يستمد مصممو الأزياء من الفن التشكيلي أكثر من الألوان والخطوط، فبين اللوحة والثوب مفردات مشتركة تبدأ بالتكوين والمساحة واللون، وتصل إلى التعبير عن العصر والهوية، ليضيف الزيّ إلى هذه المفردات عنصراً آخر، وهو الحركة، يحمل الإنسان العمل على جسده، وينقله معه إلى الشارع، فتتسع دائرة الفن من قاعات العرض إلى الحياة اليومية.ايف سان لوران وفنون التشكيلكان البدء في ستينيات القرن العشرين، حين منح مصمم الأزياء إيف سان لوران هذه العلاقة حضوراً استثنائياً، ففي عام 1965م حوّل أعمال الفنان والرسام الهولندي "بيت موندريان" إلى فساتين صنعت من قطع منفصلة من الصوف الملون، ثم امتد حواره واقتباسه إلى أعمال الفنان "توم ويسلمان" و"بيكاسو" و"ماتيس" و"فان جوخ".. وغيرهم، حتى وثّق معرضٌ لاحق من 47 تصميماً ارتبطت بأعمال 33 فناناً..ومع ايف سان لوران، أستطيع أن أقول اكتسبت تلك اللوحات المعروفة حياة أخرى، بعد أن انتقلت من المتحف إلى الجسد، ومن جمهور المتحف إلى جمهور الموضة والثقافة الشعبية، خاصة أن هذه الأفكار من الاقتباسات أعادت صياغة الوعي الاجتماعي حول الفن، وحطمت الحواجز الطبقية المعرفية، وغيّرت توثيق التاريخ الإنساني، خاصة بعد تحقيقه أرباحاً تجارية ساحقة، صانعاً إمبراطورية ضخمة مع الزيّ الفني، لتسمى فساتين ايف سان لوران بـ "فساتين موندريان"، لتحمل هذه العلاقة بعداً فكرياً يرتبط بما يمكن تسميته ديمقراطية الثقافة، فالصورة الفنية حين تدخل الأزياء والمجلات والواجهات والشارع، تتجاوز جمهورها المتخصص، وتصبح جزءاً من الذاكرة البصرية العامة..في المقابل منحت اللوحة الثوب قيمة معنوية، تتجاوز موسمه، فصاحبه يقتني معه قصة، وفناناً، ومرحلة من تاريخ الفن الذي كان حكراً على نخبة مثقفة تمتلك المال والوقت لزيارة المعارض الفنية، حتى نقلها المصممون إلى الأزياء، ثم بعد ذلك إلى الحافلات والنقل العام والمقاهي.. وأصبح المواطن البسيط يتعرف على فكر الفنانين مثل موندريان وبيكاسو وفان جوخ وغيرهم، ويتفاعل معه، ليتم تحرير المعرفة من برجها العاجي إلى الشارع.الفن في مواجهة الاستهلاكوفي هذا الإطار، وفي عصر الموضة السريعة التي تموت بسرعة، منحت اللوحة الفنية لقطع الملابس عمقاً زمنياً يربطها بالتاريخ والخلود، وليس لمجرد التباهي الاجتماعي والاستهلاكي، ومن الفلسفات الحديثة أن نرى الأزياء المستوحاة من الفن، المنتقية لقصة، أو تاريخ، أو فكرة فلسفية فنية، هي وسيلة لتقليل الهدر، لأن الإنسان يحتفظ بالقطعة الفنية ولا يرميها مع تغير صيحات الموضة، ومن هنا تظهر فلسفة الاستدامة، أو فكرة الاستدامة الثقافية في مواجهة الإيقاع السريع للاستهلاك، تبقى القطعة المحملة بحرفة وذاكرة ومرجع فني، تملك أسبابها الإضافية للبقاء والاقتناء والترميم والتوريث، ومن الممكن أن تجعل الحوارات اليومية حول الملابس تدور حول المعنى، وليس السعر أو الماركة.. بل من الممكن أن يتحول الثوب إلى أرشيف صغير يحتفظ باللون والتقنية والحرفة والبيئة التي خرج منها. وهو تغيير لسلوك المجتمع نحو الأفضل، بمنحه قيمة معنوية.في العالم العربي وفن الكولاجوفي العالم العربي تكتسب الفكرة طبقات أوسع، لأن المادة البصرية تمتد من اللوحة إلى الخط العربي والزخرفة والعمارة والنسيج والسجاد والتطريز، ففي بيروت مثلاً تأسس أستوديو على يد المصممتين "هدى بارودي" و"ماريا حبري"، لتقدما تجربة لافتة في جمع الأقمشة المنسوجة يدوياً، والسجاد القديم، والتطريزات التراثية من مختلف أنحاء الشرق الأوسط، ودمجها معاً لإنتاج قطع أزياء عصرية فريدة تُعرض في المتاحف والمعارض الفنية كلوحات قماشية متحركة.. وتلتقي فلسفة الكولاج بحفظ الحرفة والذاكرة المادية للمنطقة.إيلي صعب وفن العمارة الإسلاميةويذهب إيلي صعب إلى مصدر آخر، ففي مجموعاته تتحول مرجعيات فنية وثقافية إلى بناء لوني وزخرفي على الثوب، مترجماً التشكيل الإسلامي والهندسة المعمارية الشرقية إلى فساتين، ففي العديد من مجموعاته، نجد زخارفاً من القصور الأندلسية والدمشقية، تتحول إلى تطريزات ثلاثية الأبعاد لتنبض بالحياة من جديد، وهذه المرة على الأقمشة والملبوسات.   العباءة وفن الخط العربيوفي الإمارات، يجد هذا الحوار أرضاً خصبة في الحروفية العربية والزخارف والعباءة بوصفها مساحة بصرية معاصرة، فالخط العربي، بفنونه وأشكاله، والذي استقر قروناً في المخطوط والعمارة، قابلاً اليوم لأن ينتقل إلى النسيج ويواصل حياته بصيغة جديدة.. خاصة مع تأثير أعمال الفنان عبدالقادر الريّس، على تصاميم العباءات والأزياء الجاهزة، فالعديد من المصممات الإماراتيات الشابات يعتمدن على طباعة الحروف التجريدية المتداخلة والمنحنيات الانسيابية للخط العربي على الحرير والأورجانزا، محوّلات الزي اليومي إلى قطعة فنية تحمل هوية بصرية وفلسفية عميقة.وهكذا يصنع التقاء الفن والأزياء تبادلاً للذاكرة والخلود، ويمنح الفنُ الثوب معنى يتجاوز الموسم، ويمنح الثوبُ الفنَ جسداً متحركاً، فتغادر اللوحة الجدار، وتغادر الحرفة صندوق التراث، وتمشي الذاكرة البصرية في الشارع العام.

من المتحف إلى الشارع

الفن على جسد الأزياء.. ذاكرة فنية تقاوم الاستهلاك

<div data-empty="false">يقولون في الأمثال: خطأ مشهور خير من صواب مهجور، والصواب المهجور ما أكثره في هذه الأيام، ومنه قولهم للمتزوجين الجدد: بالرفاه والبنين.</div><div data-empty="false">«بالرفاه والبنين» دعوة قديمة كانت تستخدم عند العرب في الجاهلية، ولمّا جاء الإسلام أبدلها بقوله: بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير.</div><div data-empty="false">والصحيح أن نتبع ما أثر عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا نتبع دعوى الجاهلية، ولا سَنن من كان قبلنا، ذلك أن الإسلام يجُبّ ما قبله كما يقول عليه الصلاة والسلام.</div><div data-empty="false">لكن على افتراض أن دعوى الجاهلية ما زالت مقبولة، فإنّ «بالرفاه والبنين»، كلمة الرِفاء (بالهمزة المتطرفة)، والرفاء في قواميس اللغة العربية من الفعل رفّ يرفّ رفاء، أي أصلح الثوب وخاطه.</div><div data-empty="false">وقد ورد عن نصر بن يسار والي خراسان في أواخر العصر الأموي في رسالته إلى الخليفة الأموي مروان بن محمد، طالباً فيها النجدة والدعم، يقول واصفاً حالة الضعف في المشرق:</div><div data-empty="false">إنا وما نكتم من أمرنا</div><div data-empty="false">كالثور إذ قرّب للناخع</div><div data-empty="false">أو كالتي يحبسها أهلها</div><div data-empty="false">عذراء بكرا وهْي في التاسع</div><div data-empty="false">كنا نرفّيها وقد مزّقت</div><div data-empty="false">واتسع الخــــــــــــرق على الراقع</div><div data-empty="false">نرفّيها أي نرقعها وورد في كتب الأدب والتاريخ أن نصراً استهل رسالته بأبيات شهيرة، يحذر فيها الخليفة من الخطر الكامن في هذه الثورات، والأبيات هي:</div><div data-empty="false">أرى بين الرماد وميضَ نار</div><div data-empty="false">وأخشى أن يكون له ضرامُ</div><div data-empty="false">وإن النار بالعُـــــودين تُذكى</div><div data-empty="false">وإنّ الحربَ مبــــــــدؤها كلامُ</div><div data-empty="false">فقلت من التعجب ليت شعري</div><div data-empty="false">أ أيقــــــــــــاظٌ أميّـــــــــــــةُ أم نيام؟</div><div data-empty="false">انظر كيف جاء رد الخليفة الأموي مروان بن محمد أبلغ من الأبيات حيث قال: إن الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فاحسم الثؤلول قبلك، وفي هذا القول إشارة إلى أن نصر بن يسار كان أقدر على مواجهة الأمر محليّاً من غير أن يمده الخليفة بمدد من عنده وهو بعيد.</div><div data-empty="false">والثؤلول في الأصل، نتوء محدّد ملوّن على ظاهر الجلد ينشأ من تضخم الحلمات بالطبقة الشوكية للجلد بسبب الإصابة بعدوى حُمية، واستخدام الكلمة هنا من باب الكناية والمجاز.</div><div data-empty="false">والهدف من سرد هذه القصة أن «بالرفاه والبنين» لو استخدمناها في أيامنا، فكلمة الرفاه بالهمزة (الرفاء) وليس بالهاء، لأن المعنى المراد التماسك والانسجام حتى إنجاب الذرية، ولا دخل للرفاهية هنا.</div><div data-empty="false">ثم الأولى استخدام المأثور عن الرسول عليه الصلاة والسلام: بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير.</div>

بوصلة

بالرفاه والبنين

الموضة مرآة للزمن، فالثوب الذي نرتديه يقول من نحن، ومن نريد أن نكون، ومن نرفض أن نكون، ففي قطعة قماش صغيرة قد تختبئ طبقة اجتماعية، واحتجاج سياسي، وذاكرة عائلية، وخوف، وتمرد، وانتماء.لذلك، حين نقول إن الموضة “مجرد مظهر”، فإننا نظلمها. فالمظهر نفسه ليس بسيطاً، ما نلبسه هو أول نص يقرأه الآخرون عنا قبل أن نتكلم. والإنسان، منذ عرف الثياب، لم يلبس ليغطي جسده فقط، بل ليرتب علاقته بالعالم.في مقال «كيف تعكس الموضة المجتمع؟» يذهب الكاتب إلى أن الملابس تتغير مع القيم الاجتماعية والثقافية والسياسية، فالأزياء تمشي بجوار التحولات الكبرى، أحيانًا في صمت، وأحياناً كراية مرفوعة. فحين يتغير موقع المرأة، تتغير ملابسها، وحين يشتد الصراع السياسي، تظهر الألوان والرموز. وحين تصعد طبقة اجتماعية جديدة، تصنع لنفسها زياً جديداً. وحين يخاف المجتمع، يلبس أحياناً ما يطمئنه. وحين يتمرد، يلبس ما يزعج الآخرين.بيان سياسيالسياسة تعيش في الدول والبرلمانات والاقمشة، فيكفي أن نتذكر الأبيض الذي ارتدته نساء كثيرات في مسيرات المطالبة بحق التصويت، ثم عاد لاحقاً في لحظات سياسية معاصرة بوصفه رمزاً للحقوق النسائية، واللون هنا رسالة بصرية جمالية تطلب من العالم أن يراها.هنا تصبح الموضة درعاً، فتتحول من شكلها الطبيعي والحقيقي لقطعة حامية. وقد يحدث الشيء نفسه في حركات كثيرة، مثل الكوفية، والقميص المطبوع بشعار، وحتى اللون الذي يختاره الناس في الشارع ليقولوا إنهم جزء من موقف.الثوب قد يكون وطناً صغيراً، العباءة، الكندورة، الساري، الكيمونو، الثوب الفلسطيني المطرز، القفطان المغربي، الأقمشة الأفريقية المطبوعة، كلها ذاكرة تتحرك على الجسد، فحين يلبس الإنسان قطعة من ثقافته، فهو لا يلبس الماضي وحده، بل يعلن أن الماضي ما زال حياً فيه.الموضة اقتصادولا يمكن الحديث عن الموضة اليوم من دون الحديث عن الاستهلاك والبيئة. الموضة السريعة جعلت الثياب أرخص وأكثر وفرة، لكنها جعلت علاقتنا بالملابس أكثر قسوة أيضاً. فنشتري بسرعة، نمل بسرعة، نرمي بسرعة، وكأن الثوب لم يعد شيئاً نعيش معه، بل صورة نستهلكها مرة ثم نبحث عن غيرها.هنا تدخل السياسة من باب آخر: العمالة، الأجور، سلاسل التوريد، النفايات، المياه، الكربون. الفستان الرخيص جداً له تكلفة لم تُكتب على البطاقة: يد عاملة غير مرئية، وموارد طبيعية، وجبال من الملابس المنسية. لذلك، حين يختار البعض الملابس المستعملة أو إعادة التدوير أو العلامات المستدامة، فذلك ليس ذوقاً فقط، بل موقف من اقتصاد كامل.الموضة لم تعد تسأل: هل هذا جميل؟ فقط. بل: من صنعه؟ وبأي أجر؟ وكم مرة سنرتديه؟ وأين سيذهب بعد أن نملّ منه؟ هذه أسئلة تجعل الخزانة جزءًا من المناخ والسياسة والعمل، لا مجرد مساحة خاصة أمام المرآة.زمن المنصاتثم جاءت المنصات الاجتماعية وغيرت علاقة الناس باللباس، فأصبحنا نلبس للصورة. فنرى اليوم ملابس تشترى لأنها "تبدو جيدة في الكاميرا"، لا لأنها مريحة في الحياة. وهناك أزياء تولد وتموت داخل أسبوع لأن خوارزمية دفعتها ثم نستها.لكن المنصات منحت الموضة أيضاَ ديمقراطية جديدة، فلم تعد المجلة وحدها تقرر الذوق، ولا دار الأزياء وحدها تقول لنا ما الجميل. المؤثرون، الشباب، المجتمعات الصغيرة، مصممو الهواة، والناس العاديون صاروا يصنعون اتجاهات. أصبح للشارع صوت أعلى، وللأجساد المختلفة مساحة أكبر، وللأزياء المحلية فرصة أن تظهر عالمياً.

