<p class='article-text'><div data-empty="false">ثمة لحظة في فيلم «The Dark Knight» تكشف لك كل شيء عن «الجوكر»، ولا تكشف لك شيئاً على الإطلاق، فبينما يجلس في مواجهة رجل عصابات يطالبه بمعرفة هويته يبدأ الجوكر، الذي جسده الراحل هيث ليجر، في سرد قصة ندوب وجهه؛ قصة مليئة بالتفاصيل، والدقة، والمشاعر، لكنه لاحقاً يروي لشخص آخر قصة مغايرة تماماً؛ الندوب ذاتها، لكن بجذور وأصل مختلف، وبذات القوة والإقناع. </div></p><p class='article-text'>إنه لا يكذب بالطريقة التقليدية، التي يكذب بها البشر - لحماية أنفسهم، أو لتحقيق مكاسب، أو لإخفاء حقيقة ما - بل يبدو ببساطة أنه لا يملك أي نسخة حقيقية لماضيه، أو ربما مَلكها يوماً ما، لكنه لم يعد يكترث بها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">​هذا اللغز وراء القوة الخالدة لشخصية الجوكر؛ ففي وسط فني يعج بأشرار يملكون بيانات سياسية، وصدمات نفسية، وخططاً خماسية الأبعاد، يبرز هو بوصفه الوحيد الذي يرفض الانصياع للتفسير، وهذا الرفض ليس فجوة في بناء الشخصية وتطويرها، لكنه جوهر الشخصية ذاتها وبناؤها.</div></p><p class='article-text'>لقد دربتنا القصص والروايات على تلمس الشر وتحديد مكانه في إطار «السبب والنتيجة»؛ شرير عانى في ماضيه، لذا هو يدمر الآن؛ يريد نفوذاً، لذا هو يتلاعب؛ خسر شيئاً، لذا هو ينتزع.</p><p class='article-text'>هذا المنطق مريح ومُرضٍ، لأنه يجعل الشر كياناً قابلاً للقراءة والتوجيه؛ فإذا فهمنا الجرح المسبب للشر بات بإمكاننا التعامل معه ومعالجته، لكن الجوكر يحرمنا من تلك الطمأنينة، فهو لا يبحث عن النفوذ، ويرفض الأموال، ولا يملك أي برنامج سياسي.</p><p class='article-text'>وعندما يواجهه «باتمان» في النهاية مطالباً إياه بمعرفة السبب والدوافع وراء أفعاله يبدو الجوكر يتسلى من السؤال، كما لو أن باتمان يسأله: لماذا تسحب الجاذبية الأشياء نحو الأسفل؟ وما يملكه الجوكر عوضاً عن الدوافع هو أطروحة فكرية؛ وهذا هو الفارق الذي يميز «جوكر» معقداً عن آخر يعيش الفوضى.</p><p class='article-text'>إنه ليس خاوياً، بل يؤمن بعقيدة محددة — ومفادها أن الحضارة مجرد عرض زائف، وأن النظام وهم مشترك يتواطأ عليه الجميع، وأن كل إنسان لا يفصله عن أن يصبح مسخاً مثله تماماً سوى المرور بيوم واحد كارثي، لذلك، هو يدير مخططاته كونه فيلسوفاً يجري تجارب مختبرية، وغوثام هي معمله الكبير.</p><p class='article-text'>و مشهد العبّارتين في «The Dark Knight» لم يكن عملاً إرهابياً بمفهومه التقليدي، بل كان إثباتاً عملياً لصحة نظريته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">​وقد استوعب مسلسل الرسوم المتحركة «Batman: The Animated Series» —الذي يظل أحد أروع التجسيدات لهذه الشخصية— هذا الأمر؛ حيث منح الكاتب «بول ديني» وبقية كتاب العمل الجوكر طاقة مسرحية استثنائية — متمثلة في نبرة الصوت، والضحكة، والقسوة— في الوقت الذي رفضوا فيه استعراض آلياته الداخلية. </div></p><p class='article-text'>إنه مضحك وفتّاك في آن واحد، وهي توليفة لا تمنحك تلك النهاية الحاسمة، التي يمكنك أرشفتها في عقلك لتشعر بالأمان؛ فهذا الغموض وعدم الحسم هو الغاية والهدف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">​وعلى النقيض من ذلك يقدم فيلم «Joker» الصادر عام 2019 مقارنة كاشفة؛ فهو عمل جاد ومصنوع ببراعة، والأداء التمثيلي لـ«واكين فينيكس» فيه كان استثنائياً، لكنه اتخذ خياراً جوهرياً تجنبته الأعمال السابقة: لقد فسر الشخصية ومنحها أسبابها. لقد أعطاه أماً، وحالة مرضية، وسياقاً اجتماعياً، ومساراً متكاملاً. </div></p><p class='article-text'>والنتيجة هي «جوكر» يستدر عطفك وتعاطفك، وبفعل ذلك تحديداً، يتحول -للمفارقة - كائناً أصغر حجماً وأقل هيبة؛ فالجوكر الذي يمكنك تشخيصه طبياً ونفسياً هو جوكر يمكنك النأي بنفسك عنه.</p><p class='article-text'>إنك تفهمه الآن، والفهم في حد ذاته شكل من أشكال السيطرة والتحكم. إن الجوكر في أقصى درجات قوته وتأثيره لا يمكن التحكم فيه، أو تصنيفه، أو الرد عليه؛ فهو يعمل بذات الطريقة التي تعمل بها فكرة مزعجة ومقلقة - لا من خلال سحقك والسيطرة عليك بقوتها المادية، بل عبر سحب البساط من تحت قدميك وخلخلة ثباتك.</p><p class='article-text'>تبحث عن تفسير منطقي فلا تجد شيئاً، وفي هذا الفراغ المطبق، يستقر في وجدانك شعور أكثر برودة وقسوة.</p><p class='article-text'>​لقد لخص «ألفرد» الأمر ببساطة، وكان الفيلم من الذكاء، بحيث ترك العبارة ترن في الآذان دون تنميق: «بعض الرجال يريدون فقط رؤية العالم يحترق»، بلا هوامش تفسيرية، وبلا قصة ماضٍ مريرة، الحقيقة أن بعض الأشياء في هذا الكون هي ببساطة على ما هي عليه، دون «لماذا».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/21/5268877.jpg" alt=" الجوكر في «باتمان» " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> الجوكر في «باتمان» </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/21/5268874.jpg" alt=" الجوكر في لقطة من «باتمان فارس الظلام» " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> الجوكر في لقطة من «باتمان فارس الظلام» </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/21/5268876.jpg" alt=" واكين فينيكس في شخصية الجوكر " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> واكين فينيكس في شخصية الجوكر </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

