كويتيون كثر أقاموا أو درسوا أو نشأوا في البحرين بين أهلهم وأشقائهم البحرينيين لأسباب مختلفة تجارية وسياسية ودراسية، وحينما رجعوا إلى بلدهم الأم برزوا في حقول متنوعة، وصاروا أعلاماً في مجالاتهم. 
وإذا كان تاريخ العلاقات البحرينية- الكويتية الراسخة يذكر لنا شخصيات من أمثال رجل الإعلام والسياحة المرحوم جاسم شهاب (1924 ــ 1977)، ورجل الأعمال المعروف فجحان هلال المطيري (1855 ــ 1938)، ونظيره شيخان أحمد الفارسي (1921 ــ 2013)، والفنانين عوض الدوخي (1932 ــ 1979) وعبدالله فضالة (1900 ــ 1967)، وشاعر الخليج الكبير خالد محمد الفرج الدوسري (1895 - 1954) فإن من الأسماء التي لم تذكر كثيراً «جاسم النصرالله»، الذي رحل عن دنيانا في يونيو 2011، بعد أن خلد اسمه أديباً ومثقفاً وقامة من قامات الكويت الأدبية، ومؤسساً وعضواً وناشطاً في رابطة الأدباء الكويتيين لسنوات طويلة. 
ولم يكن عدم ذكره كثيراً إلا لأنه كان ممن يتحاشون المقابلات الصحافية والتصوير والظهور الإعلامي، طبقاً لمواطنه الصديق د. عادل العبدالمغني، الذي خصه بمقال منشور بجريدة «الجريدة» الكويتية (2/ 9/ 2020)، تطرق فيه إلى حياته وتنقلاته وأسفاره وخصاله ومآثره وصداقته لوالده محمد العبدالمغني، وعمه عبدالرحمن العبدالمغني في أربعينيات القرن العشرين إبان وجودهم في بومباي.
ولد جاسم بن عيسى بن عبدالعزيز النصرالله بمدينة المحرق البحرينية في سنة 1912 (المعروفة بـ«سنة الطفحة»، كناية عن ارتفاع عائدات محصول بيع اللؤلؤ في تلك الفترة، وبالتالي شعور الناس بالخير والبركة)، ابناً لأبيه الذي انتقل إلى البحرين للعمل لظروف خاصة به، وعائلة النصرالله وصلت إلى الكويت على دفعات، فمنهم من قدم من منطقة حرمة النجدية بإقليم سدير مباشرة، ومنهم من انتقل إلى الكويت، ثم غادرها إلى الزبير، ثم عاد مجدداً إلى الكويت. ويعود نسب آل النصرالله إلى الرباع من الحسني من قبيلة عنزة، وهم ذرية كل من نصرالله عبدالرحمن النصرالله، وعبدالله عبدالرحمن النصرالله، ومحمد عبدالرزاق النصرالله (طبقاً لما ورد في منتدى تاريخ الكويت).
وتقول الأستاذة حصة عوض الحربي في موسوعتها الموسومة «تاريخ العلاقات الكويتية الهندية 1896 ــ 1965» إن أول من وصل من آل النصرالله إلى الكويت هو عبدالعزيز عبدالرحمن النصرالله، الذي اشتغل بتجارة الخيول العربية مع التاجر يوسف الصبيح. 
كما أخبرتنا أن عبدالعزيز قبل أن يتوفى أوصى شريكه الصبيح بولديه محمد وأحمد خيراً، فقام الصبيح بإرسالهما حينما كبرا إلى الهند سنة 1850 لإدارة تجارته في الخيول هناك.
استقر محمد وأحمد أبناء عبدالعزيز النصرالله في الهند وعملا في التجارة ونجحا فيها، خصوصاً بعد حصولهما على وكالة إنجليزية لنوع من غترة الشماغ، التي حملت اسم عائلتهما (شماغ النصرالله)، والتي راحا يصدرانها إلى العراق ونجد والإمارات.
وطبقاً للباحثة الحربي فإن شماغ النصرالله ظل يصدر من مكاتب التجار الخليجيين في الهند كمكاتب القناعي والقاضي إلى الكويت وبريدة والأحساء حتى بعد وفاة المؤسسين. وطبقاً لها أيضاً فإن هناك رسالة مؤرخة في 7 يناير 1925 موجهة من الملك عبدالعزيز آل سعود إلى التاجر عبدالرحمن بن عبدالله السبيعي يوصيه فيها بتزويده بعشرة درازن من شماغ النصرالله المشهورة.
<img alt="" height="266" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9856.jpg" width="400"/>
وبالعودة إلى جاسم النصرالله (المترجم له) نجد أنه نشأ في البحرين والتحق فيها بمدرستها الأولى الأثيرة «مدرسة الهداية الخليفية» بمدينة المحرق، حيث درس على يد ثلة من مدرسيها الأكفاء، كان من بينهم خالد الفرج، الذي تولى إدارة المدرسة لفترة من الزمن في عقد العشرينيات.
في عام 1934 انتقل صاحبنا وهو في مقتبل العمر إلى شرق المملكة العربية السعودية، وتحديداً إلى الأحساء، حيث كانت مدن الساحل الشرقي من السعودية كالقطيف والهفوف والجبيل تستقطب في تلك الحقبة الكويتيين للعمل أو للدراسة، فدرس في الأحساء برباط الشيخ أبوبكر الملا، وهي مدرسة علمية، كان قد أسسها الفقيه الأديب الشيخ أبوبكر بن محمد بن عمر الحنفي الأحسائي (1784 ــ 1853)، وكان من ضمن مرتاديها مربي الكويت الأشهر الشيخ يوسف بن عيسى القناعي (1879 ــ 1973)، وشاعرها الكبير صقر الشبيب (1894 ــ 1963)، ومما لا شك فيه أن دراسته في الهداية الخليفية ورباط الشيخ أبوبكر، وتتلمذه فيهما على أيدي نخبة متميزة من أساتذة زمنه، كان له دور مهم لجهة تمكنه من قواعد اللغة والأدب والشعر والعلوم الشرعية.
ومن بعد خمس سنوات قضاها في الأحساء أي في عام 1939 عاد إلى البحرين، وحصل على وظيفة إدارية في شركة نفط البحرين (بابكو)، التي كانت وقتذاك إحدى أكثر المؤسسات توظيفاً للشباب المتعلم. لم يطل مكوث الرجل في هذه الشركة طويلاً، ربما لأسباب خاصة بطموحاته الكبيرة في الاكتشاف والارتقاء بذاته وظيفياً وثقافياً، فسافر في عام 1940 إلى الهند، واختار فيها الإقامة والعمل والدراسة بمدينة بومباي التي كانت في تلك الفترة مقصد معظم أبناء الخليج والجزيرة العربية للدراسة والعمل والتجارة والسياحة والعلاج.
في بومباي أو «بمبي» كما كان يطلق عليه الرعيل الخليجي الأول طاب له فيها المقام، فأمضى في رحابها سبع سنوات من عمره، تعلم خلالها اللغة الأوردية وعدداً من اللغات واللهجات الهندية المحلية بحكم الاحتكاك اليومي بالهنود، وأثرى ثقافته العامة بقراءة تاريخ وفلسفات وحضارة الهند، كما أجاد اللغة الإنجليزية من خلال الالتحاق بـ«High Schoo College»، ولكي يدبر قوته في سنوات غربته هناك عمل في النشاط التجاري لدى أحد العرب المقيمين في بومباي من تجار فلسطين، على العكس من أبناء نجد والخليج الآخرين الذين احتضنتهم أعمال ومتاجر مواطنيهم ممن سبقوهم في الذهاب إلى الهند.
ويقول د. عادل العبدالمغني عن هذه الجزئية ما مفاده أن تفضيل النصرالله العمل لدى التاجر الفلسطيني سببه أن الأخير كان صاحب عرض أفضل لجهة الأجر وساعات العمل، وكان يتيح لموظفيه مزاولة أعمال وأنشطة تجارية لحسابهم.
ومن الأعمال الأخرى التي زاولها النصرالله في بومباي، إلى جانب التجارة، تدريس أبناء بعض العائلات الخليجية المقيمة بالهند مثل أبناء عائلات البسام والقاضي والقناعي والعوضي وغيرهم، إذ كانت هذه الأسر مهتمة بتعليم أبنائها لغتهم العربية الأم ومبادئ الدين الإسلامي وتاريخ العرب والمسلمين، وهي معارف كان النصرالله أهلاً لتدريسها بفضل ثقافته الواسعة.
بعد سنواته السبع في الهند عاد صاحبنا إلى الكويت في حدود عام 1947، فعمل أولاً لدى شركة «حمال باشي» المسؤولة آنذاك عن إدارة ميناء الكويت التجاري، ومنها انتقل في عام 1949 للعمل لدى شركة نفط الكويت، التي وظفته بسبب تمكنه من اللغة الانجليزية كتابة وقراءة وحديثاً. 
وحينما افتتح الشارع الجديد أهم شوارع العاصمة الكويت قديماً في عام 1950 استأجر في موقع استراتيجي من الشارع المذكور دكاناً مقابل إيجار شهري بمبلغ 30 روبية، وقام بتحويله إلى مدرسة لتعليم الطباعة على الآلة الكاتبة باللغتين العربية والانجليزية، نظراً لزيادة الطلب على من يجيد هذه المهنة إبان حقبة ازدهار الأنشطة التجارية والمصرفية في الكويت في بواكير عملية النهضة والتنمية.
ويقول د. عادل العبدالمغني حول هذه الجزئية إن النصرالله أحضر آلات الطباعة لمدرسته من الهند، وحرص على أن تكون الدراسة بمدرسته على فترتين صباحية ومسائية، وإن من أبرز تلاميذه آنذاك رجل الأعمال يعقوب يوسف الجوعان، ومحمد علي الكليب، والأديب الشاعر يعقوب الرشيد، ويضيف ما مفاده أنه بعد أن أمضى النصرالله عدة سنوات في إدارة مدرسته أغلقها وباع آلاتها الطباعية على المكاتب التجارية بخسارة كبيرة، نظراً لتضاؤل أعداد الراغبين في تعلم الضرب على الآلة الكاتبة تدريجياً، بسبب توفر وظائف أكثر دخلاً.
المرحلة التالية من حياة الرجل شهدت انتقاله للعمل بمحاكم الكويت، حينما كان يترأسها رائد التعليم الأول وأول وزراء المعارف حينذاك الشيخ عبدالله الجابر الصباح (1900 ــ 1996)، واستمر كذلك إلى حين تقاعده في عام 1971.
وصفنا النصرالله بالأديب الشاعر، حيث كون لنفسه مكتبة ضخمة، جمع فيها نفائس الكتب في مختلف العلوم والمعارف، ولا سيما كتب الأدب والشعر، اللذين كان يتذوقهما ويفهمهما بعمق بدليل قيامه بنظم قصائد بالفصحى، تناولت أمور ودروس الحياة وعبرها ومعاناة النفس البشرية.
هذا ناهيك عن حفظه لمئات القصائد لفطاحلة الشعر العربي قديماً وحديثاً من تلك التي كان يستشهد بها في المجالس والدواوين والنقاشات والملتقيات الأدبية لرابطة الأدباء الكويتيين، التي كان أحد مؤسسيها وأعضائها الأكبر سناً. ومن شعره الرقيق ما نظمه في الحنين إلى مرابع البحرين، التي شهدت طفولته وصباه، وهي قصيدة نشرها سنة 1947 تحت عنوان «حنين الغريب» في صحيفة العرب التي كانت تصدر في بومباي، وقال فيها:
وطني نحو مائك العذب حنا
مغرم طير قلبه فيك غنى
يا بلاد الحبيب مسقط رأسي
وأماني الكئيب إذ يتمنى
يا بلادي ويا سميرة روحي
كيف يسلوك مولع ومعنى
يا بلادي ويا مرابع أنسي
قد تركت الجمال للناس فنا
من جهة أخرى عـُـرف النصرالله، الذي كان يكتم أشعاره عن الآخرين ولا ينشرها، أنه كان يقوم بتخميس بعض القصائد التي تعجبه من نظم الآخرين، والتخميس فن من فنون الشعر يقوم فيه الشاعر بجعل كل بيت من قصيدة ما مندمجاً مع ثلاثة أشطار من شعره، ومن ذلك تخميسه لقصيدة «علموه كيف يجفو فجفا» لأمير الشعراء أحمد شوقي، إذ كتب:
خدعوا ظبي الفلا حين صفا
ووشوا بي عنده وا أسفا
حسدوني إذ رأوه منصفا
(علموه كيف يجفو فجفا
ظالم لاقيت منه ما كفى)
وصفه الدكتور يعقوب يوسف الغنيم في مقال عنه بجريدة الوطن الكويتية (8/11/2011) بمناسبة وفاته عن 99 عاماً بتاريخ 6 نوفمبر 2011، بالإنسان الوفي كريم النفس، الحريص على استمرار علاقته بكل من يعرف.
كما أخبرنا عن جانب آخر من انشغالات النصرالله وهو حب السفر والترحال (إذ كان يمضي من شهور السنة ما لا يقل عن ثلاثة أشهر في السفر)، والكتابة عن مشاهداته وانطباعاته، زماناً ومكاناً وشخوصاً، في دفتر خاص كان لا يفارقه، لكن دون أن يطلع عليه أحد إلا في أضيق الحدود. 
وفي السياق نفسه كتب د. عادل العبدالمغني في مقاله سالف الذكر إنه التقى بصاحبنا عدة مرات في التسعينيات في مصيف بحمدون اللبناني الذي كان يتردد عليه ويعشق الإقامة به، فأخبرنا أن النصرالله، رحمه الله، كان يفضل الجلوس بمقهى «الأرلكان»، بسبب شاعرية المكان المطل على وادي لامارتين الشهير، وأنهما كانا يذهبان معاً للصلاة بمسجد الخرافي (شيده الوجيه الكويتي محمد عبدالمحسن الخرافي في عام 1961)، فإذا ما تغيب الأمام اللبناني أو تأخر زكاه المصلون للإمامة، وأنهما كانا يعودان بعد ذلك للجلوس في مقهى آخر أو ممارسة رياضة المشي أو زيارة المكتبة الوحيدة في بحمدون لتوصية صاحبها بإحضار مؤلفات معينة من بيروت.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

