<div data-empty="false">في تاريخ الكويت الثقافي والفكري ثمة أسماء كبيرة وعديدة رضعت العلم والمعرفة والثقافة منذ سنواتها المبكرة، ثم تلألأت نجوماً وأقماراً في سماوات البلاد، وكانت رموزاً للعطاء المتواصل على مدى سنوات عمرها عبر المقال والكتاب والنشر والعمل الأكاديمي والمناصب الإدارية والنشاط الثقافي المؤسسي وإطلاق المنتديات الفكرية.</div><div data-empty="false">كانت الثقافة ونشر الفكر التنويري في المجتمع وقيادة الوعي الوطني وتأطيره من خلال مؤسسات راسخة وعمل دؤوب هو الشغل الشاغل لهذه الفئة، فاستحقت التكريم والإجلال والاحتفاء بها نظير ما قدمته من مساهمات، بل نظير إيمانها العميق بأن الثقافة والمعرفة والارتقاء بها سلاح ناعم من أسلحة الأمم التي لا غنى عنه لمن ينشد صناعة أمة ناهضة، وخلق مجتمعات متنورة.</div><div data-empty="false">أحد هؤلاء هو القامة الثقافية والفكرية والمعرفية الأستاذ الدكتور سليمان إبراهيم العسكري، الذي سنوثق في هذه المادة سيرته وجهوده لخير وطنه وأمته العربية، معتمدين في ذلك على مصادر مختارة متنوعة.</div><div data-empty="false">قال عنه زميله الدكتور خليفة الوقيان في كلمة بثت خلال برنامج تلفزيوني عن حياة العسكري إن صاحبنا «رجل مسكون بالثقافة ومهتم بكل ما له علاقة بالمعرفة، ومن القلائل المخلصين لمبدأ أن الثقافة قوة ناعمة يجب أن تستثمر في الارتقاء بالوطن والتعريف به».</div><div data-empty="false">وكتبت صحيفة «الأنباء» الكويتية (31/5/2010)، التي وصفته بمهندس الثقافة، شيئاً عن هواياته وأفكاره وأحلامه فقالت: المساحة الكبرى في قلبه يحتلها وطنه وعائلته. يفتخر بأحلامه التي حققها وجلها في الثقافة، أما السياسة فيتلخص موقفه منها بأنها عمل كبير وخطير فإن وظفت لخدمة الوطن والشعب كانت ممارستها فضيلة وإن وظفت لمصالح ذاتية أصبحت رذيلة. يعشق السمك مع أنه ليس حداقاً ويهوى السباحة والمشي والتنس، ولذته الكبيرة في التصوير الفوتوغرافي، قدساوي الهوى ويرى في الكرة الوسيلة الفضلى للشباب والتي تجنبهم الفراغ والانحراف. يتوجس من الديوانية التي يخاف تحولها إلى مرض كويتي مزمن لأنها لا تواكب الزمن وتسرق وقت الكتابة والمعرفة وتسرق من الأطفال حياة الأسرة. الصوت الكويتي في الغناء القديم عنده كنبت الأرض وكالنبع الصادر من روح الإنسان فيطربه حمد خليفة ومحمد الزويد وعوض الدوخي وعبدالله الرويشد وشادي الخليج وصالح الحريبي ونبيل شعيل، وعربياً أم كلثوم وزكريا أحمد ومحمد عبدالوهاب وأسمهان وفيروز ووديع الصافي، ويرى في الراحل د. عبدالعزيز حسين نموذجاً للمثقف الذي وظف فكره وثقافته ونشاطه في بناء وطنه وهو أستاذه ومثله الأعلى، ويجد في أحمد العدواني الشاعر المفكر الذي سبق زمنه وقصّر مجتمعه عن استيعاب أفكاره. يحرص دائماً على التشديد على أهمية الترجمة من الشرق والغرب، ويرى أنه عندما نتحدث عن الترجمة فإننا لا نتحدث عن عملية ترفيهية من أجل قراءة روايات أو دبلجة أعمال سينمائية، إنما نتحدث عن شيء أساسي ومهم في عملية التنمية في كل صورها وأشكالها. يتمنى أن تعطي الصحافة الكويتية اهتماماً أكبر بالمستوى المنشور ثقافياً على صفحاتها لأن الصحيفة في نظره قائدة رأي لقرائها، وبالتالي المسؤولية مطلوبة تجاه القراء بالمعلومة الدقيقة والصحيحة لتنمي في قرائها الوعي والمعرفة.</div><div data-empty="false">يتجلى شغف العسكري بالثقافة ورموزها وأدواتها ومشاكلها في سلسلة المقالات الشهرية التي كتبها في مجلة العربي الكويتية على مدار عدة سنوات، ومنها مقالات ودراسات حملت عناوين مثل: الثقافة الغائبة، المستجدات والتحديات في الثقافة العربية، التعليم في البدء كان وسيبقى، الجزيرة والخليج العربي.. نصف قرن من النهضة الثقافية، لغتنا وتحديات الثقافة المعاصرة، عصر ثقافة الصورة.</div><div data-empty="false">في كل هذه المقالات وغيرها، عبر العسكري عما يخالج كل زملائه من أصحاب القلم والفكر من هموم، فهو القائل: إن ما يشغلُ بال المثقف العربي المهموم بأمته، والمهتم بواقعها، والمنشغل بقضاياها، والمخطط لمستقبلها، ليس الجوائز والمنح، وإنْ كان هذا أمراً مهماً وضرورياً لحماية وضمان استقرار معاشه، بل إن ما يشغله هو حماية فكره وإبداعه، بالدرجة الأولى؛ حمايته من العزل والمنع والمصادرة والملاحقة، همه حماية حريته في أن يفكر ويجتهد ويقترح وينقد ما يراه من أوضاع معوجة في مجتمعه، فالمثقف هو العين الساهرة الفاحصة ـ نيابة عن جموع الناس ـ للأخطاء والاعوجاجات التي تحدث في المجتمع والدولة على حد سواء.</div><div data-empty="false">وهو القائل في معرض تألمه من غياب الثقافة العلمية: إن حضور الثقافة العلمية لا يكون باستهلاك أدواتها، أو نشر ترجماتها، بل أراه تغييراً في نسيج الخطط القائمة في التعليم والنشر والإعلام. أرى أن حضور الثقافة العلمية يكون بتكثيف برامجها على الشاشات العربية المتناسلة والمتكاثرة كزبد ماء المحيط، وأن تكون من خلال مطبوعاتٍ دورية متاحة - كماً وكيفاً - بشكل أكبر للمواطن العربي في كل قطر عربي، وأن تتم إعادة النظر إلى منظومة الكتب المدرسية من أجل تثويرها لتلاحق ما نريده، وهو بناء عقل نقدي علمي وخلاق، يستوعب الفكر العلمي الذي يقف وراء المنتج العلمي، قبل أن يستوعب المنتج ذاته، ويتعامل معه. إن التفكير العلمي سابق للإنتاج المادي، وعلينا أن نبدأ بتعليم أبنائنا طرائق هذا التفكير وأدواته، قبل أن نعلمهم استخدام تلك المنتوجات المادية. هذا هو بيت القصيد في نقطة البدء ببناء مجتمعاتنا العربية، إن أردنا، وآمنا بضرورة اللحاق بأمم العالم المتحضر.</div><div data-empty="false">وهو من قال: إن إصلاح العقول يصلح الأحوال بينما إصلاح الأحوال ليس بالضرورة أن يصلح العقول دائماً. وحقاً كذلك أن الثقافة صناعة ثقيلة، ووسمها بالثقل يعود إلى المشقة في إدارتها وإشكالات التعاطي مع التحفظات الحكومية والمجتمعية، وحرج التعامل مع المثقفين أنفسهم، وجسامة تأثيرها في الشعوب والحضارات، ويزيد الثقل ثقلاً بالعجز عن إقناع الآخرين بجدوى الصرف عليها وبجدوى آثارها.</div><div data-empty="false">ولد سليمان بن إبراهيم العسكري في سنة 1940 بمنطقة القبلة من العاصمة لأسرة انتقلت إلى الكويت من نجد في القرن التاسع عشر، ثم انتقل للسكن مع أسرته بمنطقة الوسط من العاصمة بجانب نقعة عبدالرزاق. ونشأ في مرحلة كانت فيها الكويت تنتقل من اقتصاد الغوص على اللؤلؤ إلى اقتصاد النفط، وتعبر من بساطة الفرجان الترابية والبيوت الطينية إلى آفاق المجتمعات الحديثة. فكان لنشأته في ظل هذه التحولات أثر في شخصيته وأفكاره وطموحاته.</div><div data-empty="false">بدأ مرحلة التعليم بالالتحاق بمدرسة الروضة التي كان يديرها آنذاك مؤسسها المربي عقاب الخطيب، ثم درس لمدة عام في المدرسة الأحمدية، ومنها انتقل مع أخيه الأكبر سناً إلى المعهد الديني، حيث أكمل دراسته حتى المرحلة الثانوية. ويتذكر العسكري سنوات دراسته في هذا المعهد فيخبرنا أنها كانت جميلة لأن السمة الطاغية على أجوائها كانت سمة التسامح والوسطية، ناهيك عن أن مناهج المعهد كان متنوعة وتشتمل على مواد العلوم والرياضيات والموسيقى والتربية البدنية.</div><div data-empty="false">تخرج في المعهد الديني بتفوق، ولا سيما في مادتي الأدب والتاريخ، فحصل على بعثة دراسية لإكمال تعليمه الجامعي في مصر التي وصل إليها في حدود عام 1957. وفي هذا السياق أشار العسكري إلى أنه حلم في شبابه بأن يكون مهندساً، لكن الأقدار وجهته إلى الدراسات الأدبية. فحينما وصل إلى القاهرة التحق بكلية دار العلوم التابعة لجامعة القاهرة، التي منحته ليسانس التاريخ، ثم واصل دراسته العليا في الكلية نفسها حتى سنة 1964 التي نال فيها شهادة الماجستير في تاريخ الخليج والجزيرة العربية. ومما لا شك فيه أن تواجده في القاهرة في تلك الفترة المزدحمة بالأحداث والأفكار والشعارات السياسية والنتاجات الأدبية والفنية الرفيعة، كان ذا تأثير فيه، وخصوصاً مع انغماسه في أنشطة رابطة طلبة الكويت الثقافية والسياسية، وانجذابه إلى أفكار حركة القوميين العرب.</div><div data-empty="false">عاد إلى الكويت في 1965، فعرض عليه رئاسة مكتب مقاطعة إسرائيل، فقبل العرض الذي بدا منسجماً مع أفكاره القومية والعروبية آنذاك، وظل ممسكاً بهذا المنصب إلى أن استقال في عام 1968 مستاء ومصدوماً من هزيمة يونيو 67. ثم التحق بجامعة الكويت فعمل معيداً بقسم التاريخ إلى أن حصل على بعثة دراسية إلى بريطانيا لنيل درجة الدكتوراه التي حصل عليها بالفعل عام 1984 من جامعة مانشستر عن أطروحة حول تاريخ عُمان، وفي سنواته البريطانية تعرف إلى شعب منظم في تفكيره وعمله ويركز على المستقبل أكثر من الماضي، أي عكس شعبه العربي. وحينما عاد مكللاً بالدكتوراه عمل مدرساً لتاريخ الخليج والحضارة العربية بجامعة الكويت في الفترة من 1984 إلى 1994.</div><div data-empty="false">شكلت سنة 1994 منعطفاً مهماً في مسيرة العسكري المهنية، ففيها أقنعه قدوته والأب الروحي للثقافة والمعرفة في الكويت عبدالعزيز حسين بالعمل معه ومع الشاعر أحمد مشاري العدواني في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، فقبل العرض، وتولى إدارة الشؤون الإدارية والمالية والمكتبات العامة، ثم صار أميناً عاماً مساعداً للمجلس، فأميناً عاماً له حتى عام 1998. وإبان رئاسته للمجلس كان وراء العديد من الأنشطة والإنجازات، ومنها: مواصلة إصدار سلسلة كتاب عالم المعرفة وسلسلة من المسرح العالمي والإشراف على هيئتيهما التحريرية، ورئاسة تحرير مجلة عالم الفكر، ونقل كل المؤسسات الثقافية بما فيها المسرح الوطني ومجلة العربي من تبعيتها لوزارة الإعلام إلى تبعية المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، وتنفيذ مشروع الأسابيع الثقافية الكويتية في الخارج للتعريف بالبلاد وتراثها وآدابها وفنونها، وتأسيس مهرجان القرين الثقافي بما يتبعه من فعاليات وندوات.</div><div data-empty="false">وبتاريخ 31 من مايو 1999، حدث المنعطف الأهم الثاني في مسيرة الرجل، ففيه اختير لتولي رئاسة مجلة العربي الشهرية، خلفاً لرئيس تحريرها الثالث الدكتور محمد غانم الرميحي، ليصبح رئيس تحريرها الثاني من الجنسية الكويتية، والرابع منذ إطلاقها سنة 1958. ومذاك وحتى عام 2012، أي على مدى 13 عاماً، نجح العسكري وفريق عمله في الإبقاء على العربي متوهجة ومتألقة كما كانت، بل ومجارية لعصر السرعة والمعلومة المختصرة والمضغوطة والمكثفة والاستهلاك الثقافي، لكن دون التخلي عن رصانتها وتاريخها وأهدافها. وفي عهده ظهرت مجلة العربي العلمي لتعزيز الثقافة العلمية بين الشباب العرب، ومجلة العربي الصغير لرعاية ودعم الطفل الصغير وحثه على المطالعة والقراءة.</div><div data-empty="false">بعد تركه رئاسة تحرير العربي في 2012 شغل منذ عام 2015 منصب مدير المركز العربي للبحوث التربوية لدول الخليج العربية ومقره الكويت.</div><div data-empty="false">ومما يحسب للعسكري دوره الثقافي والإعلامي في فترة الغزو، حيث استقر مع أسرته في القاهرة، وبدأ من هناك، عبر الممكن والمتاح، إكمال بعض مشروعات المجلس الوطني، حتى إنه واصل إصدار أحد كتب سلسلة عالم المعرفة من القاهرة. علاوة على ذلك، أسس المركز الإعلامي الكويتي في أكتوبر 1990، والذي راح يصدر نشرة صوت الكويت لتوزع كل صباح مع صحيفة الأهرام. واستعان في كل هذا بعدد من مواطنيه وبعض النبلاء المصريين ممن كانوا يعملون في الكويت وبادروا بتقديم العون مجاناً.</div><div data-empty="false">الملاحظ في سيرته أن مناصبه وأعماله الإدارية سرقته من النتاج العلمي، فاكتفى بمؤلفات قليلة أهمها: التجارة والملاحة في الخليج العربي، كشف الغمة في تاريخ عُمان، حلم التنوير العربي.. عبدالعزيز حسين، وكتاب الكويت والتنمية الثقافية.</div><div data-empty="false">حصل العسكري على الكثير من التكريمات. فقد كرم بمنحه عضوية مجمع اللغة العربية بدمشق في 2001، ومُنح جائزة الدولة التقديرية من بلده في 2009، وكرمته مجلة دبي الثقافية في العام نفسه، وتم تكريمه في 2007 من قبل اتحاد المؤرخين العرب، وكرمه الرئيس المصري محمد حسني مبارك في عام 2003 ضمن نخبة من المثقفين والمفكرين العرب، وعين عضواً في مجلس أمناء المركز القومي للترجمة بمصر، واختارته سوزان مبارك عضواً مؤسساً بمجلس إدارة المجلس المصري لكتب الطفل، وحصدت مجلة العربي في عهد رئاسته لها جائزة مؤسسة العويس الثقافية الرفيعة في 2002.</div>