رجل بلا دوافع.. تفكيك مكامن الرعب في شخصية «الجوكر»

<p class='article-text'><div data-empty="false">سنوات طويلة قضيتها في الدراسات والبحوث الاجتماعية والثقافية، جلست فيها مع كبار السن في معظم مناطق الإمارات وقُراها، كثيراً ما كان اللقاء تحت سقف بيت من جذوع النخيل وسعفها، حيث رائحة التمر والقهوة الإماراتية تملأ المكان.. كان أولئك الرجال مبدعين في الفنون الأدبية الشعر، الأمثال، القصص العميقة التي تحمل حكمة الأجداد وتجاربهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">معظم كبار السن في الإمارات، ممّن قابلتهم ومن أقاربي ومعارفي أيضاً كانوا يرددون الشعر النبطي الإماراتي القديم بلا ورقة ولا كتاب، يحفظونه غيباً، فتخرج الأبيات من صدورهم عفوية، وكأن القصيدة تنبض مع نبضه وتنفسه.</div></p><p class='article-text'>كنت أسأل: «هل هذه القصيدة من تأليفك؟»، فيقول أحياناً نعم، وأحياناً: «هذه القصيدة حفظتها من جدي، وجدي حفظها من جده، وهكذا منذ مئات السنين».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في تلك اللحظات كنت أتأمل دائماً هذا النظام المعرفي المتكامل الذي يقوم على الحفظ والتلقين والتفاعل الجسدي والروحي مع النص، ويعيد إنتاج نفسه في كل جيل.. هذه المعرفة تستند إلى الجسد والصوت والإيقاع وحضور الراوي وجمهوره.. إنها معرفة حية تبنى في اللحظة ويعاد بناؤها في كل أداء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثيراً ما تساءلت: كيف لقصيدة أن تعبر كل هذه القرون، من صدر إلى صدر، من مجلس إلى مجلس، دون أن تفقد حرفاً واحداً أو ذرة من روحها؟..</div></p><p class='article-text'>كيف يحفظ هؤلاء الرجال مئات الأبيات بل آلافها، وكأنها محفورة في صدورهم؟ هذه التساؤلات قادتني إلى التفكير العميق في طبيعة المعرفة الشفوية وفي تأمل الإبستمولوجيات البديلة التي تختلف جذرياً عن المنظور الغربي للتراث.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في تقاليد الهند القديمة مثلاً انتقل التراث الڤيدي شفوياً عبر نظام «الگورو-شيشيا» (المعلم والتلميذ) لأكثر من ثلاثة آلاف وخمسمئة عام، دون أن يكتب حرف واحد، فكان التلميذ يجلس أمام معلمه لسنوات، يسمع النص ويعيده حتى يصير جزءاً من كينونته. </div></p><p class='article-text'>في نظام «إيفا» المعرفي لدى شعب اليوروبا في نيجيريا، تقدم التعاليم الفلسفية والروحية من خلال القصص والأمثال والتراتيل التي يحفظها الكهنة ويتناقلونها شفوياً، وهذه النظم المعرفية تطرح سؤالاً جوهرياً: «هل يمكن للتراث أن يكون معرفة حية لا تختزل في النص المكتوب؟».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمتلك الإمارات ثروة هائلة من هذا التراث الشفوي.. فقد ظل الشعر النبطي لقرون طويلة يلقى ويحفظ ويتناقل بين القبائل، حاملاً قصص البطولة والحب والفخر والكرم، وكانت القصيدة تخرج من صدر شاعر في مجلس فتتناقلها الألسن، وتطير مع الركبان إلى قبائل بعيدة، وكأنها رسالة تعبر الصحراء دون أن تكتب.</div></p><p class='article-text'>كذلك الأهازيج البحرية التي ترددت على شواطئ الإمارات حملت في نغماتها معرفة الملاحة وأسماء النجوم ومواسم الغوص، فكل نغمة تحمل سراً، وكل كلمة دليل على طريق أو موسم، لذلك، فإن هذه المعارف ظلت حية في ذاكرة الناس وإن لم تدون في كتب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الفلسفة الغربية اعتدنا على اعتبار الكتابة شرطاً للفكر المنهجي.. نقرأ أفلاطون وأرسطو عبر نصوصهم، ونظن أن الفكر يبدأ حيث تنتهي الشفاه.. </div></p><p class='article-text'>لكن جلساتي في تلك المجالس علمتني أن المعرفة تولد في الفجوات بين الأصوات، في توقف النفس بين بيت وآخر، في نظرة راوٍ إلى جمهوره يبحث عن استجابة..</p><p class='article-text'>هناك حيث يتوقف الكلام، يبدأ المعنى الحقيقي، وهذه المعرفة الشفوية لا تحتاج إلى ورقة تثبتها، لأنها تثبت نفسها في كل مرة يرددها فيها صدر، وتستقر في كل قلب يصغي إليها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، مع إحياء هذا التراث، نتساءل: كيف نتعامل مع هذه المعرفة الشفوية؟.. هل نكتفي بتسجيلها في أقراص وكتب، أم نحافظ على طابعها الحي، على تلك العلاقة الجسدية والروحية بين الملقي والمتلقي؟ فالتحدي الأكبر هو الحفاظ على روح التراث الشفوي.</div></p><p class='article-text'>حيث يمكن تسجيل آلاف القصائد والأهازيج في قواعد بيانات ضخمة، لكن لا يمكن أبداً نقل ذلك الشعور الذي ينتاب المستمع حين يسمع القصيدة من فم راوٍ عجوز، حيث يصبح المستمع شريكاً في بناء المعنى، يتفاعل مع الصوت والإيقاع والحضور..</p><p class='article-text'>هذا جوهر الإبستمولوجيا الشفوية: معرفة تبنى في اللحظة ويعاد بناؤها في كل أداء، ترتبط بسياقها الاجتماعي والمكاني، معرفة جسدية بقدر ما هي عقلية، جماعية بقدر ما هي فردية!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بناء فلسفة التراث العالمية يتطلب فتح الآذان لطرق المعرفة الأخرى، للأصوات التي لم تدون في الكتب لكنها ما زالت تتردد في المجالس والأسواق وعلى شواطئ البحر.</div></p><p class='article-text'>فكل صوت من هذه الأصوات يحمل فلسفة متكاملة، ورؤية للعالم، ونظاماً معرفياً يستحق القراءة والفهم والدرس، بفضل كونه شفوياً، لأنه ينبض بالحياة التي يعيشها الناس في تفاصيلهم اليومية، فالتراث الشفوي هو الفعل ذاته، الحضور ذاته، العلاقة التي تبني المعنى في لحظة تبادل الصوت والإيقاع والانفعال.. فلسفة التراث الحقيقية تبدأ حيث تتوقف الكتابة، وتبدأ الحياة.</p>

