<div data-empty="false">هل تملك الجماعات المختبئة خلف الشاشات وهي تحارب بالوكالة عن من يدفع لها أي مبلغ تعتاش به، هل تملك أكثر من الشماتة والبذاءة والحقد والحسد؟ </div>أنت وأنا وكلنا متأكدون أنهم كالنار حين لا تجد ما تأكله فإنها تأكل نفسها حتى تصير رماداً تذروه الرياح، يصيرون في نهاية المعركة لا شيء، نسياً منسياً، يخرجون من المشهد، يغادرون مقاعد الشماتة والسخرية خاسرين، والرابح هو أنت وأنا ونحن جميعاً على هذه الأرض الطيبة، الذين وقفنا معاً بإيمان وثقة ووجوه مكشوفة دون أقنعة ولا كذب ولا زيف!<div data-empty="false">هل تدري يا صديقي لماذا خلقت النار؟ لا، ليس للتعذيب ولا لطهي الطعام، أظنها خلقت للاختبار، فأول اختبار كان على وجه الأرض جاء في قصة الأخوين هابيل وقابيل، عندما تقبل الله قربان أحدهما ولم يتقبل قربان الآخر، كان ذلك بالنار، فكان الحسد الذي تبعته جريمة القتل الأولى وبداية الصراع!</div><div data-empty="false">خلقت النار لتميز الخبيث من الطيب، ولينصهر المعدن فتظهر حقيقته، والأهم ليقف الإنسان أمام هذه النار فيعرف قوانيها، ويسيطر عليها، الذين لا يسيطرون على ثورات نفوسهم ونيران حسدهم يخسرون كل شيء، ومن هنا قال بعض الفلاسفة إن الحضارة الإنسانية نفسها بدأت بالسيطرة على النار: كل أنواع النار.</div><div data-empty="false">حتى هذه اللحظة تظهر الإمارات أقصى درجات التحضر وضبط النفس، وتجعل النيران تحت سيطرتها، لا تريدها أن تندلع خارج إناء المنطقة والجغرافيا والحدود، لأنها لا تدير أزماتها بقلوب تموج بعواصف الأحقاد والغضب، بل بقلوب مطمئنة وعقول نيرة، تعي وتؤمن بقيمة الحياة وقيمة الإنسان وقداسة الأرواح. الإمارات تمارس المهارة التي تجيدها دائماً: </div>التحكم بسير الأزمات وضبطها والانتصار عليها، أي أنها تحكم السيطرة على أية نيران قد تندلع في أي مكان، وهذا كما قال الفلاسفة هو أساس الحضارة، أي أن تسيطر على نيرانك الداخلية.<div data-empty="false">نحن مؤمنون، وآمنون.. فماذا عنكم أيها الشامتون؟ ألا زلتم تتآكلون من الداخل؟</div>

نحن آمنون

<div data-empty="false">الحسد سلوك إنساني قديم قِدم الخليقة ذاتها. وأول جريمة في تاريخ البشر لم تكن سوى ثمرة مُرة من ثماره، حين قتل قابيل أخاه هابيل؛ لأن الله تقبّل قربان أحدهما ولم يتقبّل من الآخر. منذ تلك اللحظة الأولى، تسلّل الحسد إلى نفوس البشر، فكان سبباً في جرائم، وحروب، وانهيارات، حتى عدّته الديانات السماوية من الخطايا المهلكة؛ لما يحمله من خراب داخلي قبل أن يتحوّل إلى أذى خارجي.</div><div data-empty="false">وفي أيامنا هذه، يمكن القول إن الحسد لم يعد خفياً أو مستتراً، بل صار أكثر انتشاراً ورواجاً، وبشكل مقلق، فمع أن فرص النجاح والتفوق والازدهار باتت متاحة للجميع، إلا أن الصورة الباهرة للناجحين، سواء كانوا أفراداً أو دولاً أو مشاريع كبرى، والتي تُضخ يومياً عبر وسائل الإعلام ومنصات التواصل، أصبحت تستفز الكثيرين، وتوقظ فيهم نوازع الغضب والضيق. وهكذا خرج الحسد من دائرة الإنكار أو التبرير، ليغدو سلوكاً واضحاً لا يمكن تجاهله.</div><div data-empty="false">ولم يقتصر الحسد على الأفراد فحسب، بل تمدّد ليصير سياسة، بل ومنهجاً، فكم من دولة عظمى تدخّلت في شؤون دول أقل منها قوة، بذريعة نشر الديمقراطية أو حماية حقوق الإنسان، بينما الحقيقة العارية تكمن في الطمع بثروات تلك الدول، وحسد مقدّراتها، فالسؤال الجوهري الذي يحرّك تلك السياسات هو ذاته منذ فجر التاريخ: لماذا لا تكون هذه الثروات لنا؟ ولماذا ينجح غيرنا ولا ننجح نحن؟</div><div data-empty="false">ومن هذا السؤال تبدأ الحكاية كلها؛ حكاية الحسد الذي يدفع صاحبه إلى تخريب نجاح الآخرين أو السيطرة عليه، بل وتدمير الدول إن استطاع، وإلا فكيف نفسّر الحروب الكبرى التي شهدها القرن العشرون؟</div><div data-empty="false">اليوم، نحن وللأسف الشديد، نواجه حسد البعض ممن يحسدوننا على نجاحنا، وعلى استقرار اقتصادنا، وعلى مستوى المعيشة المتقدم في إماراتنا الغالية، يحسدوننا على قيادتنا الرشيدة، وعلى ما يناله المواطن من حقوق وخدمات، ويحسدون مشروعنا التنموي الذي حقق في زمن قياسي ما عجزت دول أكبر وأغنى وأقدم عن تحقيق عُشره.</div><div data-empty="false">إن هذا النجاح المدوي هو إنجازنا، ومكسبنا، ووجودنا، وهو أمانة في أعناقنا، علينا حمايته والدفاع عنه بكل ما نملك، وألا نسمح لأحد، كائناً من كان، أن يقترب منه حتى بكلمة. ومن تجرأ فجوابنا على قدر مكانتنا، وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم! </div>

على قدر أهل العزم

<div data-empty="false">هذا هو الدرس الخامس من دروس كتاب «علمتني الحياة» لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، أودع فيه خلاصة خبرته من خلال موقعه حاكماً ارتقى إلى الأفق الأعلى والأرحب في الدولة، ويرى بعين بصيرته طبيعة تفكير البشر، ويحلل بعميق نظره الدوافع الخفية وراء كثير من التصرفات.</div>ويبذل أكبر جهد في سبيل توجيه الطاقات نحو المسارات الإيجابية في الحياة، وعدم السماح للنوازع البشرية أن تشوّه صورة المشهد الإنساني الجميل الذي يحرص صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد على تحقيقه عبر مسيرة التنمية والتطوير، التي تشكل هاجسه الأكبر، وتستأثر بطاقته المبدعة في التفكير والتخطيط والتنفيذ، ليظل هذا الوطن يستلهم الرؤية الإيجابية للحياة، ويبتعد بأكبر جهد ممكن عن التفكير السلبي الذي يبدد الطاقات، ويفرغ المضمون، ويجعل السعي التنموي الإنساني هباءً منثوراً.<div data-empty="false">في هذا السياق من الاهتمام بتوجيه دفة الحياة نحو الإنجاز والإبداع، وقيادة السفينة نحو شاطئ الأمان، توقف صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عند ظاهرة الحسد المتخفية خلف كثير من الأقنعة.</div>والتي تفصح عن نفسها ضمن أشكال وأساليب مختلفة، يحتاج الحاكم إلى بصيرة وخبرة في معرفة أشكالها ودوافعها، ثم معالجتها بحكمة وحزم كي لا يكون لها ما يريد لها أصحابها من التأثير، فتكلم عن ظاهرة الحسد بين المشتغلين في القطاعات العامة والخاصة، وسماها «العدو الخفي»، بسبب ما يكتنفه من مظاهر الغموض التي قد تخفى على أصحاب النظرة العجلى من الحكام.لكن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، وبما جبل عليه من الذكاء الفطري والخبرة العميقة في مجريات الحياة، لا يخفى عليه هذا الداء الوبيل الذي يفتك بالأرواح والأخلاق قبل فتكه بالمشروعات والمؤسسات، فاقتضى ذلك منه التنبيه على هذا الداء الخفي والعدو المتربص بالوطن والإنسان.<div data-empty="false">وقبل الحديث عن ماهية أخلاقية الحسد وآثارها المدمرة، تحدث صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عن طريقة الإنسان الحاسد في عرض فكرته التي يكسوها دائماً ثوباً من البحث عن المصلحة العامة، ويبدأ بتقديم وخزاته للآخرين من خلال أسلوب لا يخفى على سموه الذي وصف هذه اللحظة بقوله: </div>«عندما يتواصل معك البعض لتقليل نجاحات الآخرين، أو لانتقادهم بطريقة غير مبررة، أو لمحاولة عرقلة مشاريعهم الناجحة عبر قرار أو توجيه منك، أو لإيقاف الدعم الذي تقدمه لهم، فاعلم أن هذه القوة الخفية هي من يقف وراء ذلك الحسد». بكل هذه الصراحة وهذا الوضوح يحدد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد أن الحسد هو ذلك الشعور القاتل الذي يتخفى بقناع الحرص على المصلحة العامة عبر التقليل من إنجازات الآخرين، والعمل على عرقلة مشاريعهم الناجحة، ومحاولة التأثير على صاحب القرار من أجل تقليل الدعم أو تجفيف منابعه بشكل كامل.وأن هذا الخلق سيكون له التأثير السلبي إذا لم يتفطن له صاحب القرار ويعرف دوافعه، ويضعه في حجمه الحقيقي، لأن الحسد، وبحسب كلام صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، قوة مدمرة وخفية، ليس فقط على المستوى الشخصي، ولكن حتى على مستوى المؤسسات. ثم يرصد سموه بحسه الثاقب وبصيرته النافذة ما يطرأ على بيئة العمل من التحولات السلبية حين تشتعل نار الحسد في الصدور فيقول:«عندما تتحول نجاحات البعض لتهديدات بالنسبة لآخرين تتبدل بيئة العمل، وتحل المكايدات بدل المبادرات، والتشكيك بدل الثقة، والشللية بدل العمل بروح الفريق الواحد»، ثم يحدد السبب الأوحد لكل هذا الخراب بقوله: «ومنبع كل ذلك هو إحساس بالعجز والضعف والحقد لدى البعض عندما يرى نجاحات الآخرين».<div data-empty="false">إن التفطن لوجود ظاهرة الحسد في السلوك الإنساني لا يعني إقرارها وعدم مواجهتها، ولكن هذا الشعور المتجذر في القلب لدى بعض الناس يحتاج إلى نوع من الحكمة في مواجهته وتوجيهه نحو طريق أفضل، وهو ما سيعالجه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد قائداً يعرف دوافع هذا السلوك الإنساني وتأثيراته وكيفية التعامل معه وتوجيهه، أو تحييده على الأقل، كي تظل المؤسسات تنعم بروح العافية ولا تصاب بالشلل، ولكي لا يتحول التنافس المحمود إلى صراعات صفرية يكون الكل فيها خاسراً.</div><div data-empty="false">وتعقيباً على هذه الحالة الإنسانية المتمثلة في خلق الحسد، يسجل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد درساً عميق الفائدة للقادة على وجه الخصوص، حيث يقول: </div>«علمتني الحياة أنّ العديد من المشاريع والأفكار لا تفشل بسبب نقص في مواردها، أو بسبب قلة الإبداع في فكرتها، أو بسبب ضعف القائمين عليها، بل بسبب شخص حاسد سعى لإيقافها وعرقلة نجاحها  لأنه يظن أن نجاح الآخرين فشل له، وتفوق زملائه إظهار لعجزه هو»، فهذا هو الدرس العميق الذي تعلمه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد من موقعه حاكماً يتقدّم إليه أكثر شرائح المجتمع بمطالبهم وأفكارهم، وينظر فيها برويّة وإنصاف كي يعرف الدوافع الخفية التي تقف وراء كثير من مظاهر السلوك الإنساني.ويسجل سموه إدانته القوية الحاسمة لظاهرة الحسد ولشخصية الحاسد بقوله: «الحسد خطيئة، والحاسد عاجز وحاقد، وحتى موروثنا الديني الحنيف حذرنا من كل ذلك، بل وعلمنا قراءة سورة الفلق للاستعاذة من الحاسد والحسد كل يوم، لأنها ظاهرة حقيقية ومؤثرة في جوانب حياتنا كافة».<div data-empty="false">ولا يقتصر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد على الحديث عن ظاهرة الحسد في المجتمع الحديث، بل يعود بذاكرته إلى التاريخ، حيث يؤكد أن الحسد هو أول خطيئة عصي الله تعالى بها في السماء، حين رفض إبليس السجود لأبينا آدم، عليه السلام، وأن الحسد هو أول خطيئة عصي الله تعالى بها في الأرض حين قتل قابيل أخاه هابيل.</div>وأن أكبر جريمة حدثت في بيت نبي كانت في بيت يعقوب، عليه السلام، حين اشتعلت نار الحسد في قلوب أبنائه وفعلوا الأفاعيل مع أخيهم يوسف، عليه السلام، ليخلص من ذلك كله إلى التأكيد أن الحسد شعور إنساني موجود ودافع بشري خفيّ يحتاج إلى نوع خاص من الوعي يدرك معه الإنسان حكمة الله تعالى في توزيع الأرزاق والنجاحات، بحيث يشتغل الإنسان بشكر ربه تعالى بدلاً من النظر بعين الحسد إلى أرزاق الآخرين وإنجازاتهم.<div data-empty="false">ويتسع أفق الرؤية لدى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد ليرصد ظاهرة عجيبة من مظاهر الحسد، هي ظاهرة الحسد الجيوسياسي، وهي بحسب كلام سموه ظاهرة سياسية يمكن من خلالها تفسير وتحليل بعض القرارات بين الدول في علاقاتها مع دول أخرى، والتي لا تستند إلى تفسيرات اقتصادية أو سياسية منطقية.</div>وأن الذي يقف خلف ذلك هو الحسد السياسي والخوف من الصعود القوي لبعض الدول، ليسجل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في ختام هذا الدرس هذه الكلمات بالغة التأثير خلاصة رأيه في آفة الحسد قائلاً: «علمتني الحياة أن الحسد خطيئة شخصية، ورذيلة اجتماعية، وآفة مؤسسية، وأحياناً معضلة في العلاقات الدولية، والحكمة تقتضي الوعي بها وفهم طبيعتها وحسن إدارتها، حتى لا تتحول إلى طاقة مدمرة للإنجازات والمجتمعات».