شخصيات تحت المجهر

سليمان إبراهيم العسكري.. رمز كويتي للعطاء المعرفي المستدام

سألتني صديقة، تعقيباً على مقال «حياة مسروقة»: أي حياة تودين استعارتها أو الحصول عليها بديلاً لحياتك؟ لم يكن السؤال مفاجئاً بالنسبة لي، فقد خطر ببالي وأنا أشاهد الفيلم، وما قامت به بطلته، كما ألحّ عليّ وأنا أكتب المقال، ولدي إجابتان في الحقيقة، وليست واحدة!الحق أنني لم أعوّد نفسي النظر إلى ما لدى الآخرين، وهذا ليس من باب ادعاء المثالية، لكنها التربية التي يتلقاها أحدنا وينشأ عليها، مصداقاً لقول أبي العلاء المعري (وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده أبوه). لقد كانت الأمهات في صغرنا إذا اصطحبت صغيرها أو صغيرتها معها في زيارة لأحد، ظلت توصيه طيلة الطريق بألا يمعن النظر ولا يبحلق في ما سيشاهد في ذلك البيت، وإذا فعل عاقبته! وبذلك وئدت رذيلة الطمع في الصغار باكراً على يد الأمهات!مع ذلك، فلو أتيحت لي الفرصة لعدت بالزمن سنوات إلى الوراء، لغيرت خيارات مصيرية شكّلت جوهر حياتي كلها، أتمنى لو أمكنني ذلك فعلاً، بدلاً من أن أكون مكان شخص آخر في الحياة، إلا أنه من المستحيلات أن يغير الإنسان قدره، لذلك، كان الخيال بديلاً مشروعاً، وصار التخييل في الأدب والسينما حلاً رائعاً لمستحيلات الحياة.كثيرون وكثيرات ممن سألتهم صديقتي، لم يقدموا إجابة، لأنهم لم يتمنوا أن يكونوا في مكان أحد آخر، لكنهم يودون لو استطاعوا تغيير بعض المسارات المصيرية في حياتهم، فربما أصبحت حياتهم، كما يظنون، أقل وطأة وأفضل مما هي عليه!قليلون جداً من تمنوا أخذ حياة شخص آخر، قالوا إنهم يودون لو يكونون مكانه، ليعيشوا الحياة التي لطالما تمنوها، ولم يقدروا على تحقيقها! لكن هؤلاء لو قام أحدهم بتوسيع زاوية الرؤية في الاتجاه الآخر، ونظر عميقاً إلى حياة ذلك الشخص، فربما وجد أن حياته التي يود استبدالها أفضل بكثير!نحن نتمنى ما لدى الآخرين، لأننا لا نرى إلا ظاهر الصورة البراق، أما زواياها المعتمة، فهي مختبئة في قلوب أصحابها، لذلك، فإن القناعة بما بين أيدينا تسهّل الحياة، وتمنحنا يقيناً بأن ما بين أيدينا أفضل ربما مما لدى الآخرين، لكننا لا نعلم الغيب!

أي حياة تود سرقتها؟

في فيديو شهير يتحدث بيرس مورغان قائلاً: «شخص على الطرف الآخر من الشارع يبدو غاضباً؛ لأنه يريدني أن أتركه يرتدي ما يريد، فأقول بأنه لا مشكلة لدي، يرتدي ملابس مختلفة عن جنسه الذي يبدو عليه، لكنه ما زال غاضباً، هذه المرة يريدني أن أتقبله كما يبدو في هذا اللباس، فأقول لا بأس، تبدو رائعاً، لكن القصة لا تنتهي، فالشخص الذي على الرصيف المواجه ما زال غاضباً، ويبدو أكثر غضباً من ذي قبل، هذه المرة يريدني أنا أن أرتدي ما يرتديه».
لست ميالاً للحديث عن هذه الفئات، فالعقلاء والأسوياء يعلمون جيداً مرتبتهم الفعلية بين البشر، ولكن يبدو أن الوضع انفلت على الآخر، وربما حتى أكون دقيقاً في التعبير «أُفلِتَ» عمداً، والحرب الآن ليست على الفضيلة، لأنهم – أي الغربيين وأذنابهم – قد «ميَّعوا» معنى الفضيلة، فأنت متحجر، رجعي، متزمت، أحادي النظرة، لا إنساني، غير متناغم مع ما حولك ومن حولك، إنْ لم تَسِر في ركاب القوم الذين لا يُعرف ذكورهم من مؤنثيهم، فالفضيلة أصبحت الآن هي تقبل المختلف عنك حتى لو لم يتقبل بقاءك على الفطرة السوية، والفضيلة أصبحت في المبالغة في التصنّع وأنت ترى وجه رجل بشارب ولحية غليظين يضع مساحيق تجميل ويقدّم نفسه بأنه زوجة البغل الموجود بجانبه، وما عليك سوى أن تقول: «ياه، تبدوان كشريكي حياة رائعين!».
يكون الاعتراف أكثر مصداقية وحيادية عندما يكون محسوباً على الطرف المخطئ، فها هو فيكتور أوربان، رئيس الوزراء المجري، يقول بملء فيه: «لا توجد أخلاق في العالم الغربي، وقد أتى تصريحه عشية الافتتاح الكارثي لأولمبياد باريس، الذي لم يكن سوى عرس مقرف للشواذ والمتحولين، وتجرأ على الأديان بصورة غير مسبوقة على مرأى من العالم أجمع في أكبر تظاهرة رياضية عالمية، واتصلت الإساءة لتُختَم بكارثة مدوية بالسخرية من لوحة العشاء الأخير للسيد المسيح عليه السلام، واستبداله وحوارييه بحفنة من حثالات البشر الشاذين والمتحولين والمتحرشين بالأطفال».
لا يحتمل الأمر أي عفوية أو نية طيبة أخطأت الطريق، فاللحظة كانت هي فرصة العمر التاريخية لتقديم الوجه الجديد للعالم الذي تريده فرنسا ومن سار في رَكْبها، الأولمبياد ليس ككأس العالم لكرة القدم، فالثاني محصور غالباً بعشاق الكرة فقط، أما الأولمبياد فيحوي كل الرياضات المتنوعة تقريباً، ويستهدف كل عشاقها، وهم بالمليارات، وفي تلك الساعات القليلة يمكن أن تفعل الرسالة الموجهة في الافتتاح ما لا تفعله وسائل الإعلام الموجّهة في سنوات طويلة، والصدمة التي ضربت كل من شاهد الافتتاح ليست بالشيء الهين رغم الرفض الشعبي الجارف لما رأوه، فهي مسّت العقيدة، هزّت الضمير، سخرت من المقدس، وخلقت - وهو الأخطر- حالة من الرعب لما يمكن أن تحمله الأيام من هذه الفئة التي تسلّطت على أكبر منبر لنشر فكرها دون حياء، وبالتأكيد دون خوف!
إن ما جرى في الافتتاح الفاضح لم يكن حدثاً عابراً أو مغامرة غير محسوبة أو غلطة، وسامحونا آخر مرة، بل هي تدشين لعصر جديد، عصر لا مكان للدين فيه، لا محل للأخلاق والقيم والمبادئ السامية بداخله، عصر يقدم إنساناً يرى الرذيلة فضيلة، والفضيلة رذيلة، ومن لا يعجبه فليشرب من البحر، ولا أستغرب أن نرى قريباً سُعاراً لدى حكومات الغرب لفرض أجندات عالمية تحارب الدين أو تحيّده لآخر حد، وتتدخل في تربية وتنشئة الأجيال الصغيرة حسب ما تراه النخبة النيوليبرالية، التي تتحكم بالكثير من أمور العالم.
هذه النخبة التي قد تكون أقلية مقارنة بأعداد البشر، لكنها الأقلية الأكثر تأثيراً والأقدر تنفيذاً، ولا أشك لحظة بأنها وراء فكرة افتتاح باريس، هي نخبة تتحكم بالكثير الذي نلمسه، لكن بعضنا لا يربط بين المتفرقات لحسن نيّته، فما رأيناه في الافتتاح هو في ذات سياق ونسق مسلسلات نتفليكس وأمازون برايم وديزني، وهو ذات نسق بيوت الموضة والإعلانات التي لا يكاد يخرج فيها الرجل إلا حليقاً بعيون حالمة لا تفرّقه كثيراً عن الفتيات، وهو النسق ذاته الذي أغرق الكتب «بكل اللغات» بفكر يستهدف الدين ويستهين بتعاليمه ومحرماته، ويُعلي من شأن الاختيار الفردي وأحقيته المطلقة في إشباع رغباته ونزواته.
أختم هنا بما قاله الصحافي البريطاني روبرت كارتر تعليقاً على افتتاحية أولمبياد باريس: «أخبرونا أن الإسلام هو التهديد الذي سيدمر الغرب، الحقيقة أن الأيديولوجيات العلمانية المناهضة للدين هي التهديد الحقيقي للغرب.. لا تصدقوا الأكاذيب، تعرَّفوا على الإسلام وأنقذوا العالم».

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

افتضاح الافتتاح!

«العطر» لباتريك زوسكند و«روائح المدينة» للتونسي حسين الواد، من أمتع وأهم الأعمال الروائية التي وظفت موضوع الرائحة بطريقة استثنائية، بالنسبة لرواية «العطر»، فإن زوسكند جعل بطل روايته «جون باتيست جرونوي» يمتلك قدرة غير طبيعية على شم رائحة الجميع من مسافة أميال، في الوقت الذي جعله شخصاً عديم الرائحة، فقرر أن يصنع لنفسه رائحة لا شبيه لها بين البشر من جلود الفتيات الصغيرات العذراوات، لأنه اعتبر أن رائحتهن هي أنقى وأروع رائحة في العالم!
أما في «روائح المدينة» فقد جعل حسين الواد للفساد روائح تفضح الفاسدين وتزكم أنوف الناس وتجعل المدينة مكاناً لا يطاق، عبر حكاية رجل وأبنائه تتضخم مكانتهم وثرواتهم ونفوذهم بالفساد والكذب والجهل والرياء والسرقة و...، ولكل رذيلة من هذه رائحة فاسدة لا تحتمل!
ومثل هذين العملين هنالك أعمال كثيرة تناولت الرائحة كمعطى رمزي لمعالجة الكثير من المسائل والظواهر التي لا يمكن مقاربتها أحياناً بسبب حساسيتها أو تماسها مع المحظور السياسي مثلاً كرواية «تلك الرائحة» لصنع الله إبراهيم، فقد ارتبطت الرائحة في روايته، بالسجن والاعتقال وغرف الإيقاف، التي ترده وتذكره دائماً لرائحة العفونة والنتانة!
أما في السينما، فإن أفضل من وظف الرائحة برمزية عالية هو الكوري يونج جون، مخرج فيلم (الطفيلي). والطفيليون في الفيلم هم عائلة معدمة تعيش على بقايا عائلة ثرية جداً، أما الأزمة بينهما فكانت في الرائحة الكريهة التي دائماً ما يشمها رب العائلة الثرية صادرة من هؤلاء كلما اقتربوا منه، ورغم محاولاتهم الحثيثة للخلاص منها لتتقبلهم العائلة إلا أن المحاولات كلها باءت بالفشل. استخدموا الصابون والمنظفات، وغيروا مكان سكنهم، غيروا ملابسهم... إلا أن الثري كان دائماً ما يمسك بأنفه إذا أقبلوا نحوه...
في نهاية الفيلم يقول رب الأسرة الفقيرة إن رائحتهم لن تتغير، لأن المشكلة ليست في رائحة أجسادهم، بل هي رائحة الفقر التي تلازمهم، وهذا يعني نظرة الأغنياء للفقراء، تلك النظرة هي التي لن تتغير، لإنهم مهما فعلوا سيظلون دائماً أصحاب روائح لا تطاق بالنسبة للأغنياء! الفيلم حاز أربع جوائز أوسكار.