تأملات في إبستمولوجيات التراث الشفوي

<p class='article-text'>تفتخر الأوطان عادة بشعرائها، لأنهم صوتها المعبر في المحافل الداخلية والخارجية عن ماضيها وحاضرها وطموحاتها في المستقبل، خصوصاً أولئك الشعراء الذين يوجهون إبداعاتهم نحو التغني بالوطن، ويرفعون أصواتهم في أوقات المحن، ويخدمون قضيتها على مر الزمن.</p><p class='article-text'>وفي أوطاننا الخليجية ثمة أسماء وقامات شعرية أثبتت بقصائدها وعطائها ومواقفها عشقاً لأوطانها يعجز المرء عن وصفه، وهياماً بتاريخها وتراثها يفوق حد الخيال.</p><p class='article-text'>أحد هؤلاء الشعراء الذين أنجبتهم الكويت، فأمطرها على مدى سنوات عمره وحتى آخر لحظة من حياته بقصائد وأشعار تتغنى بشموخها، وكفاح رجالاتها في البر والبحر، ومواقف قادتها، وثبات أبنائها على الحق، وجمال ترابها وناسها، مستخدماً المفردات العذبة والجمل المؤثرة والتشبيهات الحماسية، والعبارات السلسة، هو الشاعر الراحل عبدالله العتيبي، الملقب بـ «عاشق الدار» و«صوت الكويت الدافئ» و«قيثارة الوطن»، و«أمير الكلمة».</p><p class='article-text'>عُرف العتيبي بحسه الوطني والقومي، وتأثره بشاعر العراق بدر شاكر السياب، فجاءت قصائده، سواء بالفصحى أو العامية، معبرة عن واقع وأحلام وطنه الكويتي، حيث بدأ حياته الأدبية مع الشعر في عام 1965، حينما نظم قصيدة وطنية بمناسبة الاحتفال بذكرى عيد الاستقلال في تلك السنة، وتمت إذاعتها من إذاعة الكويت، قبل أن يغنيها شادي الخليج من ألحان أحمد باقر، فيصدح منشداً:</p><p class='article-text'>أنا عربي والعروبة أمّتي، بالعيد جئت معبراً عن فرحتي، أقسمت أن أهب الحياة رخيصة، لتظل في أفق التحرر رايتي، شعب عريق، عرف الطريق، لعزتي وكرامتي.</p><p class='article-text'>بعدها استثمر علاقاته بأهل النغم في تحويل قصائده الوطنية إلى قطع موسيقية ولوحات فنية وأوبريتات راقصة تشنف الآذان وتدغدغ المشاعر وتسلب الأفئدة، وتمتع الأبصار، فولدت، من خلال تعاونه مع صوت شادي الخليج وموسيقى غنام الديكان، أجمل الأوبريتات والملاحم الغنائية الخالدة.</p><p class='article-text'>مثل: ملحمة «قوافل الأيام» في عام 1981، وأوبريت «الزمن العربي» في سنة 1982 (يحكي عن الواقع العربي وظروفه ويجسد ارتباط الفن بواقع الوطن)، وأغنية «دفعها الله» في عام 1985 (أغنية خاصة بسلامة الشيخ جابر رحمه الله من حادث الاعتداء على حياته)، وملحمة «أنا الآتي» في عام 1982 (أرخت للماضي وبطولاته وأمجاده ومسيرة أجياله نحو الآفاق لبناء مستقبل زاهر.</p><p class='article-text'>وملحمة «أهل الكويت» في عام 1992 (قدمت في أول احتفال بالعيد الوطني بعد التحرير)، وملحمة «صدى التاريخ» في عام 1986 (مكونة من 24 لوحة فنية تحكي تاريخ الكويت قبل ظهور النفط)، وملحمة «حديث السور في عام 1988 (تضمنت خمس لوحات رائعة وتشكيلة من الإيقاعات الكويتية المعروفة).</p><p class='article-text'>وملحمة «مواكب الوفاء» في عام 1990 (قدمت في احتفالات وزارة التربية بالعيد الوطني بمشاركة 3 آلاف طالب وطالبة، وجسدت تقاليد الأعراس في 22 دولة عربية بأغانيها ورقصاتها وأزيائها الشعبية)، وأوبريت «عاشق الدار» في عام 1995 (قدمت في حفل تكريم خريجات مركز الدراسات الموسيقية، وكانت تتويجا وختاما لتعاون العتيبي مع الديكان وشادي الخليج ).</p><p class='article-text'>يقول العتيبي في «مواكب الوفاء» (كويت والعربُ، الأهلُ والنسبُ، كأنهم حولها العينُ والهدبُ، في ليلة العرسِ كويتنا تمسي، وقد تحنت لها بشائر الأنس). ويقول في «حديث السور» (كويت يا كويت، يا خطوة تجاسرت على المحال، كويت يا كويت، يا غاية بمثلها لم يحلم الخيال، يا ديرة المحبة والأهل والأحبة، يا شاطئ الحنان، يا ديرة الجدود، مفتوحة الحدود لطالب الأمان).</p><p class='article-text'>ويقول في «أنا الكويت» (أنا للرياح الجامحة لجامُ، وأنا بك من الصامدين حسام، أنا نهمة البحار في أهواله، أنا نخوة البدوي حين يُضام)، ويقول في «عاشق الدار» (سلمتك يا وطني أمري، وكتبت هواك على عمري، وتركت ممالك أشواقي، كي يسكن قلبك في صدري، ولأن سفائن أيامي، في غير بحارك لا تجري)، ويقول في «الزمن العربي» (إذا رأيت سماء لا يفارقها، دفء الشموس وإطلالة القمر.