الحسد.. ذلك العدو الخفي

انطلقت اليوم في مدينة إكسبو دبي، أعمال قمة "العدالة والحب والسلام العالمي"، وتستمر لمدة يومين، بمشاركة 12 من الحائزين على جائزة نوبل للسلام، بالإضافة إلى شخصيات ملكية، ورؤساء دول، ورؤساء قضاة، وقادة أعمال، وزعماء دينيين وروحيين، وأبطال رياضيين ونجوم سينما. تعقد القمة برعاية معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، حيث سيلقي الكلمة الرئيسية في اليوم الثاني منها.وافتتح القمة معالي الدكتور علي راشد النعيمي، عضو المجلس الوطني الاتحادي ورئيس لجنة شؤون الدفاع والداخلية والخارجية، مؤكدًا في كلمته أن السلام هو حجر الأساس في استقرار المجتمعات وازدهارها، وأن العدالة القائمة على احترام الكرامة الإنسانية تمثل الطريق الأمثل لتحقيق عالم أكثر أمنًا وتفاهمًا.وقال ليخ فاونسا، الرئيس الأسبق لبولندا والحائز على جائزة نوبل للسلام إن هناك حاجة ملحة إلى نظام عالمي جديد يقوم على السلام والعدالة والقيم الإنسانية المشتركة ومن من الضروري بناء إطار عالمي يدمج بين الحرية وحقوق الإنسان والقيم المقبولة عالميًا بشكل متناغم.وأضاف فاونسا، "نحن نعيش في عصر النقاش، ومع التحديات التي نواجهها، يدفعنا هذا الانزعاج إلى البحث عن طرق أفضل للمضي قدمًا ومن خلال الحوار المفتوح سنتمكن من إيجاد أرضية مشتركة"، داعيًا إلى إعادة تشكيل هيكل الحوكمة الدولية، وربما البناء على إطار الأمم المتحدة الحالي لضمان السلام والعدالة العالميين.وقال الدكتور حذيفة خوراكيوالا، رئيس حركة "أنا حارس السلام" : "نفخر باستضافة الحائزين على جوائز نوبل، والملوك، ورؤساء الدول، وقادة الأعمال، والزعماء الدينيين والروحيين، والمفكرين لتخيل تحول جذري من عالم تسوده المنافسة والعنف إلى عالم يقوم على التعاون والعدالة واللاعنف".ودعا عبد الستار بن موسى، المحامي والناشط الحقوقي والحائز على جائزة نوبل للسلام لعام 2015، قادة العالم إلى تحقيق العدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية المستدامة، ومعالجة الفقر والبطالة والتفاوت في توزيع الموارد كشرط مسبق لضمان السلام المستدام. وقال : "ينبغي على القادة السعي والاستثمار في التعليم لترسيخ قيم التسامح والاحترام المتبادل في الأسرة والمدرسة والمجتمع، واعتماد الحوار وحل النزاعات بالطرق السلمية".من جانبها، قالت أمينة غريب فقيم، الرئيس السابق لجمهورية موريشيوس، والتي ستدير جلسة بعنوان "أمنا الأرض الحبيبة، وطننا: هل يمكن أن يلهمنا حب الكوكب لمستقبل أكثر استدامة؟" : "بدون السلام، لا يوجد استقرار ولا ازدهار، بل ينتشر البؤس، السلام، للأسف، أصبح في بعض المناطق مسألة سياسية نفعية، لكن هناك أمثلة لاقتصادات ازدهرت من خلال ثقافة السلام واستثمرت في البنية التحتية وتحسين سبل العيش بدلاً من تغذية اقتصاد الحرب".ومن بين الشخصيات التي ستحضر القمة: جوزيه مانويل راموس هورتا، رئيس تيمور الشرقية والحائز على جائزة نوبل للسلام عام 1996، الدكتور هابيل خوراكيوالا، رئيس مجموعة ووكهارت، الدكتور خالد غانم الغيث، الأمين العام للجنة العليا للأخوة الإنسانية في الإمارات، الدكتور خليفة الظاهري، المستشار الأكاديمي ومدير جامعة محمد بن زايد للعلوم الإنسانية، إيكاترينا زاجلادينا، رئيسة الأمانة الدائمة لقمة الحائزين على جائزة نوبل للسلام، محمد عبد السلام، الأمين العام لمجلس حكماء المسلمين والرئيس المشارك لـ "أديان من أجل السلام"، وغيرهم.وتختتم القمة بإصدار "ميثاق السلام: رسالة حب إلى الإنسانية" كمبادئ إرشادية للعدالة والحب والسلام، وتشمل العدالة والمساواة، والحوار والتعاون، والتعليم والتمكين، والحرية، والقيادة، والمسؤولية.

بمشاركة 12 من حائزي نوبل للسلام.. انطلاق قمة "العدالة والحب والسلام"

هل نستطيع القول وبثقة إننا نعرف الأشخاص المحيطين بنا بشكل حقيقي بمن فيهم أفراد عائلتنا وأصدقاؤنا المقربون؟ بعيداً عن خفايا القلوب التي لا يعلمها إلا خالق القلوب، هل يعبر هؤلاء الأصدقاء والأقارب القريبون منا وهم يتعاملون معنا عن حقيقة ما بداخلهم، أم أنهم يظهرون لنا أوجهاً ليست حقيقية، فنظن أننا نعرفهم بينما نحن في الحقيقة نراهم بالطريقة التي يقدمون أنفسهم بها، فينجحون في إقناعنا وكسب ثقتنا بينما الحقيقة خلاف ذلك؟
هناك من سيغضب أو سيستنكر هذه التساؤلات، لكن لماذا؟ لأننا جميعاً لا نود أن نبدو أشخاصاً مغفلين أو عديمي الخبرة في معرفة الناس، أو أن نكتشف أو نعترف بحقيقة بعض من نحبهم، لكن مهلاً من هو هذا الإنسان الذي لم يخدع في بعض من حوله؟ من منا لم يكتشف وجهاً آخر يختفي خلف ذاك الصديق وتلك الصديقة أو ذاك القريب وتلك القريبة؟ هل كان يخطر ببال هابيل أن شقيقه قابيل سيقتله يوماً دون ذنب «من وجهة نظره»؟ لقد تسببت مشاعر الغيرة والحسد في أكبر الخيانات والصدمات عبر التاريخ وحتى اليوم داخل علاقات الصداقة والحب والأخوة والعلاقات الزوجية وحتى في علاقات الزمالة؟
إن القيصر في مسرحية شكسبير حين صرخ في وجه صديقه قائلاً «حتى أنت يا بروتس؟» كان يعبر عن واحد من أشهر مواقف خيانة الأصدقاء غير المتوقعة، فبلا شك لم يتوقع يوليوس قيصر خيانة صديق عمره بروتس الذي شارك في اغتياله مع البقية، وبعيداً عن دوافع القتل وكون القيصر دكتاتوراً فإن للصديق نظرة واعتبارات مغايرة دوماً!
إن الصراعات التي نعيشها في الحياة، والتنافسات في بيئة العمل وغير بيئة العمل تجعلنا نظن دوماً أننا في مرمى حسد الزملاء ومؤامرات المحيطين باستثناء أصدقائنا، الذين لم نتخذهم أصدقاء إلا عبر بوابة الثقة وحسن الظن في مشاعرهم تجاهنا، فكيف يمكن للصديق أن ينقلب أو يحسد أو يخون؟ كيف لا ننتبه لذلك فنكتشف متأخرين؟ هل هذا لفرط المحبة والثقة أم لزيادة حسن الظن؟ أم لقدرة الآخر على الكذب؟ أم أن المحبة تحولنا إلى أشخاص أغبياء أحياناً؟

اتجاهات

Opinions

أبجديات

Alphabets

هل نعرف أصدقاءنا فعلاً؟

ارتفعت أسعار البيض في الولايات المتحدة الأمريكية، مما يضع العنصر الغذائي الأساسي في المنزل مرة أخرى في دائرة الضوء، حيث يظل المستهلكون قلقين ليس فقط بشأن معدلات التضخم ولكن أيضاً بشأن المستوى المطلق للأسعار.
وزادت أسعار البيض في الولايات المتحدة خلال يوليو للشهر الثالث على التوالي على أساس سنوي، وهو عكس ما حدث في عام من الانخفاضات النسبية.
وارتفعت أسعار المكون الغذائي الحيوي بنسبة 19.1% في يوليو مقارنة بالشهر نفسه من العام السابق، وفقاً لبيانات مؤشر أسعار المستهلك، أو CPI، وبالمقارنة، ارتفعت سلة سلع مؤشر أسعار المستهلك بالكامل بنسبة 2.9% فقط خلال الفترة نفسها، بحسب شبكة «سي إن بي سي».
وأصبح التضخم في أسعار البيض محط اهتمام المستهلكين أثناء فترة وباء كورونا نظراً لانتشاره في الطهي اليومي. كانت الزيادات في أسعار البيض وغيرها من البقالة في صدارة اهتمامات المستهلكين الذين يتصارعون مع ارتفاع التكاليف، مما أدى بدوره إلى الإضرار بمشاعر المستهلكين في السنوات الأخيرة.
لكن الموجة التضخمية الأخيرة تبدو أكثر ارتباطاً بارتفاع بنسبة 8% تقريباً خلال شهر أبريل على أساس شهري، والذي يمكن ربطه بالأنماط الموسمية في إنفلونزا الطيور. كانت هذه أكبر زيادة شهرية منذ ربيع عام 2023.
وقالت محللة أبحاث السوق في مركز تحليل الطلب على الغذاء والاستدامة بجامعة بيرديو، كايتلين هابيل: «نعتقد أن الإجابة المختصرة مرتبطة بإنفلونزا الطيور، ومن المؤسف أن إنفلونزا الطيور عالية المسار استمرت في الوجود».
شهدت إنفلونزا الطيور تفشياً تاريخياً في عام 2022 وارتفعت مرة أخرى في نهاية عام 2023. وقالت هابيل إن عودة ظهور المرض في كولورادو وكاليفورنيا أخيراً أضرت بالإمدادات.
وقالت هابيل إن الطلب على البيض يعتبر «غير مرن»، مما يعني أن المستهلكين يشترون الكمية نفسها عادة بغض النظر عن زيادات الأسعار. ومن ناحية أخرى، أشارت إلى أن المستهلكين عادة لا يخزنون البيض خلال فترات انخفاض التكاليف.
وقالت إن السلع غير المرنة تميل إلى رؤية تغييرات كبيرة في الأسعار بسبب التغييرات الصغيرة في العرض. ويمكن أن يؤكد ذلك على تأثير أي تفشي لإنفلونزا الطيور على الأسعار التي يراها العملاء على أرفف متاجر البقالة.
بالنسبة للمتسوقين، أدى هذا إلى ارتفاع الأسعار. تجاوز متوسط ​​سعر اثني عشر بيضة كبيرة من الدرجة الأولى ثلاثة دولارات في يوليو لأول مرة منذ أكثر من عام، وفقاً لمكتب إحصاءات العمل.
على الرغم من هذا التسارع، لا تزال الأسعار أقل بنسبة 20% عن المستويات التي شوهدت العام الماضي. ومع ذلك، ارتفع سعر البيض ضمن سلة مؤشر أسعار المستهلك بنحو 42% مقارنة بشهر يوليو 2021.
بالنظر إلى المستقبل، قالت هوبيل إن تحركات الأسعار ستعتمد على حالة إنفلونزا الطيور. لكنها تأمل أن يتمكن المستهلكون من رؤية بعض الراحة مع انخفاض احتمالية حدوث تفشي للمرض في المواسم المقبلة.
وأضافت: «من الصعب معرفة ذلك. كل هذا يتوقف على التأثير في حجم ونطاق إنفلونزا الطيور شديدة الإمراض».