شخصيات تحت المجهر

جاسم النصرالله.. أديب كويتي عمل بالبحرين والأحساء والهند

كويتيون كثر أقاموا أو درسوا أو نشأوا في البحرين بين أهلهم وأشقائهم البحرينيين لأسباب مختلفة تجارية وسياسية ودراسية،

تعد عائلة البسام النجدية التميمية التي حملت هذا الاسم نسبة إلى جدها الأكبر «بسام بن عقبة بن ريس بن زاخر» الذي ينتهي نسبه إلى نزار بن معد بن عدنان، من الأسر العريقة كثيرة الذكر في الصكوك والأوراق والوصايا والمؤلفات الخاصة بتاريخ الخليج العربي وشبه الجزيرة العربية، لعدة أسباب لعل أولها حرصها على تعليم أبنائها وبناتها، ما جعلهم متميزين عن أقرانهم في أزمان لم يكن فيها الكثيرون يكترثون بالتعليم والعلوم والمعارف، وثانيها امتهانهم لمهن مهمة كالقضاء والتجارة والزراعة، وثالثها اتصافهم بالصدق والأمانة في أنشطتهم ومعاملاتهم وتسامحهم إزاء الآخرين وحبهم للخير ومساعدة الناس، ورابعها مصاهراتهم الكثيرة مع العائلات السعودية والخليجية الكريمة، وخامسها عامل مهم وهو عشقهم للمغامرات والأسفار التي قادتهم من موطنهم في مدينة عنيزة القصيمية، إلى بلاد بعيدة طلباً للرزق وتحسين أحوالهم المعيشية، فانتشروا في عموم دول الخليج العربي والعراق وبلاد الشام وصولاً إلى كلكتا وبومباي في الهند منذ منتصف القرن التاسع عشر، قاطعين المسافات الطويلة على ظهور الإبل أو السفن الشراعية وسط ظروف صعبة، غير آبهين بمخاطر ومشاق الطريق، فكان أن أطلق البعض عليهم لقب «الطيور المهاجرة» كناية عن كثرة هجراتهم.
برز من هذه الأسرة الكريمة العديد من الشخصيات في مختلف المجالات، والكثير من الأسماء التي نجحت في تأسيس نفوذ تجاري واجتماعي لنفسها داخل وطنها السعودي وفي بلاد المهجر فدخلت التاريخ من أوسع أبوابه. ومنهم عدد سافر إلى الهند البريطانية حيث استقر وعمل في التجارة وكون أسراً وأنجب البنين والبنات وأسس علاقات وروابط مع علية القوم.
ومن هؤلاء الذين استوطنوا الهند وذاع صيتهم هناك في أوساط العرب والهنود على حد سواء: عبدالله عبدالمحسن عبدالرحمن حمد البسام، وأبناؤه: محمد وعبدالعزيز وعبدالمحسن، وعمهم: محمد عبدالمحسن عبدالرحمن البسام، وحمد السليمان البسام في كلكتا، وفي بومباي برز حمد محمد عبدالعزيز حمد البسام، وأخوه عبدالعزيز محمد عبدالعزيز حمد البسام، وأبناؤه عبدالله وعبدالرحمن وسليمان وحفيده حمد عبدالله البسام الذي أمضى في بومباي نحو 40 عاماً ممارساً التجارة مع أبيه ودارساً العلوم الطبية في كلية الملك إدوارد السابع إلى أن تخرج طبيباً ودخل التاريخ أول طبيب سعودي من نجد.
غير أن حديثنا في هذه المادة سيكون محوره شخصيتين أخريين من آل البسام في الهند، وهما محمد بن علي بن عبدالله الحمد السليمان الحمد البسام الذي تقاطعت سيرته مع سيرة عمه صالح بن عبدالله الحمد السليمان الحمد البسام. 
وهذا الأخير ولد في عنيزة سنة 1862 وهاجر منها إلى بومباي سنة 1887 وهو في الخامسة والعشرين من عمره، فعمل هناك في استيراد وبيع التمور والذهب وتصدير الحراير والأقطان وغيرها من السلع هندية المنشأ، فازدهرت تجارته وتوسعت في العقد الثالث من القرن العشرين، وخصوصاً بعدما حصل على وكالة «الشماغ الأحمر» التي عرفت مذاك بوكالة «شماغ البسام». 
لكن الرجل ترك الهند قبل قيام الحرب العالمية الثانية وانتقل للإقامة في البصرة عند أبناء عمومته من آل البسام الذين سبقوه إلى هناك، ليتوفى على أرض العراق في عام 1942. 
وهكذا آلت تجارة شماغ البسام في الهند إلى ابن أخيه محمد العلي البسام، وإلى ولديه عبدالله صالح البسام، وعبدالعزيز صالح البسام، فقام محمد العلي البسام بتطوير شماغ البسام، إلى درجة صار لا يذكر فيها الشماغ إلا ويذكر اسم البسام أو العكس.
والحقيقة أن صالح البسام وقت قدومه إلى بومباي كان فقيراً، لكنه اجتهد وكافح في سبيل لقمة العيش من خلال العمل لدى أقاربه من آل البسام في الهند، حيث التحق بالعمل في المكتب التجاري للتاجر حمد بن محمد بن عبدالعزيز البسام الذي كان قد قدم من عنيزة إلى بومباي في 1864، وهو في السادسة عشرة من عمره وعمل لدى إحدى الأسر النجدية المقيمة هناك قبل أن يستقل ويفتح مكتبه الخاص لتصدير الشاي والحبوب والتوابل والبهارات إلى نجد والكويت والبحرين والبصرة، وبعد أن تعلم صالح البسام أسرار التجارة وادخر بعض المال من نشاطه، قرر أن يستقيل من عمله ويؤسس لنفسه تجارته الخاصة في تصدير المواد الغذائية. وشيئاً فشيئاً استطاع أن يتوسع بمعاونة قريبه وساعده الأيمن سليمان عبدالله البسام.
وحينما قرر الأخير ترك الهند إلى البصرة، استدعى صالح البسام إلى الهند من عنيزة ابن أخيه محمد العلي البسام (المترجم له) كي يعينه في أعماله.
وحرصاً منه على استمرارية وتطور أعماله، أسس مع ابن أخيه محمد العلي البسام شركة تجارية تحت اسم «مؤسسة صالح عبدالله البسام وشركاه» اتخذت من عمارة بدري بشارع ناجديفي في حي العرب ببومباي مقراً لها. في عام 1928 حصلت المؤسسة على وكالة الشماغ الأحمر من مصنعيه الإنجليز، فكانت تلك خطوة نحو تعزيز مكانتها، ثم تعززت مكانتها أكثر حينما قامت بشراء كامل المصنع في بريطانيا. 
وبعد وفاة صالح البسام في البصرة عام 1942 كما أسلفنا، قرر محمد العلي البسام إعادة تأسيس الشركة كي تضم ورثة الراحل (ولديه عبدالله وعبدالعزيز). غير أن الشراكة انفضت بعد مدة ليقوم عبدالله صالح البسام، وأخوه عبدالعزيز، بتأسيس شركتهم الخاصة المستقلة عن محمد العلي البسام. 
ورغم هذا الانفصال الذي حدث في وقت تراجعت فيه الأحوال التجارية في عموم الهند بُعيد استقلالها عن بريطانيا العظمى، فإن شركاتهم ومكاتبهم ظلت تعمل من ثلاثينيات القرن العشرين وحتى عام 2016. 
وذكرت الزميلة الباحثة حصة عوض الحربي في الصفحة 226 من كتابها التوثيقي القيم عن العلاقات الكويتية الهندية في الفترة من 1896 إلى 1965، أن عبدالله صالح البسام ظل يتنقل ما بين بومباي والكويت إلى أن توفي بالأخيرة سنة 2011، بينما راح شقيقه عبدالعزيز صالح البسام يتنقل ما بين بومباي ولندن إلى أن توفي سنة 2003. 
أما محمد العلي البسام فقد أثرى كثيراً وظل مقيماً في الهند مع زوجته «موضي بنت إبراهيم البسام»، وأبنائه علي وبسام وخالد ومضاوي ونورة ولولوة وفاطمة وفريدة وفوزية، حتى وفاته رحمه الله في بومباي في أكتوبر من سنة 1984، ودفنه هناك في المقبرة الإسلامية التي يوجد فيها أيضاً قبر زوجته موضي بنت إبراهيم، وقبر ابنه خالد وابنته مضاوي. 
<img alt="" height="165" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9851.jpg" width="300"/>
وبعد وفاته اشترك ورثته وأبناء صالح البسام مع شركة سعد العجلان وأولاده في إنتاج وتسويق وتصدير «شماغ البسام»، الذي مر أكثر من مائة سنة على تأسيس مصنعه في المملكة المتحدة. 
تخبرنا الباحثة الحربي أن المرحوم محمد العلي البسام كان من الشخصيات الاجتماعية المعروفة سواء في المجتمع الهندي أو مجتمعات الخليج والجزيرة العربية، وكان صاحب حضور قوي في مختلف الفعاليات الاجتماعية والثقافية والتجارية المقامة في بومباي، الهندية منها والخليجية والعربية، مثل حفلات الترحيب بمقدم القادة العرب إلى الهند، لاسيما أمير دولة الكويت، حينذاك، الراحل الشيخ عبدالله السالم الصباح الذي اعتاد قضاء إجازاته في بومباي، وكذلك أمير قطر حينذاك الشيخ علي بن عبدالله آل ثاني، والعديد من شيوخ آل مكتوم وآل خليفة، الكرام، ناهيك عن الاحتفالات والفعاليات التي أقيمت في بومباي عام 1955 احتفاء بالزيارة التاريخية الأولى والأخيرة للملك سعود بن عبدالعزيز رحمه الله إلى الهند بصحبة عدد من إخوانه وأنجاله، كما ارتبط صاحبنا بعلاقات وثيقة مع معظم التجار والوجهاء الخليجيين المقيمين مثله في بومباي أو المترددين عليها، إذ كان متواصلاً مع آل الشايع وآل الجناعي وآل بودي من الكويت، وآل الفوزان وآل زينل من السعودية، وآل الزياني من البحرين، وآل الدرويش من قطر، وآل النومان وآل المدفع من الإمارات.
إلى ذلك عرف بالتقوى والحنكة والكرم الفياض والبر والإحسان، فكان مثلاً يرسل زكاة أمواله وأموال البسام بانتظام إلى وكلائه في عنيزة لتوزيعها على الفقراء وذوي الحاجة، كما أنه تشارك مع الوجيه الكويتي المقيم ببومباي عيسى بن الشيخ يوسف القناعي في بناء مسجد أهل الحديث.
وخلال إقامته في الهند، تملك محمد العلي البسام العديد من البيوت في مختلف المناطق والأحياء، ومنها فيلا كبيرة خصصها لإقامته مع أسرته أطلق عليها «فيلا بسام» في منطقة «نيو مارين لين»، وأقام بها طوال فترة الأربعينات والخمسينات والستينات، قبل أن ينتقل منها في عام 1972 إلى منزل جديد بمنطقة «ويرلي سي فيس» الراقية، كما أنه تملك منزلاً للاصطياف في منطقة «ماتيران» ذات المناخ اللطيف والهواء البارد.
وحرص صاحبنا على تعليم أبنائه المولودين في الهند القرآن واللغة العربية وأحكام الدين، فاستقدم لهم لهذا الغرض اثنين من المدرسين من الكويت، وهما إبراهيم الحداد، وعبدالله رجب العبدالهادي، كما حرص على إتقانهم اللغة الإنجليزية منذ الصغر فجلب لهم معلمات هنديات خصوصيات، وحينما كبروا أدخلهم أفضل المدارس والجامعات الهندية. ومن ناحية أخرى، ورث الأبناء عن أبيهم حب البذل في سبيل الخير. 
وفي هذا السياق نقتبس من كتاب الباحثة الحربي قولها في الصفحتين 226 و227، إن مضاوي محمد العلي البسام مثلاً عملت في رعاية الأيتام مع جمعية إسلامية خيرية في مصيف بونا القريب من بومباي، ومن أعمالها بناء دار للأيتام من أبناء المسلمين الهنود في بونا باسم أختها المتوفاة نورة محمد العلي البسام، وبناء قاعة للأفراح هناك باسم أختها أيضاً كي ينفق مردودها المالي على الأطفال اليتامى. أما نورة محمد العلي البسام، فقد ورثت من أبيها حب التواصل مع رموز المجتمعين العربي والهندي في بومباي، فكانت لها علاقات اجتماعية وطيدة معهم، كما أنها عشقت السينما الهندية والغناء الهندي فكان لها تواصل مع أشهر الفنانين الهنود المسلمين في زمنها مثل الممثلة والمطربة فاطمة راشد الشهيرة بـ«نرجس» (ت: 1981). 
ولا تزال الابنتان فريدة وفوزية محمد العلي البسام تعيشان في الهند، بينما تزوجت الابنة فاطمة من الكويتي مساعد أحمد هاشم الغربللي وتقيم بدولة الكويت.