اللبس بيان سياسي

الموضة هي الطريقة التي يكتب بها المجتمع نفسه

<div data-empty="false">كان الثوب، في معناه القديم، شيئاً نلمسه قبل أن نراه، قماش وخيط ومقاس، ومرآة تقف أمامها قبل الخروج من البيت. أما اليوم، فقد صار للإنسان خزانة أخرى لا تُغسل ولا تُطوى ولا تشغل مكاناً في الغرفة، خزانة من الضوء تلبسها الصورة ويرتديها «الأفاتار» (الشخصية الافتراضية).</div><div data-empty="false">في هذا العالم الافتراضي، يسجل العالم يومياً أكثر من 274 مليون تحديث لأزياء الشخصيات الرقمية. هذا الرقم، المسجل عبر منصة «روبلوكس» في عام 2025، يكشف أن تغيير المظهر الرقمي لم يعد ترفيهاً عابراً، بل صار عادة يومية تفرضها الهوية الرقمية الجديدة.</div><div data-empty="false">وفقاً للمنتدى الاقتصادي العالمي، لم تعد الموضة الرقمية تجربة هامشية، بل تحول ثقافي يعيد تعريف مفهوم الملكية والتعبير. فاللباس لم يعد محصوراً في القماش، بل صار يُصنع بالكود والبكسل، وتدخل فيه تقنيات متطورة مثل الذكاء الاصطناعي والواقع المعزز، مما يضعنا أمام تساؤل جوهري: إذا كنا نقضي جزءاً كبيراً من حياتنا في العالم الرقمي، فكيف سنبدو هناك؟</div><div data-empty="false">هوس رقمي</div><div data-empty="false">يُظهر الجيل «زد» توجهاً واضحاً نحو هذا العالم، حيث تؤكد بيانات منصة «روبلوكس» أن 70% من مستخدمي هذا الجيل يرتدون ملابس افتراضية لعلامات تجارية عالمية. الهدف من ذلك هو اختبار المظهر أو الاستلهام منه قبل اتخاذ قرار الشراء في العالم الواقعي، مما يجعل المنصات الافتراضية مختبراً للأناقة العصرية.</div><div data-empty="false">تؤكد تقارير «فيريفايد ماركت ريسيرش» أن سوق الموضة الرقمية قد بلغت قيمته 3.58 مليارات دولار في عام 2025. ومن المتوقع أن يواصل هذا السوق نموه ليصل إلى 9.96 مليارات دولار بحلول عام 2033، بمعدل نمو سنوي مركب يقارب 13.7 في المئة، وهو ما يعكس ثقة المستثمرين في هذا القطاع.</div><div data-empty="false">في هذا السياق، يشير تقرير «مورغان ستانلي» (2026) إلى أن الموضة الرقمية تمثل الآن ما نسبته 5% من إجمالي إيرادات قطاع الموضة الفاخرة عالمياً، مع توقعات بوصول هذه النسبة إلى 15% بحلول عام 2030. هذا التحول يدفع صناديق الاستثمار الجريء لضخ مليارات الدولارات في شركات تطوير برمجيات «التصميم التوليدي»، مما يشير إلى أن الفوز في العقد القادم سيكون حليف الشركات التي تمتلك «أصولاً رقمية» وليس فقط خطوط إنتاج مادية.</div><div data-empty="false">في المقابل، تقدم شركة «داتا إنتلو» تقديرات أكثر تفاؤلاً، إذ تشير أرقامها إلى أن سوق الموضة الافتراضية وصل إلى 9.8 مليارات دولار في 2025. وتتوقع الدراسة أن يقفز هذا الرقم إلى 52.6 مليار دولار بحلول عام 2034، مدفوعاً بانتشار الواقع المعزز ورغبة المستهلكين في التعبير عن أنفسهم رقمياً.</div><div data-empty="false">تعزز هذه الأرقام نتائج تقرير مجموعة بوسطن الاستشارية (BCG)، التي كشفت أن العلامات التجارية التي تدمج تجارب الموضة الرقمية ضمن استراتيجياتها التسويقية قد حققت ارتفاعاً في ولاء العملاء بنسبة 25%. هذا الارتباط يثبت أن "البكسل" تحول إلى عملة لقياس الارتباط العاطفي بين المستهلك والعلامة التجارية.</div><div data-empty="false">قواعد جديدة</div><div data-empty="false">توضح «غراند فيو ريسيرش» أن سوق تكنولوجيا الموضة عالمياً بلغ 239.6 مليار دولار في عام 2024. ومن المتوقع أن يشهد هذا السوق نمواً مستمراً ليصل إلى 345.4 مليار دولار بحلول عام 2030، وذلك نتيجة التوسع في حلول القياس الافتراضي والأقمشة الذكية المدعومة بالذكاء الاصطناعي.</div><div data-empty="false">تؤدي هذه التقنيات دوراً حاسماً في تعزيز الاستدامة؛ حيث يشير تقرير مؤسسة «إلين ماك آرثر» إلى أن صناعة الموضة التقليدية مسؤولة عن 10% من انبعاثات الكربون العالمية. وتساهم الملابس الرقمية في تقليل هذا الأثر بشكل ملموس، إذ توفر تقنيات "التوأم الرقمي" (Digital Twin) ما يصل إلى 30% من النفايات الناتجة عن عينات التصميم التقليدية التي لا يتم بيعها.</div><div data-empty="false">إضافة إلى ذلك، يشير تقرير «وكالة الطاقة الدولية» (IEA - 2026) إلى أن تبني تقنيات «الحوسبة السحابية الخضراء» في مراكز البيانات التي تدير العوالم الافتراضية قد يقلل من البصمة الكربونية للموضة الرقمية بنسبة إضافية تصل إلى 15%. وهذا يعني أن الشركات التي تتبنى معايير الاستدامة الرقمية (Digital ESG) لن تكتفي بحماية البيئة، بل ستخفض تكاليف التشغيل التقني لها بنسب كبيرة مقارنة بمنافسيها.</div>على صعيد الوظائف، أحدث هذا التحول تغييراً جذرياً في المهارات المطلوبة، فقد أظهرت بيانات معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا (MIT) في تقريرٍ صدر عام 2026 عن مستقبل الوظائف الإبداعية، أن الطلب على "مصممي الأزياء الرقميين" الذين يجمعون بين البرمجة والذكاء الاصطناعي قد قفز بنسبة 400% خلال العامين الماضيين، مما يؤكد أن مهنة الخياطة تشهد أكبر تحول في تاريخها، حيث تتقاطع مهارات المصمم التقليدي مع رؤية المبرمج، فلن لن تستبدل الموضة الرقمية القطن بالبكسل، بل ستخلق وجهاً ثانياً للإنسان: وجهاً يرتديه في الشارع وآخر في الفضاء الافتراضي. إنها ليست نهاية عصر القماش، بل بداية فصل جديد حيث لم يعد السؤال "ماذا سألبس اليوم؟" بل "أي نسخة مني ستظهر؟".<div data-empty="false">ملكية رقمية</div><div data-empty="false">أجمل ما في الموضة الرقمية أنها تحرر المصمم من حدود القماش، فهي لا تقاوم المطر ولا تحتاج للغسيل. لكن هذه الحرية تفتح سؤالاً قانونياً حول الملكية: هل أملك القطعة الرقمية إذا أغلقت الشركة التطبيق؟ يشدد المنتدى الاقتصادي العالمي على أن استمرارية هذا السوق تتطلب بنية تحتية أخلاقية وقانونية تضمن حقوق المستخدم في نقل أزيائه بين العوالم الرقمية.</div>

274 مليون تحديث يومياً.. الأزياء تنتقل من الخزانة إلى الشاشة

في مشهدٍ يفيضُ إجلالاً ومهابة، وتتجه إليه أنظار الملايين من مشارق الأرض ومغاربها، تجددت في مطلع شهر محرم للعام الهجري 1448هـ حكايةُ العشق الأبدي بين المسلمين والبيت العتيق. فمع الساعات الأولى من صباح يوم الثلاثاء، أُسدلت على جدران الكعبة المشرفة حلتها الجديدة، في مراسم سنوية تاريخية لا تكتفي بكونها طقساً تعبدياً، بل هي تتويجٌ لرحلة إبداع إنساني طال أمدها أحد عشر شهراً.تحفةً هندسيةًاجتمعت فيها دقة الصنعة بروحانية المكان، لتخرج الكسوة في أبهى حُللها، عنواناً للعناية الفائقة التي توليها المملكة العربية السعودية لقبلة المسلمين، حيث يظل هذا الثوبُ الأغلى والأشهر عالمياً قصة نجاحٍ سعوديةٍ ترويها أيادي 150 صانعاً وحرفياً، سخّروا مهاراتهم الفذة ليصيغوا من 1410 كيلوغرامات من الحرير والذهب والفضة تحفةً هندسيةً لا مثيل لها، لتعكس هذه الكسوة بآياتها القرآنية المطرزة بذهب عيار 24، وزخارفها الإسلامية المتقنة، تقاطعاً مذهلاً بين عراقة الفن الإسلامي وأحدث معايير الجودة العالمية.وفي مشهد مهيب وتاريخي يتكرر مرة واحدة في العام، شاهد الملايين من البشر مراسم استبدال الكسوة الجديدة بالقديمة، وإسدالها على جدران الكعبة المشرفة، في مشهد تتجدد معه سنوياً معاني العناية والاهتمام والإتقان التي أولتها المملكة للبيت العتيق منذ عقود طويلة، بما يحفظ مكانته ويعزّز حضوره البصري والرمزي في وجدان المسلمين، حيث بدأت عملية استبدال الكسوة منذ وقت مبكر (الثلاثاء) دون أي تأثير على المعتمرين خلال أدائهم الطواف، بفك المذهبات، والصمديات والقناديل والحُليّ المثبتة في الكسوة القديمة، استعداداً لإنزالها وإكسائها بالأخرى الجديدة، وسط منظومة متكاملة من الخدمات التي تراعي في مخرجاتها أعلى المعايير العالمية.حكايةُ حريروتتكون الكسوة من 5 قطع، تغطّي كل قطعة وجهاً من أوجه الكعبة المشرفة، والقطعة الخامسة هي الستارة التي تُوضع على باب الكعبة، ويبلغ ارتفاع الثوب 14 متراً، ويوجد الحزام في الثلث الأعلى منه، وعرضه 95 سنتمتراً، وبطول 47 متراً، ومكون من 16 قطعة محاطة بشكل مربع من الزخارف الإسلامية.كما توجد تحت الحزام آيات قرآنية مكتوب كل منها داخل إطار منفصل، ويوجد في الفواصل التي بينها شكل قنديل مكتوب عليه «يا حي يا قيوم»، و«يا رحمن يا رحيم»، و«الحمد لله رب العالمين»، والحزام مطرز بتطريز بارز ومُغطّى بسلك فضي مطلي بالذهب، كما تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة (البرقع)، وهي منسوجة من الحرير بارتفاع 6 أمتار ونصف المتر، وبعرض 3 أمتار ونصف المتر، ومكتوب عليها آيات قرآنية ومزخرفة بزخارف إسلامية بارزة، ومطرزة بأسلاك الفضة المطلية بالذهب.دقةٌ متناهيةوقد مرّت صناعة الكسوة بـ7 مراحل دقيقة، بدأت بتحلية المياه وغسل الحرير، ثم النسيج والطباعة والتطريز والتجميع والفحص، وصولاً إلى نقلها عبر مقطورة مخصصة تضمن المحافظة على هذا الإرث الإسلامي الفريد حتى وصوله إلى صحن المطاف.وتُصنع الكسوة من خامات عالية الجودة، تشمل 825 كيلوغراماً من الحرير الطبيعي، و47 طاقة من الحرير الأسود للثوب الخارجي، إلى جانب 400 كيلوغرام من القطن الخام للبطانة الداخلية. وفي مراحل التطريز، تستخدم 120 كيلوغراماً من الفضة المطلية بالذهب، كما يدخل نحو 60 كيلوغراماً من الفضة الخالصة في أعمال التطريز الدقيقة.عراقةٌ وذهبوتخضع المواد الخام لسلسلة من الاختبارات الدقيقة داخل المختبرات المتخصصة، حيث تُفحص خيوط الحرير والأقمشة للتأكد من مطابقتها لأعلى المعايير. وفي مرحلة الطباعة، تُرسم الآيات القرآنية والزخارف تمهيداً لأعمال التطريز، التي تُعدّ من أبرز المراحل الفنية، إذ تُطرَّز الآيات والزخارف بخيوط الذهب والفضة.وعقب اكتمال مراحل التصنيع، تُجمع القطع المطرزة لتشكيل الكسوة بصورتها الكاملة استعداداً لرفعها، وفق منظومة عمل متكاملة يشرف عليها مختصون وفنيون سعوديون.وأوضح رئيس قسم تجميع وخياطة كسوة الكعبة، صلاح السلمي، أن مراحل التجميع تبدأ بتجهيز البطانة القطنية البيضاء لكل جهة من جهات الكعبة الأربع، قبل تثبيتها على قماش الحرير المنقوش. مبيناً أن كل "طيق" من أطيق الكسوة يتكون من قطعة حريرية طولها 14 متراً وعرضها متراً واحداً، تُجمع عبر إحدى أكبر ماكينات الخياطة في العالم، التي تعمل بتقنيات تحكم متقدمة تعتمد على أنظمة الليزر لضمان دقة مسارات الإبر والخيوط، بما يحقق أعلى درجات الاستقامة والانضباط.وتتضافر في صناعة الكسوة سبعة أنواع مختلفة من الأقمشة؛ كالحرير الأسود (للمظهر الخارجي)، والحرير الأسود المنقوش (للزخارف)، والقطن السكري والأبيض (للبطانة)، إضافة إلى الحرير الأحمر والأخضر، بما يعكس تنوع الاستخدامات.ومع اكتمال تثبيت الكسوة وإسدالها، تُسدل الستارة على فصل طويل من العمل المتواصل، وتبدأ رحلة جديدة لكسوة ستبقى عاماً كاملاً شاهدة على جهود كوادر سعودية سخّرت مهاراتها لخدمة أقدس بقاع الأرض، في مشهد تتجدد معه سنوياً معاني العناية والاهتمام التي أولتها المملكة لهذا الإرث الفريد، ليبقى ثوب الكعبة المشرفة نموذجاً عالمياً يجمع أصالة الفن الإسلامي وروعة الإبداع الحرفي.