</p><p class='article-text'>وإن عبرت حدوداً لا تبارحها، غنائم الحسن فترى حلوة الصور، قلادة الزمن الماضي ومبدؤه، يخضرّ شوقاً إليها سالف الزمن)، ويقول في قصيدة «طائر البشرى»، التي كتبها خلال فترة الغزو العراقي للكويت (بنصر بلادي جاءني طائر البشرى، فصارت ضلوعي للكويت ربابة، فجدد شوقي للغناء مرة أخرى، تترجم شوق الفارس للفرحة الكبرى، وصارت حروفي للكويت سنابلا، إذا فاتها الإعصار من بعده قفرا).</p><p class='article-text'>قال عنه الأديب الكويتي الدكتور سليمان الشطي: «من حقه أن نحبه شاعراً، ولست وحدي المشغوف بشعره، فكلنا لمس صدق التعبير، وصفاء التناول، ودفء الوطنية في هذا الشعر الذي كرسه للوطن».</p><p class='article-text'>وأضاف: «قدم لنا في ديوانه (مزار الحلم) كلمة من نوع خاص، وهو شعر يزهو به، ويفاخر من يعرف مقدار الكلمة المتميزة المثقفة الأصلية المعاصرة والفكرة المنيرة الهادية المبشرة، قدم هذا بالكلمة العربية في صورتها النقية والفصحى، فكانت مجاله الذي يُرضى عنه كل الرضى».</p><p class='article-text'>والأديب الشطي هو القائل عنه أيضاً: «لقد عاش شاعرنا عبدالله العتيبي وهو يغني للكويت، ومات هو يحلم بها، إنه قيثارة الوطن بأشعاره الوطنية التي سوف تبقى خالدة خلود الكلمة الشعرية الوطنية، التي كانت نبراساً لنا في المحن، وسوف يبقى صداها في نفوسنا أبد الدهر».</p><p class='article-text'>وقال عنه الفنان التشكيلي بدر القطامي، ما مفاده أنه تعرف على العتيبي وهو طفل في فريج عليوه، درس معه في كتاب الملا صالح العدساني، وكان من الأوائل في حفظ القرآن الكريم، ثم عايشه خلال دراستهما في مصر في الستينات.</p><p class='article-text'>فوجده «لطيف المعشر، كريم اليد، محباً للفنون بأشكالها، معطاء القلب، وكنت إذا رسمت عملاً أستشيره لكي أستفيد من رأيه في هذا العمل، وكان رحمه الله، يزودني بالآراء والتوجيهات الصائبة».</p><p class='article-text'>وكتب عنه الدكتور محمد سيف الإسلام بوفلاقة في «الرأي» الأردنية (31/7/2015) فقال: «كان العتيبي عاشقاً لمجتمعه الذي التقت في نسيجه الثقافي مؤثرات البحر ومؤثرات الصحراء، بما يتجسد في هذين العالمين المتناقضين - والمتفاعلين في آن- من مميزات الرحابة المكانية كفضاء يتسع للخيال والإبداع.</p><p class='article-text'>فكانت الصحراء فضاءً ملهماً لفنون ساكنيها وبعض أنماط تفكيرهم وحياتهم، ومصدر هواجسهم وتحدياتهم وفروسيتهم، كما كان البحر ميداناً لبحثهم الدائم وتأملهم وسفرهم وأناشيدهم وأغانيهم بقدر ما كان مصدراً مهماً لرزقهم اليومي وجسراً لتواصلهم الثقافي مع العالم.</p><p class='article-text'>وكان العتيبي قد خبر الكثير من جوانب هذه الثقافة التاريخية، فتغنى بها ونظم لها درر القول، فلم ينقطع عنده حبل الشعر المجدول بقلمه المبدع وذاكرته العريضة ونفسه المفكرة، بل تجلى في صورة أغانٍ وقصائد طويلة ذات إيقاعات وموسيقى، حولتها حناجر المغنين وأوتار الملحنين إلى أناشيد تمجد الوطن، وقصص بطولة وحب للحياة».</p><p class='article-text'>ولد الشاعر والأديب والأكاديمي الدكتور عبدالله محمد العتيبي بمدينة الكويت في عام 1942، ابناً لأسرة كريمة يعود نسبها إلى النفعة من عتيبة من ذرية هجاج العتيبي الذين وفدوا إلى الكويت من نجد في أوائل القرن العشرين وسكنوا المرقاب، طبقاً لما ورد في «منتدى تاريخ الكويت».</p><p class='article-text'>بدأ العتيبي تعليمه في الكتاتيب على يد الملا محمد صالح العدساني في حي القبلة بجانب سوق الحدادة، فتعلم القراءة والكتابة وختم القرآن، ثم أكمل دراسته في المدارس النظامية حتى المرحلة الثانوية التي درسها بالمعهد الديني.</p><p class='article-text'>سافر بعد ذلك إلى مصر لإكمال تعليمه الجامعي فالتحق بكلية دار العلوم التي منحته في عام 1970 ليسانس اللغة العربية وآدابها، ثم استكمل دراسته العليا بنفس الكلية لنيل درجة الماجستير فنالها في عام 1973 عن أطروحة بعنوان «شعر السلم في العصر الجاهلي».</p><p class='article-text'>بقي العتيبي في القاهرة دارساً حتى سنة 1977، وهي السنة التي نال فيها درجة الدكتوراه بامتياز من كلية دار العلوم عن أطروحة بعنوان «الحرب والسلم في الشعر العربي من صدر الإسلام إلى نهاية العصر الأموي».</p><p class='article-text'>بدأ مسيرته المهنية بالعمل في التدريس للمرحلة الثانوية، لكنه انتقل للسلك الأكاديمي بجامعة الكويت بعد عودته من رحلته الطويلة في مصر، حيث عمل أستاذاً مساعداً في قسم اللغة العربية وآدابها، وترأس قسم اللغة العربية، ثم أصبح عميداً مساعداً فعميداً لكلية الآداب بجامعة الكويت.