«شخصيات تحت المجهر»

محمد البسام.. سيرة حافلة بالنجاحات والتميز

تعد عائلة البسام النجدية التميمية التي حملت هذا الاسم نسبة إلى جدها الأكبر «بسام بن عقبة بن ريس بن زاخر»

صدرت التوجيهات بإلزام منسوبي الجهات الحكومية السعوديين المدنيين بارتداء الزي الوطني «الثوب والغترة أو الشماغ» منذ دخولهم لمقرات عملهم حتى خروجهم، ما عدا الذين تقتضي طبيعة عملهم ارتداء «زي مهني» معيّن مثل الأطباء والممارسين الصحيين والمهندسين ونحوهم.
وشددت التوجيهات على أن يسري ذلك على موظفي الجهات الحكومية كافة، وتتولى الجهات الرقابية رفع التقارير الدورية عن مدى التزام منسوبي الجهات الحكومية السعوديين بالنظام الجديد.
وأكدت الأجهزة والمؤسسات الحكومية أخيراً، ضرورة التقيد بالزي اللائق وحسن الهيئة والتحلي بالآداب العامة عند مراجعة الدوائر الحكومية المختلفة، ونبهت على عدم استقبال المراجعين الذين لا يلتزمون بالزي اللائق والرسمي وفق صحيفة عكاظ.
ووجهت إدارات الأمن بضرورة منع الذين يأتون إلى الدوائر الحكومية بالبنطلونات القصيرة «الشورت» أو ملابس النوم «الجلابية» أو الفانيلات دون الأكمام الـ«تي شيرت»، كون هذه الملابس تعطي مظهراً لا يليق ولا ينبغي الظهور به أمام موظفي ومراجعي المصالح الحكومية.
وسبق أن صدرت سابقاً قرارات بإلزام جميع من يمثلون السعودية في الخارج بارتداء اللباس الرسمي.
وأكدت التوجيهات التي تسلمها مسؤولو القطاعات الحكومية، ضرورة لبس الثوب والشماغ والعقال والمشلح (البشت)، أثناء تمثيلهم السعودية في الخارج خلال المناسبات الرسمية.
وشددت التوجيهات على كل من يمثل السعودية في المؤتمرات، والاجتماعات الرسمية، في الخارج وفي المقابلات التلفزيونية بعدم التساهل في مثل هذه الأمور، وضرورة التقيد بهذه التعليمات.

منوعات

Varieties

السعودية.. الزي الوطني إلزامي لموظفي الجهات الحكومية ومنع المراجعين من الدخول بـ«الشورت» و«تي شيرت»

غف

صدرت التوجيهات بإلزام منسوبي الجهات الحكومية السعوديين المدنيين بارتداء الزي الوطني «الثوب والغترة أو الشماغ» منذ دخولهم لمقرات عملهم حتى خروجهم، ما عدا الذين تقتضي طبيعة عملهم ارتداء «زي مهني» معيّن مثل الأطباء والممارسين الصحيين والمهندسين ونحوهم.

أصدرت السعودية نظاماً يقضي بإلزام منسوبي الجهات الحكومية السعوديين المدنيين بارتداء الزي الوطني: "الثوب والغترة أو الشماغ" منذ دخولهم لمقرات عملهم حتى خروجهم، ما عدا أولئك الذين تقتضي طبيعة عملهم ارتداء "زي مهني" معيّن مثل  الأطباء والممارسين الصحيين والمهندسين ونحوهم.
وذكرت صحيفة عكاظ أن التوجيهات شددت على أن يسري ذلك على موظفي الجهات الحكومية كافة، وتتولى الجهات الرقابية رفع التقارير الدورية عن مدى التزام منسوبي الجهات الحكومية السعوديين بالنظام الجديد.
وأكدت الأجهزة والمؤسسات الحكومية أخيراً، ضرورة التقيد بالزي اللائق وحسن الهيئة والتحلي بالآداب العامة عند مراجعة الدوائر الحكومية المختلفة، ونبهت على عدم استقبال المراجعين الذين لا يلتزمون بالزي اللائق والرسمي.
ووجهت إدارات الأمن بضرورة منع الذين يأتون إلى الدوائر الحكومية بالبنطلونات القصيرة «الشورت» أو ملابس النوم «الجلابية» أو الفانيلات دون الأكمام الـ«تي شيرت»، كون هذه الملابس تعطي مظهراً لا يليق ولا ينبغي الظهور به أمام موظفي ومراجعي المصالح الحكومية.
وسبق أن صدرت سابقاً قرارات بإلزام جميع من يمثلون السعودية في الخارج بارتداء اللباس الرسمي.
وأكدت التوجيهات التي تسلمها مسؤولو القطاعات الحكومية، ضرورة لبس الثوب والشماغ والعقال والمشلح (البشت)، أثناء تمثيلهم السعودية في الخارج خلال المناسبات الرسمية.
وشددت التوجيهات على كل من يمثل السعودية في المؤتمرات، والاجتماعات الرسمية، في الخارج وفي المقابلات التلفزيونية بعدم التساهل في مثل هذه الأمور، وضرورة التقيد بهذه التعليمات.

السعودية .. الزي الوطني إلزامي لموظفي الجهات الحكومية

أصدرت السعودية نظاماً يقضي بإلزام منسوبي الجهات الحكومية السعوديين المدنيين بارتداء الزي الوطني: "الثوب والغترة أو الشماغ"

يسر شركة التلال للأزياء أن تعلن عن مشاركتها الفخرية كراعي بلاتيني في معرض العروس الخليجي 2023، الذي سيقام في مركز دبي التجاري العالمي خلال الفترة من 13 وحتى 17 من شهر سبتمبر 2023م والذي يقام برعاية كريمة من سمو الشيخة مهرة بنت محمد بن راشد آل مكتوم.
يعد معرض العروس الخليجي واحدًا من أبرز الفعاليات في عالم أزياء الزفاف والإكسسوارات الراقية في المنطقة، ويجذب آلاف الزوار من جميع أنحاء العالم، وبما أن شركة التلال للأزياء تعتبر علامات تجارية رائدة في مجال الأزياء الرجالية، فإن مشاركتها كراعي بلاتيني في هذا الحدث الهام ليست مفاجأة.
تأتي مشاركة شركة التلال للأزياء هذا العام برؤية استثنائية، حيث ستُعرض مجموعة فاخرة من الأزياء العربية على منصة العرض خلال المعرض والتي تجمع بين الأصالة العربية العريقة مع الأناقة العصرية، تبدأ العروض في يوم الأربعاء الموافق 13 سبتمبر في تمام الساعة السادسة مساءً سيتم تقديم عرض الأزياء الأول بعنوان "لحظات لا تنسى" وهي مجموعة مختارة من أزياء الزفاف للعريس الخليجي والتي تحمل في طياتها الرقي والأناقة، في تمام الساعة السابعة سيتم تقديم عرض أزياء لأول مرة في المنطقة والذي يحمل اسم "الشموخ" وهو أول عرض أزياء مخصص للبشت العربي في المنطقة.
وفي تمام الساعة السادسة مساءً من يوم السبت الموافق 16 سبتمبر سيتم تقديم عرض أزياء مبتكر باسم "الشفق" والتي تتضمن أزياء الشتاء الأنيقة مستوحاة من غروب شمس الخليج العربي بالإضافة إلى عرض أزياء "اللاحدود" المستوحاة من الفضاء تكريماً لمهمة الإمارات الفضائية ولرائد الفضاء سلطان النيادي في تمام الساعة السابعة مساءً.
وسيتم استقبال الزوار الكرام في الجناح الخاص للتلال الذي تم تصميمه بعناية فائقة ليكون مكانًا مثالياً لاستعراض أحدث صيحات الموضة والاستمتاع بقضاء وقت ممتع في اكتشاف أحدث اتجاهات الموضة الرجالية فريق خبراء التصميم لدينا سيكون في الجناح لتقديم المعلومات والمشورات المناسبة، ولدينا مجموعة رائعة من الغتر، العقل، الشماغ، والنعال العربية بالإضافة إلى مجموعة فاخرة من عطور CARLO الشهيرة.
بهذه المناسبة، صرح السيد عبدالسلام حسن المدير العام لشركة التلال قائلاً: "يشرفنا أن نكون جزءًا من معرض العروس الخليجي الرائع مرة أخرى، إن مشاركتنا كراعي بلاتيني تعكس التزامنا بتقديم أفضل ما لدينا في عالم الأزياء الرجالية وتلبية توقعات عملاءنا المميزين".
من جانبه، أعرب السيد بشر الدين شرقي مدير معرض الشركة عن سعادته معتبراً المعرض فرصة مثالية لعرض تصاميمنا الجديدة وقال: سيكون لدينا جناح خاص لشركة التلال حيث ستتاح الفرصة للزوار للتفاعل مع تصاميمهم واستشارة خبرائهم خلال المعرض.
وأضاف نحن واثقون من أن مشاركتنا ستكون إضافة قيمة لهذا الحدث وستجعله تجربة فريدة للزوار لاكتشاف تصاميم مميزة والتعرف على أحدث اتجاهات الموضة.
مع هذه المشاركة الرائدة يتطلع الجميع إلى مشاهدة مجموعة التلال للأزياء والاستمتاع بعرض أزياء الراقية على منصة العرض في معرض العروس الخليجي 2023م.
ولذا تدعو الشركة الجميع لمشاهدة عروض الأزياء ولزيارة جناح التلال للأزياء في معرض العروس الخليجي 2023 واكتشاف أحدث صيحات الموضة العربية.
 الموقع الإلكتروني: <a href="https://altelal.com/ar" target="_blank">https://altelal.com/</a>
أحمـــد عبد الكريم مــديــر التسـويــق التـــــلال للأزيــــاء 0545255604