الاقتصادي

Economy

الاقتصاد العالمي

Global

تضخم أسعار البيض الأمريكي .. فهل له علاقة بإنفلونزا الطيور

تضخم أسعار البيض الأمريكي

​ارتفعت أسعار البيض في الولايات المتحدة الأمريكية، مما يضع العنصر الغذائي الأساسي في المنزل مرة أخرى في دائرة الضوء، حيث يظل المستهلكون قلقين ليس فقط بشأن معدلات التضخم ولكن أيضاً بشأن المستوى المطلق للأسعار.

عندما قدم كل من قابيل وهابيل قرباناً، فتقبل من أحدهما، ولم يتقبل من الآخر، ومن المنطقي أن يكون القبول لمن لديه الكفاءة، التي أهلته للفوز، ونجد ذلك في قوله تعالى: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ»، ولكن في إقدام قابيل على قتل هابيل تحول التباري بين الطرفين من منافسة إلى صراع، ربما يكون صراعاً من أحد الأطراف، ولكنه أدى إلى أول جريمة قتل في البشرية.  
نافس فلاناً أي: سابقه وباراه من غير أن يلحق الضرر به. 
قد يختلط الأمر لدى بعض الأشخاص في التفريق بين المنافسة والصراع من أجل الفوز، في المنافسة يسلك الأطراف سلوك متسلق الجبل، الذي يتطلع إلى وصول القمة من دون الخوف من الوقوع، متجاهلاً وعورة التضاريس، ومركزاً على خط السير الذي يتبعه، مقاوماً التحديات، متخذاً الاحتياطات واللوازم، التي تساعده على الصعود، في الصراع يبدو الشخص كمن يقود شاحنة قطع الأشجار، يقطع كل شجرة تعرقل سرعة وصوله إلى المكان، الذي يسعى إليه المتنافسون الآخرون. 
هناك مقولة بليغة تقول: «ينبغي ألا تكون المنافسة على حصة من السوق ولكن لتوسيع السوق».  
ترابط العلاقات في المنافسة ليست عيباً قد يؤدي إلى الفشل، وإنما هو عامل يقوي المنافسة، ومتطلب لوجود مختلف القدرات البشرية في إنجاح العمل، كلما كانت ثقة المتنافس بنفسه قوية زادت لديه القدرة على التعامل مع الأطراف الأخرى بصورة عمليه نافعة للطرفين.
هناك أبواب ومداخل تفتح للأطراف، بسبب وجود المنافسة، وتسهم من رفع المستوى التنموي، فاستغلال القدرات الفكرية وتنشيطها يسهم في استلهام صور مبتكرة لمنتج ما حسب مجال الصناعة، وذلك ما يساعد على تقديم الأفضل والمميز مع الأخذ بعين الاعتبار لمعايير الجودة والكفاءة.
الإنجاز والإنتاج من أثمن ما تقدمه المنافسة لجميع الأطراف وللمجتمع بشكل عام حتى وإن لم يحصل المتنافس على فرصة الفوز، لكنه بذلك استطاع بجدارته وكفاءته أن يثبت استحقاقه بأن يكون ضمن مراتب الريادة، وذلك  عن أعماله التي كشفت الستار عن قدراته القوية في جوانب عديدة مثل الابتكار والتعامل مع الآخرين، ما يجعله مصدراً موثوقاً في مجاله.
التنافس بين البشرية موجود منذ قديم الأزل، ولذلك ما زلنا مستمرين، وما زالت جماليات المنافسة تهدينا إنجازات على كوكب الأرض مثل تطور العمران وسمو الثقافة، ولكن بتدخل الصراع واختلاطه مع مفهوم المنافسة يستمر أيضاً الدمار، وتستمر المذابح.
للأسف قد يعتقد الطرف المنتصر في الصراع الباطل بأنه رابح، وهو في الحقيقة أشد الخاسرين لقدراته النافعة، وأكثر الفاقدين لإنسانيته.

المنافسة ليست صراعاً

ما الذي يدفع طالباً أن يذبح زميلته في إحدى كليات جامعة المنصورة شمالي القاهرة، وما الذي يدفع قاضياً أن يقتل زوجته بصورة بشعة، ويدفنها في حديقة فيلته الخاصة، وما الذي يدفع أماً لقتل أطفالها الثلاثة، وما الذي يدفع ابناً إلى قتل أبيه وإخوته في إحدى محافظات الصعيد؟!
هذه الأسئلة ومثلها شغلت الرأي العام المصري في الأيام والأسابيع الأخيرة، وصارت هي «التريند» في وسائل التواصل الاجتماعي، بل وشغلت حيزاً كبيراً من اهتمامات وسائل الإعلام المصرية التقليدية، ووجدت صدى أكبر في وسائل إعلام عربية، بل ودولية.
صار معروفاً لكثير من المتابعين للشأن المصري أن طالباً في كلية الآداب بجامعة المنصورة ذبح زميلته نيرة أشرف أمام الجامعة وفي وضح النهار لأنها رفضت أن تتزوجه أو تبادله المشاعر والعواطف، ويوم الثلاثاء الماضي أصدرت إحدى محاكم الجنايات حكماً بإحالة أوراق القاتل إلى المفتي، في أسرع حكم من نوعه على ما أظن، ربما لأن الجريمة بشعة، وربما لأنها واضحة وأدلتها لا تحتمل اللبس أو التشكيك، وربما أيضاً لأن القضية شغلت الرأي العام بصورة كبيرة. وصار معلوماً أيضاً أن قاضياً متهماً بقتل زوجته التي تعمل مذيعة في إحدى الفضائيات المصرية غير المعروفة لكثيرين.
المذيعة اختفت من ثلاثة أسابيع والمتهم تم القبض عليه قبل أيام قليلة، والذي فجّر القضية أحد الشهود الذي رأى عملية القتل، وأقر بكل التفاصيل وربما يكون قد ساعد القاتل.
وفي الحادثة الثالثة قتلت أم أطفالها الثلاثة في محافظة الدقهلية بحجة أنها تريد لهم أن يذهبوا للجنة ولا يتعذبوا في هذه الدنيا وكتبت لزوجها خطاباً تقول فيه إنها أرسلت الأولاد إلى الجنة!! وفي الحادثة الرابعة فإن الابن قتل أباه وأشقاءه الأربعة وحاول قتل أمه في محافظة قنا لخلافات على الأموال والميراث!!
الجرائم تقع وتتم منذ بدء الخليقة، حينما قتل قابيل أخاه هابيل، والمؤكد أن هذه الجرائم سوف تستمر إلى أن تقوم الساعة، لأنها جزء من طبيعة بعض البشر، وتعكس الصراع بين الخير والشر الموجود في النفس الإنسانية.
لكن ورغم أن الجرائم تقع وسوف تستمر في الوقوع، إلا أن ما يحيّر ويربك ويقلق جانباً كبيراً من المصريين هو أن هذه النوعية من الجرائم غير معهودة وصارت تتكرر على فترات قصيرة، وبالتالي فإن كثيرين يسألون: لماذا؟!
الإجابات تختلف، وتتنوع. البعض يرجع كثرة هذه الجرائم إلى ابتعاد الناس عن الدين.
والبعض يرجع الظاهرة إلى وسائل التواصل الاجتماعي التي جعلت الناس تتأثر ببعضها البعض، وجعلت التقليد أمراً شائعاً.
والبعض يرجع الظاهرة إلى تراجع دور منظومة القيم التقليدية، خصوصاً دور العبادة والمدرسة والجامعة ومؤسسات المجتمع المدني، والبعض يرجع الأمر إلى غياب أو تراجع دور الأسرة في التربية، وأنها تركت ذلك لوسائل التواصل الاجتماعي لتربي الأجيال الجديدة بقيمها الخاصة.
وفي ظني الخاص أن كل عامل من العوامل السابقة يصلح أن يكون سبباً، لكن أغلب الظن أن السبب الجوهري هو العوامل السابقة مجتمعة، ويأتي في مقدمتها التأثير الخطير لوسائل التواصل الاجتماعي، التي صارت تلعب دوراً خطيراً في غالبية المجتمعات، وليس فقط المجتمع المصري.
«السوشيال ميديا» يفترض أنها وسائل تواصل اجتماعي وفقط، وليست وسائل إعلام أو تربية أو منظومة قيم، لكن تراجع دور من يقومون بالإعلام أو التربية التقليدية، جعل «السوشيال ميديا» تتقدم وتأخذ زمام القيادة.
الآباء والأمهات والأسرة عموماً وفي ظل الأزمات الحياتية المتوالية ابتعدوا كثيراً عن أمور أبنائهم، والأبناء صار الهاتف المحمول هو من يعلمهم ويزرع فيهم منظومة القيم الخاصة والجديدة، والتي قد تتعارض كثيراً مع القيم التقليدية.
الخبر السيئ للمجتمعات العربية عموماً، أن هذه الظواهر الغريبة عن مجتمعاتنا مرشحة للاستمرار، وربما تتكاثر، لأن الأسباب التي تقود إليها مستمرة ومؤثرة.
ثم علينا ألّا ننسى خطر تزايد إدمان المخدرات بين بعض الشباب. والأخطر الضغوط العالمية، خصوصاً من الدول الغربية على تبني قيم وأفكار اجتماعية مغايرة للقيم والتقاليد العربية والإسلامية. وهو أمر قد نتأثر به في الفترة المقبلة.
ما لم نتمكن من بلورة حلول ونماذج وقيم تتصدى لذلك فسوف نعاني كثيراً، والمؤكد أن المنع وحده لن يكون كافياً للتعامل مع هذه الظواهر الجديدة.
نأمل أن يكون ما حدث مجرد حوادث متفرقة، وليست مؤشراً على نوعية جديدة من الجرائم قد تتكرر في العديد من المجتمعات العربية في الفترات المقبلة.

جرائم فردية.. أم ظواهر اجتماعية؟!

أنقذ المهاجم الفرنسي الشهير كيليان مبابي منتخب بلاده من الهزيمة وانتزع له تعادلا ثمينا وصعبا 1-1 مع مضيفه النمساوي مساء الجمعة في الجولة الثالثة من مباريات المجموعة الأولى بدوري أمم أوروبا، والتي شهدت أيضا فوز المنتخب الكرواتي على مضيفه الدنماركي 1-0.
وبرغم الهزيمة، حافظ المنتخب الدنماركي على صدارة المجموعة برصيد 6 نقاط وبفارق نقطتين أمام منتخبي النمسا وكرواتيا، وتراجع المنتخب الفرنسي للمركز الرابع برصيد نقطتين من 3 مباريات.
على استاد "إيرنست هابيل" في العاصمة فيينا، أنهى المنتخب النمساوي الشوط الأول لصالحه بهدف سجله أندرياس وايمان في الدقيقة 37، وظل الفريق متقدما على المنتخب الفرنسي حامل لقب البطولة وحامل اللقب العالمي حتى الدقيقة 83 التي شهدت هدف التعادل بتوقيع مبابي.
وفي كوبنهاجن، تغلب المنتخب الكرواتي على مضيفه الدنماركي بهدف نظيف سجله ماريو باساليتش في الدقيقة 69 ليكون الفوز الأول للمنتخب الكرواتي في البطولة الحالية.