</p><p class='article-text'>لم تمنعه انشغالاته الأكاديمية من العطاء والمساهمة في مجالات أخرى، فقد ساهم بشكل فعال في تأسيس مركز التراث الشعبي لدول مجلس التعاون الخليجي بالدوحة سنة 1982، كما شارك كعضو فعال في أعمال اللجنة العليا للمعاهد الفنية بدولة الكويت، وأعمال مجلس إدارة المعهد العالي للفنون الموسيقية، وأعمال المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب.</p><p class='article-text'>أما لجهة مساهماته الشعرية، فهي لم تقتصر على كتابة الأغاني الوطنية للمناسبات والأعياد الرسمية للدولة، وإنما كتب أيضاً القصيدة العاطفية، وإنْ كان مقلاً في هذا المجال. فهو مثلاً كاتب كلمات أغنية «حالي حال»، وهي أغنية رومانسية لحنها الموسيقار غنام الديكان، وأعادت الفنان شادي الخليج إلى الأضواء من بعد طول احتجاب وانقطاع، وهناك أغنية عاطفية أخرى أقدم بكثير كتبها العتيبي وغناها شادي الخليج في الستينات (حينما كان الأخير يدرس الموسيقى في مصر) من ألحان أحمد باقر، وهي أغنية «لا يا قلبي».</p><p class='article-text'>وأما لجهة المناصب التي تولاها، عدا مناصبه الأكاديمية التي ذكرناها آنفا، فقد تولى رئاسة مجلس إدارة «المجلة العربية للدراسات الإنسانية» الصادرة عن جامعة الكويت وكان أيضاً رئيساً لتحريرها، وتولى رئاسة تحرير مجلة «البيان» الصادرة عن رابطة الأدباء في الكويت.</p><p class='article-text'>وكان عضواً في لجنتها الاستشارية، وشغل منصب الأمين العام لرابطة الأدباء، وشغل منذ فترة ما بعد التحرير وحتى وفاته منصب نائب رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء الكويتية (كونا). إلى ما سبق، شارك العتيبي في الكثير من المؤتمرات والأنشطة الثقافية والأمسيات الشعرية داخل الكويت وخارجها، ومثل الكويت في العديد من المهرجانات الشعرية والأسابيع الثقافية.</p><p class='article-text'>ووسط كل هذه الأعباء والانشغالات، نجح العتيبي في إنجاز عدد من الأبحاث والدراسات في التراث والشعر الشعبي، ومنها: دراسة في فن «اللقطة» نشرتها مجلة البيان سنة 1981، دراسة نقدية بعنوان «الشعر الشعبي الكويتي وقضاياه الاجتماعية» نشرتها مجلة دراسات الخليج والجزيرة العربية، دراسة نقدية بعنوان «أثر البحر في الشعر الشعبي الكويتي» نشرتها مجلة البيان سنة 1982، دراسة بعنوان «الأدب الشعبي في الكويت»، نشرتها جامعة الدول العربية بتونس سنة 1983.</p><p class='article-text'>كما أنه أصدر ديوانين شعريين هما: «مزار الحلم» في 1989، و«طائر البشرى» في 1993. وثلاثة كتب هي: «شعر السلم في العصر الجاهلي»، و«دراسات في الشعر الشعبي الكويتي»، و«معجم الشعر الكويتي المعاصر»، إضافة إلى كتاب ألفه بالاشتراك مع الأستاذ خالد سعود الزيد بعنوان «الشاعر عبدالله سنان: دراسة ومختارات من شعره».</p><p class='article-text'>في يوم الأحد الموافق 15 يناير 1994 رحل العتيبي إلى مثواه تاركاً خلفه أربعة أبناء (ولدين وابنتين) وتاريخاً ناصعاً كتاريخ وطنه الذي سكن مهجة قلبه ونافح عنه بأصدق القصائد وأجزل المعاني.</p><p class='article-text'>وكانت وفاته في أحد مستشفيات لندن التي سافر إليها طلباً للعلاج من مرض عضال. فرثاه أهل الثقافة والفن والأدب والإعلام في الكويت اعترافاً بفضله وشهادة منهم لحبهم له ومنزلته في قلوبهم.</p><p class='article-text'>ومثلما كان طوال حياته متميزاً بالعطاء الشعري الوطني، فقد حافظ على تلك الميزة وهو على فراش المرض، بدليل أنه كتب قبل وفاته بشهر قصيدة طويلة بعنوان «قال المعنى».</p><p class='article-text'>وهو لئن أشار إلى أن «المعنى» هو مجرد مواطن كويتي يحكي سيرته الذاتية ومدى التصاقه بوطنه، إلا أن الحقيقة هي أن ذلك المواطن لم يكن سوى نفسه، التي أبت إلا أن تواصل مسيرتها الشعرية حتى الرمق الأخير.</p><p class='article-text'>ونختتم بالإشارة إلى صدور عدد من المؤلفات عن سيرة وأعمال العتيبي وأساليبه الشعرية، منها كتاب «عاشق الدار» الذي أصدره المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت في عام 2005 .</p><p class='article-text'>وتضمن بحثين كتبهما الدكتور حمد عبدالله الهباد والدكتور سالم عباس خذاذة، وملحق لنماذج من كتابات العتيبي الشعرية والنثرية، ومنها أيضاً كتاب «الدكتور عبدالله محمد العتيبي.. حضور متجدد» الذي أصدرته كلية الآداب بجامعة الكويت سنة 2014، من تأليف لجنة من الباحثين، واحتوى على أبحاث في نتاج العتيبي وشهادات وقصائد معبرة عن الحب والوفاء لذكراه العطرة.</p>