التلال للأزياء تتألق في معرض العروس الخليجي 2023 مع تشكيلة زفاف فاخرة

تحترف الإماراتية بدرية المزروعي صناعة الدمى، رغبة منها بأن تقتني ابنتها دمية مميزة ومختلفة عن ما هو معروض ومتداول، وبسبب إتقانها للخياطة وحبها للرسم والتصوير، عملت على صنع عدد من الدمى المميزة، التي لاقت إعجاب زميلاتها في العمل، وطلبن منها صنع المزيد من الدمى لهن، ومن هنا انطلقت فكرة البدء في هذا المجال في صناعة الدمى، وأطلقت حسابها عبر منصة إنستغرام، التي تستعرض فيها ما تصنعه من دمى بأحجام وأشكال مختلفة، واشترت ما تستلزمه من مواد كالأقمشة والقطن لتكون مستعدة فور تلقيها طلبات جديدة.
أشكال
وأكدت بدرية المزروعي لـ«البيان» أن الجدات والأمهات عملن على صناعة الدمى في السابق وفق ما يتوفر من مواد في ذلك الوقت، حيث عكفن على صناعة الدمى المستوحاة من البيئة المحلية من زي وأقمشة.
وحرصت المزروعي خلال صناعتها للدمى المختلفة الأشكال على أن يحظى الزي المحلي باهتمام، حيث عمدت على أن ترتدي الدمى التي تصنعها الأزياء الإماراتية، حيث ازدانت دمية المرأة بالبرقع والثوب، وبأقمشة اشتهرت في المجتمع الإماراتي، وارتدت الدمية التي ترمز للرجل، الثوب الإماراتي إضافة إلى الشماغ والعقال.
وخلال مراحل عملها التي تبدأ من الرسم على الباترون وقصه ومن ثم خياطته وحشو الدمية بالقطن الناعم، تعمل المزروعي على استخدام مواد آمنة للأطفال، حيث استبدلت السيلك الذي كانت تحشو به الدمية بالقطن الناعم حرصاً على السلامة، وتختار الأقمشة من القطن، وتستخدم الصوف كشعر للدمى، وتضيف رسومات لملامح الوجه وبعض الزينة من الإكسسوارات الناعمة ليكتمل شكل الدمية كما هو مرغوب.
ويحدد الوقت المستغرق لصناعة الدمية على حسب حجمها وشكلها والكمية، إلا أن المزروعي تشير إلى أنها لا تشعر بالوقت خلال عملها، فشغفها بصناعة الدمى لا يشعرها بالوقت وتميل دائماً إلى الانتهاء من عملها حال البدء به، حيث تعمل على الخياطة بيديها وتستعين أحياناً بآلة الخياطة، حيث تأثرت منذ الطفولة بوالدتها التي تعلمت منها الخياطة وبعض مهارات التطريز.
ولفتت المزروعي إلى أهمية أن يتعلم الطفل خلال مراحل دراسته مثل هذه المواهب، نظراً لأهميتها في تنمية مهاراته المختلفة وتطويرها، فعندما تعمل يدا الطفل من خلال الخياطة والتطريز يعمل أيضاً عقله.
وتابعت المزروعي: إن الفتاة تميل لاقتناء الدمى لإحساسها الفطري بالأمومة، لذا تميل الفتيات لاقتناء الدمى وتزيينها والاهتمام بها، وهو ما يجعل المرأة أكثر اهتماماً بهذا المجال.
وتتنوع الطلبات التي ترد إلى المزروعي لصناعة الدمى وتنفذها وفقاً لرغباتهم، حيث طلبت منها سيدة صناعة ميدالية على شكل دمية تلعب الجمباز رغبة منها في إهدائها لابنتها لاعبة الجمباز.
وأكدت أن التحدي الأبرز في هذا المجال هو عدم القدرة على الحصول على أقمشة صغيرة تناسب هذه الصناعة ما يضطرها للبحث عنها عبر المواقع وطلبها من الخارج، حيث توفر هذه المواقع الكثير من مستلزمات صناعة الدمى.

دمى بدرية المزروعي حافلة برموز التراث وحكايات الناس

4137346.jpg

يرتدي المشجع البرازيلي تياغو هيزيندي ثوبا عربيا أصفر اللون على لون قميص منتخب بلاده بكرة القدم ويعتمر شماغا أخضر بينما يسير في سوق واقف الشعبي في الدوحة حيث حذا عشرات المشجعين الأجانب حذوه للانغماس في الثقافة العرىبة على هامش المونديال.
وتستضيف قطر أول بطولة لكأس العالم في دولة عربية وشرق أوسطية. وبالنسبة لكثير من المشجّعين المولعين بكرة القدم، ارتداء الأزياء المحلية يشكّل وسيلة للاستمتاع والاندماج في أجواء المجتمع.
وقال هيزيندي (40 عاما) لوكالة فرانس برس إنّ ارتداء هذه الملابس يحمل "رسالة أنّ على الناس الاندماج في الثقافة العربية وإظهار أننا نحترم قطر وتقاليدها".
وأضاف الموظف الحكومي الذي يحضر رابع كأس عالم والذي حرص على جلب هذه الملابس معه من البرازيل، أنّها تشعره "بالاندماج مع الناس في قطر".
والثوب العربي الأبيض مع الشماغ (غطاء الرأس التقليدي للرجال) هو اللباس التقليدي في منطقة الخليج. والشماغ مصمّم في الأصل للوقاية من الشمس والرمال وكذلك من البرد في الشتاء، وتختلف تصاميمه بحسب الدول.
في الدوحة، يمكن رؤية العديد من المشجعين من دول مختلفة مشاركة في المونديال، وقد ارتدوا أثوابا عربية وأشمغة بألوان أعلام أو قمصان بلادهم، لكنّ يظل مشجعو البرازيل والأرجنتين والمكسيك الأكثر عددا ولفتا للأنظار.
وترمز تعويذة كأس العالم "لعّيب" نفسها إلى الغُترة والعقال التقليديين في منطقة الخليج ويمكن مشاهدتها في كل مكان في شوارع الدوحة.
ويقول مشجّع سويسري خمسيني عرّف عن نفسه باسم كريم فقط "أنا مندمج مع الناس في هذا البلد". وتابع فيما كانت صديقته تحاول ضبط عقاله الأسود فوق شماغه الأحمر والأبيض "الأمر يساعد على بناء الصداقة وأرى أن الناس سعداء برؤيتنا نرتدي" ملابسهم التقليدية.
- "التجربة العربية" -
في الأزقة المخصصة للمشاة في السوق الشعبي الذي يعد مقصدا رئيسيا للمشجعين، تتراص أثواب عربية بيضاء مصنوعة من خامة البوليستر طبع على أجزائها العلوية قمصان الفرق المشاركة الـ32.
وتتراوح أسعار الثوب الأبيض بين 80 ريالا (22 دولارا) و120 ريالا (33 ريالا) حسب جودته وخامته، على ما قال البائع الباكستاني إقبال الذي أشار إلى وجود "طلب كبير" على هذه الملابس العربية المصممة خصيصا للمشجعين الأجانب.
ويحرص الكثير من المشجعين على حضور مباريات بلادهم في الملاعب بهذه الملابس غير التقليدية بالنسبة لهم، في عرض أزياء مبهج ومتعدد الألوان للأزياء العربية التي يطغى عليها اللون الأبيض إجمالا.
وارتدى المهندس خافيير هيرنانديز (45 عاما) واثنان من أصدقائه ثوبا عربيا أخضر اللون كتب عليه اسم المكسيك باللغة الإنكليزية تحت علم صغير لهذا البلد، واعتمروا القبعة المكسيكية الشهيرة فوق شماغ أخضر اللون.
وقال هيرنانديز لفرانس برس بعد أن أوقفه شابان عربيّان لالتقاط صور تذكارية معه "أحاول عيش التجربة العربية بالكامل"، مشيرا إلى "الملابس والطعام وكل شيء يذكّرني بهذه التجربة المميزة".
وتعجّ المطاعم العربية اللبنانية والمصرية واليمنية بمئات المشجعين الراغبين بتذوّق الطعام العربي. 
وقال غيرالدو القادم من الأوروغواي رفقة تسعة من أصدقائه وهو يتناول الكباب والفتوش في مطعم لبناني، "نريد أن نكون جزءًا من ثقافة (المنطقة) ولو لأيام قليلة".
وتابع الرجل الذي اعتمر شماغا أحمر اللون وارتدى قميص بلاده "لا يمكنك الاستمتاع بكأس العالم دون أن تعيش روحها... وروح كأس العالم (الحالية) هي روح عربية".
بالنسبة لآخرين، يعدّ الثوب والشماغ وسيلة للحماية من الحرارة وأشعة الشمس.
وقال الموظف في القطاع المالي ليوناردو غونزاليس (38 عاما) الذي ارتدى ملابس عربية لأول مرة في حياته، إنها "مريحة للغاية وتساعد على الحماية من الحرارة وحروق الشمس".