منتخب فرنسا يواصل نزيف النقاط في دوري أمم أوروبا وكرواتيا توقف انطلاقة الدنمارك

شجرة دم الأخوين"، "شجرة التنين"، " عرحيب"، أو "دم العنقاء" كلها أسماء قد تبدو لأفلام خيالية أو حتى أفلام رعب، إلا أنها شجرة حقيقية تنبت على جزيرة سقطرى في اليمن منذ 50 مليون سنة.
وتعد شجرة دم الأخوين التي يتخذها الجناح اليمني شعارا له في المعرض الدولي إكسبو 2020 دبي، من أندر الأشجار والنباتات المستوطنة في جزيرة سقطرى، إذ اقترن اسمها باسم الجزيرة لشهرتها وأهميتها منذ أقدم العصور، وتتميز بهذا الاسم لأنها إذا أحدثت شقوقاً في ساقها ستسيل منها مادة لزجة حمراء اللون تشبه إلى حد كبير الدم المتخثر، لذا أطلق عليها العرب قديما أسم "الصبغ الأحمر".
هذه الشجرة التي اتخذها الجناح اليمني شعاراً له لم يأت من فراغ، إذ تحاول أن توصل للعالم أجمع من أرض الإمارات في إكسبو 2020 دبي، رسالة مفادها بأن السلام والوحدة الوطنية هما السبيل الوحيد والخلاص من لتعزيز الاخوة الإنسانية والسلم العالمي، وتؤكد من خلاله على ضرورة تفعيل الحوار حول التعايش والتآخي بين البشر وسبل تعزيزه عالمياً، والتصدي للتطرف الفكري وسلبياته وتعزيز العلاقات الإنسانية وإرساء قواعد جديدة لها تقوم على احترام الاختلاف.
وقد نسجت العديد من الاساطير والحكايات حول الشجرة التي تتصدر مدخل الجناح اليمني في إكسبو 2020، ومن أبرزها أن تسميتها بهذا الاسم يعود إلى قصة قابيل وهابيل، حيث وقعت أول جريمة قتل على سطح الأرض، وتحكي الأسطورة اليمنية أن قابيل وهابيل هما أول من سكن في جزيرة سوقطرة، وعندما قتل قابيل أخاه هابيل، سال دمه ونبتت الشجرة في نفس المكان الذي سال دم هابيل فيه على تربتها.
فيما تروي أسطورة أخرى بأن الشجرة نمت من دم متخثر سال من تنين وفيل أثناء صراعهما حتى الموت، بينما يروي البعض الاخر أن مواجهه أحد القادة العسكريين لتنين على جزيرة سقطرى أدت إلى إسالة دمه، بينما يعد الاسم الشائع للشجرة عند أهالي الجزيرة هو "عرحيب"، كما يطلق عليها أحياناً اسم "دم العنقاء".
وتتميز شجرة "دم الأخوين" بفوائد واستخدامات عديدة في الطب القديم، حيث اشتهرت عند الفراعنة كما يتم الاستفادة منها أيضا في الطب الحديث، مثل تعقيم الجروح وتهدئة الحروق وعلاج التقرحات الجلدية، بسبب احتوائها على مكونات تساعد على انقباض الأنسجة بشكل أسرع.
وتستخدم المادة الصمغية المستخرجة من "دم الآخوين" في شد اللثة المترهلة، وذلك لاحتوائها أيضا على مكونات قابضة، فهي تدخل في علاجات كثيرة وفي الأدوية الخاصة بشد ترهلات اللثة، وتساعد في علاج الإسهال الشديد، والمزمن وكذلك تعمل على تقوية الأنسجة الخاصة بالمعدة وكذلك انقباض البطن.
وتنمو أوراق "دم الأخوين" على أطراف الأغصان فقط لأعلى، وهي غزيرة الفروع، لأنها تنمو عن طريق التفرع الثنائي، أي إن كل فرع ينقسم إلى فرعين آخرين، وتنتج كثيرًا من الأوراق الخضراء، وتتجدد كل ثلاث أو أربع سنوات، إذ تسقط الأوراق وينمو مكانها أوراق أخرى، والشجرة من جنس «الدراسينا» من الفصيلة «الهلوانية»، وتنمو في الأرض الصخرية والأماكن المرتفعة.
و تواجه العديد من التحديات البيئية مثل الارتفاع في درجة حرارة الأرض ومن جهة أخرى الرعي غير المنظم، والرياح الشديدة، بالإضافة الى البناء العشوائي، ويزيد من هذا التهديد أن الشجرة تستغرق ما يقرب من نصف قرن لتصبح قادرة على التكاثر.
كنوز اليمن 
وتعد جزيرة سقطرى اليمنية التي تقع في بحر العرب قبالة السواحل اليمنية من أكثر المواقع المعزولة على الأرض في العالم، حيث انفصلت عن القارة الأفريقية ما بين 6 و7 ملايين عام، فضلا عن أنها تحوي أعظم كنوز اليمن في مجال التنوع البيولوجي، كونها تضم مجموعة كبيرة من الحياة النباتية والحيوانية.
وتقع جزيرة سقطرى على بعد حوالي 400 كيلومتر جنوب البر الرئيسي في المحيط الهندي، ويشكل أرخبيل الجزيرة نظاماً أيكولوجياً بحرياً مستقلاً، ويمتاز بأهمية بيئته الفريدة والتنوع البيولوجي، كما أن الجزيرة تعد من أهم أربع جزر في العالم من ناحية التنوع الحيوي النباتي، وتعد موطناً لآلاف النباتات والحيوانات والطيور المستوطنة.
وتتنوع الحياة النباتية في سقطرى بشكل مذهل، إذ تضم أكثر من 900 نوع من النباتات المعروفة في الجزيرة، أبرزها شجرة دم الأخوين التي تتميز بشكلها الفريد والذي يشبه المظلة الضخمة، وتوجد في المقام الأول في المرتفعات الجبلية على جزيرة سقطرى، ويبلغ ارتفاعها ما بين 6 و9 أمتار، حيث صمدت لآلاف السنين ويقتصر وجودها في هذه الجزيرة اليمنية، التي وهبها الله عناية إلهية ونظام إيكولوجي بيئي فريد.
وتتميز سقطرة كذلك بالتضاريس الغريبة والمميزة والنادرة الوجود في العالم، لدرجة تشعرك بأنك تتواجد في كادر لفيلم من نوع الخيال العلمي. 
كما ويندرج أرخبيل سقطرى تحت حماية "اتفاقية التنوع البيولوجي" التي وقعتها الحكومة اليمنية عام 1992 حتى عين رسمياً كأحد مواقع التراث الطبيعي العالمي من قبل منظمة اليونسكو في يوليو عام 2008، كما أدرج الموقع كأحد المواقع البحرية العالمية ذات الأهمية البيولوجية من قبل منظمة اليونسكو وذلك في يناير عام 2017، بحسب الموقع الرسمي لمجلس الترويج السياحي في اليمن.
ويتكون أرخبيل سقطرى المكون من أربع جزر ساهمت عزلته في الحفاظ على تنوعه الأحيائي الفريد، ويقطن سقطرى نحو 50 ألف نسمة، وهي الجزيرة الوحيدة في العالم التي لم تختف فيها زواحف أو طيور أو نباتات خلال المئة عام الماضية، بينما تواجه الأشجار فيها انخفاضا ملحوظا بنسبة 78 % بين عامي 1956 و2017.

"دم الأخوين" شجرة نزيفها يتوقف بـ"السلام"

يشبه الروبوت هابيل البشر، ويطمح مطوروه أن يكون قادرًا على قراءة المشاعر البشرية، ويصبح رفيقًا للأشخاص الذين يعانون من حالات مثل التوحد.
ويأمل باحثون من جامعة بيزا في إيطاليا أن يصبح الروبوت هابيل يومًا ما قادرًا على تقديم مساعدة منزلية للأشخاص المصابين بالتوحد ومرض الزهايمر.
وهابيل له مظهر صبي يبلغ من العمر 12 عامًا، تم اختيار عمره وملامح وجهه وبنيته الجسدية لتحسين "الإمكانات العلائقية" للروبوت مع البشر، بحسب "يورونيوز".
<blockquote class="twitter-tweet">
(فيديو) هابيل.. روبوت بملامح ومشاعر بشر<a href="https://t.co/GQvv3RxdnT">https://t.co/GQvv3RxdnT</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/ci63SxYYwH">pic.twitter.com/ci63SxYYwH</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1400283870847668229?ref_src=twsrc%5Etfw">June 3, 2021</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

(فيديو) هابيل.. روبوت بملامح ومشاعر بشر

يشبه الروبوت هابيل البشر، ويطمح مطوروه أن يكون قادرًا على قراءة المشاعر البشرية، ويصبح رفيقًا للأشخاص الذين يعانون من حالات مثل التوحد.

السؤال السهل الذي تصعب الإجابة عنه هذه الأيام: «شلونك؟» أو «كيف حالك؟» أو «ازيك؟». الإجابة العفوية هي «زين» أو «تمام» أو «ماشي الحال».. لكن الحال تغير، وحين تقول السؤال لأحدهم، وهو في الحقيقة ليس سؤالاً بقدر ما هو مجاملة جرت على ألسن الناس، تراه يصفن قليلاً ثم يحكي لك عن همومه وعن الوضع العام وعن المرحلة الضبابية التي يمر بها العالم ككل، خاصة في ظل فيروس «كورونا» وحكايته التي أربكت البشر وأجبرتهم على تغيير نمط حياتهم من الصباح حتى المساء وحتى أثناء النوم.
إن قال لك «أنا بخير» فهو يعرف وأنت تعرف أنه يكذب، أو أنه ليس من سكان هذا الكوكب الذين يرعبهم فيروس وليسوا قادرين بعد ستة شهور على «هجومه» على إيجاد دواء لمواجهته بعد أن قتل حوالي مليونين منهم. وإن قال «لست بخير»، وبدا يشتكي فإنه يتهم بالسوداوية وقلة الحيلة. أما إن صمت ولم يجب فهنا قمة المأساة، وهي أن لا يكون يعرف «كيف حاله».
العالم كله يعيش مرحلة فقدان توازن، ربما لأنه فقد الكثير من وزنه جراء الحروب والركض السريع في مضمار السباق، للاستحواذ على أكبر قدر من كعكة الأرض.
علماً أن الأرض واسعة وتكفي خيراتها سكانها. لو تم استغلالها بدل حرقها، وحرثها بالمحراث بدل القنابل، وزراعة الحب بدل القتل، وملء الأنهار بالماء بدل الدماء.
سامح الله قابيل الذي قتل أخاه هابيل، ابنا سيدنا آدم، غيرة و طمعاً فأورث البشر هاتين الصفتين اللتين لولاهما لما كانت حروب ولا مذابح ولا صراعات ولا شر.
منذ أول جريمة قتل توالت الجرائم والكوارث. وأصبح الإنسان يعيش في هاجس: ما هي وأين ستقع الجريمة أو الكارثة التالية، ما دفع الناس إلى اللجوء إلى العرّافين والمتنبئين والمنجمين الذين «كذبوا ولو صدقوا».
أشهر هؤلاء العرافين الفرنسي ميشيل دي نوتردام المولود العام 1503 والذي عرف لاحقاً باسم نوستراداموس. حيث كان والده طبيباً مشهوراً وكذلك جده الذي أشرف على تعليمه أسرار هذه المهنة وكانت وقتها تختلط بالسحر والكهانة والتنبؤ بالمستقبل وبالطقوس الدينية أيضاً، إضافة إلى تعليمه الرياضيات وعلوم الفلك.
بدأت شهرة نوستراداموس في الظهور مع وباء الطاعون الذي أصاب فرنسا سنة 1545م، حيث استطاع أن يبتكر علاجاً قضى على هذا الوباء، وانتقلت شهرته لهذا السبب إلى أنحاء العالم.
انتشرت شهرته خاصة في الغرب، وأخذت تزداد وتنتشر كلما حلت بالعالم كارثة فوق قدرة الناس على الفهم والاحتمال، وكلما استطاع متابعوه إثبات صحة ما سبق أن تنبأ به. ولم تكن حالة الاعتقاد هذه قاصرة على المهووسين بالنبوءات أو شرائح بعينها مثل صناع السينما وكتّاب روايات الخيال والمستقبليات، بل امتدت إلى النخب السياسية أيضاً، كما هو الحال في الولايات المتحدة وتحديداً لدى قيادات الحزب الجمهوري من التوراتيين من دونالد ريغان وحتى جورج بوش الابن.
وعقب هجمات 11 سبتمبر عاد نوستراداموس إلى صدارة المشهد، وتضاعفت مبيعات كتب نبوءاته في كل أنحاء العالم بصورة غير مسبوقة، حين اعتبر الكثيرون أنه قد سبق وتنبأ بهذا الانفجار بتفصيلاته الدقيقة، حيث أعادوا قراءة بعض أبيات من تنبؤاته.
ومن تنبؤاته لعصرنا هذا وبالذات العام 2019 أنه ستظهر منطقة حرب جديدة في الشرق الأوسط، وستودي بحياة الكثير من الأرواح، وستحل مشكلة الحرب القائمة على أساس الاشتباكات بين القوميات من ديانات مختلفة، وأنه سيظهر من الظلام تهديد بالحرب العالمية الثالثة.
وتنبأ نوستراداموس أيضاً بمشاكل في الولايات المتحدة، ليس فقط على الصعيد الاقتصادي، ولكن أيضاً في جوانب مختلفة من الحياة، وسوف ينشأ تضارب في العلاقات بين الولايات المتحدة وباقي الدول بما فيها الدول الأوروبية الحليفة، وسيحدث خلاف كبير بين الولايات المتحدة والصين، وسينتج عنه إضعاف نفوذ الولايات المتحدة، وتصبح الصين قوة اقتصادية تتصدر العالم.
العرافة الثانية هي البلغارية العمياء بابا فانغا (1911- 1996). فمع إصابة دونالد ترامب ودخوله المستشفى، عاد متابعوها إلى توقعاتها بالنسبة للعام 2020، حيث تنبأت بذلك وقالت إنه في هذا العام يصاب الرئيس الأمريكي بمرض غامض، حيث يفقد السمع وبورم في المخ يؤدي إلى سكتة دماغية تودي بحياته. كما تنبأت بموت الرئيس الروسي فلاديمير بوتين برصاص أحد حراسه.
كانت بابا فانغا التي لقبت بـ «نوستراداموس البلقان» قد تنبأت أيضاً بتفجيرات 11 سبتمبر 2011، وبأن العالم سيواجه عاماً قاتماً جداً في 2020، وأكدت على يومين مهمين في هذا العام: 22 فبراير و22 ديسمبر، حيث يعم الظلام العالم نهاراً.
ومن تنبؤاتها الأخرى، نهاية الجوع في العالم بحلول عام 2028، وبناء البشر مستوطنات على المريخ في عام 2256، ونهاية الحياة على الأرض بحلول 2341.
فهل صدق المنجمون ولو كذبوا؟!