شخصيات تحت المجهر

عبدالله محمد العتيبي.. حاكى بصوته وشعره تاريخ وطنه

<p class='article-text'><div data-empty="false">في بعض الرحلات، لا يعود الإنسان كما ذهب؛ لا لأن المكان غيّره، بل لأن ما بداخله هو من تحرّك بصمت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك مدن تمرّ عليك كأنها محطة، وأخرى تشبه الامتحان الهادئ لوعيك : هل ترى العالم كما هو، أم كما اعتدت أن تراه ؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا ما شعرت به وأنا مسافر من دولة الإمارات إلى جنوب أفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منذ اللحظة الأولى في كيب تاون، لم يكن المشهد مجرد جمال طبيعي، كانت الجبال تبدو وكأنها تحرس المدينة، والبحر يمتد بلا استعجال كأنه لا يعترف بفكرة الوقت. أما الناس، فكانوا مزيجاً من تاريخ طويل لم يُغلق بعد، وحاضر يحاول أن يصنع توازنه الخاص.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأنا أتجول في المدينة، لم تغب الإمارات عن ذهني، لكن ليس بوصفها مقارنة مباشرة، بل بوصفها تجربة مختلفة في كيفية صناعة الحضور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شعرت وكأن هناك دولاً لا تكتفي بأن تُعاش، بل تريد أن تُعرّف نفسها للعالم بطريقتها الخاصة، لا بما يُقال عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الإمارات، خلال زمن قصير نسبياً، بنت نموذجاً واضحاً في التنظيم والانفتاح، مع الحفاظ على جذور الهوية. وفي المقابل، تبدو جنوب أفريقيا وكأنها ما زالت في حالة إعادة تشكيل مستمرة لهويتها، تحت ثقل التاريخ وثراء التنوع في آن واحد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في حي «بو كاب»، تتكلم الألوان قبل الناس، البيوت الزاهية، الأزقة الضيقة، وصوت الأذان الخارج من مسجد قديم وسط تنوع بشري واسع… كل ذلك لا يبدو كتناقض، بل كتركيبة واحدة تعلّمت كيف تعيش مع اختلافها، هنا فقط تفهم أن التعدد لا يعني الفوضى دائما، بل يمكن أن يكون شكلا آخر من الاستقرار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اللافت بالنسبة لي كان كيف تُذكر الإمارات في أحاديث الناس هناك، ليس بوصفها دولة بعيدة، بل كحضور معروف في التجارة والتنظيم والانفتاح الاقتصادي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الصورة لا تُصنع في البيانات، بل تُصنع في التجربة اليومية والانطباع المتراكم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، تكشف جنوب أفريقيا عن جانب لا يظهر في الصور السريعة : طاقة بشرية كبيرة، وشباب يحاول أن يجد مكانه في عالم لا ينتظر أحداً، وبين التفاوتات الواضحة، يبقى هناك إصرار على الاستمرار، كأنه قرار جماعي بعدم التراجع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النهاية، تبدو الرحلة بين الإمارات وجنوب أفريقيا أبعد من انتقال جغرافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنها انتقال بين طريقتين لفهم العالم؛ طريقة تبني نموذجها بسرعة وثقة، وأخرى تحاول أن تصالح تاريخها مع مستقبلها. وبينهما، تبقى “الروح” هي العنصر الوحيد الذي لا يُقاس، لكنه يحدد كيف نرى كل شيء آخر.</div></p>