مونديال 2022: مشجّعون أجانب "ينغمسون" في الثقافة العربية

بب

عائلة الفريح لها وجود كبير في السعودية والكويت، لكن هناك أكثر من عائلة تحمل الاسم نفسه. وبالرجوع إلى كتب النسّابين والأنساب حول أصولها نجد أن الفريح في البكيرية من العائلات المشهورة والمعروفة في هذه المدينة القصيمية، وأنهم من العناقر من بني سعد بن زيد من قبيلة بني تميم من أشيقر، وانتقل بعض أجدادها إلى مناطق أخرى مثل سدير وعنيزة والكويت والزبير. أما الموجودون منهم في بريدة والزلفي فينتسبون إلى آل مقرن من الأساعدة الروقي العتيبي من قبيلة عنزة.
خصصت فوزية صالح الرومي في كتابها «تاريخ نزوح العائلات الكويتية» بضع صفحات للحديث عن آل فريح في الكويت، فقالت إنهم من الفرحة من بلدة أشيقر، وإنهم يوجدون في السعودية والكويت والعراق، وإن أسباب نزوحهم من نجد إلى الكويت هو القحط الذي أصابها، مضيفة أن جد العائلة هو محمد عثمان إبراهيم محمد علي يوسف الفريح، الذي أنجب من زوجته الثانية (ابنة عمه سبيكة)، كلاً من عثمان وعلي. أما عثمان فقد غادر الكويت إلى الزبير والبصرة في عشرينيات القرن الماضي على أثر اختلافه مع بعض تجار الكويت على بيع الأرز. وأما علي فقد غادر إلى الهند، حيث امتلك مصنعاً لصناعة غتر الشماغ، وتزوج هناك من سبيكة البسام، قبل أن يغادر الهند نهائياً إلى البصرة.
ما يهمنا هنا هو تناول سيرة الأستاذ محمد بن عبدالرحمن بن عثمان الفريح، الذي يعد أول ملحق ثقافي سعودي في الخارج. ونستعين في ذلك بما ورد في كتاب «أعلام في الظل» لمحمد عبدالرزاق القشعمي.
أورد الشيخ محمد العبودي في كتابه «معجم أسر عنيزة» ترجمة قصيرة عن الفريح، فقال إنه ولد في عنيزة عام 1347 للهجرة، بينما نجد في «موسوعة الشخصيات السعودية»، التي أصدرتها مؤسسة عكاظ للصحافة، أنه من مواليد عنيزة عام 1354 (1935م). ونعتقد أن التاريخ الأول هو الأصح، لأن صاحبنا التحق بأولى مدارس عنيزة الابتدائية الحكومية (المدرسة السعودية)، وهذه افتتحت عام 1356 للهجرة، فلو اعتمدنا تاريخ ميلاده المذكور في الموسوعة، فهذا يعني أنه التحق بالمدرسة السعودية في سن الثانية، وهذا بطبيعة الحال من المحال. بعد إتمامه دراسته الابتدائية، واصل تعليمه حتى الشهادة الثانوية في المعهد العلمي السعودي، ومدرسة تحضير البعثات بمكة. وبعد تخرجه في المدرسة الأخيرة حصل على بعثة دراسية إلى مصر، حيث درس هناك في كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول، التي منحته ليسانس الآداب، وكان ضمن من تولوا تدريسه الأديبة المصرية الكبيرة الدكتورة سهير القلماوي.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b7480.jpg"/>
تولع الفريح بالصحافة والكتابة منذ أن كان طالباً في مدرسة تحضير البعثات، بدليل ما ذكره زميله الأديب عبدالله القرعاوي في مذكراته من أن صاحبنا ترأس تحرير مجلة «الشباب» أثناء دراسته بتلك المدرسة سنة 1942م. هذا ناهيك عن ما ذكره علامة الجزيرة الشيخ حمد الجاسر في كتابه «من سوانح الذاكرة» حول صدور مجلته «اليمامة» وطبعها في القاهرة سنة 1953 من أن الطلبة السعوديين الدارسين آنذاك في القاهرة شاركوه في إعداد المقالات ومتابعة عملية طباعة المجلة، آتياً على ذكر أسمائهم، ومن ضمنهم محمد بن عبدالرحمن الفريح.
يقول القشعمي إنه حضر حفلاً في مركز حمد الجاسر الثقافي بالرياض عام 2014 بمناسبة مرور 63 عاماً على صدور مجلة اليمامة، فرأى الفريح موجوداً بين الحضور وهو يتوكأ على عصاه، وسمعه يقول بتأثر بالغ: «كأنه اليوم عندما حضرت ولادة العدد الأول من اليمامة بالقاهرة. كنا نسهر مع الشيخ حمد (الجاسر) نصحح المقالات وننقلها بحماس للمطبعة، كأننا نسابق الزمن». وأخبرنا أيضاً شيئاً من إسهامات الفريح المبكرة في مجلة اليمامة زمن دراسته في القاهرة، فقال إنه نشر مقالاً نقدياً حول ديوان «همسات» للشاعر السعودي طاهر زمخشري، في العددين الثاني والرابع من مجلة اليمامة في سبتمبر ونوفمبر 1953 على التوالي.
إلى ذلك قرض الفريح الشعر أثناء سنوات دراسته بالقاهرة، فنظم عدداً من القصائد، بينها قصيدتان نشرهما صالح جمال الحريري في كتابه «من وحي البعثات السعودية»، الصادر سنة 1949م، وكانت الأولى بمناسبة عيد الشباب، والثانية بمناسبة زيارة الشيخ محمد المانع مدير المعارف العام بالسعودية إلى مصر عام 1948م. كما نظم في تلك الفترة قصيدة أخرى وطنية مؤثرة ترحيباً بعودة الجيش السعودي من فلسطين، يقول مطلعها:
الأرض سكرى والخلائق نومُ.. والشر يفتك في البلاد ويظلمُ
بعد عودته من مصر التحق بوزارة المعارف السعودية، وتدرج في وظائفها، فمن مدير للتحريرات إلى مساعد للمدير العام للإدارة، فإلى ملحق ثقافي لدى سوريا ولبنان، ليدخل بذلك تاريخ بلده كأول ملحق ثقافي سعودي في الخارج. وبعد عودته من سوريا ولبنان تمّ تعيينه مديراً عاماً لوزارة المعارف، وهو المنصب الذي ظل فيه حتى تاريخ تقاعده. وبعد أن تقاعد خاض غمار العمل الحر، فأسس عام 1969 «المؤسسة الشرقية للتجارة والصناعة والمقاولات»، وأنشأ عام 1977 «شركة الخزف السعودية»، كما انتخب عضواً بمجلس إدارة شركة كهرباء الرياض، ثم عين مديراً للشركة، وعمل مديراً عاماً لشركة أسمنت اليمامة، وانتخب عضواً بمجلس إدارة البنك السعودي الهولندي، ثم تولى رئاسة مجلس إدارة البنك من عام 1980 إلى 1989. إلى ذلك انتخب رئيساً لمجلس إدارة الغرفة التجارية الصناعية بالرياض في دورتين متتابعتين من عام 1975 إلى 1981.
أخلص الفريح للكتاب، فأسس مكتبة خاصة ضخمة. وحول هذا كتب الدكتور عبدالكريم الأسعد في سياق حديثه عن أشخاص أعجب بهم من أهل عنيزة: «الأستاذ الأديب والعصامي الأريب محمد عبدالرحمن الفريح يقتني مكتبة ليس كمثلها مكتبة، ويخلص للكتب التي تحتويها إخلاصه لأهله وذويه وأصدقائه، ويداوم على الاحتفاء بها ومصادقتها والنظر فيها والاستفادة منها، ويحسن الاستنتاج السليم والدقيق من كل جديد في جميع ألوان المعرفة.. ملكة صافية ولسان حلو وعقل متفتح وبشاشة بلا نظير».
في 10 فبراير 2022م توفي بمنزله بالرياض، فنعاه الكثيرون ممن عرفوه، وكانوا من رواد الخميسية المعروفة التي كان الفقيد يعقدها كل خميس بمنزله. والمعروف أن الفقيد تزوج في سن متأخرة، فلم ينجب سوى ابن وحيد سماه عبدالرحمن.

محمد عبدالرحمن الفريح.. دبلوماسي ومثقف سعودي رائد

عائلة الفريح لها وجود كبير في السعودية والكويت، لكن هناك أكثر من عائلة تحمل الاسم نفسه. وبالرجوع إلى كتب النسّابين والأنساب حول أصولها نجد أن الفريح في البكيرية من العائلات المشهورة والمعروفة

تجرد الطبيب النفسي السعودي حسين آل عماد من شماغه على الهواء مباشرة في برنامج "نشرة النهار" في قناة "الإخبارية" السعودية، لإثبات وجهة نظره تجاه ضرورة تقبل المرء لنفسه.
وقال آل عماد إنه من الضروري ألا يقارن المرء نفسه بالآخرين، مشيرا إلى أنه يقابل حالات لأشخاص يرغبون في تغيير ملامحهم لتقليد النجوم والأشخاص المعروفين.
واعتذر آل عماد عن تجرده من الشماغ والعقال على الهواء، حيث أكد أنه في البيت يكون بهيئة مختلفة عن تلك التي يظهر بها أمام الشاشات، مشددا على ضرورة أن يتقبل المرء نفسه ويتجنب المقارنة بالآخرين، ما يضمن له راحة نفسية في الحياة.
<blockquote class="twitter-tweet">
شاهد.. طبيب نفسي يتجرّد من شماغه وعقاله لإثبات وجهة نظره<a href="https://t.co/ZSDrCUtqaP">https://t.co/ZSDrCUtqaP</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/57TXbkk5Dq">pic.twitter.com/57TXbkk5Dq</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1421930614740094981?ref_src=twsrc%5Etfw">August 1, 2021</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. طبيب نفساني يتجرّد من شماغه وعقاله لإثبات وجهة نظره

تجرد الطبيب النفسي السعودي حسين آل عماد من شماغه على الهواء مباشرة في برنامج "نشرة النهار" في قناة "الإخبارية" السعودية، لإثبات وجهة نظره تجاه ضرورة تقبل المرء لنفسه.

لا تتوقف مبادرات ومشروعات الشباب الإماراتي المبدع، الرامية إلى حفظ الموروث والتركيز على عصرنة مفرداته بصيغ خلاقة، وفي هذا السياق، وبعد أن لاحظت مجموعة شباب إماراتيين، أصدقاء، ما تتعرض له بعض مضامين الحرف والمشغولات والعادات والتقاليد والثقافة الإماراتية والأزياء المجتمعية، من عدم اهتمام من قبل بعض الشرائح، بادرت إلى إطلاق مشروع اجتماعي وإنتاجي محوره صون الأزياء الإماراتية وتعزيز مكانتها ورواجها في المجتمع لدى كافة الأفراد، من الإماراتيين والمقيمين.
وقد كان تركيزهم الكبير في الصدد، على «الشماغ»، وهو أحد العناصر الأساسية للزي الإماراتي والعربي عموماً. إذ ركزوا في مشروعهم الهادف على جعل صناعته وفق أعلى المعايير ليكون ملبياً لحاجة من يرتدوه وكذا ليكون متفرداً بمواصفاته يبهر السياح الذين يشرونه حين قدومهم للدولة، للذكرى.
«البيان» التقت هؤلاء الشباب، وتعرفت منهم على مضمون هذا المشروع الذي يرمي إلى المحافظة على الشماغ وإبرازه بالطريقة التي تناسبه، ذلك بجانب إنتاج السبح بتصاميم خاصة، وهم: أحمد الهاشمي وخالد بلهول ومشعل المرزوقي.
بداية، يقول أحمد الهاشمي في حديثه: «نعتز بالشماغ الذي نعده بصمة وعلامة في الزي العربي على وجه العموم والزي الإماراتي خصوصاً، حيث يلجأ مخرجو الأفلام والمسلسلات الأجنبية لاستخدامه للإشارة إلى الشخصية العربية في أعمالها، في دلالة واضحة على أنه رمز عربي أصيل، حيث انطلقنا بمشروعنا هذا منذ سنتين للمحافظة على أصالة هذا الموروث العربي، ومن حساب إنستغرام حيث كانت البداية على منصاته إلى آلية البيع والشراء من خلال الموقع وعبر الإنترنت في تجربة ناجحة استطعنا الاستفادة منها خلال فترة جائحة كورونا، وفترة الحظر حيث كان التوجه العام للتسوق من خلال الإنترنت، وتضاعفت المبيعات خلال تلك الفترة، وبعد سنتين افتتحنا أول محل تجاري في دبي مول بالتعاون مع المؤسسة الاتحادية للشباب.
وقد اعتمد الفريق اللون الأبيض للشماغ بعيداً عن الألوان الأخرى، باعتباره اللون المناسب للزي الرسمي الإماراتي، وتجنبوا استخدام الرسومات رغبة منهم للتسويق للشماغ بشكله الكلاسيكي كزي قديم متجدد.
وعن الصعوبات التي واجهتهم قال الهاشمي: أبرز التحديات كانت أتمتة المشروع، من خلال ربط المتجر في مواقع التواصل الاجتماعي بالموقع الرسمي مع برنامج الحسابات مع شركة التوصيل إضافة إلى موقع المخزن، الأتمتة كانت من أكبر التحديات، ويليها التسويق. ويبين انهم في النهاية تمكنوا من النجاح وإيجاد مكانة مهمة لعلامتهم «سيغنتشر ياشماغ».
السبحة
إلى جانب الشماغ، تأتي عملية إنتاج «السبحة» في هذا المشروع، كفكرة أخرى انطلقت منذ سنة ونصف السنة، تحديداً في الأسبوع السعودي للتصميم في مدينة الرياض في المملكة العربية السعودية، حيث صمموا سبحاً ثلاثية الأبعاد باستخدام طابعة مخصصة، في تقنية جديدة، حيث تمتاز بألوان عصرية تتناسب مع الموضة، وتم اعتماد 7 ألوان مختلفة وغير متوافرة في السبح التقليدية، في توظيف مميز للتكنولوجيا من خلال إبراز السبحة كمنتج عربي قد لا يتوافر في السوق، وتحمل هذه الألوان بعداً حضارياً وثقافياً بارتباطها بمكونات البيئة العربية، فاللون الذهبي يرمز لرمال الصحراء، والأزرق يدل على الخليج، أما الأسود فهو يرمز للعقال، بينما اللون البني للعود، أما الأبيض فهو يرمز لـ«ربدان» جواد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، إضافة إلى سبحة اللؤلؤ، وسبحة الخيل العربي، وبيعت جميع السبح التي شاركوا بها في معرض الرياض.