بــ 1410 كيلوغرامات من الحرير والذهب.. الكعبة تستقبل العام الهجري بثوب الإجلال

<div data-empty="false">يطل علينا عيد الفطر هذا العام بشكلٍ استثنائي، فيما تمضي المنطقة في سياقٍ إقليميّ مضطرب الإيقاع، وتبقى الإمارات متمسكة بذلك الهدوء العميق الذي يليق بالأوطان التي تمضي بخطى واثقة، وفي مثل هذه الأيام، يتجلى العيد كحالةٍ وجدانيةٍ راسخة، تتنفسها البيوت في دفئها الممتد، وتستحضرها المجالس كإرثٍ حيّ، حيث تغدو الطمأنينة فعلاً يومياً يمارسه المجتمع بوعيٍ أصيل، متجاوزاً صخب التحولات من حوله، لينسج من تفاصيل الاستقرار أبجدية مألوفة، لتعم السكينة ربوع الوطن الغالي مع تكبيرات العيد وابتهال الدعوات الصادقة.</div><div data-empty="false">فالعيد في وطني يشبه بيتاً إماراتياً تُسكب فيه القهوة بثلاثية الكرم، بضيافة الضيف، وصفاء الكيف، وهيبة السيف، لا تبدو تفصيلاً عابراً، بل امتداداً لمنظومةٍ تعرف كيف تمنح الإيماءة وزنها، فنجان الضيف يليق بالمقام، وفنجان الكيف يصفّي اللحظة، وفنجان السيف يستحضر ما في الذاكرة من نخوةٍ وهيبة، وفي اجتماعها ما يشبه سيرة الوطن، كرم لا ينفصل عن الوقار، وألفة لا تفقد هيبتها، وتقاليد بقيت حيّة لأنها عاشت في الممارسة وتجذرت في الذاكرة، لتعيد ترتيب العلاقة بين الإنسان ومحيطه في أبسط صورها وأكثرها صدقاً.</div><div data-empty="false">ويشبه العيد وطني المتحد بالحب، كتلافيف سرود عتيق نسج بالفخر، تفترشه الذاكرة كل عام من جديد، وحوله تتشكّل الألفة في صورتها الأولى من غير تكلف، وهناك يتجلّى معنى البيت الإماراتي، في اتساعه للناس وهدوئه وطمأنينته، وقدرته على أن يجعل من الاجتماع العائلي امتداداً لمعنى أعمق، واستعادة لشيء ثابت لا يتأثر بسهولة بتغيّر الأزمنة، وفي هذا المشهد لا تبدو الأصالة شعاراً، بل تكون سلوكاً يومياً هادئاً يظهر في ترتيب المجلس، وفي إيقاع الاستقبال، وفي ذلك الروتين العذب تمضي أصالة أعرافنا وتأديتنا لشعائر الله بقلوب مطمئنة.</div>ويحضر العيد في ربوع وطني في تلاقٍ حميم يشبه نقوش الحناء العربية بكفوف جداتنا، كأثرٍ دافئ لا يبهت، وجمالٍ يعرف كيف يبقى راسخاً في الوجدان، وفي تلك الكفوف ما يتجاوز الزينة إلى المعنى، في حنان البيوت الأولى، وذاكرة النساء اللواتي صُنّ للفرح بساطته، وللمحبة في شكلها الأصدق، فالحناء رمزٌ دافئ، وعلامة وفاءٍ لزمنٍ ظلّ حاضراً في الروح مهما تبدلت المظاهر من حولنا، وشاهد على أن ثمة أشياء اختارت ألا تمضي مع ما مضى، وفي هذا الثبات الهادئ ما يذكّر بأن بعض الجمال لا يقاس بحداثته، بل بقدرته على البقاء، وعلى أن يعيد إنتاج نفسه في كل جيل دون أن يفقد شيئاً من ثوابته وجذوره، وهذه الديناميكية الفريدة هي ما تميز وطني الحبيب الذي يرى في الهوية والإرث تميمة انتماء لا تفنى.ثم تأتي رائحة العباق والعود لتكتمل الصورة، رائحة تسبق الزائر، وتمنح البيت حضوره ودفأه، وهذه التفاصيل التي تراكمت عبر الأجيال أصبحت لغة اجتماعية كاملة، يفهمها كل من وطأت قدمه عتبة بيتٍ إماراتي، ويحملها في ذاكرته كما يُحمل العطر في طيّات الثوب، ومن خلالها يظهر الوطن كما هو في وجدان أهله، قريباً وأصيلاً ومطمئناً ومتماسكاً، حتى تمتدّ هذه اللحظات من بيتٍ إلى آخر، ومن زيارةٍ إلى أخرى، في تواصلٍ عميق لا ينقطع، وألفة تتجذر في الروح.<div data-empty="false">وحين يطل العيد في هذا التوقيت، تزداد هذه التفاصيل قيمة، فما نعيشه من أحداث استثنائية يجعل التمسك بالسكينة وعياً، ويجعل الحفاظ على تماسك البيوت والعائلات وجهاً من وجوه القوة، لا يبدو العيد هنا انفصالاً عما يجري، بل تعبيراً راقياً عن قدرة الوطن على حماية نسيجه الداخلي، وإبقاء الطمأنينة حيّة في النفوس، وصون معانيه الكبرى في أبسط ما يعيشه الناس، كأن الاستقرار هنا ينبع من داخل المجتمع نفسه، ويتجدد كل مرة من خلال هذه الطقوس الصغيرة التي تحمل في داخلها معنى الاستمرار.</div><div data-empty="false">لهذا يشبه العيد وطني، يشبهه في سكينته، وفي أصالته، وفي ذلك الجمال الذي ترسّخ في الوجدان قبل أن يُصاغ بالكلمات، وما يبدو في الظاهر مشهداً من مشاهد العيد، ليس في جوهره إلا صورة مكثفة لوطنٍ نجح في أن يجعل من قيمه حياة يومية، ومن تفاصيله الصغيرة معنى كبيراً، ومن العيد وجهاً آخر لهويته التي تبقى - مهما تبدلت الظروف - ثابتة في الروح وقريبة من القلب.</div>

ذاكرة العيد.. ملامح وطن

<div data-empty="false">كشفت هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة» عن عرض ثوب من تصميم الشيخة اليازية بنت نهيان بن مبارك آل نهيان، ضمن مقتنيات بيت «الزينة والجمال» في متحف الشندغة، أكبر متحف تراثي في الإمارات، وذلك على سبيل الإعارة من شركة «أناسي للإعلام»، وتأتي هذه الإضافة انسجاماً مع جهود الهيئة الهادفة إلى استكشاف الأبعاد الاجتماعية للملابس والزينة ودورهما التاريخي في تشكيل الهوية، حيث تتيح من خلاله الفرصة أمام زوار المتحف لتأمل العمل، بوصفه نقطة التقاء بين التقاليد والتصميم المعاصر.</div><div data-empty="false">وصُمّم الثوب في عام 2024 ليجسّد تأملاً أنيقاً في العلاقة بين التراث والحداثة، حيث صُنع من قماش حريري بلون أخضر باستيل مائل إلى الفضي، وزُين خط العنق والمعصمين بتطريزات هندسية ونباتية دقيقة، في حين تنساب على الثوب كتابات بالخط النبطي صُممت على شكل مجموعات متناسقة بعناية لافتة، لتشكل أنماطاً دائرية إيقاعية تستحضر البدايات الأولى للتواصل ورواية الحكايات، حيث تعكس تفاصيل الثوب احتراماً عميقاً للهوية الإماراتية بروح عصرية.</div><div data-empty="false">ويتميز تصميم الثوب بطبقة من التول الشفاف بلون برونزي تنساب بسلاسة من الكتف الأيسر، مستوحاة من أزياء مدينة تدمر القديمة، وقد تم تثبيتها بعملة «مشماش» معاد تدويرها لتجمع بين الطابع الفينيقي والدرهم الإماراتي، في إشارة إلى التبادل الثقافي واستمرارية الحضارات عبر الزمان والمكان.</div><div data-empty="false">وتُعدّ الشيخة اليازية بنت نهيان بن مبارك آل نهيان، صانعة أفلام ومبدعة متعددة التخصصات، وهي مؤسِّسة شركة «أناسي للإعلام»، وشغلت منصب السفيرة فوق العادة للثقافة العربية لدى المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) خلال الفترة من 2021 حتى 2023. </div>وعرضت أعمالها في مدن عالمية منها مدريد ولندن وبرلين.كما أنتجت مجموعة من الأفلام الوثائقية، من أبرزها «The Tainted Veil» و«Nanny Culture»، وقدمت في 2020 فيلمها القصير «أثل» (Athel)، الذي يُعد أول عمل سينمائي من إخراجها، ونجح في حصد الجائزة البلاتينية لأفضل فيلم فانتازيا قصير وجائزة الريمي الذهبية في مهرجان هيوستن السينمائي الدولي بالولايات المتحدة الأمريكية.وتواصل الشيخة اليازية، من خلال أعمالها السينمائية والبصرية، الدفاع عن أهمية السرد القصصي في تشكيل الوعي العام، ودعوة الجمهور إلى حوار ثقافي عميق وهادف.