أبجديات

Alphabets

رمزية الرائحة في الأدب والسينما

«العطر» لباتريك زوسكند و«روائح المدينة» للتونسي حسين الواد، من أمتع وأهم الأعمال الروائية

أُعرّف النقد بأنه حوار مع المنقود، سواء أكان النقد مخالفة أم موافقة. ونحن في عالم الكتابة غالباً من نقيم حواراً مع آخر نختلف معه بما سطر قلمه، والاختلاف على أنواع.
فهناك الاختلاف الذي يصل حد التناقض، وهناك الاختلاف الذي يصل حد التضاد، وأياً كان الاختلاف فإن اللباقة في النقد تدل على رفعة وسمو وآداب الناقد، لأن اللباقة بالتعريف كما تقول العرب حسن التصرف واللطف والكياسة، وهذا يعني أن الحوار النقدي اللبق مع المختلف نقيض الشجار والسب.
النقد الأدبي والنقد الفلسفي والنقد الفكري والنقد المعرفي والنقد العلمي، كل هذه الأشكال من النقد هي في النهاية نقد نصوص مكتوبة، وتعود إلى أصحابها المعبرين عن زوايا رؤيتهم لهذه المسألة أو تلك، أو يكتبون ما ينتمي إلى هذا الصنف من الكتابة أو تلك.
والمعارك الفكرية تشتعل أكثر ما تشتعل في حقول الكتابة الأدبية والتاريخية والسياسية والفلسفية.
ومن الطبيعي أن يكون المشتغلون في هذه الحقول على معرفة وخلق واعتراف بحق الاختلاف مهما كانت طبيعته كما أشرت أعلاه.
إن سبب كتابة هذه المقدمة الطويلة عن اللباقة النقدية مقال وقع بين يدي مصادفة فقرأته ولم أصدق أنه لصاحبه. مقال يقوم فيه الكاتب بنقد كاتبين مختلف معهما فكرياً، وإذا بالكاتب الناقد ينهال عليهما بسلسلة من الشتائم التي لا تليق لا بالكاتب الصادرة عنه ولا المنقودين. وإليك نماذج من الشتائم التي احتواها مقاله:
(الحمق، والدناءة، الخسة، الذل، الأوغاد، السوقي، التافه، المنافق، فاقد العقل والحياء والمروءة، روح مسيلمة الكذاب، خفة في عقولهم، ضعف، رذيلة، دناءة، الكذب، الحمق، السفه، الوغادة، العار، التبعية).
تأمل معي، مقالاً نقدياً من 376 كلمة يحتوي على أكثر من عشرين شتيمة ولا يحتوي على أي جملة مفيدة من الناقد لتدحض آراء من نظر إليهما على إنهما خصمان.
ما الذي زود به الناقد القارئ من شتمه هذا؟، لا شيء على الإطلاق، اللهم إلا كلمات من معجم الشتائم، دون كلام. وحين أقول دون كلام فإني أعود إلى تمييز العرب بين القول والكلام، فكل كلام قول ولكن ليس كل قول كلام. فالكلام ما كان مصاغاً بجمل مفيدة بمعزل عن نوعها إن كانت اسمية أم فعلية، فإذا قلنا: إن الصخرة جسم مادي صلب، فهذا كلام لأنه يفيد بوصفه تعريفاً للصخرة، وإذا قلت إن الصخرة غيرت مكانها، فهذا قول لا ينطوي على حقيقة. لذلك قالت العرب إن الحقيقة تطابق ما في الأعيان مع ما في الأذهان. فالناقد الشتام يصوغ جملاً غير مفيدة، إنها مجرد أقوال وليست كلاماً. النقد كلام، والشتم أقوال.
وهناك نوع آخر من النقد الخالي من اللباقة، وهو منتشر عند نقاد الأدب، وهو النقد الذي يتحول فيه الناقد إلى معلم يتصيد ما في النص الأدبي من هنات لغوية، ويصب جام غضبه على المبدع. وهذا ما كان من نقد طه حسين لإبراهيم ناجي صاحب قصيدة الأطلال، والكل يذكر نقده لديوان ناجي: من وراء الغمام، حيث كتب طه حسين يقول:
(نحن نكذب شاعرنا الطبيب إن زعمنا له أنه نابغة، بل نحن نكذب زعمنا له أنه عظيم الحظ من الامتياز، إنما هو شاعر تألفه النفس، يصبو إليه القلب، يأنس إليه قارئه أحياناً، ويطرب له سامعه، فإذا نظرنا إليه نظرة الناقد المحلل الذي يريد أن يقسم الشعر أنصافاً أو أثلاثاً أو أرباعاً، لم يثبت لنا، أو يصبر على نقد، إنما يدركه الإعياء قبل أن يدركنا، ويفر عنه الجمال الفني قبل أن يفر عنا الصبر على الدرس والنقد والتحليل).
وأخيراً فإن اللباقة النقدية صفة من صفات العقل الأخلاقي، فضلاً عن أنها نوع من الذكاء العاطفي حيث الآخر حاضر بوصفه قيمة معترفاً بها.

اللباقة النقدية

أُعرّف النقد بأنه حوار مع المنقود، سواء أكان النقد مخالفة أم موافقة. ونحن في عالم الكتابة غالباً من نقيم حواراً

عندما يوشك قارب على الغرق فإن أول ما يحدث هو أن يتم التخلص من كل الأوزان، التي لا فائدة منها تلك اللحظة، وعندما يبدأ المحصول في الظهور فإن أول ما يفعله الفلاح هو إزالة النباتات الطفيلية، التي يسرّ العين خضارها.
لكن يؤذي المحصول وجودها، وعندما تواجه فريق مباراة حاسمة فإنّ المدرب لن يختار المصاب ولا المشجع الذي يحمل طبلاً، ولا أيّاً من محللي الاستوديوهات الرياضية، بل سيختار أفضل من لديه من اللاعبين، وأكثرهم جاهزية!
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3873165.jpg"/>
تمر منطقتنا الخليجية تحديداً بمنعطف خطير، وتتعرّض بلادنا وشقيقاتها إلى سلسلة اعتداءات إرهابية، من عدد من القوى «المارقة»، ومخطئ من يتجاهل تغيّر معطيات الواقع من حولنا.
ففي هذه الفترة الحرجة تحتاج كل أُمّة لكل أسلحتها وقواها وممكناتها ومُحدّدات بقائها، بعد الله سبحانه وتعالى، تحتاج إلى رجال على قدر التحديات، وعلى حجم الصعوبات القادمة لا محالة، وبالتأكيد لا تريد الأوضاع المربكة حالياً والمريبة مستقبلاً أشباه كائنات لا تعرف غيرة، ولا تحمل مروءة، ولا يحركها دين نقي، ولا توجّه مساراتها عقيدة صافية، ولا تقوّم انحرافاتها فطرة سليمة.
لا يخفى على أحد ولا أدّعي أبداً أنني وحدي من أرى ذلك، فالشقّ قد اتّسع على الراقع كما يُقال، فما يجري من حراك عالمي مريب من أجل تزييف المفاهيم والطعن في الثوابت.
ومن خلط للأوراق ومحاولة إظهار المستقيم أعوج والأعوج مستقيماً، وتصوير الأخلاق عبئاً «موروثاً»، والانحلال حريّة لا يصلح للعالم حالياً سواه، وتجييش المنصات الإعلامية مثل «نتفلكس» و«أمازون» وأمثالها لكي «تصدم» حتى الغربيين أنفسهم، وتكشف سوءتها دون حياء وهي تروّج لكل رذيلة ممكنة، فلا خطوط حمراء لديها ولا حُرمة ولا خُلُق، بل هي «رسالة» يستميتون عليها للعبث بكل مُقدَّس، والطعن بكل قيمة عليا، والترويج لكل نتانة فحش وبذاءة!
إنّ ما تزرعه هذه المنصات، وفق منهجية متّفق عليها لديهم، لن نرى نتائجها اليوم، ولكن سنراها في القريب من خلال جيل لا يحمل أي هدف سوى هدف إشباع رغباته بأي طريقة، ولا مُقدّس لديه من دين أو عقيدة، فقد علمته مسلسلات هذه المنصات أنّ الشيطان هو صديقهم، ومن يجب أن يتبعوه لأنّه تمرّد على الرب الظالم، كما يدّعون، «تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً».
ولا أخلاق ولا مُثُل عليا، فكل هذه الأمور تتغيّر بتغيّر الحياة، ويُعاد تشكيلها حسب قناعات الإنسان، القناعات التي أصبحت قناعات الرغبات والشهوات الفردية، أما صالح الجماعة والمنفعة العامة والخوف على النسيج المجتمعي والحرص على قدسية الأوطان فلا وجود له إطلاقاً في قاموس أبناء «نتفلكس» وأخواتها!
الضرورة تُحتِّم علينا أن نخرج بمشروع عاجل لتدارك ما يمكن تداركه، ففضلاً عن إفساد هذه المنصات لأفكار وأخلاق وسلوكيات الجيل الجديد، وهو الجيل الذي تراهن عليه الشعوب لمستقبلها، فإنّ الداهية الدهياء أن هذه المنصات خَلَقَت «ولاءات» عابرة للحدود الجغرافية للمشتركين بخدماتها إلا من رحم الله تعالى، وهي ولاءات ليست كقضية تشجيع ريال مدريد أو يوفنتوس، ولكنها ولاءات تتعلق بالفكر والتوجّه، وهم يعون ذلك جيداً، فهل نتحرّك أم سنبقى مردّدين أنّ «الأمور طيبة»، حتى نجد أنفسنا عندما تحين ساعة الشدة وقد أُتينا من حيث لا نحتسب!
لن يحمي الأوطان من يسخر من ربّه ودينه، ولن يحرسها من كل غازٍ من لا يملك ذرّة حياء، فضلاً عن أن يملك مروءة، ولن يكسر عين كل مُعاد لها من ما زال حتى الساعة محتاراً إلى أي جنس ينتسب، ولنسمع لما يقوله قائد الدولة العباسية الأكبر أبو مسلم الخراساني، وهو أدرى الناس بمقارعة الأزمات ولقاء الأعداء ومن يُفيدك عندما تحتدم الخطوب و«تصكّ الحلقة على البطان» عن صفات من يقف لتلك الشدائد وأشدّهم ردّاً لها ووقوفاً في وجهها: «أشد أهل القتال: مُتغضِّب من ذلة، ومحام على ديانة، أو غيور على حرمة»!
* كاتب إماراتي

العيش مع الضباع !

عندما يوشك قارب على الغرق فإن أول ما يحدث هو أن يتم التخلص من كل الأوزان، التي لا فائدة منها تلك اللحظة.

لقد شغلت التساؤلات الكبرى حول أصل الحياة وغاياتها ومآلاتها العقول، مثل وجود الله تعالى، والحياة بعد الموت، ووجود معنى للحياة، ومعيار للصواب والخطأ، وإثبات الإرادة للإنسان، والعلاقة بين الدين والعلم الطبيعي، ونحو ذلك.وقد أرسى الأنبياء دعائم الإيمان بالله، والارتقاء بالإنسان كونه كائناً مكلفاً، مسؤولاً عن أقواله وأفعاله، مأموراً بالخير، منهياً عن الشر، وزخرت سيرة الأنبياء بدعوة الناس لعبادة الله تعالى، والنهي عن الغش والتطفيف والشذوذ والعدوان والظلم وأكل المال بالباطل، وبيان ما يترتب على ذلك من الثواب والعقاب، والعناية بسعادة الإنسان وراحة نفسه وانشراح صدره، في منظومة متكاملة، تهدف إلى بناء إنسان صحيح المعتقد، كريم الأخلاق، هانئ العيش، طامح للخير والعطاء.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3852967.jpg" target="_blank"><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3852967.jpg"/></a>
ومما ارتكزت عليه هذه المنظومة الإيمانية التفكر في الخلق والكون، وما في ذلك من الآيات الدالة على عظمة الخالق، كما قال سبحانه: {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض}، وقد وردت كلمة الآيات في القرآن الكريم للدلالة على الآيات الشرعية، وهي القرآن الكريم، والآيات الطبيعية، وهي ما بثَّه الله في السماوات والأرض، والمؤمن مأمور بالتفكر في هذه الآيات وتلك، في علاقة انسجام ووئام بين نظره في الكتاب السماوي، وتأمله في العلم الطبيعي.
إن هذا التوافق بين الدين والكون هو أساس متين من أسس الإيمان، كما أن ذلك ركيزة أساسية من ركائز النهضة العلمية، فلا قوام للعلم إلا بالإيمان بتناسق العالم وصيرورته، وفق قوانين منتظمة، كما قال الفيزيائي المشهور أينشتاين: «لا يمكن أن يكون هناك علم من دون الإيمان بوجود تناسق داخلي للعالم».
ومع زيادة وتيرة الاكتشافات والتطور العلمي في العصر الحديث ازدادت أنوار الإيمان بالله سطوعاً، وازداد الخناق حول الإلحاد، وأصبح أصحابه أكثر حيرة واضطراباً، فقد تبحر الفيزيائيون، فاكتشفوا نشأة الكون وتطوره، وأنه محكوم بثوابت كونية منضبطة بدقة متناهية، وفق قيم مناسبة تماماً لوجود الحياة، وقد أبهر هذا الإتقان حتى الملاحدة، الذين اعترفوا بذلك، ولم يجد بعضهم بُداً فراراً من إثبات الخالق من اللجوء للافتراضات البعيدة، وما تستحيل ملاحظته، قال ريتشارد دوكينز: «إذا اكتشفت هذا الكون المدهش المُعد فعلياً بعناية فإنني أعتقد أنه ليس أمامك إلا تفسيران اثنان: إما خالق عظيم وإما أكوان متعددة»، ورجح التفسير الثاني، وناقشه مع الفيزيائي ستيفن واينبرغ، الذي أبدى انزعاجه من ضعف هذا الاحتمال، مع أنه لو ثبت حقاً فإنه لا ينفي وجود الخالق أصلاً، كما أن إثبات الخالق لا يسد الطريق أمام البحث العلمي، واكتشاف أسرار الكون والطبيعة.
وكذلك في ما يتعلق بعلم الأحياء، وخصوصاً مع تطور علم الأحياء المجهرية، التي أظهرت مدى تعقيد النظم الكيميائية الحيوية، ومع سقوط فرضية التوالد التلقائي أصبح الأمر أكثر تعقيداً بالنسبة للملاحدة، ونجد المنحى نفسه من اللجوء للمستحيلات في ما يتعلق بأصل الحياة فراراً من إثبات الخالق، قال العالم البيولوجي جورج والد: «عندما يتعلق الأمر بأصل الحياة فهناك احتمالان فقط: الخلق أو توليد تلقائي، وليس هناك طريقة ثالثة، وقد تم دحض التوليد التلقائي قبل مائة سنة، وذلك يقودنا إلى استنتاج واحد فقط، وهو خلق خارق، ولا يمكننا أن نقبل ذلك على أسس فلسفية، لذلك نختار أن نصدق المستحيل: إن الحياة نشأت تلقائياً عن طريق الصدفة»!
وأما في ما يتعلق بالحريات ففي الوقت الذي يرفع فيه الإيمان قيمة الإنسان، كونه كائناً عاقلاً حراً مكلفاً نجد أن الإلحاد يهبط به إلى مستوى الآلات الجامدة والأحجار الصماء، حتى صرح بعضهم قائلاً: «يبدو أننا لسنا أكثر من آلات بيولوجية، وأن الإرادة الحرة مجرد وهم»، وقال بعضهم: «لا يمكن أن يكون الإنسان مسؤولاً أمام الله أكثر من مسؤولية حجر أصم عن حركاته»، وإذا كان الإنسان من منظور الإيمان مأموراً بالخير والشر محاسباً على ذلك، فإنه من منظور الإلحاد مطلق العنان، لفعل ما يشاء دون حساب ولا جزاء، وفي هذا الإطار تنهدم القيم الأخلاقية، وتصبح أي رذيلة أو عدوان مقبولاً لتحقيق منفعة هذا الفرد أو مصلحة ذلك الجنس.
وكذلك في ما يتعلق بمعضلة الشر فإذا كان الدين يتعامل مع هذه القضية، وفق الإيمان بحكمة الله تعالى، والإيمان بالحياة الأخرى، التي يتجلى فيها كمال عدله سبحانه، فإن الإلحاد يرسم صورة سوداوية مظلمة للحياة، ينتفي معها أي معنى للعدل أو الرحمة.
لقد سَما الإيمان بالإنسان إلى آفاق الطمأنينة والسلام النفسي، ليكون في علاقة انسجام ووئام في علاقته مع الله تعالى وعلاقته مع الخلق والكون، وفق منظومة إيمانية وفكرية وبحثية متناغمة.
* كاتب إماراتي

التساؤلات الكبرى بين الإيمان والإلحاد

لقد شغلت التساؤلات الكبرى حول أصل الحياة وغاياتها ومآلاتها العقول، مثل وجود الله تعالى، والحياة بعد الموت، ووجود معنى للحياة.