إماراتيون يصممون أزياء تقليدية بصيغ عصرية

target1250038262679585293.jpg

تمتلك ثائرة عربيات الخبرة وأسرار الصنعة في تزيين الأوشحة التقليدية في الأردن.
قررت نقل مهاراتها وتمرير خبرتها لنساء أخريات بهدف مساعدتهن على تحقيق الاستقلال المادي والاعتماد على أنفسهن دون الحاجة لأحد.
تجلس النساء معا في منزل قديم تفوح منه رائحة التاريخ بطرازه التراثي في مدينة السلط. تتابع النساء بعناية وتركز شديدين الخطوات والتعليمات التي تشرحها ثائرة حول طريقة تدبيج الأوشحة التي تعرف في الأردن باسم "الشماغ".
بداية القصة كانت لحظة انبهار عندما رأت ثائرة حماتها تزين حواف الأوشحة لأبنائها وإخوتها وأحفادها. تابعت ثائرة حماتها بإعجاب شديد وهي تمارس الحرفة التقليدية المعروفة في الأردن باسم "الهدب".
بعد أن وصلت حد الاتقان، قررت تعليم النساء الأخريات في الأردن على أمل تمكينهن من تلبية احتياجاتهن في الحياة.
قالت "بالفعل لقيت عدد كبير من البنات إلى خصلوا جامعات وما حالفهم الحظ بالشغل أو صبايا عمر 18 - 19 سنة ما حالفهم الحظ إنهم ينجحوا بالتوجيهي (الثانوية العامة) بالفعل تدربوا عندي والحمد الله صار عندهم مشاريعهم وصار عندهم شغل هم البيتي".
تعني عملية "الهدب" في اللغة العربية تزيين حواف الأوشحة يدويا بخيط قطني أبيض. تساهم هذه الزخارف في رفع سعر الوشاح التقليدي.
تبيع ثائرة الوشاح المزخرف بسعر يتراوح بين 25 و40 دينارا أردنيا (بين 35 و57 دولارا) بينما يُباع الوشاح العادي بدون عملية التزيين بحوالي 12 دينارا (17 دولارا).
تبيع ثائرة منتجاتها إما في متجرها بمدينة الصلط أو عبر الإنترنت. يستغرق الأمر ما بين يومين إلى عشرة أيام لوضع اللمسات النهائية على وشاح واحد تعرض لعملية التجميل والزخرفة.
قام مشروع ثائرة الذي يحمل اسم "مهدبات الهدب"، بتعليم 525 امرأة في 48 ورشة عمل بالمملكة. تقول ثائرة إن 32 امرأة تتراوح أعمارهن بين 19 و 45 عاما يعملن في تزيين الأوشحة لبيعها في إطار المشروع.
بين هؤلاء النساء سهير حامد البالغة من العمر 38 عاما.
تقول سهير "أول إشي أنا تخرجت من الجامعة وبحثت عن فرصة عمل بس مافي تعرفت على أم ناصر (ثائرة) وعلمتني والهدب بعد هيك صرت منتجة معها اكتشفت إنه الهدب مش قطعة قماش وإنه خيطان وخلاص الموضوع أكبر من هيك في إله قصة وتاريخ في إله مراحل".
من جانبها تقول أم صالح الرشيدي التي تعمل في تزيين الأشمغة "أنا كنت أعرف بالشماغات قبل ما أتعرف على أم ناصر بس ما كنت أعرف إنه بيتسويق إلهم وإنه بيه شغل إلهن.. إحنا كنا نشتغل بالبيت بالحارة يعني أقعد أنا ومثلا بنات عمي نشتغل مع بعض أنا وإخواتي مع بعضنا ما كنت أعرف إنه بيتسويق... فتعرف على أم ناصر وعرفت إنه بي دورات وبشتغلوا بيهم وبصدروا برا ما كنت أعرف هاي الإشي..."
قالت ثائرة إنها فخورة بالمشروع، مضيفة أنها عازمة على مواصلة تعليم النساء لاستمرار الحرفة والحفاظ على الشماغ التقليدي. 
وأوضحت "أنا بكون كثير مبسوطة إنه استمراراية هاي الحرفة وديمومتها وزرعها في جيل الشباب الهدف الأساسي من مشروع مهدبات اله دب إنه هاي المحافظة على هاي الحرفة وديمومتها.. أنا بعطي الحرفة بدون مقابل بنفس الوقت بعطيها من روحي يزرع فيها حب هاي الح رف إلي بنفتخر فيها".

لحظة انبهار تضع أقدام امرأة أردنية على طريق الحفاظ على حرفة تقليدية

تمتلك ثائرة عربيات الخبرة وأسرار الصنعة في تزيين الأوشحة التقليدية في الأردن.

خياران أحلاهما مر، فرضتهما ظروف "عابرة" على عامل بناء آسيوي في الأربعينيات من عمره أثناء تواجده في "محل" تدليك قصده بدون تخطيط أو معرفة مسبقة بخدماته "المشبوهة"، فإما أن يرتكب جريمة قتل يدفع عمره أو روحه ثمناً لها، أو أن يفرط برجولته "المسلوبة" أمام فتاة باعت نفسها له بـ 100 درهم، فماذا اختار؟
بالعودة إلى الوراء قليلا في أحداث هذه الواقعة التي نظرتها جنايات دبي اليوم، فقد كان العامل المذكور يتسوق في سوق التنين في دبي، ولما انتهى، مشى على قدميه متوجها إلى أحد أحياء المدينة العالمية القريبة من السوق، ومر من أمام محل تدليك تبدو عليه علامات الشبهة، فتوقف أمامه قليلا، ثم اتخذ قراره بالدخول، بعدما ساقه الفضول ليعرف ما الذي يدور فيه.
وما إن دخله، حتى وجده خاليا من الناس، إلا من فتاة آسيوية استقبلته بابتسامة عريضة أتت مفعولها في الحال، وأغرته بالخلوة معه في إحدى الغرف مقابل 100 درهم، فقبل على خجل، وسلمها المبلغ المتفق عليه. ولأنه لم يتمكن من إتمام الأمر كونها عاجزاً بسبب مرض، وعليه، فقد طلب منها استرجاع المبلغ الذي دفعه لها، فرفضت، لأنه هو الذي أخل بالاتفاق، وهددته بإبلاغ الشرطة بأنه حضر إلى المحل لهتك عرضها بالإكراه، عندها شعر بالخجل من نفسه كونه عاجزاً، وأن كرامته ورجولته "المفقودة" على المحك، فأما ينتصر لهما، أو أن يبحث عن طريق للتخلص منها.
ولأنه متحيز لرجولته فقد اختار أن يتخلص من "المدلكة". وسريعاً، تناول شماغه عن عنقه، ولفه حول عنقها، وشده بقوة من طرفيه، حتى خارت قواها، ثم تناول سلكا كهربائيا كان ملحقا بأحد الأجهزة، ولفه في المكان عينه لفترة قصيرة حتى توقفت عن المقاومة والحراك، وأصبحت جثة هامدة. حينها توقف عن الشد فأرخى السلك والشماغ، وسرق سوارها وخاتمها الذهبيين، وغادر مسرح الجريمة بعد أن أتلف كاميرا لمراقبة حتى يخفي حقيقة حضوره للمكان، ويبعد الشبهة عن نفسه، ومن ثم توجه إلى مقر سكنه "وكأن شيئاً لم يكن".
وفي اليوم التالي توجه إلى منطقة رملية قريبة من مقر سكنه ودفن الخاتم والإسوارة الذهبيين، كما تخلص من أدوات الجريمة الشماغ والسلك الكهربائي برميهما في مياه راكدة. غير أن الأجهزة الامنية ألقت القبض عليه بعد أربعة أيام من وقوع الجريمة.
ووجهت النيابة العامة إلى "القاتل" تهمة القتل العمد المرتبط بهتك عرض المجني عليها وسرقة خاتمها وسوارها الذهبيين.

عامل يقتل مدلكة انتصاراً لرجولته "المسلوبة"

خياران أحلاهما مر، فرضتهما ظروف "عابرة" على عامل بناء آسيوي في الأربعينيات من عمره أثناء تواجده في "محل" تدليك قصده بدون تخطيط أو معرفة مسبقة بخدماته "المشبوهة"

دفعت سيدة حياتها ثمنا لمحاولتها اصطحاب طفلتها في رحلة، وذلك بعد خلاف أسري نشب بينها وبين زوجها في منزل الزوجية، تطور إلى تشابك بالأيدي إلى أن وصل إلى قيام الزوج بطرح زوجة على الأرض والاطباق بكلتا يديه على عنقها ثم ربط عنقها بغترة (شماغ) وشده بقوة حتى لفظت آخر أنفاسها.
محاولات المتهم في الإفلات من العقاب بحجة أنه يعاني من أمراض نفسية تجعله غير مدرك لأفعاله، باءت بالفشل بعد أن أكد التقرير الطبي أن جميع الأمراض والأحوال النفسية التي لا تفقد الشخص شعوره أو إدراكه لا تعد سبباً لانعدام المسؤولية، وأن المرض العقلي هو الذي يوصف بأنه جنون أو عاهة في العقل وتنعدم به المسؤولية الجنائية.
وتفصيلاً، فقد أحالت النيابة العامة الزوج إلى القضاء بعد ورود بلاغ يفيد باتصال الزوج على الجهات المعنية والإبلاغ عن ارتكابه جريمة قتل بحق زوجته، وبالتحقيق معه، اعترف بارتكابه جريمة القتل، مرجعاً السبب في ذلك إلى وجود خلافات مع زوجته.
 وقال : إن زوجته اتصلت به هاتفياً في تمام الساعة 12 ظهراً وقالت له إنها ترغب بأخذ ابنتها منه فطلب منها أن تحضر إلى المنزل لكي يتفاهما ويحلا الخلاف، وبالفعل حضرت إلى المنزل ودخلت إلى الصالة وجلست وتكلمت معه بعصبية وقامت بشتمه، ثم قامت ودخلت إلى غرفة النوم وقامت بأخذ ملابسها وذهبها وجواز سفرها، وعندما حاولت الخروج من الغرفة سحبت ابنتها من يدها بقوة حتى صرخت ابنته من قوة السحب فلم يحتمل ذلك،  فقفز عليها وطرحها أرضاً على ظهرها وأمسكها بكلتا يديه بقوة على رقبتها إلى أن خرج الدم من أنفها ولما تأكد من موتها نهض عنها وخرج من الغرفة وتوجه إلى غرفة والدته وأخبرها بأنه قتل زوجته وسلم نفسه للشرطة.
وبسؤاله عن غترة الشماغ التي وجدت بالقرب من الزوجة، أفاد بأنه قام بخنقها بيده وعندما وجدها تشهق ولازالت على قيد الحياة أحضر الغترة ولفها حول عنقها وأكمل خنقها، موضحاً بانه سلم ابنته إلى والدته ثم خرج من المنزل واتصل بالدفاع المدني وأخبرهم أنه قتل زوجته ثم اتصل بالشرطة وأخبرهم بالجريمة وتوجه مباشرة إلى مركز الشرطة، وسلم نفسه.
وقضت محكمة أول درجة حضورياً وبالإجماع بمعاقبة الطاعن بالسجن المؤبد وألزمته دية المجني عليها وقدرها مائة ألف درهم تدفع لورثتها وألزمته الرسوم وأمرت بإحالة الدعوى المدنية إلى المحكمة المختصة.
استأنف الطاعن هذا الحكم، كما استأنفته النيابة العامة كما استأنفه المدعون بالحق المدني، حيث قضت المحكمة الاستئنافية، بتعديل الحكم بمعاقبته بالسجن خمس سنوات عما أسند إليه وألزمته الرسوم، فتم الطعن عليه أمام المحكمة الاتحادية العليا، حيث قدم المتهم مذكرة أشار خلالها بانه يعاني من مرض نفسي، دافعا بانتفاء اركان الجريمة.
وعقبت المحكمة الاتحادية العليا بأن القانون حدد 3 شروط لقيام جريمة القتل العمد الموجب للقصاص وهي أن يكون الجاني أهلاً للمســـاءلة الجنائيـة بأن يكـون عاقلاً بالغاً معصــوم الـدم، وان يشترط في المجني عليه أن يكون معصوم الدم، وان يشترط في الجناية أن تكون عمدا عدوانا، مشيرة في الوقت نفسه إلى أن المرض العقلي الذي يوصف بأنه جنون أو عاهة في العقل وتنعدم به المسؤولية الجنائية، هو المرض الذي يعدم الشعور أو الإدراك، أما سائر الأمراض والأحوال النفسية التي لا تفقد الشخص شعوره أو إدراكه فلا تعد سبباً لانعدام المسؤولية.
وقالت المحكمة بأن وقائع القضية خلصت إلى ثبوت الواقعة وأنها تشكل جريمة القتل العمد لتوافر شروطها وأركانها الشرعية والقانونية وقيام المسؤولية الجنائية لديه، وان المتهم كان مدركا وواعيا لأفعاله ومسؤولا مسؤولية كاملة عن تصرفاته.
لتصدر حكمها برفع مبلغ الدية إلى 200 ألف درهم، تطبيقاً لنص المادة الأولى من المرسوم بقانون رقم 1 لسنة 2019 في شأن تحديد الدية الشرعية للمتوفى على أنه " تحدد دية المتوفى ذكراً أو أنثى بمبلغ مائتي ألف درهم"، مع تأييد عقوبة السجن.