ثوب من تصميم اليازية بنت نهيان يثري بيت «الزينة والجمال» في متحف الشندغة

<div data-empty="false">على ضفاف الساحل الغربي للولايات المتحدة، ترقد ولاية كاليفورنيا مادة رقعتها الواسعة على مساحة 423,970 كم²، لتشكل حالة فريدة لم يشهدها الاتحاد الأمريكي منذ تأسيسه، حيث لم يسبق أن شكّل كيان داخلي ما تشكّله كاليفورنيا اليوم: اقتصاد بحجم دول صناعية كبرى، تأثير ثقافي يوازي جاذبية الإمبراطوريات الناعمة، ونزعة سياسية تتجاوز سقف الفيدرالية. </div><div data-empty="false">مع تصاعد الأحداث باتت هذه الولاية في قلب نقاش سياسي مقلق؛ فماذا لو قررت كاليفورنيا أن تسلك طريقها الخاص، ليس بالضرورة انفصالاً دستورياً، ولكن باستقلال وظيفي يجعل من النظام الفيدرالي عباءة ضيقة على جسدها المتنامي؟</div>عملاق اقتصادي<div data-empty="false">من الناحية الاقتصادية، تُعد كاليفورنيا اليوم رابع أكبر اقتصاد في العالم، متجاوزة اقتصادات كبرى مثل المملكة المتحدة والهند واليابان، بعد أن بلغ ناتجها المحلي الإجمالي نحو 4.1 تريليونات دولار عام 2024، وهي موطن وادي السيليكون، وأكبر منتج زراعي في أميركا، وقلب صناعة الترفيه العالمية، وأي اهتزاز في بنيتها الاقتصادية ستنعكس أصداؤه فوراً اختلالات وطنية ودولية، ما يجعلها "دولة" ضمن اتحاد فيدرالي قد لا يستطيع احتواء طموحاتها، حيث تمثل وحدها، أكثر من 14% من إجمالي الناتج القومي الأميركي، متقدمة على ولايات تكساس ونيويورك.</div><div data-empty="false">في السنوات الأخيرة، وخصوصاً خلال الأزمات المتراكمة (كوفيد-19، حرائق الغابات، قوانين الهجرة، التغير المناخي)، بدا أن سقف التنسيق بين الولاية والحكومة الفيدرالية آخذٌ بالتصدع. ففي ملف البيئة، على سبيل المثال، أصرّت كاليفورنيا على معايير انبعاثات أكثر صرامة من تلك الفيدرالية، ما استدعى صدامات قضائية مع واشنطن، وأقامت علاقات تعاون بيئي وتجاري مباشرة مع حكومات وكيانات كبرى مثل الاتحاد الأوروبي والصين، خارج إطار السياسة الخارجية الأميركية التقليدية. وفي الهجرة، تبنت الولاية قوانين تحمي المهاجرين غير النظاميين، متحدية السياسات الفيدرالية الصارمة. هذه الوقائع لا تُفهم كتمرد محلي، بل كمؤشرات على انتقال سياسي ناعم قد يكون له ما بعده.</div><div data-empty="true"> </div>تكساس ضد وايت<div data-empty="false">لم يخل هذا النفوذ من التوترات، فعلاقة كاليفورنيا بالحكومة الفيدرالية في واشنطن تتّسم أحياناً بالتنافر، خاصة عندما تكون الإدارة الفيدرالية في يد الحزب الجمهوري، حيث خاضت الولاية نزاعات قانونية حول سياسات الهجرة، وتغيّرت لهجتها كثيراً في مواجهة محاولات تقليص سلطتها التنظيمية في مجالات مثل المناخ أو الضرائب. كما كانت في طليعة الولايات التي واجهت سياسات إدارة ترامب، خصوصاً ما يتعلق بالقيود البيئية والهجرة، وقدّمت أكثر من 100 دعوى قضائية ضد الحكومة الفيدرالية في غضون سنوات قليلة.</div><div data-empty="false">هنا، يصبح السؤال الجوهري: إلى أي مدى تستطيع الولايات المتحدة الأمريكية أن تبقي كيانات متضادة في الرؤية والدور والطموح تحت سقف واحد؟</div><div data-empty="false">من الناحية الدستورية، يبدو الانفصال الفعلي شبه مستحيل في ضوء حكم المحكمة العليا الذي عرف باسم "تكساس ضد وايت عام 1869"، الذي أكد أن الاتحاد غير قابل للتفكيك، لكن ما دون الانفصال، هناك خيارات أخرى مثل: توسيع سياسات اللامركزية، وبناء شبكات دولية مباشرة في التجارة والبيئة، وتشكيل تحالفات مع ولايات كالشمال الشرقي (نيويورك، ماساتشوستس)، وفرض واقع يكبل واشنطن في دور الجهة المراقبة فقط للاتحاد. </div><div data-empty="false">طبعاً، تلك مجرد سيناريوهات، لكن الفكرة المركزية تبقى في سؤال حول ماذا سيخسر الاتحاد الأميركي لو قررت كاليفورنيا أن "تبتعد قليلاً"؟ والإجابة ليست تقنية فقط، بل وجودية، فالاتحاد الذي لا يستطيع استيعاب أكثر ولاياته ديناميكية قد يكون على مشارف أزمة وجودية، ذلك أن فقدان المركز لا يحدث بانفصال جغرافي، بل حين تتعارض الرؤى وتتباين الغايات.</div>

كاليفورنيا.. قصة ولاية ضاق بها الثوب الفيدرالي

ينحصر عمل كثير من المبدعين في صياغة نصوصهم الأدبية دون الالتفات إلى عملية التصميم والإخراج الفني، التي يوكلون أعباءها إلى جهات الطباعة والنشر، معتقدين أن مسؤوليتهم مقصورة على ما خطته أقلامهم من الجمل البديعة، والصور المحلقة في سماوات المجاز، ليأتي دور القارئ، الذي ربما يكون الغلاف هو الداعي الحقيقي له إلى قراءة الكتاب، مفترضاً أن ذلك الثوب الذي يكتسي به العمل الأدبي إنما هو انعكاس رؤية الكاتب وعصارة فكره، ويزيد الأمر دهشة عندما يحين عمل الناقد، فيضع الغلاف تحت عدسة النقد.توافق إبداعيالكاتبة الإماراتية أسماء صدِّيق المطوع، رئيسة ومؤسِّسة «صالون الملتقى الأدبي»، أكدت لـ«البيان» أن غلاف الكتاب يشكِّل جزءاً لا يتجزأ من العمل الأدبي، وأنه لا بد من إيجاد توافق إبداعي ينسجم به الغلاف مع المحتوى الذي أبدعه الكاتب، داعية إلى طرح جوائز ثقافية لتتويج المؤلفين الذين يراعون التحام تصميمات الكتب مع أفكارها.وقالت: «كانت لنا تجربة سابقة نفذناها من خلال صالوننا الأدبي؛ إذ غلَّفنا بعض الإصدارات بغير أغلفتها الحقيقية، وناقشنا محتويات الكتب بصورة منفصلة، لندرك مدى أهمية الغلاف إبداعياً»، مشيرة إلى أن بعض دور النشر قد لا تعبأ بهذا الجانب الإبداعي للغلاف، وتحصر ضوابط تصميمه في مدى الجاذبية، التي تحقق الربح المالي.وأضافت: «ربما يمثل التعاون بين المؤلف والفنان التشكيلي الذي يرسم لوحة الغلاف أمراً مجهداً يتحاشاه كثير من المبدعين، إضافة إلى ما تكلفه طباعة الكتب من نفقات باهظة، ترهق الناشرين والمؤلفين معاً»، لافتة إلى أن تلك العوامل تحول دون الاهتمام بالغلاف الذي ترى أن الحكم عليه فرع من الحكم على العمل الأدبي.مظهر فنيمن جانبه، رأى الناقد الدكتور يوسف حطيني، المحاضر في قسم اللغة العربية وآدابها في جامعة الإمارات، أن غلاف العمل الأدبي يعد مظهراً فنياً جمالياً يحمل قيمة دلالية معبرة، ما يؤهله لأن يكون أحد عناصر الإبداع، التي يحكم بها على الأديب، مشدداً على ضرورة أن يتدخل المبدع في اختيار غلاف كتابه وإبداء ملاحظاته عليه.وقال حطيني: «تناول قضية غلاف الكتاب يشكل نقطة مهمة جداً في حديثنا عن الأدب والنقد؛ ولذا من الضروري أن يطلع الكاتب على تصميم الغلاف الخاص بعمله قبل أن يرى النور»، مؤكداً أهمية موافقة المبدع على هذا الجزء الأصيل من إصداره،الذي يمثل نصاً موازياً للنص الأدبي، الذي يتضمنه الكتاب.وأضاف: «في مجتمعاتنا العربية لا يتدخل الكاتب غالباً في صناعة غلاف كتابه، بل قد يطبع الإصدار في كثير من الأحيان دون أن يطلع المبدع على غلافه»، منوهاً بأن الأوروبيين يولون هذا الجانب الإبداعي اهتماماً بالغاً؛ لكونه أول ما تقع عليه عين القارئ.

غلاف الكتاب.. سردية فنية نابضة بعصارة فكر المؤلف

نعى المطرب الشهير حسين الجسمي، شقيقه حسن جمعة الجسمي برسالة مؤثرة.وقال حسين الجسمي على حسابه في منصة "إكس": "بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، ننعى المغفور له بإذن الله تعالى، حسن جمعة الجسمي، رحمه الله رحمة واسعة، ونسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، ويسكنه فسيح جناته، ويلهم أهله وذويه الصبر والسلوان".وأضاف، "موعد صلاة الجنازة: بإذن الله بعد صلاة الفجر اليوم "الأحد" في جامع عمر بن الخطاب بمدينة خورفكان."واختتم حسين الجسمي قائلاً: "إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، نسأل الله أن يغفر له، ويرحمه، ويسكنه فسيح جناته، ويثبّته عند السؤال، وينقّيه من الذنوب كما يُنقَّى الثوب الأبيض من الدنس".

حسين الجسمي ينعى شقيقه حسن برسالة مؤثرة

يقول السائل: أرجو تعريفيبكيفية صلاة الحاجة ومشروعيتها والدعاء بعدها.الجواب، وبالله التوفيق:صلاة الحاجة مستحبة، وهي من النوافل ذوات الأسباب، وهما ركعتان يصليهما الإنسان كهيئة السنن الرواتب المعتادة، وبعد السلام يدعو بما سيأتي ذكره، ويسأل الله حاجته. قال صلى الله عليه وسلم: «من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم فليتوضأ فليحسن الوضوء، ثم ليصلِّ ركعتين ثم ليثنِ على الله وليصلِّ على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقلْ: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة من كل إثم، لا تدع لي ذنباً إلا غفرته، ولا هماً إلا فرجته، ولا حاجة هي لك رضا إلا قضيتها يا أرحم الراحمين». هذا والله أعلم.تقول السائلة: هل يجب على المرأة أن تغطي قدميها أثناء الصلاة أم لا؟الجواب وبالله التوفيق:جمهور العلماء يرون وجوب ستر المرأة لقدميها أثناء الصلاة فعن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ قال: «إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها». ولا يلزم من تغطية القدمين أن تلبس المرأة الجوارب فإذا كان الثوب طويلاً بحيث يغطي قدميها فقد أتت بالواجب، وإن كان الثوب غير سابغ بحيث لا يغطي قدميها فتلبس الجوربين ونحوهما لتغطية القدمين.المصدر: دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي

فتاوى وأحكام

ورد عن الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- أنّ دعاء الصائم مستجاب، وبناءً على ذلك يجب على المسلم أن يغتنم ذلك بالإقبال على الله تعالى، والطلب والسؤال منه، بذلٍّ وانكسارٍ وخضوعٍ، على أن يكون الدعاء بما فيه الخير والصلاح، مع الحذر من أن يستغلّ الصائم أوقاته بلغو الحديث، وبما لا فائدة منه من الأقوال، وتجنُّب ذلك؛ فالواجب استغلال الأوقات بتلاوة القرآن الكريم، والإكثار من ذكر الله تعالى، واستغفاره من الذنوب والمعاصي، والتوجّه إليه بالدعاء في كلّ الأوقات والأحوال والظروف، إذ إنّ إجابة دعاء الصائم ليست مقيّدة بوقت الإفطار فقط، قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنَّ للصَّائمِ عندَ فِطرِهِ لدعوةً ما تردُّ).قبل الإفطار في رمضان، يُستحب الدعاء، فهو من الأوقات التي يُرجى فيها استجابة الدعاء. ومن الأدعية المستحبة التي يمكن للمسلم أن يقولها الدعاء المأثور عن النبي ﷺ:كان رسول الله ﷺ يقول عند الإفطار:"ذهب الظمأ، وابتلّت العروق، وثبت الأجر إن شاء الله." (رواه أبو داود)أدعية أخرى مستحبة:اللهم إني لك صمت، وعلى رزقك أفطرت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت.اللهم تقبّل صيامي وقيامي، وتجاوز عني، واغفر لي، إنك أنت الغفور الرحيم.اللهم اجعل صيامي مقبولًا، وذنبي مغفورًا، ودعائي مستجابًا.اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي وترحمني، وتعافيني، وتقبل مني.اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.اللهمَّ إني أعوذُ بك من العجزِ والكسلِ، والجُبنِ والهَرمِ، والبُخلِ، وأعوذ بك من عذابِ القبرِ، ومن فتنةِ المحيا والمماتِ.اللهمَّ فإني أعوذُ بك من فتنةِ النارِ، وعذابِ النارِ، وفتنةِ القبرِ، وعذابِ القبرِ، ومن شرِّ فتنةِ الغِنى، ومن شرِّ فتنةِ الفقرِ، وأعوذُ بك من شرِّ فتنةِ المسيحِ الدَّجَّالِ.اللهمَّ اغسِلْ خطايايَ بماءِ الثَّلجِ والبَرَد، ونقِّ قلبي من الخطايا كما نقَّيْتَ الثوبَ الأبيضَ من الدَّنَسِ، وباعِدْ بيني وبين خطايايَ كما باعدتَ بينَ المشرقِ والمغربِ.اللَّهمَّ إني أعوذُ بك من علمٍ لا ينفعُ، وقلبٍ لا يخشعُ، ودعاءٍ لا يُسمعُ، ونفسٍ لا تشبعُ.اللَّهمَّ رحمتَكَ أرجو فلا تكِلْني إلى نفسي طرفةَ عينٍ وأصلِحْ لي شأني كلَّه لا إلهَ إلَّا أنتَ."اللهمَّ لكَ صُمتُ، وعلى رِزقِكَ أفطرتُ، فتقبَّل مني إنك أنت السميع العليم"."اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"."اللهم إني أسألك من فضلك ورحمتك، فإنه لا يملكها إلا أنت"."اللهم اغفر لي ذنبي، ووسع لي في رزقي، وبارك لي فيما أعطيتني"."اللهم إني أسألك برحمتك التي وسعت كل شيء أن تغفر لي"."اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول أو عمل"."اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال"."اللهم ارزقني رزقاً حلالاً طيباً، وبارك لي فيه، واجعلني من الشاكرين"."اللهم اغفر لي وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني"."اللهم تقبل منا صيامنا وقيامنا، وصالح أعمالنا، واجعلنا من عتقائك من النار"."اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"."ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار"."اللهم يسر أمري، واشرح صدري، واجعل لي من أمري فرجاً ومخرجاً"."اللهمَّ إني عبدُك وابنُ عبدِك وابنُ أَمَتِك ناصيتي بيدِك ماضٍ فيَّ حكمُك عَدْلٌ فيَّ قضاؤُك، أسألُك بكلِّ اسمٍ هو لك سميتَ به نفسَك، أو أنزلتَه في كتابِك، أو علَّمتَه أحداً مِنْ خلقِك، أو استأثرتَ به في علمِ الغيبِ عندَك، أنْ تجعلَ القرآنَ ربيعَ قلبي، ونورَ صدري، وجلاءَ حُزْني، وذَهابَ هَمِّي".يُستحب الإكثار من الدعاء في جميع الأوقات، خاصة في أوقات الإفطار في رمضان، حيث إن الصائم له دعوة لا تُرد، فاحرص على الدعاء بقلب حاضر وثقة في الله تعالى.