إن الأفكار التي تهدد الأوطان كثيرة، ومنها الأفكار التحررية التي تناهض القيم والمبادئ، وتروّج لأيديولوجيات متطرفة في شأن الحريات، وتتاجر بحقوق الإنسان لنشر أجندات عبثية وأفكار عدمية تلوث العقول وتهدم الفطرة وتكسر الروابط الأخلاقية والقيم المجتمعية والمبادئ الوطنية والموروثات الدينية والثقافية.
والمشكلة الكبرى حينما تتحول هذه الأفكار التحررية إلى أيديولوجيات وتيارات يسعى أصحابها لبثها بل فرضها على الدول والمجتمعات، تحت ستار الحريات وحقوق الإنسان، ويتم التسويق لها بشكل ممنهج، باسم منظمات وناشطين وناشطات وعبر أدوات التأثير الناعمة والمنصات الترفيهية العالمية التي لا تستهدف مجرد تحقيق متعة عابرة، بل تتضمن غزواً ممنهجاً لكسر حدود المحرمات وإطلاق الإباحية من عقالها، ابتداءً من الإلحاد وبث الأفكار العدمية التي تلغي أي معنى للحياة، ومروراً بالتفسخ الأخلاقي وممارسة الجنس خارج الزواج والشذوذ الجنسي فيما يسمى بالمثلية، وانتهاءً بالتمرد على الأسرة والمجتمع وهدم الأنظمة وبث الأفكار الثورية وإضعاف روح الانتماء للأوطان والترويج للعنف والإرهاب والجرائم المنظمة.
ويتم الترويج لذلك في إطار الحريات والحقوق التي يجب صيانتها، بل يتجاوز الأمر كل الحدود حينما يتم التحبيذ لها كأفكار مثالية يجب نشرها والترويج لها والعمل على إبرازها وإظهارها في المجتمعات، فالإلحاد يصبح قمة العقلانية والرقي العلمي، والشذوذ الجنسي قمة التصالح مع النفس بل حتمية بيولوجية، والتمرد على المجتمعات والأوطان قمة الشجاعة والبسالة والتحرر، ويصبح في المقابل نقد هذه الأفكار التحررية تطرفاً وتخلفاً وانحطاطاً!!
ولقد شهد الواقع المر على أن هذه الأفكار التحررية لم تخدم البشرية في شيء، بل كانت محاضن للعنف والإرهاب وهدم الأوطان، فقد خرجت من رحم الأفكار التنويرية المتطرفة التي ابتدأت بالثورات وهدم الأنظمة وممارسة العنف والإرهاب كما حصل في الثورة الفرنسية، وأفرزت تالياً الحروب الاستعمارية التي سعت لفرض الحرية المزعومة على العالم بالحديد والنار، واتخذت ذلك ذريعة لاستعمار الدول واستعباد الشعوب ونهب الخيرات، كما حصل في الحروب النابليونية التي وُصفت بحروب التنوير والتحرير، ثم ولاحقاً وفي ظل هذه الأفكار صعدت الفاشية والنازية والشيوعية، وأغرقت أوروبا في أكثر الحروب العالمية تدميراً وإرهاباً على مر التاريخ، والتي طحنت أوروبا طحناً، وراح ضحيتها الملايين من البشر، وتم ضرب مدن بالقنابل وقتل النساء والأطفال، وإلقاء القنابل الذرية، وفي خلال ساعات بل دقائق قُتل مئات الآلاف من الرجال والنساء والأطفال في مدينة واحدة، وكلٌّ يدّعي أنه يقاتل في سبيل الحرية والتمدن.
ومن رحم هذه الأفكار التحررية خرجت التصورات المتطرفة لتشكيل المجتمعات المثالية من منظور تلك الأيديولوجيات، ونشأت الأحزاب والتيارات الراديكالية التي سعت لتنفيذ تصوراتها على أرض الواقع، والتي ثارت على كل القيم الثقافية والدينية وعلى الأنظمة السياسية، وسعت إلى اقتلاعها من جذورها، وخططت بكل السبل للوصول إلى سدة الحكم، وإطلاق الثورات كما حصل في القرن الماضي، وكلُّ تيار كان يدّعي أنه يحمل أعظم نظرية تنويرية لنهوض الأمم وتحررها، ولم تكن النتيجة إلا تلك الصراعات الرهيبة والحروب المدمرة.
وفي هذا الإطار تم هدم كل القيم الإنسانية، وبرزت الأفكار العنصرية في أشنع صورها، وظهرت مفاهيم ظلامية حول الخير والشر والسعادة والنهضة والحرية، وقامت بعض هذه الأفكار على ازدراء الضعفاء والمرضى وذوي العاهات، وهدم قيم الرحمة والتعاطف، واعتبار ذلك رذيلة وضعفاً، حتى قال نيتشه: «إن المرضى يشكلون أكبر الخطر على الإنسان، لا الأشرار، ولا الحيوانات المفترسة، إن المنكوبين والخائبين وذوي العاهات هم بالذات أولئك المعاتيه من بين البشر، هم الذين يسممون ثقتنا بالحياة وبالإنسان وبأنفسنا»!! وقال: «مسألة الاعتناء بالمرضى ومعالجتهم لا يسعها أن تكون من واجب الأصحاء»!! وظهر الكثير من أمثال هذه المفاهيم الظلامية التي صاغت التنوير والنهضة وفق تصورات لا تمت للإنسانية بصلة.
وتدرجت هذه الأفكار وتسلسلت إلى أن وصلت إلى درك الأفكار العدمية، التي تلغي أي معنى للوجود، بل وصلت في بعض صورها المتطرفة إلى التشكيك في العالم المحسوس، وتشكيك الإنسان في وجوده كإنسان، ومحاولة إقناعه بأن كل ذلك قد يكون محض أوهام، حتى أضحى ذلك مادة دسمة لبعض المواد الإعلامية، وإذا انقطعت صلة الإنسان بنفسه كإنسان فأي صلة له بعد ذلك بأسرة أو مجتمع أو وطن!!
إن الحريات والحقوق لا تنفصل عن القيم والأخلاق، ولا حضارة تنهض إلا برقي أبنائها، وبسموِّ قيمهم التي تبني العقول، وتدعو للعلم والمعرفة، وتعزز الوازع الإيماني، وتبث قيم الرحمة، وتحافظ على الأوطان، وتحمي أمنها واستقرارها، لتبقى منارة للخير والنور للبشرية جمعاء.

الأفكار التحررية المهددة للأوطان

مئة وخمسة وعشرون عاماً تفصل بين أول دورة حديثة للألعاب الأولمبية (أثينا 1896)، ودورة طوكيو الصيفية الراهنة، التي حال تفشي وباء كوفيد 19 دون إقامتها في موعدها العام الماضي.
كان من شأن امتداد العمر بهذه الفعالية العالمية المؤطرة في تنظيم وتوقيت معلومين لقرن وربع، أن شهدت تطورات يمكن تقدير اتساع حجمها إذا علمنا أن دورتها الأولى جرت بمشاركة 241 لاعباً من 14 دولة، تنافسوا في 9 ألعاب و43 مسابقة. فيما يشارك في الدورة الثانية والثلاثين الحالية 11656 لاعباً من 206 دول يتنافسون في 35 رياضة و324 مسابقة.
وعليه، قد يصح الزعم بأن المتنافسين اليوم في عالم الرياضة بطوكيو، المحفوفين بسلطة اللجنة الأوليمبية الدولية وقواعدها ولوائحها وتعليماتها، ربما يحملون صفة تمثيلية لعدد من سكان كوكبنا وكياناته، على نحو يفوق القوى المشاركة والممثلة في هيئة الأمم المتحدة، بكل مآثرها وتعبيراتها الظاهرة والخفية التي يدور معظمها في أفلاك عالم السياسة.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3707131.jpg" width="499"/>
الفارق بين هذين الكيانين الهائلين، الرياضي الموسمي والسياسي الدائم، أكبر من إمكان الإحاطة به في عجالة، ولكن مختصر الأمر بهذا الخصوص، أنه عند القياس والمقارنة، وبخاصة لجهة الانضباط والالتزام السلوكي والحركي تميل الكفة لمصلحة كيان الرياضة.
كل المنخرطين في الحركة الأولمبية، مهما كانت مستوياتهم، بدءاً من القارات والأقاليم والدول وانتهاء بالهيئات والأفراد، ملتزمون الميثاق الأولمبي، باعتباره دستور عملهم وأنشطتهم، الجامع للأحكام والقوانين والقرارات التي تقرها الجنة الأولمبية الأم. وكما ألمحنا، مرت مواد هذا الدستور بتجديدات وتحديثات بالتعديل والإضافة أو التقادم والحذف. ومن يتابع من كثب، يلحظ صرامة التعامل مع هذه المواد وفي طليعتها القانون العالمي لمكافحة المنشطات. ومن أجل مراعاة حدود العدالة في هذا السياق، ثمة محكمة للتحكيم الرياضي مقرها لوزان في سويسرا، تمارس دورها باستقلال كامل عن اللجنة الأوليمبية.
على الصعد النظرية والتطبيقية، يساوي هذا الميثاق بين جميع منتسبي الحركة الأوليمبية، ولا تميز أحكامه ولوائحه بين أحد منهم، كبر شأنه بالانتماء إلى قوة عظمى في عالمنا المعاصر أم قل بالانتماء إلى دولة لا يستدل عليها في الخريطة إلا بصعوبة. المحدد الفيصل في التنافس الرياضي، بين الظفر والفوز أو الإخفاق والخسارة، يعود في المقام الأول والأخير للجهد المبذول في الميدان، فليس للرياضيين إلا ما سعوا، الأمر الذي يتم التحكيم والقطع فيه على الملأ وفي التو واللحظة، بالقسطاس المستقيم.
ليس بلا مغزى في هذا المضمار، ما أتاحه التقدم التكنولوجي من أدوات وآليات مساعدة، جعلت للجزء من الثانية على مستوى الزمن وللقليل من السنتيمترات على مستوى المسافة ولبضعة جرامات على مستوى الوزن، قيمة عند التمييز بين أداء وأداء.
هذه المساواة بين أعضاء العالم الأوليمبي، والدقة المتناهية في التقيد بالمواثيق والمعايير، والسرعة في إنجاز الأحكام ومعرفة النتائج وتنفيذها وتوزيع الجوائز والألقاب، لا تتوافر بالحيثية ذاتها لأعضاء الأمم المتحدة ولا لمواثيقها أو قراراتها. لا يتمتع أحد في الأوليمبياد بحصانة الفيتو، ولا يتلكأ أحد في الالتزام بصافرات الحكام، ولا يملك أحد رذيلة التمرد على إشارات بداية اللعبة وانتهائها، وما بين البداية والنهاية من مسموحات وممنوعات. أين هذا المشهد من عالم السياسة؟ وما الذي يحول دون انتقاله، ولو بالعدوى الحميدة، إلى هذا العالم؟! هذا السؤال، بما يضمره من مرارة، راود المرء على مدار مشاهدته ألعاب طوكيو.
ومن التأملات والملاحظات الموصولة بهذه المناسبة، اكتشاف أن لأجساد البشر خصائص وملكات وصفات، إذا روعيت وتم تعهدها بالدربة والمران، المصحوبين بأساليب معينة في الحركة والمطعم والمشرب والصحو والنوم، انطلقت منها تعبيرات شكلية جمالية روحية ولوحات بيانية عملية تجل عن الوصف وتقترب من الخوارق.. تعبيرات تدعو للدهشة وتجعلنا نتساءل عما إن كنا ما زلنا نجهل الكثير مما تكنه هذه الأجساد من طاقات فطرية.
* كاتب وأكاديمي فلسطيني

أولمبياد طوكيو بين عالمين

مئة وخمسة وعشرون عاماً تفصل بين أول دورة حديثة للألعاب الأولمبية (أثينا 1896)، ودورة طوكيو الصيفية الراهنة، التي حال تفشي وباء كوفيد 19 دون إقامتها في موعدها العام الماضي.