بسبب رحلة لابنتهما .. يقتل زوجته بـ "الغترة"

دفعت سيدة حياتها ثمنا لمحاولتها اصطحاب طفلتها في رحلة، وذلك بعد خلاف أسري نشب بينها وبين زوجها في منزل الزوجية، تطور إلى تشابك بالأيدي

أعلنت وزارة الداخلية السعودية، اليوم الأربعاء، القبض على شخص ظهر بمقطع فيديو يعتدي بالضرب على مقيم، ويسخر منه بسبب ارتدائه كمامة مصنوعة من قماش الشماغ.
وقالت الوزارة، عبر سنابها الرسمي، إنه بعد تداول أحد مقطع فيديو عبر مواقع التواصل الاجتماعي لشخص قام بالاعتداء على أحد العمالة الوافدة تمكنت الجهات الأمنية بمدينة أبها من القبض عليه وإيقافه تمهيدًا لاتخاذ الإجراءات الأمنية بحقه.
وكانت النيابة العامة، أمرت، اليوم الأربعاء، بضبط صاحب فيديو الاعتداء بالضرب على مقيم، وصرّح مصدر مسؤول في النيابة العامة بأن هذه الخطوة جاءت بناءً على ما تم رفعه من قبل مركز الرصد النيابي بشأن مقطع فيديو متداول يظهر محتواه المعلوماتي قيام شخص بالاعتداء بالضرب على مقيم ويسخر منه للبسه كمّامة مصنوعة من قماش الأشمغة بحسب زعمه.
وعبر مغردون سعوديون عن غضبهم الشديد من الحادثة مطالبين بمحاسبة المعتدي وفرض العقوبة النظامية عليه، معتبرين أن ما فعله "لا علاقة له بالوطنية".

القبض على صاحب فيديو الاعتداء على مقيم "كمامة الشماغ" بالسعودية

أعلنت وزارة الداخلية السعودية، اليوم الأربعاء، القبض على شخص ظهر بمقطع فيديو يعتدي بالضرب على مقيم

بدأ استخدام أجهزة مواقف السيارات في مناطق محددة في دبي بتعزيز المظهر الفني للمدينة في إطار مبادرة فريدة من نوعها أطلقتها براند دبي وهيئة الطرق والمواصلات.
من بين الفنانين الذين تم اختيار أعمالهم للعرض على أجهزة مواقف السيارات شيخة فكري، طالبة إماراتية في برنامج إدارة الصحة البيئية في الجامعة الكندية دبي.
تُعد هذه المبادرة المتمثلة في إضفاء لمسة فنية على أجهزة مواقف السيارات مشروعاً مشتركاً بين براند دبي، الذراع الإبداعية للمكتب الإعلامي لحكومة دبي، وهيئة الطرق والمواصلات لإحياء مواقف السيارات في المناطق الرئيسة في دبي بلمسة إبداعية مميزة. يتمثل الهدف من هذا المشروع في تحويل دبي إلى متحف مفتوح يمثل التسامح والتنوع موضوعات وأفكار أعماله الفنية.
تنوع ثقافي
وفقًا لما تقوله شيخة حول ذلك، تُعد رسمتها مستوحاة من الغترة «غطاء الرأس التقليدي الذي يرتديه الرجل العربي» بوصفها خلفية، إضافةً إلى الكلمات التي تشير إلى التنوع الثقافي في الإمارات.
الغترة أو الشماغ هي غطاء رأس تقليدي مصنوع من قطعة قماش قطنية مربعة عادةً يرتديها في الغالب الرجال العرب أو الأكراد لحماية وجوههم وأعناقهم من حرارة الشمس.
بعد أن قدمت بضعة أعمال فنية إلى المشروع تواصلت براند دبي مع شيخة وأخبرتها بأنه قد تم اختيار أحد الأعمال الفنية التي قدمتها للمشروع. حصلت شيخة على فرصة لشرح عملها الفني أمام صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي.
ترغب شيخة التي ترى دائماً أن الفن هوايةٌ في تشجيع الآخرين على ممارسة هواياتهم؛ فهي تقول: «افعل دائماً ما تحب، فأنت لا تعرف ما الذي يمكن أن تصل إليه من سعيك وراء هذه الهواية».
يمكن رؤية العمل الفني لشيخة على أجهزة مواقف السيارات الموجودة حول طريق جميرا بيتش ومركز دبي التجاري العالمي.
يمثل المشروع المنفذ بالتعاون مع ستة فنانين إماراتيين ووافدين جزءاً من جهود براند دبي لتحسين البيئة الإبداعية للساحات العامة في دبي وإيجاد صلات جديدة بالمجتمع من خلال الفن.
تم تحويل 100 من أجهزة مواقف السيارات في جميرا ومدينة دبي للإعلام وشارع المستقبل إلى أعمالٍ فنية من خلال 15 تصميماً فريداً مستوحاة من أفكار التنوع والتسامح. يمثل مشروع أجهزة مواقف السيارات جزءاً من مبادرة #دبي_تتحدث_إليك، التي تهدف إلى إنشاء تجارب جمالية فريدة من نوعها لأفراد المجتمع بوصفها جزءاً من تحويل مدينة دبي إلى لوحة فنية مبدعة.

عمل فني لطالبة يزين أجهزة مواقف السيارات في دبي

تحب طالبة كلية الطب أن يطلق عليها اسم «شفاء»، من قبل متظاهري ومعتصمي ساحة التحرير ببغداد، التي تجدها عراقاً مصغراً، تتجسد فيه كل التطلعات لعراق الغد، الذي يرنو إليه شباب انتفاضة أكتوبر، فيما تواصل عملها الميداني كونها مسعفة طبية، حتى في ازدحام التظاهر، لإبداء المساعدة في الحالات التي لا تحتاج النقل إلى المفارز الجوالة أو الثابتة.
كانت بداية «شفاء» مع التظاهرات في أواخر اكتوبر الماضي، فمعاناة المتظاهرين هي معاناتها نفسها، وما يطالبون به هو ما تتمناه نفسه، وعندما دخلت هذا «العالم الرحب»، كما تسميه، وجدت حياة أخرى، بعيدة عن اليأس، والاكتفاء بالتمنيات، في أن يحقق الآخرون تحسناً في الحياة الاقتصادية والعلمية والمجتمعية، فذلك هو ما يسعى شباب الانتفاضة إلى تحقيقه.
تقول شفاء، وهي تعتمر غطاء الرأس الرجالي «الشماغ»: أنا إنسانة علمية وواقعية، ولا أتحدث عن أفلام «الأكشن»، وإنما وجدت هنا حقيقة ملموسة للتضحية والإيثار والمحبة المتبادلة بين الجميع، فكان قراري الانضمام إلى فرق الإسعاف الطبية الجوالة، إضافة إلى مشاركتي في التظاهرات، لاسيّما تظاهرات السيل الجارف التي ينظمها الطلبة الجامعيون كل يوم أحد.
وعن موقف عائلتها من هذه المشاركات وخطورتها، توضح «شفاء»، أن والديها ربياها على حرية القرار، مع إبدائهما بعض الملاحظات التي تتعلق بحرصهما، وعلى العموم نحن لسنا عائلة منغلقة، بل متفهمة، وربما كان والداي يتمنيان القيام بما أقوم به، لو كانت الفرصة متاحة أمامهما، أو كانت الظروف كما هي الآن، وتعرب عن سعادتها لحضورهما بعض الفعاليات في ساحة التحرير.
ولا يفوت شفاء أن تذكر أن والديها طبيبان، وكثيراً ما كانا يتحدثان عن أطباء الثمانينيات في العراق، باعتبارهم من أفضل الأطباء في العالم، وأن ظروف ومعاناة الحرب العراقية الإيرانية أكسبت الطبيب العراقي الكثير من الخبرة والمعرفة، إضافة إلى المستوى التدريسي العالي الذي يضاهي مثيله في أرقى الجامعات العالمية.
وتضيف أنها وهي تدرس الطب، اكتسبت الكثير من الخبرات والمهارات، التي تمكّنها من تشخيص ومعالجة حالات مرضية معقدة، لا يكتسبها الطبيب إلا بعد ممارسات كثيرة، فيما تعالج مفارز التحرير الطبية عشرات الحالات يومياً، وبإشراف أفضل الأطباء التخصصيين.

قصة خبرية

الطالبة شفاء تداوي جراح العراقيين

target4755006956863920192.jpg

أكدت منظمة الصحة العالمية أن نصيحة وزير الصحة الأردني الدكتور سعد جابر حول استخدام الشماغ للوقاية من فيروس كورونا غير صحيحة.
وجاء رد منظمة الصحة العالمية بعد استفسارات من القائمين على برنامج "بي بي سي ترندينغ"، حيث تواصلوا مع المنظمة للتأكد من صحة حديث جابر حول الشماغ حيث نفت المنظمة أهلية الشماغ في الوقاية من كورونا.
وأكدت منظمة الصحة العالمية، أن الكمامة لا تصنع من الأقمشة العادية التي يصنع منها الشماغ لذلك فهو غير فعال.
وأشار جابر وفقا لوسائل إعلام أردنية  في مداخلة عبر التلفزيون الأردني، إلى أن "اللجنة الوطنية والفرق الطبية تقول إن الشماغ فعال مثله مثل الكمامة، ويغني عنها عندما يغسل ويعقم بشكل دوري".
وقال: "خلينا نرجع لأصولنا ونلبس الشماغ، فهو فعال ويمنع التقبيل وهذا شيء إيجابي".

منظمة الصحة العالمية ترد على وزير الصحة الأردني: الشماغ غير فعال

أكدت منظمة الصحة العالمية أن نصيحة وزير الصحة الأردني الدكتور سعد جابر حول استخدام الشماغ للوقاية من فيروس كورونا غير صحيحة.