نبوءات صادقة لعام 2020

المواجهة بين الحق والباطل، بين الخير والشر، بين السلام والفتنة، لم تتوقف أبداً، إنها هناك، منذ وجد الإنسان، منذ بدء الخليقة، منذ قَتل قابيل أخاه هابيل، حقداً وحسداً وغيرة، مع أن هابيل، وحسب الميثولوجيا الدينية، بسط يديه إلى أخيه مسالماً، وسعى صادقاً، إلى الحب والسلام.
ومنذ أن تآمر المتصهينون مع الإخوان المسلمين، في العام 1996، ووضعوا مخططاً يستهدف الأمة لتفكيكها وإسقاطها، ثم توزيع الحصص بينهم، سيطرة واحتلال فكري وثقافي وخلافة إسلامية وجماعات إرهابية تستنزف شباب ومقدرات الأمة، وأدرك الحكماء ذلك المخطط، عادت المواجهة بين الخير والشر من جديد.
الربيع العربي المشؤوم، كان العامل الأول، الذي أجبر الثعابين المتآمرة، الخروج من جحورها، وجدوا فيه فرصة لا تعود، فبثوا سمومهم في تونس ومصر ثم سوريا وليبيا واليمن والأردن، وحاولوا في الإمارات والبحرين والسعودية والكويت وعُمان، ولكن الخليج استعصى عليهم، فعادت المواجهة بين معسكر التطرف ومعسكر الاعتدال، بين ميليشيات عنيفة ودول آمنة مستقرة، بين جماعات الإرهاب والقوات الأمنية النظامية.
ظهرت أولى خيوط المؤامرة الكبرى، حين أسس أردوغان، حزب العدالة والتنمية في العام 2001، فتجمهر الذباب الإخواني حوله، بدعوة من شيخ الفتنة يوسف القرضاوي، الذي رأى فيه وقتها، خليفة للمسلمين، ولكن القرضاوي، كان يعمل ضمن المخطط الذي وضعه المقاول المتصهين، عراب الدم المدعو عزمي بشارة.
وحين وقف شيخ الفتنة القرضاوي، يخطب قائلاً:«إن الله وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة يساندون أردوغان، وأن إسطنبول هي عاصمة الخلافة الإسلامية» وقال:«من واجب الأمة والشعب أن يكونوا مع أردوغان»، لم يعد هناك مجال للشك، أنهم قرروا الحرب، بارتداء عباءة الدين والطعن في خصومهم باستخدام المظلومية المكذوبة.
كباحثة وصحفية عربية محايدة، وجدت أنه ومنذ تولى صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد قيادة وتوجيه معركة الأمة ضد التطرف والجماعات الإرهابية كالإخوان والقاعدة وداعش وأنصار الله وحزب الله وغيرها، بحثاً عن ترسيخ الوسطية والاعتدال وسعياً لتحقيق الأمن والسلام، لم تتوقف ماكينات الطعن والتشويه في شخص سموه الكريم.
صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد، لم تستوقفه تلك الحملات المسعورة التي تُطبخ في الظلام، وتظهر في كل زمان ومكان، فهو يعلم، وشعب الإمارات والخليج والشرفاء في الأمة جميعاً، أن جماعات التطرف والإرهاب، سوف تلجأ إلى استخدام كل الأدوات لتحقيق غاياتهم ومآربهم، لذلك لم يكن مستغرباً أن يرد العرب جميعاً بالقول: شكراً محمد بن زايد.
في المقابل، يرى المتخصصون، أن المدعو عزمي بشارة ليس هو من خطط حملات التشويه كلها، لكنه قام بتوظيف مختصين وتعيينهم رسمياً بهدف أساسي هو خلخلة وتفكيك كل من التحالف الرباعي العربي وكذلك التحالف العربي في اليمن، أما هؤلاء، الذين يقومون بالتنفيذ، من كافة المستويات والمجالات، فهم مجرد أدوات تلتزم بما ورد في النص.
حملات التشويه الأخيرة لم تبدأ مع الشيخ محمد بن زايد، بل سبقها حملة عالمية إخوانية أردوغانية ضد الأمير محمد بن سلمان، ولي عهد السعودية، خلال العامين الماضيين، ولم ينس أحد بعد، حجم الجنون الذي أصابهم لتشويه صورته ومكانته، والطعن في سيرته ومسيرته، حين قرر تغيير وتصحيح النهج، والتخلص من العقليات القديمة البائدة، ومحاربة الفساد.
حملات التشويه الإخوانية، لم تستهدف الرموز التي بدأت الحرب على التطرف والإرهاب والفساد فقط، بل راحت تستهدف الاقتصاد العربي هنا وهناك، فوضع إخوان أردوغان والقرضاوي وأذنابهم، على قميص المنتجات الإماراتية، دماً كذباً، وجاءوا على تويتر يتباكون، ويصنعون الهاشتاقات، فكذبت هيئات مراقبة المنتجات في البلدين، حكايتهم غير المنطقية، وحين رأى الناس «قميص المنتجات» ناصع البياض، قالوا: إنه من كيد الإخوان وسيرتد إلى نحورهم.

حملات الإخوان وقميص المنتجات

يظن الكثيرون أن التسامح أمر وقيمة لها فقط علاقة بما يمكن أن يقدمه الإنسان إلى مجتمعه، وإلى الآخرين. ولكن في الواقع، بانعدام التسامح، تنهار أسر ومجتمعات، وتتداعى العواطف الطبيعية التي فطرت عليها الطبيعة البشرية.
وعن هذا، ثمة قصة حقيقية من الحياة الأمريكية تقول:
إبان الحرب الأمريكية في فيتنام، رن جرس الهاتف في منزل من منازل أحياء كاليفورنيا الهادئة؛ كان المنزل لزوجين لهما ابن واحد مجند في الجيش الأمريكي، وكان القلق يغمرهما على ابنهما الوحيد، يصليان لأجله باستمرار، وما إن رن جرس الهاتف حتى تسابق الزوجان لتلقي المكالمة في شوق وقلق.
التقط الأب سماعة الهاتف، وسأل ملهوفاً: آلو... من المتحدث؟
جاءه الرد من الطرف الآخر، بعد تردد: أبي، إنه أنا كلارك، كيف حالك يا أبي؟ هل أمي بخير..؟
هتف الأب: كلارك..!! كيف حالك يا بني، متى ستعود؟
فهرعت الأم بلهفة تلتقط سماعة ثانية لتشارك بالحديث، وهتفت: كلارك، بني.. هل أنت بخير؟
رد كلارك: بلى، أنا بخير، يا أمي.
فعادت الأم تسأل بلهفة: متى تعود يا بني..؟
أجاب كلارك: في الواقع، لقد عدت منذ يومين.
فاندفع الأب يسأل بدهشة: حقاً، ولكن لِـمَ لمْ تعد إلى البيت؟ أنا وأمك نشتاق لك كثيراً.
قال كلارك: لا أستطيع الآن يا أبي.
فتساءلت الأم على الفور: ما الذي يشغلك عنا يا بني..؟
قال كلارك: ليس الأمر كما تحسبين يا أمي، ولكن معي صديق فقد ذراعيه وقدمه اليمنى في الحرب، وبالكاد يتحرك، ولا أستطيع أن أتركه لوحده..
قالت الأم: يا بني لست ملزماً به.
فتشجع كلارك، وتساءل: لقد كنت أتساءل؛ هل أستطيع أن أحضره معي يا أبي؟
فاندفع الأب يقول ذاهلاً: ماذا.. تحضره معك!؟
قال كلارك: نعم، أنا لا أستطيع أن أتركه، وهو يخشى أن يرجع لأهله بهذه الصورة، ولا يقدر على مواجهتهم، وهو حتى يتساءل: هل يا ترى سيقبلونه على هذا الحال، أم سيكون عبئاً وعالة عليهم؟
قال الأب: يا بني، مالك وله، اتركه لحاله. دع الأمر للمستشفى ليتولاه. ولكن أن تحضره معك، فهذا مستحيل، من سيخدمه؟ أنت تقول إنه فقد ذراعيه وقدمه اليمنى، سيكون عالة عليك وعلينا. من سيستطيع أن يعيش معه؟
وقالت الأم: كلارك بني. لا شأن لك به، عد إلينا. على كل إنسان أن يواجه مصيره بنفسه، فإن كان يستدر عطفك ويحاول أن ينال شفقتك، فإنه جدير بك أن تريه أن هذا لا ينفع في شيء.
وقال الأب: إسمع يا بني. إن من هو مثله عبء حتى على عائلته، فلماذا تتمسك بإحضاره معك، ليبقى معنا. كلارك.. هل ما زلت تسمعني يا بني؟ لماذا لا ترد..؟
قال كلارك: أنا أسمعك يا أبي، هل هذا هو قرارك الأخير؟
قال الأب: نعم يا بني، اتصل بأحد من عائلته ليأتي ويتسلمه ودع الأمر لهم.
سأل كلارك: ولكن هل تظن يا أبي أن أحداً من عائلته سيقبله عنده هكذا؟
قال الأب: لا أظن يا ولدي، وسأتفاجأ إن فعلوا، فلا أحد يقدر أن يتحمل مثل هذا العبء!
قال كلارك: حسناً يا أبي، لا بد أن أذهب الآن، وداعاً.
وبعد يومين من المحادثة، انتشلت القوات البحرية جثة المجند كلارك من مياه خليج كاليفورنيا بعد أن استطاع الهرب من مستشفى القوات الأمريكية، بخداع أحد زملائه، وإيهامه أنه يتمنى رؤية مياه الخليج، فغافله وانتحر برمي نفسه من فوق أحد الجسور!
دعي الأب لاستلام جثة ولده.. وكم كانت دهشته عندما وجد جثة الابن بلا ذراعين ولا قدم يمنى، فأخبره الطبيب أنه فقد ذراعيه وقدمه في الحرب!
عندها فقط فهم!
لم يكن صديق ابنه هذا سوى الابن ذاته «كلارك» الذي أراد أن يعرف موقف الأبوين من إعاقته قبل أن يسافر إليهم ويريهم نفسه.
إن الأب في هذه القصة يشبه الكثيرين منا، ربما من السهل علينا أن نحب مجموعة من حولنا دون غيرهم لأنهم ظرفاء أو لأن شكلهم جميل، ولكننا لا نستطيع أن نحب أبدا «غير الكاملين» سواء أكان عدم الكمال في الشكل أو في الطبع أو في التصرفات، ومن تتطلب العناية بهم جهداً وكلفة.
 
كلمات
<img alt="" height="330" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-2.jpg" width="330"/>
ـــ تشير الدراسات النفسية والتربوية حول أسباب التعصب وعدم التسامح، إلى أننا نعاني ممارسات عدوانية تجاه الاختلاف ونتج كل هذا من الثقافة السابقة التي تربى عليها معظمنا، وعدم القدرة على التعبير بصورة إيجابية عن الذات بصورة واضحة، وتبدأ المشكلة انطلاقاً من الأسرة إلى المدرسة وتنتهي بالمجتمع.
 