رغم تربيتهم الأخلاقية السليمة، يتخذ بعض الشباب والشابات مواقف، ربما تبدو لنا غريبة، من بعض الظواهر الاجتماعية التي نستنكرها، نحن جيل الكبار، الأمر الذي يزيد من مساحة دهشتنا، ويجعلنا نتساءل: هل ندق أجراس الرحيل لمنظومة القيم التي ورثناها عن آبائنا وأجدادنا، الذين ورثوها عن آبائهم وأجدادهم، في سلسلة ممتدة من جيل إلى جيل؟.
ثمة ما يدعو إلى طرح مثل هذا السؤال وغيره من الأسئلة، التي ربما تبدو لنا غريبة في هذا العصر، الذي تقلصت فيه مساحة الدهشة، ولم يعد هناك ما يجعلنا نفغر أفواهنا، كما كنا نفعل قبل عقود من الزمن، وهو ما يتم تداوله عبر وسائط التواصل الاجتماعي من مقاطع مصورة وآراء، ليست لشبان صغار وفتيات صغيرات فقط، وإنما لبعض الكبار والكبيرات، تتسم بالكثير من الجرأة، التي تتصف بالوقاحة، إلى درجة أننا لا نستطيع مشاهدة هذه المقاطع أو الاستماع إلى ما يقال فيها نحن الكبار، ليس أمام أبنائنا وبناتنا فقط، وإنما أمام الكبار أمثالنا أيضاً، كيلا نتهم بالتفسّخ والانفلات من قيود القيم والأخلاق التي ندعو إلى التمسّك بها.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3678937.jpg" width="498"/>
أذكر أننا عندما كنا صغاراً، لم نكن نجرؤ على أن نجاهر أمام آبائنا وأمهاتنا والكبار من أهلنا، بقراءة روايات لبعض الكتاب، ولا بعض المجلات الطبية المتخصصة، لكون هذه الروايات تشتمل على قصص يضعها البعض في خانة «العيب»، الذي يجب علينا عدم الاقتراب منه، ولكون هذه المجلات، تشتمل على بعض الأمور الحساسة التي يعتقد الكبار أنه من المحظور علينا الاطلاع عليها، ناهيك عن التطرّق لها، فكنا نحرص على حمل كتب مصطفى لطفي المنفلوطي، ومجلة «العربي» في أيدينا، لنبدو أمامهم مهذبين وجادين. واليوم، عندما أعود إلى قراءة تلك الروايات، التي كنت قد قرأتها في مرحلة الطفولة والصبا، أجدها قصصاً بريئة، ليس فيها ما كان يخشى علينا منه آباؤنا وأمهاتنا والكبار من أهلنا، وأجد تلك المجلات الطبية المتخصصة، تبدو نشرات مهذّبة، إذا ما قارناها بمقاطع الفيديو التي نشاهدها على «يوتيوب» و«تيك توك»، وغيرهما من منصات التواصل الاجتماعي، التي يتابعها الكبار والصغار، على حد سواء، أو بالأفلام والمسلسلات التي تعرض على بعض المنصات، مثل «نتفليكس» وغيرها، وفي القنوات المفتوحة، دون رقابة على المشاهد التي تحتويها، ولا الأفكار التي تتضمنها، والتي تسللت إلى مجتمعاتنا الشرقية، التي كانت ذات يوم محافظة، بغض النظر عن الأديان السماوية التي تتبعها شعوبها، لأن جميع الأديان تحث على القيم الفاضلة، وتنبذ الرذائل بأشكالها المختلفة، وتحرص على منظومات أخلاقية لا تحيد عنها، باعتبارها ذات مصدر إلهي واحد.
ربما يكون مفهوم الرذيلة، هو الذي تغيّر لدى البعض ممن أصبح يعتبر المجاهرة بالسلوكيات الشاذة أمراً عادياً، أو لا يعتبرها رذيلة من الأساس. لهذا، علينا ألا نستغرب إذا أعلن هذا البعض مثليّته بصراحة، وطالب بأن تكون له حقوق في المجتمع، باعتباره إنساناً سويّاً غير خارج عن منظومة القيم الأخلاقية المتعارف عليها في المجتمعات السويّة، ولا إذا اعتبر استنكار ممارسته لهذا الفعل قيداً يُفرض على حريته، وطالب من ينكر عليه ذلك بالتخلّي عن رجعيته، وفق مفهومه للرجعية والانفتاح على العالم الجديد، الذي أصبح يتشكل بيد بعض القوى الكبرى، فارضين على الجميع التسليم بهذه القيم الغريبة التي يسعون إلى نشرها، ويشجّعون من يؤمن بها على ممارستها علناً، بل ويختارون مِن بين ممارسيها، مَن يُسنِدون إليهم وإليهن وظائف مهمة، يأتون لتسلّمها مع أزواجهم الذين هم من جنسهم، أو يأتين مع زوجاتهن اللاتي هنّ من جنسهن.
مَن المخطئ ومَن المصيب في هذه المسألة؟ سؤال كان يُفترَض أن تكون إجابته واضحة وضوح الشمس، لكنها تبدو ملتبسة، في ظل الفوضى غير الخلاقة التي يعيشها العالم اليوم، وفي ظل عدم الاتفاق على شيء، حتى لو كان هذا الشيء هو القيم الثابتة، التي قد يطرأ عليها تعديل طفيف، كي تتماشى مع طبيعة كل عصر ووسائله ونمط الحياة فيه، ولكن ليس إلى درجة تصدّع جدران هذه القيم، حتى في المجتمعات التي تعتبر الحارس الأكبر لها، كونها موطن الأديان السماوية، ومنبع الحضارات الإنسانية، التي أسّست لكل نهضة شهدتها البشرية على مدى تاريخها، ولم يتم تأسيس نهضة منذ فجر التاريخ، على تفسّخٍ أو إهدارٍ للقيم والأخلاق والمبادئ الإنسانية العليا.
 * كاتب وإعلامي إماراتي

تصدّع جدران منظومة القيم

رغم تربيتهم الأخلاقية السليمة، يتخذ بعض الشباب والشابات مواقف، ربما تبدو لنا غريبة، من بعض الظواهر الاجتماعية التي نستنكرها، نحن جيل الكبار.

أظهرت دراسة استقصائية حديثة زيادة معدل التدخين في بريطانيا بسبب حجم التوتر المرتبط بجائحة كورونا.
وذكرت وكالة بلومبرج للأنباء أمس أن الدراسة التي جاءت بتكليف من «مينتل جروب ليمتد»، وهي شركة أبحاث سوقية خاصة ومقرها لندن، كشفت عن أن نحو 39% من المدخنين البريطانيين الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و34 عاماً قالوا إنهم يدخنون بشكل أكبر حالياً على نحو منتظم. وقال 10% ممن شملتهم الدراسة إنهم عادوا إلى التدخين مجدداً بعد أن أقلعوا عنه. وبشكل عام، كشفت الدراسة عن أن 30% من المدخنين يزيدون من معدل التدخين بشكل أكثر انتظاماً.
وقالت روشيدا خانوم، من شركة مينتل: «يُنظر إلى التدخين على أنه رذيلة صغيرة، خاصة خلال هذه الأوقات التي لا يكون فيها سوى القليل مما يصرف انتباه الأشخاص». وأشارت إلى الوحدة والملل والقلق بشأن المستقبل كدوافع لزيادة معدل التدخين.

الجائحة ترفع معدل التدخين في بريطانيا!

target7097032311994142670.jpg

أظهرت دراسة استقصائية حديثة زيادة معدل التدخين في بريطانيا بسبب حجم التوتر المرتبط بجائحة كورونا.

‏في حياتنا نمر بمواقف كثيرة وتجارب عديدة، وفي حالات مختلفة ومتفاوتة، تارة فرح وتارة أخرى ترح، الأحوال متغيرة ومتبدلة لا تدوم وهذه سنة الله في خلقه، فعلى الإنسان الاعتبار من الظروف والاستفادة من خبرات الحياة سواء الإيجابية أو السلبية، فيسعى إلى تقوية الإيجابيات وتكثيرها، ومعالجة السلبيات وتقليلها، ويقف مع نفسه وقفات ليراجعها، ومن هنا أحببت أن أكتب عن 10 وقفات مختصرة يسيرة قد يحتاجها القارئ ويقيسها على نفسه؛ وآمل أن تصل إلى القلوب. 
الوقفة الأولى: بأن القيمة الحقيقة للإنسان تكمن في طاعته لربه واتباع هدي نبيه، وطاعة ولاة أمره في المنشط والمكره وخدمة وطنه.. في سمو أخلاقه وصفاته.. في سلوكه القويم وأثره الجميل في مجتمعه.. في حب الخير للغير ومساعدة المحتاج والفقير.. في المحافظة على قيمه ومبادئه وصون سمعته. 
حكمة وفطانة
الوقفة الثانية: ما أجمل أن تعامل الناس بحكمة وفطانة، وأن تكون لهم بلسماً يداوي جراحهم بالكلمة الطيبة وتعفو وتسامح وتتغافل، وتعطف عليهم، وتنصح لهم برفق وتتودد إليهم، وكم هو جميل أن يكون هذا حالك مع أهل بيتك قبل غيرهم، لقول النبي ﷺ:«خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لأهلِهِ، وأنا خَيْرُكُمْ لأهلي».
الوقفة الثالثة: الأصيل صاحب المعدن الطيب لا يتغير بتغير الزمان والظروف؛ بل يبقى شامخاً بقيمه وأصالته ومبادئه وإن تغير من حوله.. يعامل الجميع بأخلاقه الطيبة الزكية لا بأخلاقهم.. ويحسن إليهم وإن أخطأوا بحقه.. ولا يحمل في قلبه حقداً ولا كرهاً لأحد.. وهذه صفات الأوفياء الأنقياء.
معادن البشر 
الوقفة الرابعة: معادن البشر تختلف فمنهم كالذهب لا يعوض ومنهم كالصدأ تجب مفارقته، ومنهم بلسم للجراح ولا تطيب الحياة إلا بهم، ومنهم كالداء لا يزيدون المريض إلا مرضاً، ومنهم من يحمل في داخله القيم والمبادئ والأخلاق، ومنهم فارغ لا يحمل في داخله إلا رغباته الرخيصة فتخير الصاحب الخير الوفي ذي الأخلاق العالية.
الوقفة الخامسة: كم نحن بحاجة ماسة للحكمة والتعقل في معاملاتنا مع الآخرين، وتتأكد الحكمة في معالجتنا للمشكلات التي تحصل بيننا، كما أننا بحاجة للين والعطف والعفو والصفح في حياتنا مع الآخرين ؛ فالسعيد من رزق الحكمة والقلب السليم وأراح نفسه من الأحقاد وتسامح وتغافل وتجاهل.
الوقفة السادسة: الاعتذار فضيلة والمكابرة رذيلة، والمعتذر في رفعة، والمكابر في ورطة والمشكلات تحل إن أردنا حلها، وتتعقد إن أردنا استمرارها، وهناك أشخاص رائعون يعتذرون وإن لم يخطئوا ؛ صوناً للعهد وحفاظاً للود، هؤلاء في الحقيقة يملكون قلوباً طاهرة سليمة، فتمسكوا بهم.
تبدل الأحوال 
الوقفة السابعة: الأيام والليالي تمضي بحلوها ومرها، والأحوال متغيرة فيها بين سعادة وحزن، وبين فرح وترح، وبين صحة وسقم، وبين عافية وبلاء؛ فالسعيد من فوض أمره إلى الله وتوكل عليه حق التوكل في جميع أحواله، وجعل همه إرضاء ربه وخالقه، وسعى في محاسبة نفسه وإصلاح نيته وطويته.
الوقفة الثامن: لا تندم على ودٍ أو معروف أو خير قدمته لأحدهم وهو لا يستحقه؛ وأن تكون دائماً مُعتز بنقاء قلبك، وإيّاك أن تلوم نفسك وتعاتبها مادمت تنوي الخير وتقصده، فمعادن البشر تختلف منهم الوفي الذي لا ينكر فضلاً، ومنهم غير ذلك؛ فأرح بالك ولا تكترث بتصرفات الآخرين تجاهك.
الوقفة التاسعة: لابد على الإنسان العاقل الفطن أن يقف وقفات جادة مع نفسه بين الفينة والأخرى لينظر في حاله ويراجع أولوياته في حياته، ويعيد ترتيب أوراقه وحساباته، ويلملم شتات أفكاره.. يقدم الأهم ثم الأهم.. فإن الليالي والأيام تمضي وهي من عمرك؛ والعمر لن ينتظرك حتى تفيق.
الوقفة العاشرة: أسعد من حولك تسعد، واغرس بذور الخير والأمل والتفاؤل في نفسك وفي نفوس الآخرين سواءً بالكلمة الطيبة أو حتى بعمل يسير تقدمه؛ وكن على يقين بأنك ستجني غداً ما غرست اليوم، فطوبى لك غرسك الطيب.
ما أجمل أن تكون مصدراً للسعادة والخير لمن حولك؛ إن غبت عنهم فقدوك، وإن كنت بينهم فرحوا بك، وإذا تحدثت معهم استأنسوا لحديثك وأهم من تقدم لهم هذه السعادة؛ هم الوالدان والأخوة والزوجة والأبناء والأرحام وغيرهم ممن لهم حق عليك. أسأل الله لي ولكم سعادة الدنيا والآخرة.

وقفات مختصرة نحتاجها في حياتنا

‏في حياتنا نمر بمواقف كثيرة وتجارب عديدة، وفي حالات مختلفة ومتفاوتة، تارة فرح وتارة أخرى ترح، الأحوال متغيرة ومتبدلة لا تدوم وهذه سنة الله في خلقه.

أكدت المحكمة الاتحادية العليا أن وجود اعترافات من قبل المتهمات بممارسة الرذيلة تفيد بوجود اتفاق مع باقي المتهمين على تسهيل ارتكابهم للجريمة ينفي توافر القسر، ويستبعد وفقاً للقانون أركان جريمة الاتجار بالبشر، مع وجوب إصدار عقوبات عليهم تشمل باقي الجرائم التي ارتكبوها من تسهيل وممارسة وغيرها من الأفعال المجرمة.وتفصيلاً، فقد ورد بلاغ إلى الجهات المعنية، يفيد بقيام المتهمين الأول والثاني بتحويل منزل لممارسة الرذيلة، والاتفاق مع المتهمتين الثالثة والرابعة، على ممارستها مقابل مبلغ مالي، ليتم إعداد كمين أسفر عن إلقاء القبض على المتهمين وإحالتهم إلى المحكمة المختصة.
ووجهت النيابة العامة للمتهمين الأول والثاني تهمة إدارة منزل للرذيلة، وتيسير ممارستها وذلك بأن أعداه لاستقبال الرجال لذلك الشأن نظير أجر، استغلا بغاء المتهمتين الثالثة والرابعة، وذلك بأن سهلا لهما سبل ممارسة الرذيلة مع رجال مجهولين نظير أجر، حرضا وساعدا المتهمتين الثالثة والرابعة على ارتكاب وممارسة الرذيلة، ارتكبا جريمة الاتجار بالبشر وذلك بأن استغلا رذيلة المتهمتين الثالثة والرابعة، وتحصلا بذلك على منفعة مالية.
وقضت محكمة أول درجة، بالنسبة للمتهمين الأول والثاني السجن أربع سنوات مع الإبعاد بعد تنفيذ العقوبة عما أسند إليهما من اتهام، بالنسبة للمتهمتين الثالثة والرابعة بالسجن ثلاث سنوات لكل منهما مع الإبعاد بعد تنفيذ العقوبة عما أسند إليهما من اتهام، مع تغريم المتهمة الثالثة مبلغ 4000 درهم، والمتهمة الرابعة 20000 درهم، مع الأمر بمصادرة المضبوطات وإغلاق المحل مع رسوم الدعوى الجزائية.
استأنف المتهمون هذا الحكم أمام محكمة الاستئناف التي قضت بتعديل الحكم المستأنف إلى معاقبة المتهمين الأول والثاني، بالسجن ثلاث سنوات عن التهمة الأولى والثانية والثالثة المسندة إليهما وبراءتهما من التهمة الرابعة المسندة إليهما وتأييده في إبعادهما عن الدولة بعد تنفيذ عقوبتهما.
كما أصدرت حكماً بتعديل الحكم بالنسبة إلى المتهمتين الثالثة والرابعة وإلى معاقبة كل منهما بالسجن ثلاث سنوات عن التهمة المسندة إليهما (الاعتياد على ممارسة الرذيلة) وإلى معاقبة المتهمة الثالثة بالغرامة 3000 درهم عن تهمة البقاء في البلاد بصورة غير مشروعة المسندة إليها، وإلى معاقبة المتهمة الرابعة بالغرامة 10000 درهم عن تهمة دخول البلاد بصورة غير مشروعة المسندة إليها، وتأييده في إبعاد المتهمين عن الدولة.