أدعية مستحبة قبل الإفطار في رمضان

تشهد مساحة المشروع التابعة لرواق الفن في جامعة نيويورك أبوظبي، افتتاح معرض «كريستال رقم 6» بتاريخ 20 فبراير، وهو معرض متعدّد المكوّنات يحتفي بحرفيّي التطريز وبمهنتهم. صمم معرض «كريستال رقم 6» وفق رؤية استوديو موبيوس للتصميم، وهي مؤسسة تصميم وأبحاث مقرّها الشارقة تسعى إلى إثراء الخطاب التصميميّ والأبحاث في دولة الإمارات ومنطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وجنوب آسيا، ويجري استوديو موبيوس حواراً فنياً حول دور المصمّمين في عالم اليوم، لإعادة النظر في مسؤولياتهم والفوارق بين الأدوار الحرفية والمهنيّة والتجاريّة.وخلال الفترة من 20 فبراير إلى 11 مارس، يسلط معرض «كريستال رقم 6» الضوء على التاريخ متعدد الطبقات والثقافة النابضة بالحياة لفريج المرر، وهو حي تاريخي في دبي. بدأ المشروع باستكشاف «المخورة»، الثوب النسائي التقليدي في الإمارات، الذي يشتهر بتطريزاته الملونة، مع بروز حي فريج المرر كمركز رمزي نبع منه هذا الثوب. يعترف المشروع في جوهره بممارسات المحو التي غالباً ما تؤدي إلى أن تطغى جمالية هذه الملابس التقليدية على الحرفية المرتبطة بها وقصص الأيدي التي أبدعتها.يحتفي هذا المعرض بالحرفيين، وتحديداً بالأيدي التي ترتب الخرز بدقة في أنماط مذهلة، ولكنها عادةً ما تغيب عن سردية هذه المنتجات. يتضمن المعرض عملاً تركيبياً متكوناً من تسعة أطر خاصة بالتطريز، مزينة بروايات شخصية مطرزة للحرفيين، بالإضافة إلى فيلم قصير لعبد الله مجان، ومطبوعة تحتوي على مقالات لأحمد مكية وكلول دتا وأوزما ز. رضوي، تستكشف أهمية هذا الحي التاريخي.

«كريستال».. التطريز وعبق الماضي في فريج المرر

هذه التي تقطع الشارع على أقل من مهلها وهي تتحدث بالموبايل، كان أبوها يذهب إلى المختار عندما تأتيه مكالمة من ابنه المغترب في الخارج، المختار هو الوحيد الذي في مقره هاتف له وللقرية. أمها وزعت الحلوى على الجيران عندما دخل الهاتف «أبو قرص» منزلهم أول مرة.هذه التي تتحدث كثيراً ولا تقول شيئاً. لا شيء يستدعي المخاطرة بحياتها وتشحن موبايلها بالدين، وهن كثر، كدت أدعس واحدة منهن عندما فتحت الإشارة الخضراء وهي لا ترى سوى شاشة الموبايل ومن خلالها ترى عالماً لا علاقة له بالعالم. فقط، أحد الأكسسوارات مع النظارة السوداء والجينز الملتصق بالجسد والكعب العالي و.. لزوم الحضارة!أية حضارة هذه؟في كتابه قصة الحضارة، يقول ويل ديورانت إن الحضارة نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي، وإنما تتألف الحضارة من عناصر أربعة: الموارد الاقتصادية، والنظم السياسية، والتقاليد الأخلاقية، ومتابعة العلوم والفنون وتبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق، لأنه إذا ما أمِنَ الإنسان من الخوف، تحررت في نفسه دوافع التطلع وعوامل الإبداع والإنشاء، وبعد ذلك لا تنفك الحوافز الطبيعية تستنهضه للمضي في طريقه إلى فهم الحياة وازدهارها.وقد عرّف ابن خلدون الحضارة بأنّها تفنّن في الترف وإحكام الصنائع المستعملة في وجوهه ومذاهبه من المطابخ والملابس والمباني والفرش والأبنية وسائر عوائد المنزل وأحواله، كما أنّه عرّفها ضمن الإطار الاجتماعي والتاريخي بأنّها الوصول إلى قمة العمران والتطور الثقافي والشخصي للمجتمع والدخول للرقي الاجتماعي الثابت، فالحضارة بوجهة نظره هي نهاية العمران.هل العرب حضاريون، أقصد كانوا حضاريين؟هذا شاهد من أهل أصحاب ما سمي بالحضارة الأوروبية الحالية الذين يعتبروننا اليوم مجرد إرهابيين أو رعاة إبل تائهين في الصحراء. يقول المؤرخ الفرنسي دريبار: نحن الأوروبيين مدينون للعرب بالحصول على أسباب الرفاهية في حياتنا العامة، فالمسلمون علمونا كيف نحافظ على نظافة أجسادنا، فإنهم كانوا عكس الأوروبيين الذين لا يغيرون ثيابهم إلا بعد أن تتسخ وتفوح منها روائح كريهة، فقد بدأنا نقلدهم في خلع ثيابنا وغسلها، وكان العرب المسلمون يلبسون الملابس النظيفة الزاهية حتى أن بعضهم كان يزينها بالأحجار الكريمة كالزمرد والياقوت والمرجان. دريبار يتحدث عن العصور الوسطى حيث احتكاك الأوروبيين اللصيق بالعرب كان في الأندلس الذي استمر حوالي ثمانية قرون.وحول نظافة أهل الأندلس كتب المؤرخ أحمد بن محمد المقري التلمساني في كتاب «نفح الطيب في غصن الأندلس الرطيب» يقول: إن أهل الأندلس هم أشد أهل الله اعتناء بنظافة ما يلبسون، وكل ما يتعلق بنظافتهم الشخصية، بل قد يكون فيهم، من ليس له قوت يومه ولكنه يشتري الصابون، ليغسل ثيابه، حتى يظهر للغير في أحسن حال. يقول الكاتب ساندور موراي في كتابه اعترافات بورجوازي، إن الأوروبيين كانوا يعتبرون أن الاستحمام كفر، ووصف مبعوث روسيا القيصرية ملك فرنسا لويس الرابع عشر بقوله، إن رائحته أقذر من رائحة الحيوان البري.. وكانت إحدى جواريه تدعى دي مونتيسبام تنقع نفسها في حوض من العطر حتى لا تشم رائحة الملك. وكان الهنود الحمر يضعون الورود في أنوفهم عند لقائهم بالغزاة الأوروبيين بسبب رائحتهم التي لا تطاق.لا تتأتى نظافة الجسد تلقائياً بل من نظافة العقل والفكر ورغد العيش.. ففي تلك الحقبة من التاريخ تصدر العرب العالم في مجال العلوم من طب وهندسة وفلك وحتى طيران. ويكفي أن نذكر صاحب التجربة الأولى في الطيران، العالم عباس بن فرناس الشهير في مجال الفلك والكيمياء والفيزياء، وهو الذي شرح آلية طيران الطائر، وقام بتجربة الطيران الأولى بمساعدة ثوب اخترعه من الحرير والريش، فتسنى له الطيران لمسافة اختلف العلماء في تقديرها مع إقرارهم بطيرانه وتحليقه قبل أن يسقط حين حاول الهبوط، وقدر لابن فرناس بعدها أن يعيش ليشرح أسباب سقوطه، مؤكداً أن عدم وجود الذيل في ذلك الثوب كان من أهم الأسباب.مهلاً.. أنا لا أقصد أن نعيش على أمجاد الماضي، فالماضي مضى.. بل أقصد لا نجلس في القفص الصدئ الذي وضعنا فيه الغرب واشتغل على إبقائنا فيه وكأننا في غابة من الجهل والتخلف، بينما حضارتنا سبقت حضارتهم التي قامت في مجملها على حضارتنا ونحن نمنا في البصل!فهل تدرك تلك الفتاة وأمثالها من الجنسين تاريخ أجدادها وتكف عن الثرثرة في الشارع والعمل والبيت وحتى في الحمام؟ وهل يختفي من عالمنا العربي فئة مدمني الموبايل؟

الذين يتحدثون كثيراً ولا يقولون شيئاً!

الثوب الذي يفصّله الخياط دائماً أكثر ملاءمة من الثوب الجاهز، والأمر ذاته ينطبق على التعليم. تطرقنا في المقالات السابقة إلى التحديات والمخاوف التي يطرحها أمام المهتمين بالتعليم الذكاء الاصطناعي وتطبيقاته واستخداماته، والآن دعونا نلقي نظرة على الفوائد والمنافع والفرص التي يأتي بها الذكاء الاصطناعي إلى طاولة التعليم.واحدة من أهم مزايا الذكاء الاصطناعي في التعليم هي القدرات الفريدة التي يأتي بها لتفريد وتخصيص التعليم، فمن المعلوم للجميع أن المنهج التقليدي في التعليم الذي يوسم بعبارة «مقاس واحد يناسب الجميع»، بمعنى «نفس أسلوب التعليم للجميع» يعجز عن تلبية الاحتياجات والمتطلبات المتنوعة للمتعلمين، ولا يأخذ بالاعتبار على الإطلاق الفروق المؤكدة في قدرات وأساليب تعلم وتقدم الطلاب في عملية التعليم.من هنا نرى أن الذكاء الاصطناعي يوفر قدرات على إحداث تغييرات جذرية وعميقة في مشهد التعليم، من خلال المضي بمفهوم التعليم التكيفي إلى أقصى مدى، لا سيما مع امتلاك المعلمين والمدرسين القدرات التي لم تكن متوفرة من ذي قبل في التحديد الدقيق والمدروس لنقاط القوة والضعف لدى الطلاب والدارسين، بشكل لا يمكن لأي أسلوب تعليم معروف ادعاءه.يمكن لخوارزميات الذكاء الاصطناعي تحليل مجموعات البيانات الضخمة لتحديد احتياجات الطلاب الفردية وأساليب التعلم ونقاط التميز والضعف، ويمكن جمع هذه البيانات من مصادر مختلفة، بما في ذلك أداء الطلاب في الامتحانات وسواها من عمليات التقييم، فضلاً عن دراسة أساليب ونماذج التفاعل مع منصات التعلم، وحتى التحديد الدقيق لأنماط مشاركة الطلاب أثناء المحاضرات.بتوفر هذه المعلومات القيمة والثرية والوفيرة، يمكن بعد ذلك استخدامها لإنشاء مسارات تعليمية مخصصة، وتقديم ملاحظات مخصصة، والتوصية بمصادر وموارد التعلم الأكثر ملاءمة ومناسبة لكل طالب على حدة.ويمكن لنظام التدريس الذي يعمل بنظام الذكاء الاصطناعي تحديد المجالات التي لا يؤدي فيها الطالب الأداء المطلوب، وبالتالي إنشاء مشكلات دراسية مخصصة ومقاطع فيديو تعليمية لمعالجة جوانب القصور في أداء الطلاب.وبالمثل، يمكن لمنصة التعلم التي تدعم الذكاء الاصطناعي أن تقدم التوصيات بالكتب أو المقالات أو مقاطع الفيديو التي تتوافق مع اهتمامات الطالب وأهدافه التعليمية، وهذه إجراءات ثبتت فاعليتها في الكثير من المنصات العالمية، حتى تلك التي لا علاقة لها بالتعليم.بهذا المستوى من التخصيص تمتلك مؤسسات التعليم القدرات الفائقة على تحسين نتائج الطلاب بشكل كبير. وعندما يتم تزويد الطلاب بمواد وأنشطة تعليمية مصممة خصيصاً لاحتياجاتهم الفردية.فمن المرجح أن يدفعهم ذلك إلى المشاركة والتفاعل والإقبال على الدراسة على نحو لم يكن ممكناً دون هذه الإمكانات، ويمكن أن يساعد الذكاء الاصطناعي أيضاً في تحقيق تكافؤ الفرص من خلال تزويد الطلاب الأقل أداءً بموارد ومصادر دعم ومساندة تعليمية إضافية، في حين أن الطلاب الأعلى أداءً تخصص لهم مواد ومصادر تعليمية أعلى مستوى.وهكذا نرى أن الذكاء الاصطناعي في التعليم له من القدرات ما لم نعرفه من قبل من حيث المساعدة في تكييف وتخصيص وتفريد أساليب ونماذج التعلم، وهذه المزايا الفريدة ستؤدي إلى قفزات واسعة في أداء الطلاب، وتوفر الكثير من الوقت بالنسبة لكل المعنيين بعملية التعليم.