بين الإمارات وجنوب أفريقيا : كيف يترك المكان أثره فينا

<h2>صلاة العيد في دبي تقام عند الساعة 5:45 صباحاً</h2><h2>شعائر العيد تشهد مشاركة منتسبي «مؤذن الفريج» في رفع الأذان والتكبيرات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">دبي - سعيد الوشاحي، الشارقة - ريد السويدي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي اكتمال جاهزيتها لإقامة صلاة عيد الأضحى المبارك في 937 مسجداً بمختلف مناطق الإمارة، وذلك في تمام الساعة 5:45 صباح يوم الأربعاء الموافق 27 مايو 2026.</div></p><p class='article-text'>ضمن منظومة تنظيمية متكاملة، تهدف إلى توفير أجواء إيمانية آمنة ومهيأة لاستقبال جموع المصلين وتمكينهم من أداء الشعيرة بكل يسر وطمأنينة، كما تشهد شعائر العيد مشاركة منتسبي مبادرة «مؤذن الفريج» في رفع الأذان والتكبيرات، في مشهد يعكس روح المشاركة المجتمعية، وإحياء الشعائر الإسلامية.</p><h2>مرافق وخدمات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت الدائرة أن رفع تكبيرات العيد لمنتسبي «مؤذن الفريج» سيكون متاحاً في مختلف مساجد الإمارة، في مشهد إيماني يعكس روح المناسبة، ويعزز أجواء البهجة في المجتمع.</div></p><p class='article-text'>وذلك استمراراً لجهودها في تعزيز ارتباط الأبناء بالشعائر الدينية، وترسيخ الهوية الإماراتية والقيم الإسلامية الأصيلة، كما حثت الدائرة أولياء الأمور على تشجيع الأبناء على حضور صلاة العيد والمشاركة في إحياء شعيرة التكبيرات، لما لذلك من أثر في غرس القيم الدينية وتعزيز ارتباط النشء بالمناسبات الإسلامية وأجوائها الإيمانية والمجتمعية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الدائرة حرصها على رفع كفاءة المرافق والخدمات المساندة، وفق أعلى معايير الجاهزية التشغيلية والسلامة العامة، بما يعكس الصورة الحضارية لدبي في تنظيم المناسبات الدينية، ويعزز جودة الخدمات المقدمة للمجتمع.</div></p><p class='article-text'>كما دعت أفراد المجتمع إلى التوجه المبكر إلى مواقع الصلاة المعتمدة، وذلك حسب قائمة المساجد المحدثة على مواقع الدائرة الرئيسة، والتعاون مع الجهات المنظمة بما يسهم في تنظيم الحركة المرورية لتحقيق انسيابية الدخول والخروج.</p><h2>تنظيم وجودة</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/26/5202053.jpeg" alt="أحمد المهيري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد المهيري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي تصريح له بهذه المناسبة رفع أحمد درويش المهيري، مدير عام الدائرة، أسمى آيات التهاني إلى مقام صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وإخوانهما أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات، وإلى سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، وسمو أولياء العهود وسمو نواب الحكام، وإلى شعب دولة الإمارات والمقيمين على أرضها، سائلاً الله أن يعيد هذه المناسبة المباركة على الجميع بالخير واليمن والبركات. </div></p><p class='article-text'>وأكد أن عيد الأضحى المبارك يجسد قيم الطاعة والتراحم والتكافل، ويعكس ما يتمتع به مجتمع الإمارات من تلاحم ووحدة وصف، مشيراً إلى أن جاهزية مساجد العيد تأتي امتداداً لنهج الدائرة في العناية ببيوت الله وتعظيم شعائر الدين، وتمكين أفراد المجتمع من أداء عباداتهم في بيئة تتسم بالسكينة والتنظيم وجودة الخدمات.</p><h2>تهنئة واستعدادات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى ذلك، رفعت دائرة الشؤون الإسلامية في الشارقة أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى القيادة الرشيدة وشعب دولة الإمارات العربية المتحدة والمقيمين على أرضها، وإلى الأمتين العربية والإسلامية، بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك، داعية الله تعالى أن يعيد هذه المناسبة المباركة على الجميع بالخير واليُمن والبركات، وأن يديم على دولة الإمارات نعمتي الأمن والأمان والاستقرار.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/05/26/5202542.jpg" alt="عبدالله الخيال" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>عبدالله الخيال</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد عبدالله عمران الخيال مدير إدارة الاتصال الحكومي بدائرة الشؤون الإسلامية في الشارقة، أن الدائرة أكملت استعداداتها لاستقبال المصلين في مختلف مدن ومناطق الإمارة، من خلال تخصيص 698 جامعاً لإقامة صلاة عيد الأضحى المبارك، بما يضمن توفير الأجواء الإيمانية والتنظيمية الملائمة للمصلين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن موعد إقامة صلاة العيد سيكون عند الساعة 05:45 صباحاً في مدينة الشارقة ومنطقة الحمرية، وفي التوقيت ذاته بمنطقتي المدام ومليحة، فيما تقام الصلاة عند الساعة 05:44 صباحاً في مدينة الذيد ومنطقة البطائح، وعند الساعة 05:42 صباحاً في مدن المنطقة الشرقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار الخيال إلى أن الدائرة حرصت على تعزيز شمولية الرسالة الدينية والوصول إلى مختلف فئات المجتمع، من خلال تخصيص أكثر من 90 جامعاً لإلقاء خطبة عيد الأضحى المبارك بلغات متعددة لغير الناطقين بالعربية، من بينها اللغة الأردية والماليبارية والتاميلية والإنجليزية، بما يسهم في إيصال مضامين الخطبة وقيم العيد الإنسانية والدينية إلى أكبر شريحة من أفراد المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن هذه الجهود تأتي ضمن استراتيجية الدائرة الهادفة إلى ترسيخ قيم التسامح والتعايش وتعزيز التواصل المجتمعي، بما يعكس الصورة الحضارية لدولة الإمارات واهتمامها بتوفير الخدمات الدينية لكافة أفراد المجتمع بمختلف ثقافاتهم ولغاته.</div></p>

خطب متعددة اللغات في الشارقة تعكس تنوع المجتمع

937 مسجداً لإقامة صلاة عيد الأضحى في دبي

<p class='article-text'><div data-empty="false">في ليلة ماطرة، كانت قطرات المطر تنساب على النوافذ في إيقاع هادئ، يبعث في النفس طمأنينة عميقة وسكوناً يلامس الروح. خلف الزجاج المبلّل، بدت المدينة هادئة إلا من أضواء خافتة تتلألأ في الشوارع، وكأنها تنصت لهمس الغيث. فتحت امرأة مُسنة نافذتها ببطء، فاندفع نسيم بارد يحمل رائحة المطر، يلامس وجهها ويوقظ في قلبها ذكريات دافئة من ليالٍ مضت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك السكون، ارتفع صوت الأذان نقياً وعذباً، يتردد صداه بين البيوت، فيجمع القلوب على خشوع واحد وسكينة تمتد في أرجاء المكان. كان صوت مسجد الشيخ زايد الكبير ينساب عبر المدينة، لا يقتصر على مكان بعينه، بل يصل إلى كل نافذة، وكأن الجميع يقف في صف واحد داخل محراب واسع يجمعهم على الدعاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جلست السيدة المسنة على مقعدها تستعد للصلاة، وقلبها ممتلئ بالإيمان والطمأنينة، ترفع كفّيها بالدعاء لوطن احتضن أبناءه والمقيمين فيه بمحبة وأمان. وخلف كل نافذة، كانت هناك أكفٌ مرفوعة، وأرواح تهمس برجاء الحفظ والسلام، لوطنٍ التفّ حوله الجميع حباً ووفاءً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم كل ما قد يحيط في العالم من حولنا من محاولات لزعزعة الأمن، بقيت السكينة راسخة في النفوس، نابعة من إرث متجذر منذ عهد الشيخ زايد، طيب الله ثراه، ومستمر بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، حيث أصبح الأمن أسلوب حياة متوارثاً بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'>وفي السماء، يسهر الجنود على ثغور الوطن بثبات لا يتزعزع، يحملون صون أرض الوطن والذود عنها بكل بسالة وجسارة أمانةً في أعناقهم، يحرسون حدوده بعزيمة راسخة، ويزداد فخرهم وهم يرتلون القرآن الكريم، وينشدون فتنساب أصواتهم نوراً في الفضاء، وتمتد عزّاً وهيبة لتسكن القلوب، وتغرس في النفوس يقيناً بأن هذا الوطن محفوظ بعين الله ورجاله الأبطال البواسل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما السيدة المسنة، فبقيت في محرابها، ثابتةً لا يبدد هدوءها أي صوت، وكأن السلام الذي يسكنها أقوى من كل ضجيج، وأعمق من كل اضطراب، ليبقى الوطن آمناً مطمئناً، وسيبقى دائماً آمناً مطمئناً وسائراً إلى العلا بإذن الله.</div></p>