"الاتحادية العليا" تصدر أحكامها على المتهمين بممارسة الرذيلة

45.jpg

أصدر نقيب الموسيقيين المصريين هاني شاكر قراراً  وجهه إلى كل المنشآت السياحية والبواخر النيلية والملاهي الليلية والكافيهات بعدم التعامل مع مطربي المهرجانات.
وكان شاكر وفقاً لوسائل إعلام مصرية أصدر بيانا جاء فيه "إنه فى إطار الجدل المجتمعى الحاصل على الساحة المصرية ووجود شبه اتفاق بين كل طوائف المجتمع على الحالة السيئة التى باتت تهدد الفن والثقافة العامة بسبب ما يسمى بأغانى المهرجانات، والتي هي نوع من أنواع موسيقى وإيقاعات الزار وكلمات موحية ترسخ لعادات وإيحاءات غير أخلاقية فى كثيرٍ منها، وقد أفرزت هذه المهرجانات ما يسمى بـ"مستمعى الغريزة"، وأصبح مؤدي المهرجان هو الأب الشرعي لهذا الانحدار الفني والأخلاقي، وقد أغرت حالة التردى هذه بعض نجوم السينما في المساهمة الفعالة والقوية فى هذا الإسفاف".
وأوضح نقيب المهن الموسيقية المصرية، أن شروط عضوية أو تصاريح النقابة بالغناء ليست قوامها صلاحية الصوت فقط، ولكن أيضًا هناك شروط عامة يتوجب أن تتوافر فى طالب العضوية أو التصريح، وهي الالتزام بالقيم العليا للمجتمع والعرف الأخلاقي واختيار الكلمات التى لا تحض على رذيلة أو عادات سيئة، وأن لجنة اختبار الأصوات مجرد مرحلة أولى، ثم ينعقد المجلس للنظر في باقى الشروط.
اقرأ ايضا:
 
مصر.. قرار منع مطربي المهرجانات من العمل يشمل محمد رمضان
 
<h3 style="color: rgb(0, 0, 0); background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial; box-sizing: border-box; margin: 0px; font-size: 20px; padding: 0px; font-weight: 700; list-style: none; font-family: Dubai-Regular, Tahoma, Arial, sans-serif; text-align: right;"><a href="https://www.albayan.ae/five-senses/east-and-west/2020-02-17-1.3780188" style="color: rgb(0, 0, 0); background: transparent; box-sizing: border-box; text-decoration-line: none; padding: 0px;">هاني شاكر يهاجم محمد رمضان</a></h3>

هاني شاكر يصدر قراراً بمنع مطربي المهرجانات من العمل نهائياً

أصدر نقيب الموسيقيين المصريين هاني شاكر قراراً  وجهه إلى كل المنشآت السياحية والبواخر النيلية والملاهي الليلية والكافيهات بعدم التعامل مع مطربي المهرجانات.

كشفت النيابة العامة أمام محكمة الجنايات في دبي اليوم، عن تورط عصابة آسيوية مكونة من 7 اشخاص بينهم نساء، في استغلال مربية أطفال من موطنهم في "الممنوع"، بعد إيهامها بتوفير فرصة عمل لها كخادمة لدى إحدى الأسر، وأنها ستحصل على راتب أكبر من ذلك الذي كانت تتقاضاه قبل هروبها من كفيلها السابق في إمارة ثانية.
وقالت النيابة في ملف التحقيق إن متهماً من السبعة المذكورين، كان يدير شقة "للمتعة" تحت غطاء أنها مركز تقديم خدمات التدليك، وأنه حصل على المجني عليها من متهم آخر مقابل 3500 درهم دون علمها، مشيرة إلى أنه حاول إجبارها على العمل في الرذيلة بعد احتجازها في الشقة المشار إليها في الدعوى إلا أنها ظلت ترفض، ولم يتمكن من فعل ذلك، خصوصاً وأنها تعرضت لحالة من التعب والهزال نتيجة بكائها المتكرر وقلة تناولها الطعام.
اقوال المجني عليها 
وأفادت المجني عليها أمام النيابة العامة، أن المتهمين أغروها بوجود فرصة عمل لدى أسرة مواطنة، ولما حضرت إلى الشقة التي كان يقيم فيها العقل المدبر للجريمة، تفاجأت بطلبه منها العمل في الرذيلة، فرفضت، عندها احتجزها داخل غرفة، وصادر  هاتفها النقال حتى لا تتواصل مع أحد وتبلغ الشرطة، مشيرة إلى أنها حاولت الهرب من الشقة أكثر من مرة، لكنها لم تتمكن من ذلك بسبب إغلاق الباب بالمفتاح والمزلاج، وتواجد المتهم في المكان، كما أنها حاولت فتح النوافذ والهروب منها إلا أنها كانت مغلقة بطريقة لا يمكن فتحها، ومظللة بالكامل.
وبينت المجني عليها أن "مدير" الشقة أعاد لها هاتفها بعد يومين لكن بدون شريحة، ودون أي بيانات، إلا أنها استفادت منه بعد إيصاله بشبكة "الواي فاي"، بالولوج إلى برنامج "الفيسبوك" والتواصل مع شقيقتها المقيمة في دبي، وإبلاغها بواقعة احتجازها واستغلالها في المحظور، مضيفة أن شقيقتها اشترت شريحة جديدة لها وأرسلت لها رقمها الذي أدخلته إلى تطبيق "الواتسآب" على هاتفها، وتمكنت بذلك من إرسال موقعها الذي حصلت عليه الشرطة وحضرت إلى المكان وحررتها بالتوازي مع إلقاء القبض على الجناة باستثناء اثنيْن هاربيْن.
عذر أقبح من ذنب 
واعترف المتهم الذي " باع " المجني عليها إلى مدير الشقة بـ 3500 درهم، أنه فعل ذلك من أجل تدبير أجرة الغرفة التي يسكن فيها مع بعض المتهمات المتورطات في الجريمة.

ذكاؤها قادها للتواصل مع الشرطة والابلاغ عن مكان تواجدها

خادمة تروي واقعة استغلالها من 7 ذئاب بشرية وبيعها بـ 3500 درهم

كشفت النيابة العامة أمام محكمة الجنايات في دبي اليوم، عن تورط عصابة آسيوية مكونة من 7 اشخاص بينهم نساء،

عالم لا تحكمه ضوابط.. أبطاله يشعرون أنهم يمتلكون سلطة مطلقة. يخترقون خصوصيتك دون استئذان. في أحيان كثيرة يشعرك أحدهم بأنه يمتلك بندقية مليئة بالذخيرة وأنه جاهز للضغط على الزناد طالما أن الأمور ليست على هواه. بضغطة واحدة على لوحة الكمبيوتر قد يتسببون في تدمير أسرة أو تشويه إنسان بنشر الأكاذيب والمعلومات المغلوطة والشائعات وغيرهم من أدوات الحروب النفسية. أتحدث هنا عن إعلام التواصل الاجتماعي الذي صار كُتّابه هم المواطنون. 
تركوا مقاعد المستقبِل وجلسوا في مقاعد المرسل، يقدمون فتاوى وتنظيرات دون مسؤولية. وباتوا منصات لتقديم الوعظ والنصائح والسخرية والنقد الهدام. فتحولت (فضيلة) التكنولوجيا الحديثة إلى (رذيلة) يتم استخدامها في هدم وتدمير المجتمعات وتنفيذ أجندات معادية.
لا أحد ينكر أن هذا هو عصر التكنولوجيا وشبكات التواصل الاجتماعي. وأنها صارت الآن الميدان الحقيقي للحروب بعيداً عن الدبابة والبندقية، ولنا في أحداث ما يسمى بالربيع العربي النموذج والمثال. فقد كانت هذه الوسائل أهم الأدوات التي لعبت دوراً كبيراً في هز استقرار العواصم العربية. السؤال هنا كيف يتم ضبط إيقاع هذا الإعلام الحديث وتحويله إلى أداة للبناء وليس الهدم؟
هنا مكمن الأهمية والخطر. فعلى سبيل المثال الأرقام الرسمية تقول إن 300 مليون صورة يتم نشرها يومياً على منصة الفيس بوك و140 مليون تغريدة على منصة تويتر، وذلك عبر ما يزيد على 50 منصة تواصل اجتماعي.
اللافت هنا أن هذا النوع من الإعلام الافتراضي صار يشغل مساحة كبيرة من التأثير على المجتمعات مقارنة بوسائل الإعلام التقليدية، مع الوضع في الاعتبار أن ما يتم ضخه من معلومات في غالبيته لا يستند إلى مصادر موثوقة أو حقائق، وإنما هي حالة وأجواء، الغرض منها يكون أحياناً لإثارة البلبلة والتشكيك والتشويش المجتمعي.
لكن وسط ضجيج منصات العبث التكنولوجي بات على المجتمعات العربية أن تصنع إعلاماً حديثاً يتمتع بقدر كبير من الوعي الاجتماعي والسياسي والاقتصادي وفق منهج يقوم على استيعاب ثقافة وفنون وعلوم العصر والتنمية الحديثة والاستثمار والتفاعل الإنساني، وذلك يتطلب التعرف على تجارب الدول المتقدمة في هذه الصناعة، وتبادل الخبرات والتدريب والتعليم المستمر والتغير في مناهج معاهد وكليات الإعلام واستلهامها لأدوات العصر بهدف إحداث تغيير شامل في بنية ثقافة هذه المجتمعات ثقافة تحظى بالحياد والموضوعية والشعور بالمسؤولية واحترام حقوق الإنسان وعدم الحض على الكراهية وتوخي الدقة والإجادة والالتزام، والتحلي بالمثل الأخلاقية والنزاهة والعفة كميثاق شرف لا يمكن تجاوزه، بما يجعل سلطة إعلام التواصل الاجتماعي تتجه نحو تقديم محتوى إعلامي حقيقي يكون فاعلاً وإيجابياً في البناء وليس الهدم في الأفكار التنويرية وليس الأفكار الظلامية، في الدعوة للاستقرار وليس للفوضى والهدم في ممارسة مهنة صاحبة رسالة سامية وليس كمنصات للشائعات والتشويه.
دون أن نكون جزءاً من هذا العالم وهذه الصناعة، فنحن نكون أمام مخاطر عدة ليس فقط على المستوى السياسي والاجتماعي فقط بل على المستوى الاقتصادي أيضاً، إذ ان هذه الصناعة في صلب صناعة الاقتصاد العالمي الجديد. وبالتالي فإن مواكبة المتغيرات العالمية في عالم الإعلام الحديث باتت ضرورة أساسية بل من البديهيات الوجودية في هذا العصر.
إن حيوية الأمم والمجتمعات صارت تقاس بحجم قدرتها على صناعة إعلام جديد يفرض نفسه بقوة ويعبر عن وجهة نظر مجتمعه وشعبه ودولته، قادر على تقديم الحقائق وتشكيل الوعي لدى المواطن بشكل صحيح وليس مغلوطاً، فالمعركة الحقيقية الآن هي معركة وعي، والمنتصر فيها من يمتلك الإعلام القوي الحديث والوعي الوطني الذي يملأ عقول الأجيال الجديدة بالمعلومة والحقيقة والواقع ومفهوم الدولة وأمنها القومي. 
سيما أنه طوال عقد مضى، وتحديداً منذ ما يسمى بالربيع العربي، استطاعت وسائل التواصل الاجتماعي اختطاف عقول جيل الشباب نحو مسارات معينة، أحدثت لديه تشويشاً تجاه المجتمعات من حوله، وبالتالي فإن عودة اليقين إلى عقول هؤلاء الشباب باتت مهمة للأمة العربية بأكملها. فهؤلاء هم المستقبل.
* رئيس تحرير مجلة الأهرام العربي

سلطة التواصل الاجتماعي

عالم لا تحكمه ضوابط.. أبطاله يشعرون أنهم يمتلكون سلطة مطلقة. يخترقون خصوصيتك دون استئذان. في أحيان كثيرة يشعرك أحدهم بأنه يمتلك بندقية مليئة بالذخيرة وأنه جاهز للضغط على الزناد طالما أن الأمور ليست على هواه.

يشيع بين الناس أنّ "حبل الكذب قصير". وقديماً عرف العرب الفراسة وفنون متصلة بها كانت تتيح لهم معرفة صدق رواية من يحدثهم. اليوم تعلم الناس، بفضل علماء النفس والاجتماع واللغة، كيف يمكن كشف الكذب. هذه بعض الطرق اليسيرة.
في العرف الشعبي يقال "اتبع العيّار (الكذاب) لباب الدار" أو "حبل الكذب قصير". لكن هذا قد لا يكون متاحاً دائما، لذا ينصح المختصون بملاحظة مجموعة أفعال وكلمات ونظرات تصدر عن المتحدث، تكشف إلى حد ما إن كان صادقاً أم كاذباً.
موقع "ويكي هاو" الأمريكي الثقافي نشر في شهر يونيو الجاري بحثاً مطوّلاً عن الموضوع تحدث عن أربعة إمكانيات لكيفية كشف الكذب، وهي:
*كشف الكذب من العين والوجه. 
*كشف الكذب من خلال لغة الحديث.
*كشف الكذب من خلال حركات الجسد Body language. 
*كشف الكذب من خلال الاستجواب الهادئ.
كل هذه الطرق متعلقة بدراسة سلوك الطرف المقابل، وتخضع إلى حد كبير للخطأ والصواب، لكن مدى قرب الإنسان من المتحدث يمكّنه إلى حد كبير من كشف أكاذيبه. ولسنا هنا بصدد تقييم أخلاقيات وظروف الكذب، فهو مدانٌ لدى جميع الشرائع والأديان وفي أعراف الشعوب المختلفة، باعتباره رذيلة. لكن يمكن إلى حد كبير القول إنّ السواد الأعظم من الناس يضطر للكذب. فعلى سبيل المثال حين يسأل الأب ابنه عن سبب تأخره، ويكذب الابن، فبوسع الأب غالبا اكتشاف الكذبة، لشدة قرب الأب من ابنه، وفقا لموقع دويتشه فيله.
وتقترح دراسة، نشرها موقع "سايكولوجي تودي" الأمريكي، السبل التالية لتحري الكذب في حديث من يحاورك:
*اطرح على محاورك أسئلة محايدة تقاطع روايته. في حال شككت في صدق محادثك، اطرح عليه سؤالاً حول تطورات الطقس خلال الأسبوع مثلاً، وانتبه إلى لغة الجسد وتغيراتها لديه. فهو سيكون مرتاحا في الإجابة. هل تغيرت حركات اليدين، واتجاه نظره العين عنها حين كان مسترسلا معك في قصة بطولته خلال شجار حصل في مقهى الحارة!؟
*عد معه إلى القصة الكاذبة. وعليك أن تعود بنفسك إلى قصته، كأن تقول له، أين وصلت القصة؟ وانتبه إلى ما سيفعل، وكيف تستقر نظراته، وهل يشد صدره أم يشيح بوجه عنك، ليتلافى التقاء عينه بعينك. ويقال إنّ الكذّاب لا ينظر في عين محاوره، ولكن لايمكن أن تكون هذه قاعدة نهائية.
*انتبه إلى حركات يديه وذراعيه وساقيه، فبعض الكذابين يحركون أيديهم كثيرا، أو تهتز أرجلهم لشدة توترهم.
*لاحظ التعابير التي تشيع على ملامحه: ابتسام، حزن، تساؤل، تخوف، واربطها بسرعة بما يقول. لكن هذه الملاحظة وبإجماع المختصين يصعب ملاحقتها، لأن بعض الأشخاص باستطاعتهم تغيير حتى صبغة وجههم حين يكذبون.
*انتبه إلى بناء الجمل الذي يستخدمه الكذاب، فهو يضطر إلى بناء جمل مركبة صعبة لتمرير أوصاف غير حقيقية لواقعة قد تكون مختلقة، وتفاصيلها مصطنعة.
*حين يكذب البعض، يحاول أن يبعد نفسه عن الواقعة، وكأنه ينسبها إلى قصة سمعها، أو فيديو شاهده، أو مقال قرأه، ويكثر هذا الكذب خاصة في الروايات والأمثال والحكايا. وعلى المستمع أن ينتبه إلى اللحظة التي يمتنع فيها الكذّاب عن إظهار نفسه في القصة.
كل هذه محاولات لكشف الكذب، ولتحصين الإنسان من قصة مختلقة، قد تتعلق بحق مغصوب أو سرقة مزعومة أو تهمة منحولة. وفي أحوال كثيرة يعجز المرء عن التشخيص الدقيق.