بعد خروج المنتخب الفلسطيني من نهائيات كأس آسيا «الإمارات 2019» بعد كفاح يحسب له، آثر الجمهور الفلسطيني فاكهة البطولة ألا يغادر مع فريقه، إذ تحول إلى تشجيع ودعم شقيقه منتخب النشامى الأردني صاحب الأداء البطولي خلال دور المجموعات، من أجل أن يواصل النشامى تفوقهم والتقدم خطوات نحو الأدوار المتقدمة في البطولة.
وكانت اللقطة المعبرة التي شهدتها مباراة الفريقين سوياً، قيام عامر شفيع كابتن منتخب الأردن وعبد اللطيف البهداري كابتن فلسطين بتبادل العناق، وتأكيدهما أن المنتخبين تجمعهما روح واحدة، وكلاهما تزامل في فريق الوحدات الأردني، كما قام الجمهوران بنشر روح التسامح من خلال رفع الشماغ في المدرجات كلغة مشتركة تجمعهما، تعبيراً عن أن كلاً منهما يوجه التحية والإعزاز للآخر.

إمارات التسامح

target5801606233445086040.jpg

بعد خروج المنتخب الفلسطيني من نهائيات كأس آسيا «الإمارات 2019» بعد كفاح يحسب له، آثر الجمهور الفلسطيني فاكهة البطولة ألا يغادر مع فريقه

يحتفي مصمم المنتجات الإماراتي خالد الشعفار من خلال مجموعته «فورما» بالتراث الإماراتي، مُستقياً إلهامها من العقال الإماراتي الذي يُلبس فوق الشماغ أو الغترة لتثبيتها، والتي من المقرر إطلاقها خلال أسبوع دبي للتصميم.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3853.jpg"/>
ويقول الشعفار الذي يمتلك علامة تجارية تحمل اسمه منذ عام 2011 من خلال الأستوديو الخاص به، إلى جانب مساحة عرض بمنطقة رأس الخور الصناعية بدبي: «هذه المجموعة هي ثمرة تعاون متميز مع أستوديو «آرتي فينيزيانا» (Arte Veneziana) الإيطالي»، مضيفاً: «إن توظيف «العقال» ضمن عمل فني يدعو للفخر والاعتزاز القائم على الموروث والتقاليد الوطنية، ليغدو مادة بناء يستخدمها في صنع قطع المجموعة واللعب على وتر التباين بين أصالة التقاليد الإماراتية وسحر الديكور الإيطالي من خلال حوار ثقافي يمجّد التراث المحلي والفنون الزخرفية والهويات الوطنية.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3850.jpg"/>
تراث فني
ويوضح الشعفار أن استخدام العقال في صناعة الأثاث وقطع التصاميم الداخلية لمسة خاصة ينفرد بها كأول مصمم منتجات إماراتي، حيث تمثل مجموعة «فورما» اندماج التراث الفني لثقافتين مختلفتين، ولو نظرنا عن كثب سنلحظ وجود الكثير من أوجه التشابه بين مصدر إلهامي من التراث الإماراتي وتقاليد الحرف اليدوية الفينيسية القديمة، حيث تحاكي التصاميم والأشكال الدائرية الناتجة من صنع المجموعة تلك الحلقات الزجاجية الملونة التي يتم تثبيتها معاً من خلال ألواح محززة من الرصاص والتي تعد نموذجاً للعمارة الفينيسية التقليدية لا يزال حاضراً في نوافذ المباني الإيطالية حتى اليوم.
وقال الشعفار الذي تخرج في كلية إدارة الأعمال بالجامعة الأميركية في دبي وعمل في مجال التسويق والاتصال قرابة 7 أعوام. 
وحصل على شهادة من كلية الفنون الجميلة بتخصص في التصميم الداخلي عام 2005: «تستعرض فورما 14 قطعة من التصاميم الداخلية التي تتنوع بين المرايا وفواصل المساحات والثريات ومصابيح الأرضية والطاولة والحائط. وتم إنشاؤها جميعاً من خلال استخدام العقال مع الزجاج أو الأسطح العاكسة أو الحجر الطبيعي وتزيينها بنقشات مخصصة تحمل توقيع أستوديو آرتي فينيزيانا، ذو خبرة تزيد على 40 عاماً في الأعمال المختصة بالمرايا وأعمال النقش والتقنيات اليدوية والعناصر الزخرفية على الأسطح العاكسة والزجاجية والعناصر الطبيعية».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3851.jpg"/>
تناغم التقنيات 
وأضاف الشعفار الذي تخصص في تصميم وصناعة الأثاث، بدايةً في كلية سنترال سانت مارتينز للفنون والتصميم في العاصمة البريطانية لندن، ثم في مركز المشغولات الخشبية الراقية في مدينة نيلسون بنيوزيلندا: «من خلال تصاميمي دائماً ما أسعي إلى تكريم الثقافة الإماراتية وعبر مجموعتي الجديدة قررت هذه المرة مزجها مع أصالة الحرف اليدوية الفينيسية لتقدم تبايناً ساحراً بمظهرها وهادفاً بفكرتها التي تعزز احترام الثقافات المختلفة وتناغم التقنيات الإبداعية لابتكار أشكال مبتكرة من التعبير الفني».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3852.jpg"/>
أبعاد رمزية 
ويعتقد الشعفار الذي يجسّد نهجه في التصميم رؤيته الشخصية عن الشكل والحركة والعاطفة، وبخاصة القصة، أنه «كان من المهم بالنسبة لي ألا تقتصر وظيفة العقال على كونها مجرد تحف وديكورات للزينة كعنوان لمجموعتي، بل هي تحمل الكثير من التفاصيل الإنسانية والأبعاد الرمزية للتعايش والتناغم، وكذلك إطلالة على الحوار الثقافي العالمي إيماناً بفكرة الارتقاء بالتصميم المعاصر من خلال التقنيات اليدوية القديمة، لذا اخترنا التعاون مع الأستوديو الإيطالي الرائد آرتي فينيزيانا المتخصص في النقش الذي لا يزال يتبنى الممارسات التقليدية».
تعاون المصمم خالد الشعفار مع مجموعة من العلامات التجارية الدولية المرموقة الرائدة في التصميم في مشاريع خاصة لإطلاق مجموعات وإصدارات محدودة مثل شركة «لاسفيت» و«تاي بينغ» و«كامبانا براذرز» و«موسونييه» و«كوس» و«كارتيل» و«المجلس الأميركي لتصدير الأخشاب الصلبة» (AHEC). كما تعاون مع وكالة «لو موبلييه ناسيونال» الفرنسية العريقة التي يمثلها علامات صنع السجاد الرائدة «جوبلان» و«دو بوفيه» و«دو لاسفونري» لابتكار عمل وتصميم فني خاص ومميز تم عرضه في متحف اللوفر أبوظبي أخيراً.

«العقال» والنقوش الإيطالية يروّجان حواراً ثقافياً يمجد التراث

06.jpg

يحتفي مصمم المنتجات الإماراتي خالد الشعفار من خلال مجموعته «فورما» بالتراث الإماراتي، مُستقياً إلهامها من العقال الإماراتي الذي يُلبس فوق الشماغ أو الغترة لتثبيتها،

أجمع خبراء ومحللون سياسيون سعوديون على أن مبادرة خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز تجاه الأردن، للخروج من أزمته الاقتصادية، تهدف إلى ضمان الأمن والاستقرار في هذه الدولة المهمة للأمن القومي العربي، ولمنع حدوث أي اختراقات تضر بأمن واستقرار الأردن خاصة في ظل الجهود الخبيثة، التي يقوم بها الإعلام القطري وأذرعه الخارجية لتأزيم العلاقات الأردنية مع السعودية والإمارات وكذلك إحداث فتنة داخل الأردن، وبين الأردن وأشقائه في دول مجلس التعاون الخليجي.
وقال أستاذ العلاقات الدولية والباحث في الشؤون الخليجية د. عبد الكريم بن عبد اللطيف القحطاني لـ«البيان»: إن السعودية والإمارات والكويت ترى أن دعم الأردن وتعزيز قدرته على الصمود هو في صلب المصلحة الاستراتيجية للدول الثلاث وهذه ذاتها المصلحة الاستراتيجية العربية عموماً، مؤكداً أن الرياض سبق أن أرست آليات دعم مستقرة ومؤسسية مع الأردن إلا أن الآثار الناجمة عن الحرب السورية قوّضت الاقتصاد الأردني وأعاقت السياحة والتجارة وغيرها من القطاعات.
وأضاف القحطاني أن السعودية والإمارات والكويت لعبت أدواراً كبيرة ومشهودة تاريخياً في دعم ومساعدة المجتمعات في العالم العربي والإسلامي، فهي لم تتردد في تقديم المساعدات والمعونات، وللدول الثلاث مساهمات في حل المشكلات التي تتعلق بالتنمية الاجتماعية والاقتصادية، وخاصة في الوقت الحاضر الذي تشتد فيه الفتن والتدخلات الأجنبية، التي تستهدف نسف أمن واستقرار دول المنطقة.
نموذج في العلاقات 
ومن جهته اعتبر الباحث والمحلل السياسي عوض بن فرحان الحوطي في تصريح لـ«البيان» أن العلاقات السعودية- الأردنية تمثل نموذجاً يحتذى في العلاقات العربية والدولية كونها ذات جذور تاريخية عميقة وهي كذلك خط اأحمر كما الشماغ السعودي- الأردني الذي يميز الشعبين عن سائر الشعوب، ولذلك علينا ألا نستغرب مقولة خادم الحرمين الشريفين «لولا البروتوكول ما احتجنا سفارة في الأردن».
وأضاف الحوضي أنه في ضوء ما تشهده المنطقة من مشاريع استهداف للدول والمجتمعات العربية من خلال تأزيم المشكلات الاقتصادية بهدف إعادة سيناريوهات ما سمي زوراً بثورات الربيع العربي بهدف تفكيك دول المنطقة وإشاعة الفوضى فيها فإن السعودية والإمارات تقومان بدور أساسي وقيادي في المحافـــظة على الأمن القومي العربي من خلال معالجة المشاكل والأزمات الاقتصادية للدول العربية لضمان أمنها واستقرارها الداخلي لتكون عوناً في ضمانة الأمن والاستقرار في المنطقة.
وأوضح أن السعودية شريك استراتيجي للأردن إذ تقدر استثماراتها فيه بـ13 بليون دولار، كما تأتي في المراتب الأولى بالنسبة إلى حـــجم التــجارة، بحجم تبادل تجاري تجاوز خمسة مليارات دولار، فيما تستورد الأردن 20 في المئة من وارداتها من السعودية، بينما شكلت صادراتها إليها نحو 25 في المئة من إجمالي صادراتها إلى العالم.
أوقات الشدة 
أما أستاذة الإعلام السياسي بجامعة الملك فيصل د. نورة بنت عبد العزيز الشمري فقد قـــالت إن العديد من الدول العربية والإسلامية اعتادت أن تكون السعودية والإمارات إلى جانبهم في أوقات الأزمات، مشيرة إلى أنه كم من دولة تعرضت لكارثة طبيعية، أو حرب، أو لأزمة اقتصادية، فسارعت الرياض وأبوظــبي ومعهما الكويت لتقديم مساعدات مادية وعينية، إضافة إلى القروض غير الربوية، والودائع، لإشاعة الاستـقرار النقدي في بلاد كثيرة.
وأضافت الشمري: إن المساعدات التي تقدمها السعودية والإمارات والكويت للأردن ستأتي في وقت حاسم بالنسبة إلى الحكومة والشعب الأردنيين اللذين سوف لن ينســـيا هذه الوقفة الأخوية في هذا الظرف الدقيق الذي تمر به الأردن الذي يواجه ملفات اقتصادية ثقيلة، ستبدأ بمشروع قانون ضريبة الدخل، وليس انتهاء بتكلفة الحياة المرتفعة.

نتائج البحث عن: الشماغ