<img alt="" height="430" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-1.jpg" width="430"/>
ـــ يتوجب أن نعرف إن الآخر هو كل إنسان مختلف عنا، بغض النظر عن نوع هذا الاختلاف. وهو كل من يكون خارج دائرة الأنا، ويمكن أن يكون شخصاً قريباً أو شخصاً يختلف عنا من حيث اللون، والجنس، والعادات، والتقاليد، أو حتى التوجه السياسي والديني. لذا، فإن عدم التسامح يمكن أن يعزل الإنسان تماماً عن مجتمعه.
 
<img alt="" height="297" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517.jpg" width="297"/>
ـــ تقبل الآخر والاختلاف يعني احترام الآخر وتقديره، وهذا يرتبط بدرجة أساسية بتقبل الذات، فإذا تقبلت ذاتك فلا شك في أنك ستتقبل الآخرين بكل سرور. قبول الآخر والاختلاف بدأ منذ الخلق حينما خلق الله أبانا آدم، خلق له كائناً آخر هو أمنا حواء، وهما أول مثال لقبول الآخر، فقد عاشا بسلام ومحبة، وكانت أول مأساة مع الآخر؛ هي هابيل مع أخيه الذي قتله. فكان هذا مثالاً سلبياً.

نعمة.. تقبل الآخرين

target4438273272825499174.jpg

يظن الكثيرون أن التسامح أمر وقيمة لها فقط علاقة بما يمكن أن يقدمه الإنسان إلى مجتمعه، وإلى الآخرين. ولكن في الواقع، بانعدام التسامح، تنهار أسر ومجتمعات، وتتداعى العواطف الطبيعية التي فطرت عليها الطبيعة البشرية.

يعد المفكر والناقد السعودي الدكتور عبدالله الغذامي من القامات الأدبية التي تركت أثراً طيباً على عدة مستويات في المجالات الفكرية والثقافية العربية، وأثرت المكتبة العربية بنتاجات علمية معرفية تجاوزت الحدود.
وقد كان لـ«البيان» حوار معه بعد أيام من مشاركته في «منتدى الإعلام العربي» الذي أقيمت فعالياته في دبي في أبريل الفائت، وألقى خلاله محاضرة عن الخوف الثقافي عنوانها «أفكار جديدة... لماذا الخوف؟».
وأكد أن ما عرف بالغزو الثقافي هو افتئات على الثقافة وظلم لها، لأن الثقافة لا تغزو أحداً أبداً، ولكننا نحن من يغزو الثقافة، فالثقافة بريق رفيع المنزلة إذ يتّجه الكلُّ إليها، وليست هي التي تتّجه إلينا، وبالتالي فإن فكرة المؤامرة وفكرة الغزو هي بالمنطق العلمي للمفاهيم من الأشياء التي ليست موجودة في الواقع. كما شدد على أن خوفنا ومخاوفنا الثقافية، تحرمنا من غنى المكون الحضاري والثقافي لدى الآخر.
<img alt="" height="377" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/12136.jpg" width="250"/>
حول هذا الموضوع وموضوعات أخرى.. حول المرأة واللغة والشباب وأهم إنجازاته اليوم كان لـ«البيان» مع الغذامي الحوار التالي:
 
السؤال الأول سيرجع بنا إلى الخلف، إلى شهر أبريل الفائت، محاضرتك في منتدى الإعلام التي تحمل عنوان «أفكار جديدة.. لماذا الخوف؟» وكانت تدور حول موضوع «الخوف الثقافي»، والواقع أن هناك قراءة لمجتمعنا العربي في الوقت الراهن وحديث عن الذاكرة التي تشكلت فيها مخاوف ثقافية لدى المواطن العربي، هل يمكن أن نعرج عليها قليلاً؟
نعم، سألخصها لكم. في الواقع أنه منذ المئة سنة الأخيرة أثرت فينا نحن العرب الأحداث التي ابتدأت من الثورة العربية ضد الاحتلال العثماني ثم توقيع معاهدة سايكس بيكو واحتلال «فلسطين»، ولم تزل هذه العلاقة تؤثر فينا، فقد أصبح التصور أن الغرب ليس مستعمراً فحسب، وليس إمبرياليا فحسب وليس قوة عظمى فحسب، أصبح بعضنا يعتقد أن هذا الغرب أضحى متآمراً على ثقافتنا وتراثنا، وأن هذا التآمر مخصص أو موجه لنا نحن كعرب تحديداً، وبالتالي بدأ هذا ينتج العلاقة السالبة بيننا وبين الغرب.. وهكذا صار يبدو أن الغرب أصبح يقع تحت ثنائية المحبوب المكروه؛ نحبه كثقافة وتكنولوجيا، ونكرهه بسبب الذهنية التآمرية.
لكن هذه الصورة يصاحبها صورة أخرى، وهو أننا لو فككنا مفهوم المؤامرة سنجده مرتبطاً بمفاهيم علاقات الأمم ببعضها منذ الأزل؛ والذي يتصفح تاريخ الأمم والشعوب السالفة، يرى أنه لم توجد أمة قوية إلا وكانت تتآمر على غيرها، لأن هذا شرط لوجودها، بل إن هذا قد يحدث حتى مع الأفراد مع بعضهم، في حياتنا العادية.
فإن فكرة أن يتسلط الإنسان على أخيه الإنسان موجودة منذ أيام «هابيل» و«قابيل»، ولذلك فإن مكمن الخطأ في هذه المسألة أن تتحول المؤامرة الفكرية والثقافية علينا من قبل الآخرين إلى هاجس ملازم لنا وتصبح «فوبيا»، وهنا يكمن الخطر، وهو أننا نصاب بالخوف الثقافي، الذي يمنعنا من أخذ ما هو إيجابي من ثقافة الآخر وفكره.
والحقيقة أن الأقوى والذي لا يتأثر بالخديعة هو القادر على تجاوز الأزمة بتفكيره، لكن الثقافة في الواقع تعاني من هذه الفوبيا.
<img alt="" height="388" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/12137.jpg" width="250"/>
ولا يزال هذا الخوف موجوداً، أليس كذلك؟
بلى، طالما أن هناك ما يعززه وهو النخب، النخب الثقافية والسياسية، لقد كان القوميون يغرسون الخوف الثقافي والفكري بدعوى حماية العرب من الاستعمار، ثم أتى المتأسلمون الذين يدعون التمسك بالدين لأغراض خفية.
والواقع أن فكرة الضحية أنتجت ردود فعل مستمرة وليس فعلاً، وردود الفعل دائماً تنتج حتى الإرهاب، إن الإرهاب في حقيقته نوع من أنواع ردود الفعل «السالبة الغبية» التي لا تحلل الظواهر، وبدلاً من ذلك تلجأ إلى التفجير والقتل والهمجية غير المبررة. والحقيقة أننا إذا تحولنا من رد الفعل إلى الفعل فلن تقع إشكالات وعاهات ثقافية كهذه الجماعات.
الرجعية الثقافية
على ذكر المخاوف الثقافية، هناك ما يمكن أن نسميه مخاوف المرأة، أنت بددت مخاوف المرأة من خلال بحثك في اللغة، من كتاب «المرأة واللغة» إلى «الجهنية» إلى «الجنوسة النسقية» وغيرها، لقد نسفت الكثير من المفاهيم ومن بينها مفهوم «التأنيث» أردت تعليقكم على هذا...
إن هذه المراجع كلها تتعلق بما يعرف بـ«النسق الثقافي» وهنا أعني الفكر الثقافي، ومنتوج الثقافة، والمنتوج اللغوي. والحقيقة أن المتتبع للغة والشعر والأمثال والصيغ التبادلية على مر الزمن، سيجد أننا نصنف المرأة في موضع أقل، والواقع أن كتاب «المرأة واللغة» كان هو البداية التي تطورت إلى مجموعة أبحاث تعالج هذا الخطاب النسقي. أما بالنسبة لمفهوم التأنيث فإن شرط خلاص المرأة من سجن الدونية هو أن تنتج خطابها عن تأنيث اللغة، وذلك بأن يكون لها دور ريادي في إنتاج اللغة؛ فالذي ينتج اللغة هو الذي يحتل الذهنية.
أما دعوى أن الرجل يتكلم عن المرأة فهذا غير صحيح، المرأة ليست جسداً، بل لها قيمة إنسانية. وفي الحقيقة لا بد من نقد هذا الخطاب بخطاب موازٍ، وهذا دور إبداعي ينبغي على المرأة أن تضطلع به، وعندما تؤدي المرأة دورها في أداء هذا الخطاب باستمرار فإنه لا بد أن يحصل التغيير ولو بمرور الوقت. لقد قلت: إن هناك شعراً للبعض يعزز سلطوية الرجل، وهو رمز للرجعية الثقافية يقوم على الرجعية الثقافية ويتلبس لباس الحداثة، وفي الواقع يوجد لدينا أيضاً خطاب ثقافي حداثي جيد ومتوازن في نظرته للمرأة كما في شعر بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وأمل دنقل.
<img alt="" height="426" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/12138.jpg" width="250"/>
غطاء
مما يترتب على هذا أن صيغة وقيمة سامية كالحب قد ظلمت، ومعها قد ظلمت المرأة في الحب، فهي حسب الخطاب الرجعي «كائن غير مشخص في العاطفة»...
المشكلة تكمن في أنه عندما يجري تحت غطاء الحب تقليص المرأة إلى جسد فقط وتلغى كل الصفات والسمات الأخرى، وهذا خطاب ممثل أيضاً في كل أشكال الخطاب، ولو استمعت إلى أغنية، أو الموضة أو الإعلانات، فستجد أن المرأة بالنسبة لها جسد غالباً ما يستغل ويصبح سلعة، وهي بهذا المعنى تكون قد ألغيت وأبعدت.
ولو لاحظت أن المذيعات والممثلات والمطربات يطالهن هذا الخطاب، فإذا كبرت في السن أبعدت وألغيت لأن جمالها قد ذهب وهو من الشروط الأساسية للخطاب المتخلف، وحتى بعض المبدعات عندما يكبرن يعتزلن، هنا تفقد المرأة علاقاتها العامة مع الآخرين، وفي الحقيقة فإن المرأة ضحية الثقافة.
مناضلات
من النماذج الحداثية الثقافية المشرقة للمرأة التي أشدت بها، الشاعرة نازك الملائكة التي «حطمت عمود الشعر»، وهذه العبارة لك، وكذلك أشدت بالروائية السعودية رجاء عالم في روايتها «4 صفر»، وهي نماذج تثبت أن الثقافة أولاً وأخيراً تمثيل عملي جمالي.. ماذا عن حيثيات رأيك في هذا الشأن؟
القول بأن نازك الملائكة حطمت عمود الشعر يشكل رمزية عالية، فهي في الواقع قد حطمت سيطرة الرجولة بالابداع وبدأت بمشروعها رغم أنها بدأت بتراجعات بعد ذلك؛ لأنها أصلاً ضحية النسق، فانطلق السياب أكثر منها، غير أن نازك الملائكة كسرت باب النسق وفتحت باب القلعة، لقد خلقت ذاكرة ثقافية نسوية ظلت تسير خطوة خطوة حتى تجسدت الثمرة في تجربة مي زيادة.
وبسبب جهود مثل هؤلاء المناضلات اللاتي مهدن الطريق لم تعد المرأة تكتب باسم رجل حتى في الغرب، بل أصبحت تكتب وتنشر باسمها، وفي الحقيقة ليس سهلاً أن نغير مسار الذاكرة الثقافية، هذا الأمر يحتاج إلى عقود لكي يحدث، أما الهدف منه فهو أن تصل الثقافة إلى مستوى متوازن، وهنا يكون التأنيث ضرورياً وملحاً.
إن الحياة تقوم في الأساس على المزج ما بين الرجل والمرأة، وإذا لم نصل إلى هذا المستوى في داخل الذاكرة الثقافية فسيظل الجمود متواصلاً.
قلت: إن الثقافة تحول المثقف إلى مستبد، بعيد عن الخطاب الجمالي..ما الذي قصدته تحديداً؟
عندما يتحول المثقف إلى نخبوي ويشعر كما لو أنه يرى ما لا يراه غيره، وهي علة المثقفين، فسيصبح كذلك، أعني مستبداً، لكن لو تنازل أو على الأقل تواضع وسمح لنفسه بأن يدخل التعددية الثقافية وكان خطابة طبيعياً بالمفهوم الثقافي، فإن الجماهير العامة ستقبله.
<img alt="" height="407" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/12139.jpg" width="250"/>
«الشعرنة»
أنت تركز في بحوثك على الشعر، ربما لأنه الخطاب الأهم، والأكثر ارتباطاً بنا في عالمنا العربي، لكن يبدو أن الشعر من وجهة نظرك قد ارتكب خطيئة حين جنى على الشخصية العربية عموماً، هكذا فهمت الموضوع، هل هذا الفهم صحيحاً؟
الحقيقة أنني، في بحوثي، أركز على «الشعرنة» وهي تشمل كل أنواع الخطاب، في الدراما، في الإعلام، الثقافة، كل أشكال الخطاب، التي يتحول فيها المتكلم شاعراً بصيغة أخرى، ولم أركز على الشعر فقط، أما الشعر فهو من وجهة نظري علامة كبرى على «الشعرنة» وهي نسق يتعلق بالتفكير وهي عيب ثقافي، تعطي معنى الأوحد والأصوب الذي يقول ما لا يقوله غيره ويجوز له ما لا يجوز لغيره إلى آخره، مثل هذه الصفات هي ما يتصور ذاك المبدع معها أنها أعطته حق التفوق على غيره.
بما أننا نتكلم عن الثقافة، كيف تنظر إلى الشباب والثقافة، اليوم؟
واضح أن الجيل الشاب، الشباب اليوم، لم يعودوا يرتجفون ويخافون من النخبوية، وهذه ميزة مهمة. وعندما نتابع «تويتر» نلحظ هذا الشيء، فقد أسقط موقع «تويتر» من يدعي أنه أفهم وأقوى وأكثر إبداعاً من غيره، والذي أسقطه هو من يؤمن بنفسه وبقدراته وبأن لديه حقاً، وأنه ليس مجرد فرد في قطيع يريده أصحاب الحل والعقد كما يقال في هذا المثل الدارج: «أكبر منك بيوم أعلم منك بسنة»، هذا غير سليم مئة بالمئة.
لقد أسقط هذا الجيل - جيل التكنولوجيا والشاشة والعمل الجاد - هذا الشيء، ولدينا في المملكة العربية السعودية تغير نوعي في المجتمع كله، بكل أطيافه وأجياله، وبخاصة الجيل الشاب الذي يؤمن بأن له رؤية معتبرة، وأنه هو منها ينجذب إليها ويعمل بنفسه، وهذا ما يعتبر الإنجاز الأهم لعصر التكنولوجيا الحالي. وفي الواقع أن الشباب قد تجاوزوا واقع أن يكونوا تحت الطلب، لقد أصبحوا هم الذين يتخذون قرارهم، وهو شيء مهم جداً.
<img alt="" height="371" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/12140.jpg" width="250"/>
حالة خاطئة
يؤكد الدكتور عبدالله الغذامي أن أكبر خلل وخطأ نعاني منه، ويسبب لنا أزمات حضارية متراكمة، شعورنا بأن هناك مؤامرة فكرية وثقافية، إلى جانب السياسية، تحاك ضدنا ..ومستمرة منذ عقود. إذ جعلنا ذلك نتقوقع ونبتعد عن غنى مكون فكر الثقافات الأخرى، ومن ثم أخذ يشعرنا بدور الضحية ويتحول الفعل معه إلى ردود فعل غير منتجة. ويتابع : لكن، ها قد تغيرت الوسيلة الآن، وبتغير الوسيلة تتغير المفاهيم، وبتغير المفاهيم تتغير طريقة التناول للحدث.
تغيرت وسائل التواصل الاجتماعي، في «تويتر» على سبيل المثال، قمت بدراسة الوضع، لأجد أن هناك ما يثبت أن الخوف موجود، وصار ظاهراً وليس خفياً، ليس لغزاً كما كان في السابق، شريطة أن ندخل في وسائل التواصل الاجتماعي، هذا التواصل جعل الصامتين يتكلمون، أما العينات التي تقوم بقياسها في «تويتر» فهي تثبت أنه صار لدينا تعددية ثقافية وما كنا نظنه خوفاً لم يعد خوفاً ومن السهل التعامل معه، وثمة آخرون يرون أنه يشكل خطراً.
وبالتالي أصبح الرهاب الثقافي يعني أموراً نفسية لدى الناس ينبغي التعامل معها، وفي علم الثقافات أصبح اكتشاف المخاوف اليوم ميسوراً لمن دخل إلى الخطاب العامالذي أنشأه الناس، لنتعامل مع المخاوف الثقافية بالشكل الصحيح حتى لا يفسد كل شيء في أذهاننا، ثم نشعر بدور الضحية، ومن يشعر بدور الضحية يتحول لديه الفعل إلى ردود فعل غير منتجة أبداً.
إضاءة
الدكتور عبدالله الغذامي مفكر وناقد أدبي وثقافي سعودي، أستاذ النقد والنظرية في جامعة الملك سعود بالرياض. له مشروع في النقد الثقافي والمرأة واللغة. حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة «إكستر» البريطانية. حائز جوائز «مكتب التربية العربي لدول الخليج في العلوم الإنسانية»، «جائزة مؤسسة العويس الثقافية في الدراسات النقدية»، «تكريم مؤسسة الفكر العربي، للإبداع النقدي».
من أهم مؤلفاته:
«الخطيئة والتكفير»، «الكتابة ضد الكتابة»، «النقد الثقافي»، «الثقافة التلفزيونية»، «تأنيث القصيدة»، «المرأة واللغة»، «الفقيه الفضائي»، «تشريح النص»، «الجنوسة النسقية».