تفريد وتخصيص التعليم مع الذكاء الاصطناعي

علم المكتبات والمخطوطات والوثائق من العلوم التي تطورت كثيراً منذ القدم، وصولاً إلى العصر الرقمي الحديث. وانتسب في بداياته إلى العلوم الاجتماعية أو إلى الآداب، مع التركيز آنذاك على الأساليب والإجراءات الإدارية والنظم الفنية، شاملة الفهرسة والتصنيف، من أجل بناء مجموعات مكتبية وتنظيمها.
لكن بمرور الوقت وتقدم العلم والتكنولوجيا وتزايد حاجة الناس إلى المعرفة والتواصل بشتى صورها، تطور علم المكتبات، ودخلت فيه وظائف أخرى خاصة بالمخطوطات والوثائق، وحتى دراسة النقود والمسكوكات بما تحمله من نقوش وكتابات وتواريخ، بل صارت له قواعد مقننة دقيقة ونظريات راسخة، تهدف في مجموعها إلى تيسير الحصول على المعرفة الإنسانية وبثها بين الأفراد والمجتمعات بعد تجميعها وضبطها وفحصها وتوثيقها وحفظها.
تلك كانت توطئة لتناول سيرة شخصية رائدة من رواد علم المكتبات والمخطوطات والوثائق العرب هو الدكتور عبدالستار الحلْوَجي (بتسكين اللام وفتح الواو) الذي سوف نستند في رواية سيرته على مجموعة من المصادر المتنوعة، علاوة على كتاب عن مشواره العلمي والوظيفي صدر في عام 2018 تحت عنوان «أقدار؛ سيرة ذاتية».
ولد «عبد الستار عبد الحق عبد الحي الحلوجي» بمحافظة الدقهلية المصرية في 2 مايو 1938، لأسرة جل أفرادها من خريجي الأزهر الشريف، وهو ما أثر على نشأته نشأة دينية معتدلة ومنفتحة مع شغف باللغة العربية وآدابها. وحينما أنهى دراسته الثانوية بالقسم العلمي، أراد أن يلتحق بكلية الطب، لكن مجموعه وقف حائلاً دون قبوله، فأعاد سنته التوجيهية على أمل الحصول على مجموع درجات أعلى، وهو ما لم يتحقق.
هنا، وبسبب شغفه باللغة العربية، وإجادته كتابة المقالات كهواية في مرحلة الدراسة الثانوية، وولعه بكتب ومحاضرات الدكتور طه حسين، التحق بكلية الآداب في جامعة القاهرة التي كانت تسعى وقتذاك لجذب خريجي الثانوية لدراسة علم المكتبات والصحافة واللغة العربية، فاختار دراسة اللغة العربية، وتخرج سنة 1958 حاملاً ليسانسها، ونظراً لعدم حصوله على فرص وظيفية آنذاك عدا التدريس، اضطر للالتحاق بكلية التربية في جامعة عين شمس التي حصل منها على دبلوم التربية العام سنة 1959 ثم دبلوم التربية الخاص سنة 1960، وكان ترتيبه ضمن العشرة الأوائل.
وشاءت الأقدار أن تعرض وزارة التربية والتعليم في تلك الفترة بعض البعثات الحكومية إلى الخارج، وكان من بينها بعثة استهوته إلى إيطاليا للتخصص في ترميم المخطوطات، لكن الأقدار تدخلت مرة أخرى، فلم يحصل على مراده وابتعث بدلاً من ذلك إلى إنجلترا لنيل درجة الماجستير في علم المكتبات.
سافر الحلوجي إلى إنجلترا عام 1960، وحصل من جامعة لندن على ماجستير مكتبات سنة 1963، ثم عاد إلى القاهرة وهو متحمس لمواصلة دراسته في التخصص نفسه بجامعة القاهرة التي منحته درجة الدكتوراه في المكتبات سنة 1969.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30269.jpg" style="width: 1280px; height: 1268px;"/>
في عام 1964 بدأ صاحبنا مشواره الوظيفي، فترأس قسم فهرسة المخطوطات وأمانة مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية من 1964 إلى 1967، وتولى التدريس بقسم المكتبات والوثائق بكلية الآداب في جامعة القاهرة من 1970 إلى 1975، ثم صار أستاذاً مساعداً سنة 1975، وأستاذاً سنة 1980، ورئيساً لقسم المكتبات والوثائق بالجامعة من 1984 إلى 1985، وشغل المنصب نفسه مجدداً ما من 1990 إلى 1994.
وما بين 1994 و1998 شغل منصب وكيل كلية الآداب بجامعة القاهرة، ثم شغل منصب عميد كلية الآداب بجامعة بني سويف من 1998 إلى 2000، وترأس قسم البحوث والدراسات التراثية بمعهد البحوث والدراسات العربية التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم من 2013 إلى 2017.
وخلال تلك السنوات انشغل بتأليف العديد من الكتب في مجال تخصصه، وترجمة المؤلفات الأجنبية، ونشر أكثر من خمسين بحثاً علمياً في الدوريات المصرية والعربية منذ عام 1967.
من مؤلفاته: الزبيري شاعر اليمن، مع الملاح التائه علي محمود طه، لمحات من تاريخ الكتب والمكتبات، مدخل لدراسة المراجع، المخطوط العربي، الخدمة المكتبية الريفية، قراءة في أوراق جامعية، دراسات في الكتب والمكتبات، المخطوطات والتراث العربي، الكتب والمكتبات بين القديم والحديث، نحو علم مخطوطات عربي، مصادر التراث العربي الإسلامي، تحقيق ونشر المخطوطات، أقدار؛ سيرة ذاتية. إلى ذلك قام في عام 1971 بالاشتراك مع علي عبد المحسن زكي بتحقيق كتاب «عمدة الكتاب وعمدة ذوي الألباب» المنسوب للمعز باديس.
ومن ترجماته: «المخطوطات الإسلامية في العالم» لجيفري روبر (أربعة مجلدات)، «مصادر دراسة التاريخ الإسلامي» لجين سوفاجيه، «الكتاب في العالم الإسلامي» لجورج عطية.
في كتابه «أقدار؛ سيرة ذاتي»، خصص الصفحات من 163 إلى 195 لرواية رحلته وعمله في السعودية معاراً من جامعة القاهرة للتدريس بكلية اللغة العربية التابعة للرئاسة العامة للكليات والمعاهد العلمية بالرياض (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لاحقاً).
يقول صاحبنا إنه بعد عمله في التدريس لمدة عامين بجامعة القاهرة، طلب للتدريس في تلك الكلية بالرياض لأن عميدها آنذاك الدكتور عبدالله بن عبد المحسن التركي كان يفكر حينذاك بإنشاء قسم للمكتبات، فقرر أن يتعاقد مع أحد أعضاء هيئة التدريس المتخصصين في هذا المجال لتأسيس القسم.
ويضيف إن جامعة القاهرة لم توافق على الإعارة لأن القانون لا يسمح بإعارة عضو هيئة التدريس إلا بعد 3 سنوات من العمل على الأقل، ويستطرد الحلوجي فيقول إنه أجّل رحلته إلى السعودية لعام آخر بسبب دراسة ابنته بمدرسة الراهبات الفرنسيسكان وتعلقها بهذه المدرسة. وهكذا فإنه حينما قدمت الكلية السعودية مجدداً طلب الإعارة كان صاحبنا مستوفياً لشروطها.
وهكذا سافر إلى الرياض سنة 1973 مصطحباً أسرته، فوصلها في وقت كانت فيه الرياض بمطار صغير متواضع، ومساجد غير مكيفة أو مفروشة بالسجاد الفاخر وغير مزودة بدورات مياه وأماكن للوضوء، وشوارع ضيقة غير مسفلته، «بل لم تكن بها شوارع رئيسية سوى شارع الوزير وشارع البطحاء وشارع المطار وشارع الشميسي وشارع الخزان، ولم يكن بها أسواق أو مولات، وكان أشهر مكان للتسوق شارع صغير وقصير يسمى شارع الثميري يصل بين شارع الوزير وقصر الحكم، وكانت فنادق المدينة صغيرة ومتواضعة، وكان فندق اليمامة بطريق المطار أفخم فنادقها».
وعن حالة الكلية التي استدعي للعمل بها قال واصفاً: «كان مبنى الكلية أشبه بمباني المدارس الثانوية، وكانت به حجرة يسجل فيها الغياب، وكان الجرس يدق إيذاناً بانتهاء الحصص، ويتوسط اليوم الدراسي فسحة قصيرة، وكانت الدراسة تبدأ في السابعة صباحاً وتنتهي قبيل صلاة الظهر».
في سنته الأولى بالرياض، واجهته بعض التحديات والمنغصات، ومنها أنه طلب منه تدريس مواد خارج تخصصه العلمي في المكتبات فرفض إلى أن تم الاتفاق على أن يقتصر عمله على تدريس مادة المراجع لقسمي اللغة العربية والمواد الاجتماعية.
ومنها أيضاً مسألة إلحاق أبنائه بالمدارس السعودية، حيث لم يجد صعوبة في إلحاق ابنه بالمدرسة التذكارية الابتدائية، لكنه وجد صعوبة في إلحاق ابنته بمدرسة تابعة لرئاسة تعليم البنات، بسبب قدومها من مدرسة راهبات مصرية، حيث كان السؤال «كيف درست في مدرسة راهبات وهي مسلمة ابنة مسلم؟».
وقتها بذل صاحبنا جهداً لإقناع المسؤولين أن مدرسة الراهبات تلك لا دخل لها في الدين، وأنها تضم مسلمات ومسيحيات، إلى أن نجح في إلحاقها بالسنة الرابعة الابتدائية في «المدرسة التاسعة والعشرون».
من التحديات الأخرى التي واجهها ذلك الخاص بالزي الذي يرتديه أثناء التدريس في مكان كان فيه الجميع يرتدون الثياب العربية والغترة. يقول الحلوجي ما مفاده إنه رغم قناعته بأن الثوب هو الأنسب لمناخ المملكة، ورغم حقيقة أن الثوب لم يكن غريباً أو جديداً عليه، إلا أنه لم يتحمس له بسبب ضرورة ارتداء الغترة معه، إذ وجد أن الغترة تشكل قيداً على حركته لأنه ليس معتاداً عليها. ثم تبين له من زملائه ومن إدارة الكلية أن الزي أمر متروك للمدرس ولا يضير لو قام بالتدريس بالزي الإفرنجي.
يعترف الحلوجي أنه قضى في كلية اللغة العربية بالرياض أربعة أعوام كانت من أجمل سنوات عمره، قام خلالها في سنته الأولى مع زملاء آخرين بالتخطيط لإنشاء قسم المكتبات، وفي سنته الثانية بدأ العمل بالقسم كعضو في هيئة التدريس، وفي العامين التاليين عاصر نمو القسم وتوظيف المزيد من الأساتذة العرب للعمل في فروعها المختلفة.
وإبان ذلك تم تكليفه بإلقاء بعض المحاضرات العامة كجزء من تقليد اعتادت عليه الكلية، فكان يختار موضوعاتها بدقة ويجيب على ما يثار حولها إجابة العالم المتمكن، فقوبلت محاضراته بالاستحسان والثناء من قبل طلبة الكلية وعميدها الدكتور التركي.
وانتهز صاحبنا فرصة تواجده في السعودية فأدى مناسك الحج أكثر من مرة كان أولاها في سنته الأولى مع أسرته وعدد من زملائه عن طريق البر بواسطة حافلة صغيرة قادتهم إلى مكة أولاً ثم إلى المدينة المنورة.
وقد وصف رحلته تلك بالشاقة لكنه استدرك قائلاً إنها: «كانت ممتعة حقاً ورؤية الكعبة المشرفة لا يمكن وصفها بكلمات». كما أن صاحبنا استدعى إلى السعودية والديه للزيارة وأداء فريضة الحج، فقضى معهما في الرياض أوقاتاً وصفها بأجمل الأيام، ثم صحبهما لأداء الحج بمكة.
أمضى الحلوجي سنوات عمله بالرياض دون حدوث ما يعكر صفوه، باستثناء واقعة اصطدامه مع وكيل الكلية الشاب «ناصر الطريفي»، والذي تدخل في عمله خلال مراقبة الامتحانات واتهمه بعدم الانضباط في مسؤولياته.
وهو ما أغضب صاحبنا ووجده إهانة لكرامته وعلمه، فكاد أن يقدم استقالته ويعود إلى مصر لولا قيام عميد الكلية الدكتور عبدالله التركي بتطييب خاطره، ولولا إعفاء الطريفي من منصبه في نهاية تلك السنة. ويتذكر من تلك المرحلة أيضاً أن اثنين من طلبته (علي النملة وعجلان محمد العجلان) عينا معيدين بقسم المكتبات، وطلب منه الإشراف عليهما إلى حين ابتعاثهما إلى الخارج.
يقول الحلوجي إنه اقترح آنذاك على مدير الجامعة وبذل جهداً كي يكون ابتعاثهما إلى الولايات المتحدة فتمت الموافقة على اقتراحه، وتخرج الطالبان وعادا من هناك حاملين الدكتوراه ليصبح الأول وزيراً للعمل والشؤون الاجتماعية والثاني عضواً بهيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود وعميداً لشؤون المكتبات.
وبهذا لعب صاحبنا دوراً في كسر حاجز الخوف لدى الجامعة لجهة ابتعاث طلبتها إلى الولايات المتحدة خوفاً من تأثرهم بثقافة الغرب، حيث كان مثل هذه الأمور يحتاج في الماضي إلى موافقة مسبقة من المشائخ أعضاء مجلس الجامعة.
ومن الأدوار التي لعبها أيضاً التصدي لبعض من زملائه المتعاقدين الذين تقدموا باقتراح إلى الدكتور التركي حول استحداث مادة جديدة باسم «النقد الإسلامي»، حيث رفض الحلوجي الفكرة موضحاً أنه لا يوجد شيء اسمه نقد إسلامي أو مسيحي أو يهودي، «فالنقد هو نقد أدبي فقط تطبق معاييره على أي أدب من الآداب».
في صيف 1975، خلال فترة إعارته لجامعة الإمام، وافقت جامعة القاهرة في سنة 1977 على ترقيته من مدرس إلى أستاذ مساعد، فعاد لوطنه. لكنه بعد أربع سنوات طلبت جامعة الإمام إعارته مجدداً ليعمل أستاذاً ورئيساً لقسم المكتبات، فوافقت جامعة القاهرة على إعارته، لولا أن زميلاً له تدخل قائلاً إنه أولى بالإعارة، فألغت الجامعة موافقتها السابقة.
وفي عام 1985 طلبته جامعة الإمام مجدداً، فوافقت جامعة القاهرة على ذلك، لكنه فوجئ بعرض أكثر إغراءً للعمل بكلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة الملك عبد العزيز بجدة، حيث قضى هناك 5 سنوات من حياته بمفرده وكان يزور القاهرة كل شهر.
في عام 1998 عاد الحلوجي إلى السعودية، لكن هذه المرة لاستلام جائزة الملك فيصل العالمية التي فاز بها في مجال الدراسات الإسلامية. ومن الجوائز الأخرى التي نالها: الجائزة التقديرية لجامعة القاهرة في مجال العلوم الإنسانية والتربوية سنة 2006، وجائزة القاهرة للتميز العلمي في مجال الإنسانيات سنة 2009.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