كيف تكتشف أنّ محدثكَ يكذب؟

يشيع بين الناس أنّ "حبل الكذب قصير". وقديماً عرف العرب الفراسة وفنون متصلة بها كانت تتيح لهم معرفة صدق رواية من يحدثهم.

الرعيل البحريني الأول الذي عاش في بدايات القرن العشرين من المؤكد أنه سمع بمثقف بحريني اسمه ناصر الخيري. أما الأجيال الجديدة في البحرين وأقطار الخليج المجاورة، فأغلب الظن أنها لم تسمع به أو تقرأ شيئاً عنه.
والحقيقة التي لا بد من التصريح بها ــ مثلما فعل المؤرخ البحريني الأستاذ مبارك الخاطر، هي أن «الكتابة عن ناصر بحد ذاتها تنفرد بصعوبات جمة ومعوقات كثيرة، منها عدم عثورنا على ما يثري الكتابة عنه من مخطوط أو مطبوع».
ومرد تلك الصعوبات ــ من وجهة نظري ــ أن الرجل دخل بأفكاره وتساؤلاته السابقة لعصره وأوانه، في صراع مرير مع رجال ومشايخ الدين المعاصرين له، بل مع مجتمعه البحريني الذي كان راضخاً حينذاك لسطوة هؤلاء المشايخ. فكانت النتيجة أن وأدوا كل ما يتعلق به، وعملوا على تهميشه وإسكاته، ومحو كل آثاره المكتوبة كي لا يقرأها من يأتي بعدهم ويتأثر بها.
وهكذا ظلت المعلومات عنه جد شحيحة، ما عدا بعض المعلومات التي استقاها المؤرخ الخاطر من حوارات أجراها مع أصدقاء الخيري الأحياء، ولاسيما أفراد بيت الفاضل الذي نشأ الرجل وترعرع بين جنباته، ثم ما عثر عليه الخاطر لاحقاً في الأوراق الخاصة بالشيخ الأديب محمد بن إبراهيم آل خليفة، وعدد آخر من معاصريه من أمثال أديب وشاعر الخليج المرحوم خالد الفرج، ورائد الصحافة البحرينية القديمة تاجر اللؤلؤ عبدالله الزايد.
معاناة خاصة
يقول مبارك الخاطر في مقدمة الكتاب الذي أصدره في عام 1982 عن الخيري تحت عنوان «ناصر الخيري الأديب الكاتب.. 1876 ــ 1925 حياته وآثاره»، أن الرجل تميز بمعاناة خاصة في مجال ثقافته التي اكتسبها بجهده الخاص، ثم بمعاناته الذاتية في الاستفادة من تلك الثقافة، موضحاً الجزئية الأخيرة بأنها نجمت عن حقيقة نشأته في أواخر القرن 13 وأوائل القرن 14 الهجريين في بيئة اجتماعية كان تصنيفه فيها أنه من فئة الموالي، الذين لا حول لهم ولا قوة، في الخروج من إطار ذلك التصنيف إلى أطر أوسع وأرحب كتلك التي كان يتمتع به أسياده آنذاك.
على أن ما يُحفظ لخيري، حقيقة، هو تمرده على ذلك التصنيف وقدرته على تخطي حواجزه ومعوقاته المنيعة، بدليل إصراره على طلب العلم ونيل المعارف بجهده الذاتي قدر ما استطاع، ناهيك عن نجاحه في تقلُّد عدد من الوظائف والأعمال من تلك التي جعلته في احتكاك مباشر مع التجار، وجعلته أيضاً يتقدم الصفوف في المؤسسات الثقافية والأعمال الأدبية، على الرغم من كل النظرات الفوقية التي كان المجتمع البحريني ينظر بها آنذاك إلى الخيري وأشباهه من الموالي.
تاريخ البحرين
ولعل أهم أعمال الخيري تجلى في وضعه مسودة عن «تاريخ البحرين العام»، وذلك في العقد الأول من القرن العشرين. هذه المسوَّدة أودعها صاحبها عند صديقه علي بن خليفة الفاضل، الذي سلمها بدوره للشاعر والأديب خالد الفرج الذي نقلها معه إلى القطيف ثم الكويت عند مغادرته البحرين نهائياً في عام 1928، تحاشياً لوقوعها في يد مستشار حكومة البحرين البريطاني السير تشارلز بلغريف.
ولا ندري شيئاً عما كتبه الرجل في تلك المسوَّدة، لأن المسودة الحقيقية مفقودة، وإنْ نشر البعض كتاباً في التاريخ في عام 2003 تحت عنوان «قلائد النحرين في تاريخ البحرين» نسبوه إلى الخيري.
لكن بشيء من التأمل في الردود التي كتبها أشخاص من أمثال الشيخ محمد رشيد رضا وفارس نمر ويعقوب صروف، على رسائل وتساؤلات وصلتهم من الخيري حول أحكام الحج والموقف من دولة الخلافة العثمانية وحقوق الموالي وغيرها، نجد أن الرجل كان متمرداً على الواقع العام وظروف عصره، ومشاكساً للأفكار التقليدية السائدة في مجتمعه، وعليه فلن يكون مستغرباً احتواء تلك المسوَّدة على مزاعم تاريخية لا تستند إلى قاعدة قوية، أو احتوائها على خطاب نقدي بنفس ثوري، خصوصاً في ظل الشعور الذي لازمه طوال حياته بالدونية بسبب تصنيفه الاجتماعي.
نشأة
الأديب الكاتب ناصر الخيري هو ناصر بن جوهر بن مبارك الخيري العيوني، الذي كانت أسرته من موالي أمراء البحرين والأحساء القدامى من الأسرة العيونية التي حكمت في الفترة ما بين سنة 1075 وسنة 1239 للميلاد.
ولد الخيري في فريج الفاضل بالمنامة في عام 1876 وتوفي بها في عام 1925، وكان صاحب بشرة قاتمة وقامة مربوعة. توفي والده وهو صغير، فتكفل برعايته جده لأبيه مبارك الخيري، ولهذا السبب نسب نفسه لجده وتسمى باسم ناصر مبارك الخيري.
أما دراسته فقد كانت في بداية الأمر في الكتاتيب التقليدية المعروفة خليجياً بـ«المطوع»، حيث تلقى دروساً في القرآن الكريم قبل أنْ ينقله جده إلى «مدرسة الشيخ أحمد المهزع» الدينية التي أظهر الخيري فيها نبوغاً وسط أقرانه، ولاسيما في دروس اللغة العربية التي عزز معرفته بأصولها وقواعدها من خلال التردد على مجالس العلماء في بيوتهم وفي المساجد.
وحينما أسس المبشرون البروتستانت مدرستهم في المنامة في عام 1894 تحت اسم «مدرسة الإرسالية الأمريكية American Mission School» التحق بها ليمضي فيها قرابة الثلاثة أعوام، درس خلالها اللغة الإنجليزية حتى أتقنها، علاوة على العلوم الحديثة، قبل أن يتخرج فيها وهو في سن الحادية والعشرين.
حياة عملية
في سنة 1903 بدأ الرجل حياته العملية كاتباً لدى أحد تجار المنامة البارزين وهو الحاج عبدالله بن جمعة بن إبراهيم الذي كان يتاجر باللؤلؤ والأصداف والأخشاب، وكانت له علاقات وصلات واسعة بوكلاء تجاريين مقيمين في المنامة من الشرق والغرب.
ومما لا شك فيه أن عمله هذا قربه من الوكلاء التجاريين الذين كان رب عمله يتعامل معهم، وأكسبه مهارات ومعارف مهمة ساعدته على كتابة مسودته عن تاريخ البحرين، بل ساعدته أيضاً على الإفلات من عقوبة بجدع أنفه، وذلك حينما تدخل روبرت ونجهاس، الوكيل التجاري الألماني بالمنامة لدى قاضي البحرين الشيخ قاسم المهزع، كي يسقط عنه تلك العقوبة القاسية التي صدرتْ ضده بسبب رسالة أرسلها إلى الشيخ محمد رشيد رضا في مصر، تضمنت أسئلة جريئة حول أحكام الحج وطقوسه.
سند تنويري
وفي عام 1914 كان الخيري على موعد مع منعطف آخر في حياته. ففي تلك السنة انتقل للعمل لدى الشيخ محمد بن عيسى بن علي آل خليفة المعروف بالشاعر الوائلي نسبة إلى تغلب بن وائل من قبيلة عنزة، حيث ارتبط الرجلان بعلاقة فكرية قوية، خصوصاً وأن كليهما كان من الأدباء العاشقين للشعر والتاريخ ومن ذوي التوجهات التنويرية.
هنا استعان الخيري بالشيخ محمد بن عيسى صاحب المعرفة الواسعة بتاريخ البحرين قديمه وحديثه من أجل أن يضيف الكثير من الوقائع التاريخية إلى مسودته عن تاريخ البحرين، مثلما قيل.
وفي عام 1918 تم تعيين الخيري موظفاً في بلدية المنامة، حيث بقي يعمل هناك لغاية عام 1921، وهي السنة التي نقله فيها المعتمد البريطاني في البحرين ميجور كلايف كيرباتريك ديلي إلى دار الحكومة كي يعمل موظفاً في قسم القضايا الخاصة بالقضاء المدني. غير أنه بعد نحو ثلاثة أعوام قضاها في هذه الوظيفة، أي في عام 1924، أصيب بمرض عضال أقعده عن العمل ليتوفى رحمه الله بعد عام.
قدرات استثنائية
الذين عرفوه عن كثب مثل الأديب والتاجر أحمد بن حسن إبراهيم، وعلي بن خليفة الفاضل، وخالد محمد الفرج أشادوا به كثيراً لجهة قدراته الاستثنائية في حفظ القصائد والأعمال النثرية عن ظهر قلب، وتذكر الحوادث والوقائع التاريخية، وإدهاش مستمعيه بالسرد الممتع.
ومن مآثر الخيري التي لا تـُنسى أنه كان ضمن الشباب البحريني المؤسس لأول نادٍ أدبي في البحرين وعموم الخليج، ألا وهو «نادي إقبال أوال» الذي ظهر في المنامة سنة 1913 وتولى الخيري بنفسه إدارته لمدة قصيرة لم تتجاوز السنة.
كما كان الخيري ضمن مؤسسي النادي الآخر التي تأسس في المحرق سنة 1920 تحت اسم «النادي الأدبي»، بل وكان خطيبه أيضاً في مناسبات الاحتفاء بضيوف البحرين من أمثال الزعيم التونسي عبدالعزيز الثعالبي، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي، والرحالة اللبناني - الأمريكي أمين الريحاني، والتربوي المصري حافظ وهبة.
وفي هذا السياق قال عنه الأديب الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة ما معناه أن الخيري كان شغوفاً بالنادي الأدبي بصفة خاصة، حيث ما إن يفرغ من عمله بدار الحكومة مساء، إلا ويستقل مركباً إلى المحرق إنْ كان الإبحار متاحاً.
ونظراً لصعوبة العودة إلى المنامة بعد سهرات أدبية طويلة وحوارات ممتعة مع أصدقائه في النادي الأدبي، فقد كان يضطر في أحايين كثيرة للمبيت في المحرق في بيت الشيخ الأديب إبراهيم بن محمد آل خليفة، أو في منزل المرحوم أحمد الشيراوي (والد وزير التنمية والصناعة الأسبق الأستاذ يوسف الشيراوي) الذي سـُجل عنه قوله: «أنه كثيراً ما صحب ناصر للمبيت في منزلهم عقب الانتهاء من السهر في النادي الأدبي».
قراءات
وبالعودة إلى مسار الخيري الدراسي، نجد أن بدايته الحقيقية كانت في مدرسة الشيخ أحمد المهزع الدينية التي تأسست في مطلع القرن العشرين. في هذه المدرسة قرأ الخيري لأول مرة كتابات الشيخين جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده في جريدة «العروة الوثقى» والتي كان الشيخ المهزع قد حملها معه إلى البحرين بعد عودته من دراسته بمصر.
تأثر الخيري بأفكار الأفغاني ومحمد عبده الإصلاحية إلى درجة أنه لم يقرأ كتاباتهما فحسب، بل وقام بنسخها أيضاً بخط اليد.
وحينما افتتح القس والرحالة والباحث الأمريكي الشاب صموئيل مارينوس زويمر Samuel Marinus Zwemer مدرسة الإرسالية الأمريكية بالمنامة قريباً من موقع منزل الخيري في فريج الفاضل، التحق بها مع غيره من الشباب لدراسة اللغة الإنجليزية، خصوصاً وأنّ الشيخ أحمد المهزع سمح لهم بذلك من باب «من عرف لغة قوم أمن شرهم».
وقتها كان الخيري قد بلغ الثامنة عشرة. وفي حين ترك زملاؤه المدرسة بعد عام واحد لما شاع وقتها أن المدرسة تحاول تنصير البحرينيين، بقي صاحبنا فيها طالباً حتى سن الحادية والعشرين، عندما تركها ليبدأ مسيرته المهنية.
غير أن الخيري، حتى بعد تركه تلك المدرسة المثيرة للجدل، راح يتردد عليها يومياً من أجل التثقف في مكتبتها العامرة بالمؤلفات في شتى مجالات المعرفة، ولاسيما تلك المتعلقة بعلوم العصر ومنجزات الحضارة الغربية من علوم ومخترعات واكتشافات.
على أن ما جعله يتوقف عن ارتياد تلك المكتبة لاحقاً هو شعوره بوجود توجه من قبل القائمين على المكتبة لدفع المترددين عليها على قراءات معينة، أي دون ترك الحرية له ولغيره من أقرانه الشباب لجهة اختيار ما يشاؤون قراءته من كتب وصحف.
فراغ ثقافي
بانقطاع الخيري وزملائه عن مكتبة الإرسالية الأمريكية شعروا بفراغ ثقافي كبير، كما شعروا بأن رفقتهم بدأت تتفكك، الأمر الذي دفعهم إلى تأسيس مكتبتهم الخاصة في عام 1913 ضمن نادي «إقبال أوال»، حيث حرصوا، قبل كل شيء، على أن تحتوي مكتبتهم هذه على مجلات علمية وأدبية وسياسية واجتماعية من تلك التي كانت تصدر في مصر وتصل إلى البحرين عبر مدينة مومبي الهندية أو عن طريق البريد العربي. من أمثلة تلك المجلات مجلة «المقتطف» التي ظلت ترد إلى الخليج منذ ثمانينات القرن 19، وحتى احتجابها في أوائل خمسينيات القرن العشرين.
هذا علماً بأن تعلق الخيري بالمقتطف جاء متأخراً. إذ لم يبدأ الاهتمام بها ومراسلتها إلا في عام 1910 مع أنه بدأ الإدمان على قراءتها قبل ذلك التاريخ بسبب توافرها على طاولة المبشرين الأجانب في المنامة إلى جانب مجلة «المنار». ناهيك عن توافر المجلتين في مجلس الشيخ إبراهيم بن محمد آل خليفة بالمحرق، ومجلس تاجر اللؤلؤ مقبل عبدالرحمن الذكير في المنامة.
قال معاصرو الخيري الأحياء إنّ صاحبنا كان يفضل «المقتطف» على «المنار» دون إهمال قراءة الأخيرة، لذا كان جلّ مراسلاته مع أصحاب «المقتطف»، علماً أن مراسلاته تلك تميزت طبقاً لما ذكره المؤرخ مبارك الخاطر في الصفحة 32 من كتابه آنف الذكر بـ«صدورها عن أديب مؤرخ يفهم جيداً ما يريده من طرحها»، وكان هدفه منها أن تعينه على فهم أفضل للشائك من المعضلات التاريخية والمسائل الفقهية.
علاقات مهمة
لم يقتصر ناصر الخيري بعلاقاته وصداقاته على رموز المجتمع الثقافي البحريني، بل ارتبط بعلاقات جدية مع مثقفي عصره من العرب، فراسل محمد رشيد رضا صاحب مجلة «المنار»، والأستاذين فارس نمر ويعقوب صروف صاحبي مجلة «المقتطف»، وكانت له معرفة جيدة بأمين الرافعي، ومحمد علي الطاهر صاحبي جريدتي «الأخبار» و«الشورى». إذ كان يرسل إليهم رسائل يستفسر فيها عن كل أمر يصعب عليه فهمه.
ومن أمثلة ذلك رسالة وجهها إلى أصحاب «المقتطف» في 1910 يستفسر فيها عن «بيع الرقيق وعما إذا كان ذلك فضيلة أم رذيلة؟»، ورسالة أخرى في العام نفسه حول الفيلسوف إسحاق الكندي، الذي اشتهر بعلم المنطق وكان أول الفلاسفة العرب والمسلمين الذين اجتهدوا في التعريف بالفلسفة اليونانية، ورسالة ثالثة عام 1911 استفسر فيها عن «حقوق غاصة اللؤلؤ في الخليج»، ورسالة رابعة في 1911 حول «مالية الدولة العثمانية».