عبدالله الغذامي لـ«البيان»:

الخوف الثقافي يحرمنا إيجابيات حضارة الآخر

455.jpg

سليلا المجد وصرحا العز والعلا والخير

محمد بن راشد في رائعته الشعرية الجديدة:  بنْ زايدْ وبِنْ سَلمانْ

12.jpg

نشر صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، على حساب سموه الرسمي على موقع «إنستغرام»، أمس،

انقسم الناس في كل الأزمنة والأمكنة على أنفسهم بين «الأنا» و«الآخر». فكانت الصراعات بين الأفراد والجماعات والأمم تخضع لاختلاف الرؤى وتناقض المصالح بين من هو في موقع «الأنا» ومن هو في الموقع «الآخر». هكذا هي سيرة البشرية منذ تناقض مفاهيم ومصالح قابيل ضدّ شقيقه هابيل، وكلاهما من أبناء آدم عليه السلام.
وغالباً ما يقع الناس في أحد محظورين: تسفيه الإنسان الآخر والتعامل معه بأقل من قيمته كإنسان، أمّا المحظور الآخر، فهو حينما ينظر بعض الناس إلى إنسان وكأنّه أكثر من إنسان، كأن يرفعوا من شأنه هذا الإنسان إلى ما يفوق بشريته.
في الحالتين: التسفيه أو التقديس للإنسان الآخر، هناك ظلم يحدث، فإمّا هو ظلم الإنسان للآخر من خلال تحقيره، أو هو ظلم للنفس من خلال تقديس من هو بشر مثلنا مهما علا شأنه أو عظم دوره الفكري أو العملي في هذه الحياة.
لذلك جاءت الرسالات السماوية واضحة في دعوتها للناس بعبادة إله واحد هو خالق كل شيء، وبالتأكيد على إنسانية الإنسان مهما ارتفع أو تدنّى في حدود القيمة الإنسانية. ونقرأ قوله تعالى: «ولقد كرّمنا بني آدم»، وفي ذلك ارتباط حتمي بين الإنسان عموماً في أي زمان ومكان، وبين الكرامة في الوجود والتكريم في الحياة والدور.
الرسالات السماوية وضعت الكثير من ضوابط السلوك الإنساني تجاه الآخر والطبيعة عموماً، لكن البشر الذين أكرمهم الله أيضاً بمشيئة الاختيار بين الخير والشر، لا يحسنون دوما الاختيار، فتتغلّب لديهم الغرائز على القيم، والمصالح على المبادئ، والأطماع على الأخلاق. فتكون النظرة إلى «الأنا» قائمة على مدى استغلال «الآخر» وتسخيره، وليس على المشترك معه من مفاهيم وقيم إنسانية.
ولعلّ لائحة المفردات التي تشمل: الاستعباد، العنصرية، الاستغلال، الاحتقار، الكراهية.. وغيرها من التعابير التي تصف رؤية أو ممارسات بعض الناس تجاه غيرهم، ما يلخّص مشكلة خروج الإنسان عن فهمه لنفسه وعن فهمه للآخر أيضاً.
وكم من حروب وصراعات دموية حصلت وتحصل لمجرّد وجود الإنسان «الآخر» في موقع طائفي أو مذهبي أو عرقي أو مناطقي مختلف، دون حتى أية معرفة مباشرة بهذا الإنسان «الآخر»!! فنفي وجود «الآخر» ونكران حقوقه هي مشكلة من لا يرى في الوجود إلا نفسه.
وكم يغفل الكثير من الناس عن حقيقة الوجود الإنساني في الحياة الأولى، وعمّا هو موعود يوم الحساب في الحياة الآخرة.
فكل البشر هم تواصل مع الإنسان الأول ومن سلالته، وحياتهم مرتبطة بالآخر، بينما تُحاسب كلُّ نفس في الآخرة على أعمالها فقط، ليكون الثواب والعقاب تبعاً لميزان العدل مع النفس والآخر، أو بتعبير آخر، بمقدار ظلم النفس و«الآخر».
وها هو العالم اليوم يعاني من تصاعد ظاهرة العنصرية، ومن تجاهل العدالة الاجتماعية، ومن غياب العدل بين النّاس، وحق كل إنسان في لقمة العيش والعمل والسكن والضمانات الصحّية والاجتماعية، بعدما انشغلت الأمم وتنشغل في صراعات حول قضايا الدين والقومية والديمقراطية، في ظلّ مشكلة انحسار المفاهيم الصحيحة لهذه القضايا الكبرى.
المعنيُّ بها كلّ البشر. أيضاً، ربّما لا نجد إنساناً إلاّ وشعر في يومٍ ما أنه تعرّض لما يمكن وصفه بـ«الطعن من الخلف». لكنّ من قال إنّ فعل الخير هو كالتجارة التي تبغي الربح في عملية بيعٍ وشراء؟!.
فمهما حصل «طعنٌ من الخلف» فإنّ فعل الخير لا يجب أن يتوقّف، وهو ما نجد التشجيع عليه في التراث الثقافي العربي بأشكال مختلفة:
«اصنع الخير في أهله وفي غير أهله، فإن لم تجد أهله فأنت أهله»... «ازرع جميلاً ولو في غير موضعه، فلن يضيع جميلٌ أينما صُنِع». وفي الحديث النبوي الشريف: «إنّ لله عباداً اختصّهم بقضاء حوائج الناس، حبّبهم في الخير، وحبّب الخيرَ إليهم، إنّهم الآمنون من عذاب الله يوم القيامة».
هذه هي الثقافة التي نحتاج إلى ترسيخها في عقول ووجدان الجيل العربي الجديد ليكون فعل وقول الخير أمراً لا يخضع إلى مساوماتٍ أو إلى شروطٍ مسبَقة.