عبدالستار الحلْوَجي.. رائد علم المخطوطات والمكتبات في العالم العربي

حين تَجوَّزَ أرسطو وأباح للشعراء ما لم يبح للخطباء؛ من الإسراف في الخيال، والإغراق في الخيلاء؛ تمسكوا بمقولة: «‌أعذب ‌الشعر أكذبه»، وَعَدُّوا ذلك من البراعة الفنية، والمزايا الشعرية. ومع أن هذا مقرر عندنا، ومعمول فيه لدينا، إلا أن شعراءنا قد غالوا ‌فيه، ووصلوا فيه إلى حد التيه. قال الخابز أرُزِّي:
‌ذبتُ ‌من ‌الشوق ‌فلو ‌زج ‌بي
في مقلة النائم لم ينتبه
وكان لي فيما مضى خاتم
فالآن لو شئت تمنطقت به
وممن شاكلهما في ألفاظهما أبو الطيب المتنبي في صباه، حين قال:
أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني
وفرق الهجر بين الجفن والوسن
روح تردد في مثل الخيال إذا
أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
كفى بجسمي نحولا أنني رجل
لولا مخاطبتي إياك لم ترني
يقول: إن الهوى أتلف بدنه يوم الفراق؛ من شدة الأسف.
ودعوى المتنبي ادعاها أغلب من قرأت لهم من الشعراء، فقلَّ من سلم من البين ومرارته، والعشق وحرارته!
وقال أيضاً:
فوا حسرتا ‌ما ‌أمر ‌الفراق
وأعلق نيرانه بالكبود
ولم لا، وقد صدعَ ‌الفراقُ قلوب الرِّفاق، وأصابهم منه لوعةٌ واحتراق. وقديما قالوا: «‌‌مَنْ راعهُ ‌الفراقُ ملكهُ الاشتياقُ».
وقد اختلفوا في تعريف الهوى، واختلفت عباراتهم، وتباينت إشاراتهم، وحسبك أنه اجتمع في مجلس يحيى البرمكي ثلاثة عشر حكيماً، فسألهم عن حقيقة الهوى، فكل أتى بما عنده، دون أن يأتوا بطائل.
وجاء سلطان العاشقين فأخذ معنى المتنبي وزاده، قال:
كأني هلال الشك لولا تأوهي
خفيت فلم تهد العيون برؤيتي
وقال آخر:
نحلت فلو علقت في جفن ذرة
لطارت ولم شعر بأني علقت
قال صاحب العمدة: «وأحسن الإغراق ما نطق فيه الشاعر أو المتكلم بكاد أو ما شاكلها، نحو كأن ولو ولولا، ألا ترى ما أعجب قول زهير:
لو كان يقعد فوق الشمس من كرم
قوم بأحسابهم أو مجدهم قعدوا

 حبر أبيض 

White Ink

أَعذبُ الشِّعر أكذبه..!1-2

حين تَجوَّزَ أرسطو وأباح للشعراء ما لم يبح للخطباء؛ من الإسراف في الخيال.

أطلقت الإدارة العامة للإقامة وشؤون الأجانب بدبي مبادرة «من أجل العالم» للترحيب بالزوار بلغاتهم وعاداتهم، وذلك في إطار حرصها على تكريس مكانة دبي كوجهة عالمية للسياحة والعمل والتعايش السلمي والتسامح.
وتهدف المبادرة إلى تعزيز معرفة موظفي الصف الأمامي في منافذ دبي البرية والبحرية والجوية بتفاصيل وثقافات الشعوب الأخرى من خلال استضافة ضيف من مختلف دول العالم وقاراته للتعريف بأساليب الترحيب والتوديع والكلمات المستخدمة لدى أبناء الشعوب والتي سيساهم استخدامها من قبل موظفي الصف الأول في إثراء تجربة المسافرين وإضفاء المزيد من الودية في طريقة التعامل عند دخولهم أو مغادرتهم أرض الدولة.
تقوية الأواصر
وقال الفريق محمد أحمد المري مدير عام الإدارة العامة للإقامة وشؤون الأجانب بدبي: «إن المبادرة تسهم في تقوية الأواصر والتعارف بين الشعوب، فضلاً عن تعريف موظفي الصف الأمامي في منافذ دبي البرية والبحرية والجوية بثقافة وعادات مواطني تلك الدول من مختلف أنحاء العالم ليحظوا باستقبال وتوديع لائق عند إنهاء إجراءات دخولهم أو خروجهم من وإلى دولة الإمارات العربية المتحدة عبر منافذ دبي البرية والبحرية والجوية».
وأضاف إن مبادرة «من أجل العالم» تساهم في خلق بيئةٍ تعزز الاحترام المتبادل والتعايش بين مختلف الثقافات، مما يجعل دبي نموذجاً عالمياً في التنوع الثقافي والانفتاح على العالم، لافتاً إلى أن المبادرة تهدف إلى استضافة شخص ينتمي إلى دولة ما ويرتدي الزي التقليدي الخاص ببلده .
وذلك لإطلاع موظفي الصف الأمامي في جميع منافذ دبي على أدقّ التفاصيل المتعلقة بالبلد الذي يأتي منه الضيف، من حيث الزي والعادات والتقاليد والثقافة وأهم أساليب التواصل الفعال مع شعب ذلك البلد، مما يمكنهم من الترحيب بالمسافرين بطريقةٍ مميزة ومبتكرة وضمن تضمين مبدأ الاستباقية، وتحسين جودة الحياة للمسافرين سواء كانوا قادمين أو مغادرين عبر المنافذ، وتوفر لهم تجربة فريدة ومميزة وبالأخص في مطارات دبي.
تواصل ثقافي
وكان أول ضيوف هذه المبادرة المواطن الياني تاكاشي أحد أبناء دولة اليابان، الذي وصل بزي الكيمونو التقليدي وهو الثوب الياباني الذي يعكس تقاليد وثقافة اليابان، والذي قام بجولة برفقة الفريق محمد المري، والتقى بمأموري الجوازات في مطارات دبي بهدف تعريفهم على ثقافة الشعب الياباني وكيفية تواصلهم مع الآخرين وطريقة تعاملهم.
وتواصل «إقامة دبي» إطلاق المبادرات النوعية والفريدة التي تسهم في ترسيخ مكانة إمارة دبي، حيث تعكس المبادرات التي تطلقها الرؤية المستقبلية لدبي في تعزيز التواصل الثقافي بين الشعوب وتقديم تجربة فريدة للمسافرين القادمين إلى الإمارات عبر جميع منافذها.

الإمارات

اخبار وتقارير

News

دبي ترحب بالزوار بلغاتهم وعاداتهم تكريساً لمكانتها وجهةً للسياحة والعمل

أطلقت الإدارة العامة للإقامة وشؤون الأجانب بدبي مبادرة «من أجل العالم» للترحيب بالزوار بلغاتهم وعاداتهم، وذلك في إطار حرصها على تكريس مكانة دبي كوجهة عالمية للسياحة والعمل والتعايش السلمي والتسامح.

فازت الفنانة الإماراتية د.كريمة الشوملي بالمركز الثاني في معرض الفنون الجميلة الذي استضافه «صالون الفنون الجميلة» في باريس وشارك فيه 153 مشاركاً من كل أنحاء العالم، وكانت مشاركة د.الشوملي ضمن وفد إماراتي من خمسة فنانين فتوغرافيين برعاية وزارة الخارجية، وقد زارت هند مانع العتيبة سفيرة الدولة في باريس جناح الإمارات في المعرض، وهنأت الفنانين على مشاركتهم، وهنأت الفنانة كريمة الشوملي على فوزها.
وجاء فوز الشوملي بالمركز الثاني ليؤكد الحضور المتزايد لفن التشكيل الإماراتي على المستويين الإقليمي والعالمي، ويزيد من سمعته ولفت الانتباه إليه، وليؤكد من جانب آخر، رسوخ تجربة د.الشوملي، ما فتئت تعززها وتراكمها بعمل فني دؤوب، انخرطت من خلاله في أعمال تجريبية مبنية على فكرة استحضار رموز التراث الشعبي برؤى جديدة، تستطيع أن تقدم هذا التراث في قوالب حديثة وتثير الانتباه إليه والاهتمام به، وتركزت معظم أعمالها في مجالات فنون الطباعة والتصوير والتركيب والنحت، وهي أستاذة للفنون في جامعة الشارقة، وحاصلة على دكتوراه في الفنون الجميلة من جامعة كينغستون في المملكة المتحدة.
وصرحت الفنانة كريمة الشوملي بأنها شاركت ضمن وفد إماراتي مختار برعاية وزارة الخارجية إلى الدورة 160 من المعرض التشكيلي السنوي «صالون الفنون الجميلة» في باريس، الذي انعقد هذا العام من 20 إلى 24 يونيو 2024، وتألف الوفد من خمسة فنانين هم: د.كريمة الشوملي، وفاطمة البدور، وعلا إبراهيم اللوز، وفيصل الريس، وجلال بن ثنيه، وكانت كل مشاركاتهم بأعمال تصوير، وتأتي ضمن برنامج المشاركات الفنية الخارجية التي ترعاها الوزارة، وتسعى من خلالها لإتاحة الفرصة للفنانين الإماراتيين بأن يكونوا حاضرين ضمن مختلف التظاهرات الدولية، لكي يتعرف العالم على إبداعاتهم ولكي يستفيدوا هم أنفسهم من التجارب العالمية المختلفة، وشكلت هذه المشاركة فرصة لوضع أعمالهم تحت الأضواء لأول مرة في تاريخ هذا الصالون، وتقديم نظرة فريدة من نوعها على المشهد الفني الإماراتي، وصالون الفنون الجميلة هو صالون فني عريق والمشاركة فيه ميزة في حد ذاته وشهادة فنية لا يستهان بها وذلك ضمن مشاركات متعددة 153 فناناً من مختلف دول العالم، وقدموا أعمالاً فنية غطت كل مجالات الفنون التشكيلية الحديثة، بما فيها الرسم والنحت والطباعة والتصوير والتجهيز والفيديو، وغيرها.
وأضافت الشوملي أن فوزها يشكل بالنسبة لها إضافة كبيرة ومميزة، لأن معرض الفنون الجميلة في باريس له خصوصيته التاريخية، فهو معرض عريق تأسس عام 1864، وهذه هي النسخة المئة والستون منه، فالمشاركة فيه في حد ذاته ميزة فنية وعلامة بارزة في تاريخ أي فنان، أحرى إذا صاحب المشاركة فوز بأحد المراكز الأولى، وليس الفوز فيه سهلاً لأن لجنة التحكيم فيه عادة تكون متنوعة بين فنانين ونقاد وصحفيين ومقتنين ومدراء معارض، ما يجعل قراراتها مؤسسة على رؤية شاملة للعمل من كل الجوانب، وأنا فزت بالمركز الثاني، فهذا مصدر سعادة كبيرة لي، وحافز آخر يحفزني على المزيد من العمل والتجريب، ويعطيني إشارة إلى أن ما اشتغلت عليه في إطار البحث عن الخصوصية ولفت الانتباه إلى ثقافتنا ومجتمعنا هو اتجاه صحيح علي أن أواصله وأعمق البحث فيه.
العمل الذي شاركت الشوملي عبارة عن صورة فتوغرافية لشابة تلبس الجلباب النسائي التقليدي «بوقليم»، وهو ثوب من قماش مقلم بشكل طولي، يغطي كامل الجسد إلى الرقبة، واخترته بلون أصفر مع خطوط طولية صفراء مع شال محزوم على الرأس، وتضع برقعاً أسود، وقد حملت فوق رأسها مظلة من نفس قماش الجلباب ولونه، فجاء العمل تركيبة من اللون الأصفر المضلع بخطوط سوداء وبرز البرقع على وجه الفتاة الناصع بشكل واضح يثير الاهتمام به والانتباه إليه، فكأنه رسالة لإثارة الذاكرة حول هذا «البرقع» و«الثوب» النسائي التقليدي، وهذا التركيب بين الرموز التقليدية والأساليب الفنية الحديثة هو أحد الموضوعات الراسخة في أعمال كريمة الشوملي، وربما هو ما أثار الانتباه إليها، والإعجاب لدى لجنة التحكيم.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