عدسة الأيام

ناصر الخيري.. أديب البحرين المتمرّد على التصنيفات الجائرة

target7034636477254629349.jpg

وقف أحد أشياخ بني أمية أمام أبي جعفر المنصور ثاني خلفاء بني العباس وأحد مؤسسي دولتهم العظام، فبادره بسؤال يشبه كثيراً ما يُعرف حالياً بمقابلات الرحيل Exit Interview والتي تتم مع الموظفين الراحلين عن المؤسسة، لأنهم حينها لن يُجاملوا ولن يُنمّقوا أجوبتهم وسيقولون الحقيقة عن الوضع الداخلي، إذ قال له: «كيف زالت دولتكم»، فردّ عليه الشيخ الحكيم: «أمورٌ كبيرة أوليناها للصغار، وأمورٌ صغيرة أوليناها للكبار، أبعدنا الصديق ثقة بصداقته، وقرّبنا العدو اتقاء عداوته، فلم يتحوّل العدو صديقاً، وتحوّل الصديق عدواً»!
«قليل النصيب» هو من تختلط عليه الأمور وتنقلب لديه المقاييس وتنتكس بصيرته قبل بصره، والصغيرُ في كل شيء هو الذي لا ينفك عن ارتكاب الخطايا المخجلة عندما يتسنَّم شيئاً من الأمر، و«زكاة الطايفة» هو من لا يتورّع عن اقتراف أي رذيلة من القول أو الفعل متى وجد لذلك سبيلاً.
لأنه لا يعلم ما هو الخُلُق ولا يدري ما هي المروءة، وعندما يُذيّل الصغير اسمه بعائلة حاكمة فإنّ أقواله وأفعاله تُعيده فعلاً إلى الخانة التي تليق به، فالأسماء لا ترفع وضيعاً والألقاب لا تُلمّع «غِشّاً»، وكما تقول الحكمة الصينية القديمة: «إنَّ السرجَ الذهبي لا يجعل مِن الحمارِ حصاناً»!
عائلة آل ثاني عائلة عربية عريقة كريمة لا نحمل لهم إلا التقدير والإعزاز، لكنها ابْتُلِيَتْ هذه الفترة بمنتسبين لها لم يحترموا عراقة هذه العائلة ولم يستنّوا بِسُنن رجالاتها الكرام، فحادوا عن طريق الرجال إلى سراديب الأنذال، فلم يتركوا سوءاً إلا وأتوه، ولا رذيلةَ قولٍ أو فعلٍ إلا وركبوا لها الصعب والذلول، وبعد أن كانت قطر برجال آل ثاني الكبار فعلاً وقَدْراً رِدءاً لشقيقاتها وعوناً لأهلها، أصبحت بهؤلاء الأُغيلمة خنجراً في خاصرة العرب ومحوراً لكل المؤامرات التي تُحاك على جيرانها.
ويوم أن أنفق إخوانهم في الخليج الخير الذي ساقه الله تعالى لهم من عوائد النفط للبناء والتنمية وتقريب الشُقَّة مع دول النخبة العالمية، إذا بتنظيم الحمدين يُسخّر ثروات قطر وأهلها لتمزيق مَن حولها وإطلاق آلتها الإعلامية لتقوم بأسوأ عملية تزوير وخديعة إعلامية للتلبيس والتدليس على الشعوب العربية في تاريخ العرب الطويل!
وحيث إنّ المولى سبحانه يقول: «والْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ۖ والَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا» فإنّه لم يكن مستغرباً أن يخرج من هذا التنظيم الخبيث أحدُ «نبّاحيهم» ليفجر في خصومته كعادة أسياده، ويُلقي بكل ذاك الغِلّ والمرض وسوء الطوية الذي يحمله على والدنا الشيخ زايد عليه رحمة الله وغفرانه.
فهؤلاء لا «حِشمة» لحيٍ لديهم ولا حُرمة لميّتٍ عندهم، قولهم هو أرذل القول وفِعلهم هو أنتن ما قد يأتيه بشر، وما داموا مختبئين خلف شاشة هاتف أو حاسب فهم يتطاولون لكل قمّة سامقة بساقط قولهم، أمّا فِعلهم فلن يُخرجهم من القيعان التي يتمرغون فيها!
يعلمون جيداً أن زايد رحمه الله تعالى لا يجود الزمان بمثله كثيراً، وأنّ ما قام به من منجز حضاري في فترةٍ زمنية قياسية تضعه مع نخبة القادة الأفذاذ على مدى التاريخ البشري، كان هو القائد الذي بفضل الله تعالى ثم فكره وجَلَدِه وصِدق نيّته أوجد من صحاري جرداء وقبائل متناحرة وفيافي ينعق بها الفقر والخوف واليأس دولةً زاهية الظاهر، طيّبة الباطن، عوناً للصديق، وملاذاً لمن تكالبت عليه الظروف والأيام، يعلمون جيداً أن زايد لا يتكرر.
وأنهم مهما حاولوا فلن يصلوا أخمص قدمه، البَون شاسع والمقارنة منعدمة، فلا غرابة أن يحاولوا طمس وجود الشمس بإثارة الغبار فوق رؤوسهم الخاوية وأمام أعينهم الرمداء، اسم زايد يُعيدهم لحجمهم الطبيعي، يُذكِّرهم أنهم صغار جداً، يرسّخ في نفوسهم عُقدة النقص والخيبة، تماماً كتلك المقولة الشهيرة: «الكارهون لا يكرهونك لذاتك، لكنهم يكرهونك لأنك تبدو النموذج الذي طالما حلموا أن يصلوه ولم يستطيعوا»!
لن يضير زايد الخير عليه شآبيب الرحمة تطاول صغيرٍ لا يُعرَف إذا حضر ولا يُفتَقَد إذا غاب، ولن يمسَّ مكانته العالية في قلوب العرب نُباح جبانٍ يختبئ خلف شاشة ويصفق له أضرابه من سَقَط المتاع وأراذل القوم، هم يعرضون بضاعتهم الكاسدة ويُفصِحون عن غِلّهم المكبوت، لا غرابة فيمن يحتمي بالفرس ويرتمي على أبواب الأتراك بحثاً عن مكانة لا تزيده إلا ذُلّاً.
أمّا زايد فلن يبلغوا شِسْع نعله ولو اجتهدوا ليلهم ونهارهم، فهو من يصح فيه ما قاله الإمام أحمد بن حنبل عن الشافعي: «كان كالشمس للدنيا، وكالعافية للناس، فانظر هل لهذين من خَلَف، أو منهما عِوَض»!

إلا زايد

تبقى أفعال وأقوال المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، منارات تضيء دروب النجاح وترسخ في نفوسنا حب الوطن والتمسك بالهوية وتأكيد قيمة التضامن العربي والتكافل المجتمعي العام.
قال رحمه الله: «بدون الأخلاق وبدون حسن السلوك وبدون العلم لا تستطيع الأمم أن تبني أجيالها والقيام بواجبها، وإنما حضارات الأمم بالعلم وحسن الخلق والشهامة ومعرفة الماضي والتطلع للحاضر والمستقبل».
ففي هذه المقوله حث شعبه على التمسك بالأخلاق الحسنة والسلوك الحسن، فبدون الأخلاق لا تستطيع الأمم أن تبني أوطانها.
الإنسان جسد وروح، ظاهر وباطن، والأخلاق الإسلامية تمثل صورة الإنسان الباطنة، والتي محلها القلب، وهذه الصورة الباطنة هي قوام شخصية الإنسان المسلم، فالإنسان لا يقاس بطوله وعرضه، أو لونه وجماله، أو فقره وغناه، وإنما بأخلاقه وأعماله المعبرة عن هذه الأخلاق، يقول تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ )، ويقول صلى الله عليه وسلم: «إن الله لا ينظر إلى أجسادكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم».
إن أي مجتمع من المجتمعات الإنسانية لا يستطيع أفراده أن يعيشوا متفاهمين متعاونين سعداء ما لم تربط بينهم روابط متينة من الأخلاق الكريمة.
ومتى فقدت الأخلاق التي هي الوسيط الذي لا بد منه لانسجام الإنسان مع أخيه الإنسان، تفكك أفراد المجتمع، وتصارعوا، وتناهبوا مصالحهم، ثم أدى بهم ذلك إلى الانهيار، ثم إلى الدمار.
لقد دلت التجارب الإنسانية، والأحداث التاريخية، أن ارتقاء القوى المعنوية للأمم والشعوب ملازم لارتقائها في سلم الأخلاق الفاضلة، ومتناسب معه، وأن انهيار القوى المعنوية للأمة والشعوب ملازم لانهيار أخلاقها، ومتناسب معه، فبين القوى المعنوية والأخلاق تناسب طردي دائماً، صاعدين وهابطين.
فمتى فقدت الروابط الاجتماعية صارت الملايين في الأمة المنحلة عن بعضها مزودة بقوة الأفراد فقط، لا بقوة الجماعة، بل ربما كانت القوى المبعثرة فيها بأساً فيما بينها، مضافاً إلى قوة عدوها.
وإذا أردنا أن نوضح بالأمثلة حقيقة كون الأخلاق تمثل المعاقد التي تعقد بها الروابط الاجتماعية تواردت علينا أمثلة كثيرة جدا.
1 - فلنأخذ فضيلة الصدق مثلا من أمثلة مكارم الأخلاق:
إن الصدق بوصفه خلقاً ثابتاً في الفرد المسلم معقد من معاقد الروابط الاجتماعية، تنعقد عليه ثقة المجتمع بما يحدث به ويخبر عنه في مجال التاريخ والأخبار، وفي مجال العلوم المختلفة، وفي مجال المعاملات المادية والأدبية، وفي مجال العهود والوعود والمواثيق، وغير ذلك من مجالات.
ونستطيع أن نبني على هذه المقدمة أنه متى انهارت في الفرد فضيلة الصدق انقطعت ما بينه وبين مجتمعه رابطة عظمى، وغدا الناس لا يصدقونه فيما يقول، ولا يثقون به فيما يحدث به أو فيما يعد، فلا يكلون إليه أمراً، ولا يعقدون بينهم وبينه عهداً، ولا يواسونه إذا اشتكى لهم من شدة، لأنهم يرجحون في كل ذلك كذبه، بعد أن أمست رذيلة الكذب هي الخلق الذي خبروه فيه.
2 - ولنأخذ فضيلة الأمانة مثلاً من أمثلة مكارم الأخلاق:
إن الأمانة بوصفها خلقاً ثابتاً في الفرد المسلم معقد آخر من معاقد الروابط الاجتماعية، تنعقد عليه ثقة الناس بما يضعون بين يديه من مال أو سلطان، وبما يمنحونه من وجاهة وتقديم، وبما يكلون إليه من أمور عامة أو خاصة.
وهكذا نستطيع أن نقيس على هذه الأمثلة سائر مكارم الأخلاق، كالجود، والوفاء بالعهد والوعد، والإحسان، والعطف على الناس، وغير ذلك من فضائل الأخلاق.
وانهيار كل خلق من مكارم الأخلاق يقابله دائماً انقطاع رابطة من الروابط الاجتماعية، وبانهيارها جميعاً تنهار جميع المعاقد الخلقية في الأفراد، ويمسي المجتمع مفككاً منحلاً.
 
واعظ ديني في وزارة الداخلية

الأخلاق الحسنة

تبقى أفعال وأقوال المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، منارات تضيء دروب النجاح وترسخ في نفوسنا حب الوطن والتمسك بالهوية وتأكيد قيمة التضامن العربي والتكافل المجتمعي العام.

نتائج البحث عن: رذيلة