كرامة الناس في احترام إنسانيتهم

انقسم الناس في كل الأزمنة والأمكنة على أنفسهم بين «الأنا» و«الآخر». فكانت الصراعات بين الأفراد والجماعات والأمم تخضع لاختلاف الرؤى وتناقض المصالح بين من هو في موقع «الأنا»

لا يمكن فهم الإنسان (الفرد أو الجماعة) بمعزل عن زمانه ومكانه. فالحياة هي دائماً تفاعل لحظة زمنية مع موقع مكاني وظروف محيطة تؤثّر سلباً أو إيجاباً على من هم -وما هو موجود- في هذه اللحظة وهذا المكان.
وما قد يراه فرد أو جماعة في لحظةٍ ما بالأمر السلبي قد يراه آخرون إيجابياً. والحال نفسه ينطبق على الاختلاف في المكان. حتى بعض القيم والمفاهيم الإنسانية فهي رهينة الزمان والمكان. فما هو الآن من المحرّمات، كان من فترة زمنية أخرى من المباحات. والعكس صحيح. كذلك بالنسبة للمسائل العلمية التي تتغيّر نتائج بعضها تبعاً لتغيّر الزمن.
إذاً، هي ثلاثية «الزمان والمكان والظروف» التي تتحكم في أفكار الإنسان وسلوكه ومعارفه. لكن مهما اختلفت الأزمنة والأمكنة وما يحيط بها من ظروفٍ وأوضاع، فإن الإنسان يبقى هو الأساس والمحور في كل تلك التفاعلات، كما يكون هو دائماً قائد التغيير الذي يحدث.
وقد انقسم الناس في كل الأزمنة والأمكنة على أنفسهم بين «الأنا» و«الآخر». فكانت الصراعات بين الأفراد والجماعات والأمم تخضع لاختلاف الرؤى وتناقض المصالح بين من هو في موقع «الأنا» ومن هو في الموقع «الآخر». هكذا هي سيرة البشرية منذ تناقض مفاهيم ومصالح قابيل مع شقيقه هابيل، وكلاهما من أبناء آدم عليه السلام.
وغالباً ما يقع الناس في أحد محظورين: تسفيه الإنسان الآخر والتعامل معه بأقلّ من قيمته كإنسان، فيتمّ استعباده أو استغلاله أو التحكّم بمصادر رزقه، أو إهانة كرامته، لمجرّد التواجد في موقع آخر أقلّ قدرة أو أكثر حاجة في لحظة معينة أو ظروف محيطة بمكان محدّد. أمّا المحظور الآخر، فهو حينما ينظر الإنسان إلى بعض الناس وكأنّهم أكثر من إنسان آخر، كأن يقدّسوا هذا الإنسان أو يرفعوا من شأنه ومن قيمته إلى ما يفوق بشريته، مهما كان عليه من صفاتٍ كريمة أو طبيعة خاصّة.
في الحالتين: التسفيه أو التقديس للإنسان الآخر، هناك ظلمٌ يحدث، فإمّا هو ظلم الإنسان للآخر من خلال تحقيره، أو هو ظلمٌ للنفس من خلال تقديس من هو بشرٌ مثلنا، مهما علا شأنه أو عظم دوره الفكري أو العملي في هذه الحياة. لذلك جاءت الرسالات السماوية واضحة في دعوتها للناس بعبادة إلهٍ واحدٍ هو خالق كل شيء، وبالتأكيد على إنسانية الإنسان مهما ارتفع أو تدنّى في حدود القيمة الإنسانية.
لكن أين هي تلك المفاهيم في واقع وسيرة الناس، أفراداً كانوا أم جماعاتٍ وشعوباً؟ صحيح أن الرسالات السماوية وضعت الكثير من ضوابط السلوك الإنساني تجاه الآخر والطبيعة عموماً، لكن البشر الذين أكرمهم الله بمشيئة الاختيار بين الخير والشر، بين الصالح والطالح، لا يحسنون دوماً الاختيار، فتتغلّب لديهم الغرائز على القيم، والمصالح على المبادئ، والأطماع على الأخلاق. فتكون النظرة إلى «الأنا» قائمة على مدى استغلال «الآخر» وتسخيره، وليس على المشترك معه من مفاهيم وقيم إنسانية.
فكم من ربّ عمل يرى العاملين لديه وكأنّهم عبيد له، يستغلّهم ويحتقرهم ويسيء معاملتهم، فيكون بذلك قد ظلم حقيقة نفسه كما هو يظلم غيره من الناس. وكم من حروبٍ وصراعاتٍ دموية حصلت وتحصل لمجرّد وجود الإنسان «الآخر» في موقع طائفي أو مذهبي أو عرقي أو مناطقي مختلف، دون حتّى أي معرفة مباشرة بهذا الإنسان «الآخر»!! وكم يخطئ أيضاً من يرفض وجود «الآخر» في العائلة الواحدة فيريد من أولاده أو أفراد عائلته أن يكون كلٌّ منهم نسخةً طبق الأصل عن «أناه» في الفكر والسلوك والمهنة أحياناً!!
فنفي وجود «الآخر» ونكران حقوقه هي مشكلة من لا يرى في الوجود إلا نفسه، ومن لا يرى في الآخر إنساناً له حقّ التكريم الذي منحه إيّاه الخالق تعالى (ولقد كرّمنا بني آدم) ولا يمكن أن تنزعه عنه إرادة أيٍّ من البشر.
أيضاً، ربّما لا نجد إنساناً على هذه الأرض إلاّ وشعر في يومٍ ما أنه تعرّض لما يمكن وصفه بـ«الطعن من الخلف»، وهو التعبير المجازي لحدوث أمر سيئ من شخصٍ لم يكن متوقّعاً منه فعل هذا الأمر. وقد يكون ذلك «الطعن» قد حدث عبر كلام أو أفعال لكن النتيجة واحدة، وهي الشعور بالاستياء وخيبة الأمل من أشخاص لم تكن هناك أي مشكلة معهم. ثمّ تكون الصدمة أكبر حينما يحدث هذا «الطعن» من أشخاص جرت مساعدتهم في حياتهم العملية أو الشخصية، فإذ بهم ينقلبون على من فعَل الخير معهم ويسيئون إليه.
في التراث الأدبي العربي كثيرٌ من وصف هذه الحالات: «اتّقِ شرّ من أحسنتَ إليه»... «إذا أنت أكرمْتَ الكريمَ ملكتَه، وإنْ أنت أكرمت اللئيمَ تمرّدا»... «ومن يجعل المعروف في غير أهله، يكن حمده ذمّاً عليه ويندم».. وهذا غيضٌ من فيْض يحذّر الناس من فعل الخير مع من لا يستحقّونه. لكن كيف يمكن معرفة من يستحقّ ومن لا يستحق، من دون حدوث الخير وتجربته مع الناس؟ ثمّ من قال إنّ فعل الخير هو كالتجارة التي تبغي الربح في عملية بيعٍ وشراء؟!
فمهما حصل «طعنٌ من الخلف» فإنّ فعل الخير لا يجب أن يتوقّف، وهو ما نجد التشجيع عليه أيضاً في التراث الثقافي العربي بأشكال مختلفة: «اصنع الخير في أهله وفي غير أهله، فإن لم تجد أهله فأنت أهله»... «ازرع جميلاً ولو في غير موضعه، فلن يضيع جميلٌ أينما زُرِعَ».
وفي الحديث النبوي الشريف: «إنّ لله عباداً اختصّهم بقضاء حوائج الناس، حبّبهم في الخير، وحبّب الخيرَ إليهم، إنّهم الآمنون من عذاب الله يوم القيامة».
وأذكر قولاً جميلاً للراهبة الأم تريزا التي قضت حياتها في خدمة المساكين والمحتاجين، وفيه دعوة للناس باستمرار فعل الخير مهما كانت ردود فعل الآخرين على ذلك.
هذه هي الثقافة والمفاهيم التي نحتاج إلى ترسيخها في عقول ووجدان الجيل العربي الجديد بحيث يكون فعل وقول الخير أمراً مبدئياً لا يخضع إلى مساوماتٍ تجارية أو إلى شروطٍ مسبَقة.
إن الهمّ الأول لبعض الناس هو الانتباه لما عند غيرهم من سلبيات وما فيها من زوايا معتمة، وليس لما هنالك من إشعاع نور ولو بصيص محدود يستحيل انعدامه عند معظم الناس – إنْ لم نقل كلّهم.
ولعل في القمر ما فيه أمثولة للبشر. فالإعجاب الإنساني بالقمر لا يتأثر بحجم ضوئه. فالهلال له جماله كما البدر الكامل. ودائماً نقول: «سبحان الله ما أجمل القمر»! مهما كانت مساحة الضوء الظاهرة فيه. وهذا مثال جيد للعلاقة المنشودة بين البشر. فالناس تنظر دائماً إلى «إيجابيات» القمر وترى فيه الجانب المضيء فقط، ولا تسأل عن حجم مساحة الظلام، بل تعشق هلاله كما تتغزّل في اكتماله.. وينسى الناس حتماً أن البدر هو «كمال» نسبي للقمر، حيث نصفه الآخر غير المرئي للأرض يسوده ظلام دامس. فالكمال لله وحده عزَّ وجلّ!

رؤية الآخر كإنسان

لا يمكن فهم الإنسان (الفرد أو الجماعة) بمعزل عن زمانه ومكانه. فالحياة هي دائماً تفاعل لحظة زمنية مع موقع مكاني وظروف محيطة..

أوجعت تفجيرات وهجمات انتحارية استهدفت مقرين للمخابرات السورية أمن الدولة والأمن العسكري في حمص النظام السوري ووصل عدد ضحاياها إلى 42 قتيلاً بينهم رئيس فرع المخابرات العسكرية.. بالتزامن وفيما أعلنت المعارضة السورية أن روسيا بدأت في تنفيذ خطة تهدف إلى تقليص وجود حزب الله اللبناني في سوريا، كشفت قوات «سوريا الديمقراطية» عن زيارة جنرال أميركي كبير لمواقعها مؤكدة أن الزيارة بحثت تسريع خطة تحرير مدينة الرقة معقل تنظيم داعش.
وفجر انتحاريون أنفسهم مستهدفين مقرين تابعين لقوات النظام السوري في حمص في وسط سوريا، وأفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان بمقتل «42 من عناصر وضباط الأمن على الأقل، بينهم مدير فرع المخابرات العميد حسن دعبول، وإصابة رئيس فرع أمن الدولة العميد إبراهيم درويش.
ويعد دعبول من المقربين من الرئيس بشار الأسد. ووصف مدير المرصد رامي عبد الرحمن الهجمات بأنها «الأكثر جرأة في حمص»، موضحاً أنه «تم إطلاق النار على الحرس في مبنى المخابرات العسكرية». وعندما سارع الضباط لمعرفة ما كان يحدث، فجر أول انتحاري نفسه. ومن ثم سارع عناصر أمن آخرون إلى المكان حيث قام الثاني والثالث بتفجير نفسيهما واحداً تلو الآخر.
انتقام
وعلى الفور، نفذت قوات النظام غارات انتقامية على حي الوعر في حمص ومناطق أخرى ابرزها مدينة دوما، ما تسبب بمقتل 13 مدنيا على الاقل.
واحصى المرصد السوري مقتل ستة مدنيين على الاقل، بينهم طفل وامرأة، جراء اربع غارات لقوات النظام على مدينة دوما في الغوطة الشرقية لدمشق. واشار الى اصابة 14 اخرين بجروح بعضهم في حالات خطرة.وفي مدينة حمص، قتل ثلاثة مدنيين على الاقل واصيب نحو خمسين اخرين بجروح جراء 20 غارة لقوات النظام على حي الوعر.
زيارة
إلى ذلك، زار رئيس القيادة المركزية الأميركية الجنرال جوزيف فوتال القوات الكردية السورية وحلفاءها شمال سوريا، وبحث بحسب بيان صادر عن قوات سوريا الديمقراطية تسريع عملية تحرير مدينة الرقة من تنظيم داعش.
من جهة ثانية، أعلنت مصادر في المعارضة السورية أن كتيبة من القوات الروسية انتشرت في ثكنة النبي هابيل الواقعة جنوب غرب وادي بردى في ريف دمشق، لتبدأ بنشر عناصرها في مناطق كانت قد أدرجتها ميليشيات حزب الله ضمن مناطق نفوذها.
وأشارت مصادر في المعارضة السورية إلى انتشار مكثف للشرطة العسكرية الروسية في مناطق وادي بردى وطريق لبنان القديم، حيث أقامت حاجزاً عسكرياً قرب منطقة الهامة بريف دمشق.

جنرال أميركي رفيع زار شمال سوريا لبحث تحرير الرقة

تفجيرات تودي بقيادات أمنية لنظام الأسد

target6649732376732981904.jpg

أعلن هابيل كاباليرو عمدة مدينة غاليسيا الأسبانية رسميا أمس عن إلغاء المباراة التي كانت مقررة اليوم بين فريقي سلتا فيغو وريال مدريد في المرحلة الحادية والعشرين من الدوري الأسباني لكرة القدم بسبب الأضرار والتلفيات التي لحقت باستاد «بالايدوس» نتيجة العواصف الشديدة التي ضربت شمال أسبانيا.
وأوضح هابيل كاباليرو عمدة غاليسيا، في تصريحاته أمس إلى وسائل الإعلام أن الاستاد المملوك لبلدية «فيغو» عانى من أضرار كثيرة في منشآته نتيجة العواصف التي تعرض لها مساء أول من أمس مما يمثل خطراً على المشجعين في حالة إقامة المباراة اليوم.
وكانت الجماهير الإسبانية تترقب لقاء اليوم، بعد أن تمكن سيلتا فيغو من إبعاد الريال عن كأس إسبانيا قبل نحو أسبوعين من الآن، بعد الفوز عليه في سنتياغو بيرنابيو 2 - 1، والتعادل على أرض ملعب «بالايدوس» 2 - 2 في مباراة الإياب.

«الطقس» يلغي مباراة الريال وسلتا فيغو

أعلن هابيل كاباليرو عمدة مدينة غاليسيا الأسبانية رسميا أمس عن إلغاء المباراة التي كانت مقررة اليوم بين فريقي سلتا فيغو وريال

نتائج البحث عن: هابيل