فنانة إماراتية تحصد المركز الثاني في «صالون الفنون الجميلة» في باريس

target7419845435493711670.jpg

من يقرأ سيرة الدكتور حمود البدر، سيجدها مكتنزة بصور المعاناة والكفاح والاجتهاد والدأب من أجل تغيير واقعه المعيشي الصعب كما سيجد أمامه شخصية متقدة الفكر، واثقة الخطى، كريمة الخصال، ودودة الروح، نبيلة الهدف، لم توهنها سهام الحساد والمغرضين ولم تضعفها وجاهة المناصب فقد ظل يحمل على أكتافه مسؤوليات خدمة بلده وناسه ومجتمعه على مدى عقود متواصلة طويلة، متنقلاً من مدينة إلى أخرى طلباً للعلم، ومن عمل إلى آخر طلباً للرزق، ومن موقع رسمي إلى آخر، خدمة للوطن.
وهكذا فإن الكتابة عن شخص بثقله وحجم نجاحاته في معاركه ليست عملية سهلة لأن الحديث عنه ذو شجون ويتطلب الدقة، وخصوصاً أنه حرص طوال حياته على أن يبتعد عن الأضواء ويقاوم الحديث عن نفسه لولا أن الصحافة ظلت تطارده لما في حياته من تجارب ملهمة للأجيال الجديدة.
ولد «حمود بن عبدالعزيز بن عبدالمحسن العبدالله البدر» (وهو من أسرة العباد لكن والده انفصل عنها اسماً بسبب كثرتهم واختار لنفسه وذريته لقب «البدر» وثبته في وثائقه الشخصية التي اعتاد أن يسافر بها إلى الكويت والشام والهند)، في شرقي بلدة العقدة بمدينة الزلفي النجدية سنة 1939، أي في زمن كان فيه الفقر سائداً والأمراض منتشرة والوسائل محدودة والمعيشة مضنية والمبهجات نادرة، وغير متاحة التسلية والترفيه بما في ذلك الاستماع إلى الراديو واستخدام كاميرات التصوير.
وهكذا فإنه قاوم في صغره الجدري والطاعون والرمد والحصبة، وسكن بيوت الطين البسيطة، ولم يعرف اللحم إلا في أعياد الأضحى، ولم يكن عنده إلا ثوب واحد فقط طوال السنة (لم يكن مخبوناً من جهة الكُم أو الذيل بحيث إذا قصر الثوب أو أكمامه أمكن فك الخبن، حيث كان الخبن نوعاً من الرفاهية آنذاك).
وكانت وجباته الثلاث من صنف واحد (تمر أو قمح)، بل كان يتعارك على ما تيسر من وجبة طعام مساء كل يوم قبل غروب الشمس والتي ربط الصغير حمود توقيت أفولها بتوقيت الوجبة. أما نشاطه آنذاك فكان مقتصراً على التردد على بلدة «الحيطان» ذات الأشجار الباسقة المثمرة والمختلفة عن بلدة «العقدة» ذات الأسوار الطينية، وذلك لاصطياد الطيور الصغيرة بالنباطة من أجل شويها وأكلها أو تسلق الأشجار من أجل قطف فاكهتها وبلحها.
والده عبدالعزيز بن عبدالمحسن سافر إلى الكويت على ظهور الجمال للحاق بمن سبقه من أبناء عمومته الذين كانوا يعملون هناك. وسرعان ما لحقه أخوه حمد ليعمل الاثنان على ظهور المراكب الشراعية المتنقلة ما بين البصرة وعبدان والكويت لجلب الماء إلى الأخيرة، ثم ركبا المراكب الكبيرة المسافرة إلى المرافئ البعيدة ولهذا كانت أخباره تنقطع عن أسرته في الزلفي لفترات طويلة، لكنه لم ينقطع عن إرسال الغذاء والكساء والمال اليسير إليها كلما كان قادراً على ذلك.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30257.jpg"/>
درس حمود البدر أولاً في الكتاتيب الملحقة بالمساجد لمدة سنة واحدة، وتحمل ظروفها الصعبة وأحوال التعامل ومخالطة طلبتها الأكبر سناً منه، من أجل أن ينافس الآخرين في القراءة وتلاوة القرآن. وما إن تمكن من القراءة حتى صار يتردد يومياً على دكان فتحه «أحمد النصار» في مجلسه لبيع الحبال والكبريت والملح والتمر والقهوة والأقمشة وغيرها من البضائع التي كان يجلبها من الكويت والأحساء والرياض.
في هذا الدكان كان يتجمع ويجلس من ليس عنده عمل أو القادم للعمل والزيارة من خارج البلدة، لكن ذهاب الطفل البدر إلى هناك يومياً كان من أجل قطع ورقة التقويم، التي لم يكن منها في البلدة سوى اثنين، وقراءة ما خلفها من حكم ومعلومات، فإن عجز عن الاستيعاب ألح بالسؤال حتى يدرك مراده. وذات مرة كان النصار منهمكاً في عمله وعنده ضيوف، فضايقه قدوم الصغير حمود ليسأله، فصرخ فيه قائلاً: «تراك أشرقتنا»، بمعنى «نشبت في حلوقنا».
استقرت العبارة في عقله، ثم نفض عنها الغبار بعد سنوات وعدلها إلى «إشراقة» واتخذها عنواناً لزاويته الصحفية، بل راح يكتب أيضاً باسم مستعار هو «مـُشرّق». بعد أن أجاد القراءة من خلال الكتاب، وأجاد الكتابة بجهوده الذاتية، التحق بأول مدرسة ابتدائية حكومية تفتتح بالزلفي عام 1368 للهجرة، وكان ضمن أول دفعة تلتحق بها وتتخرج منها.
ويتذكر البدر أنه كان في مدرسته مصنفاً على رأس قائمة الطلاب الفقراء التي كان يعدها وكيل المدرسة ليرفعها إلى أحد المحسنين. وفي عام 1372 للهجرة التحق مع بعض أقرانه من الأوائل بالمعهد العلمي بالرياض (نواة جامعة الإمام محمد بن سعود)، وكان دافعهم ليس طلب العلم والمعرفة فحسب وإنما أيضاً مكافأة المعهد الشهرية البالغة 260 ريالاً والتي ساعدتهم على ظروف المعيشة الصعبة.
بعد أن تخرج في المعهد العلمي التحق بجامعة الملك سعود بالرياض وأمضى سنته الأولى بنجاح في كلية اللغة العربية، لكنه تركها لغرامه بدراسة الصحافة، حيث كان قد زار مصر مع بعض زملائه في المعهد العلمي، وعلم أن بها فرعاً لدراسة الصحافة فتعلق قلبه بهذا التخصص.
سأل البدر كيف يحقق رغبته في دراسة الصحافة، فنصحوه بنيل شهادة الثانوية من المعهد السعودي في مكة أولاً. وبالفعل سافر إلى هناك وانضم للمعهد متأخراً، لكنه نجح في الحصول على المركز الثالث بين الخريجين.
ولأنه كان من الأوائل فقد حصل على بعثة دراسية إلى مصر، وسافر إليها عبر سوريا برفقة صديقه محمد بن عبداللطيف الملحم (وزير الدولة السعودي الأسبق) الذي شاركه المسكن في القاهرة. وبهذا حقق حلمه بدخول قسم الصحافة بكلية الآداب في جامعة القاهرة.
أخبرنا البدر في هذا السياق أن سنته الدراسية الأولى هناك ضاعت هباء «لأن الذين ابتعثوني سجلوني خطأ في قسم اللغة العربية باسم (حمودة) بينما سجلت أنا عند وصولي للقاهرة في قسم الصحافة باسم (حمود) فقبلت في القسمين، وتوزعت نتائج امتحاناتي بينهما، وأصبحت أنا الضحية ورسبت في القسمين، فاضطررت لإعادة السنة من جديد في قسم الصحافة وتخرجت منها بعد أربع سنوات».
وخلال تواجده في مصر تأثر بأجوائها السياسية، وتحمس لمشروع عبدالناصر القومي والوحدوي إلى أن وقع انهيار الوحدة المصرية السورية كما أنه قام بعمل تحقيقات ميدانية كجزء من متطلبات دراسته الجامعية.
وحول هذا قال في حوار نادر مع صحيفة عكاظ (20/8/2009): «عندما دخلت قسم الصحافة بجامعة القاهرة وجدت أن لديهم جزءاً عملياً لكل مقرر من المقررات، وينفذ من خلال إلحاق الطالب بصحيفة من صحف القاهرة، وفهمت من زملائي السابقين أن هذه الصحف تتعامل مع الطلاب كأنهم عمال تنظيف ويشغلونهم في تقطيع الورق وخلافه، فاتخذت خطوة من جانبي بالذهاب إلى رئيس القسم عبداللطيف حمزة وأستاذ الإخراج الصحافي الدكتور أحمد الصاوي وطلبت منهما أن تكون كل تطبيقاتي عن السعودية، فرحبا بالفكرة.
وبدأت بتاريخ الطباعة وجمعت بحثي من خلال رحلة قمت بها من مكة إلى جدة والرياض والظهران، ومعي كاميرتي واستخدمت جميع أنواع التنقل من الطائرة الداكوتا إلى الحمار».
وأضاف إنه دفع تكاليف تلك الرحلات من جيبه الخاص لكن في بحثه الميداني الثالث تكفل صاحب جريدة البلاد «حسن عبدالحي قزاز» بتذاكر رحلاته عام 1961 والتي استغرقت 53 يوماً تنقل خلالها في مختلف المناطق السعودية بما فيها جزيرة فرسان التي كان هو أول صحفي يزورها ويكتب عنها.
الغريب هو أن الرجل لم يتوجه بعد تخرجه إلى الصحافة والإعلام، وإنما التحق للعمل بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية، على الرغم من أنه كان من أوائل السعوديين المتخصصين في الصحافة. ويقول البدر إنه قام بمساومة الوزارات على شهادته الجامعية، وإنه حينما عرض عليه وزير العمل والشؤون الاجتماعية آنذاك الشيخ عبدالرحمن أبا الخيل وظيفة شاغرة بمسمى مدير عام العلاقات الدولية والمؤتمرات بالوزارة وافق من دون تردد، أما تخصصه الجامعي فقد مارسه من خلال العمل في الفترة المسائية بجريدة اليمامة قبيل إلغاء نظام صحافة الأفراد وصدور نظام صحافة المؤسسات.
إحدى آيات انفتاح البدر ومقاومته للأفكار التي قيدت ناسه ومجتمعه طويلاً، أنه اشترى الراديو من الرياض وأتى به إلى الزلفي في زمن كان اقتناؤه والاستماع إليه حراماً، واشترى أيضاً آلة تصوير وصور بها، وافتتح أول مكتبة أهلية في بلدته مع صديقه عبدالله العثمان ليطلع الناس على الصحف المحلية، التي استحوذ على وكالة توزيعها، وكي يقرأوا ما بها من معارف وأخبار، علّ نظرتهم الضيقة تتبدل.
غير أن عمله الذي يبرهن أكثر على نبذه للتقاليد القديمة، وتحديداً منها ذات الطابع غير البناء هو تقدمه لخطبة فتاة من الحجاز هي «ثريا شيخ» كريمة الشيخ عابد محمد صالح شيخ (نائب محافظ مؤسسة النقد السعودي الأسبق ووزير التجارة في عهد الملك سعود) التي رآها في القاهرة زمن دراسته هناك.
فكانت الخطوة زيجة بين طرفين من بيئتين مختلفتين تماماً، لكن الله جمع بين قلبيهما بالمودة ثم ربط بينهما بالتعاون على البر والتقوى طبقاً لقول د. عبدالرحمن الشبيلي في كتاب «البدر والثريا والبر ثالثهما» من تأليف بدر البدر ومحمد القشعمي.
وظيفته بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية منحته فرصة الابتعاث مرة أخرى للتحصيل العالي، فسافر مصطحباً زوجته إلى الولايات المتحدة، وهناك تم قبوله في قسم الإعلام بجامعة كارولينا الشمالية كطالب ماجستير، لكن سرعان ما شعر هو وقرينته بالوحدة ولوعة الاغتراب، وخصوصاً مع عدم وجود عائلات سعودية دارسة في ولاية كارولينا آنذاك.
ولهذا غادرها إلى جامعة ولاية ميتشغيان التي كان بها قسم للصحافة. وهناك تعرض للظلم والرسوب بسبب انتقاده احتلال فلسطين، ما دعاه إلى تغيير تخصصه من الصحافة إلى إدارة الجامعات. وهكذا تخرج عام 1969 حاملاً الماجستير في إدارة الجامعات، واتبعها بنيل درجة الدكتوراه في العلاقات العامة عام 1972 من جامعة ميتشيغان الحكومية.
عاد البدر إلى وطنه بعد خمس سنوات، ومعه زوجته الصبورة التي انتهزت فرصة وجودها في الولايات المتحدة فتعلمت الإنجليزية وأنهت دراستها الجامعية، ومعهما ثلاثة من الأبناء، فعاد إلى وظيفته بوزارة العمل لفترة قصيرة قبل أن ينتقل منها إلى جامعة الملك سعود التي تقلب في مراتبها الأكاديمية حتى صار أستاذاً ووكيلاً للجامعة في عام 1975.
وخلال وظائفه الأكاديمية شارك في عضوية العديد من اللجان والمجالس العلمية والجامعية والاجتماعية، وساهم مع صديقه وزميله الدكتور محمد الرشيد (وزير التعليم الأسبق) في تطبيق نظام الساعات في الجامعة الذي اعتبر إنجازاً كبيراً كونه لم يكن مطبقاً آنذاك إلا في الجامعتين الأمريكيتين في بيروت والقاهرة.
وبصفته وكيلاً لجامعة الملك سعود عمل على تطوير أقسامها وإضافة كليات جديدة وقبول الطالبات مع إنشاء أقسام لهن، وعاصر تحول الجامعة من مبانٍ وكليات مبعثرة إلى مدينة جامعية عصرية.
في عام 1993 اختير البدر ليكون أول أمين عام لمجلس الشورى السعودي، وبقي في منصبه هذا حتى عام 2005، وبعدها ظل في المجلس كعضو حتى عام 2009. لكنه بقي طيلة هذه السنوات مواظباً على الكتابة بنفس الروح النقدية والتوعوية المستنيرة التي لازمته دوماً، وما لم يقله في نقاشات مجلس الشورى كان يصدح به في صفحات الجرائد.
ونجد تجليات ذلك في مطالبته بدورات عسكرية للشباب كي يتعلموا الانضباط والمسؤولية ومبدأ الثواب والعقاب، وانتقاده فكرة إدارة الرجال لتعليم البنات قبل أن يُصار إلى تعيين النساء لإدارة تعليم البنات بزمن طويل، ووقوفه بشدة مع مقترح تطبيق نظام الساعات في المدارس الثانوية لفوائد الجمة في العملية التعليمية، ومطالبته قبل سنوات طويلة بالسماح للمرأة بالقيادة مع وضع الضوابط الإجرائية والعقوبات الرادعة لأية ارتكابات ومخالفات سلوكية.

نتائج البحث عن: الثوب