صَوْتُ الوَطن

حين تمطر السماء في محراب الوطن

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مدينة اعتادت أن تجمع العالم على أرضها، تفتح دبي أبوابها لقلوب الزائرين وعقولهم، لتقودهم إلى اكتشاف المعنى الأعمق لشهر رمضان المبارك.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119290.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وبين أزقة حي الفهيدي التراثي، يتحوّل مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري إلى مساحة نابضة بالحوار والتجربة الحية، حيث لا يكتفي الزائر بمشاهدة ملامح الثقافة الإماراتية، بل يعيش تفاصيلها لحظة بلحظة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمع اقتراب أذان المغرب، يجتمع سياح ومقيمون من ثقافات وجنسيات مختلفة حول موائد إفطار تقليدية، في تجربة تتجاوز الطعام إلى اكتشاف روحانية الصيام وقيمه الإنسانية.</div></p><p class='article-text'>ومن خلال جولات ثقافية وبرامج تفاعلية وحوارات مفتوحة، يعرّف المركز ضيوفه بجماليات العادات الإماراتية وطقوس رمضان، في أجواء يختلط فيها عبق القهوة العربية والبخور بحكايات الضيوف وأسئلتهم ودهشتهم الأولى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا يواصل المركز منذ تأسيسه عام 1998 أداء رسالته في بناء جسور التفاهم بين الشعوب، مجسداً شعاره «الأبواب مفتوحة.. العقول متفتحة»، ومحوّلاً لحظات الإفطار الرمضاني إلى تجربة ثقافية وإنسانية تعكس كرم الإمارات وروحها المتسامحة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119291.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد عبد الله الجابري، المحاضر الثقافي في مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري لـ«البيان»، أن الرؤية الأساسية للمركز تتبلور حول تقديم برامج تفاعلية متكاملة، تهدف إلى تعريف السياح والزوار بمختلف جوانب الحياة في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>منوهاً بالدور المحوري الذي يؤديه المركز في تعزيز الفهم المتبادل بين زوار الدولة والمقيمين وبين الثقافة الإماراتية الأصيلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الجابري أن هذه البرامج لا تقتصر على الجانب النظري، لافتاً إلى أنها تمتد لتشمل تجارب حية تطلع السياح والمقيمين على تفاصيل الزي الإماراتي التقليدي ودلالاته، وأصول المطبخ الإماراتي وتنوع أطباقه، والعادات والتقاليد المجتمعية التي تشكّل هوية الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن شهر رمضان المبارك يمثل فرصة استثنائية للمركز لتنظيم برامج الإفطار، وهي مبادرة تستهدف بشكل خاص السياح والمقيمين في الدولة من غير المسلمين.</div></p><p class='article-text'>مبيناً أن الهدف من هذه البرامج هو منحهم فرصة التعرف بعمق إلى معاني الصيام وفلسفة شهر رمضان المبارك. وذكر المحاضر الثقافي أن المركز يحرص على إشراك الزوار في تفاصيل لحظة الإفطار الإماراتية بكل تفاصيلها الحميمة.</p><p class='article-text'>إذ يعايش الزوار لحظات انتظار صوت الأذان في أجواء تراثية، ويتناولون الإفطار التقليدي الذي يبدأ بالتمر واللبن، ويستمتعون بالأطباق الإماراتية الشعبية، وسط نقاشات ثقافية مفتوحة.</p><p class='article-text'>مؤكداً أن هذه اللقاءات تهدف إلى معايشة أجواء رمضان بعمق، ما يسهم في كسر الحاجز الثقافي، وبناء جسور من التواصل الإنساني والحضاري في قلب دبي.</p><h2>تجربة استثنائية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدثت غالا، ذات الجنسية الروسية، التي عاشت سبع سنوات في فرنسا قبل استقرارها في الإمارات منذ ستة أشهر، عن تجربتها خلال زيارتها للمركز.</div></p><p class='article-text'>حيث مكَّنتها من الانغماس بعمق في التقاليد المحلية التي أولعت بها، موضحةً أن إعجابها بالثقافة الإماراتية ينبع من قيم الكرم واللطف المتأصلة فيها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت غالا أن زيارتها للمسجد ضمن أنشطة المركز، كانت حلماً يراودها منذ وصولها إلى الدولة، قائلةً: «أنا سعيدة جداً، فهذه هي المرة الأولى التي أدخل فيها مسجداً، بعد نصف عام من إقامتي في الإمارات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن تجربتها مع شهر رمضان المبارك، كشفت عن خوضها تجربة الصيام لأول مرة في حياتها خلال الأيام الأولى من الشهر هذا العام، واصفة التجربة بأنها كانت «استثنائية»، من المنظورين الروحي والثقافي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ختام حديثها، أثنت غالا على حفاوة الاستقبال، ودماثة الأخلاق التي لمستها منذ لحظة دخولها المركز، مشيدةً بجودة الطعام والأجواء العامة، كما وجهت دعوة إلى الجميع لزيارة المكان، وخوض هذه التجربة الثقافية الفريدة.</div></p><h2>جسر ثقافي</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي أجواء مفعمة بالألفة والروحانية، شارك الزائر الأوكراني فاسيل تجربته خلال زيارته للمركز، مؤكداً أن هذه الزيارة كانت بمثابة جسر حقيقي لفهم الثقافة الإماراتية والقيم الإسلامية بشكل أعمق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح فاسيل، الذي انتقل أخيراً للعيش في الإمارات قادماً من النرويج، أن قراره زيارة المركز، جاء بناءً على توصية قوية من أصدقائه الذين زاروا المكان العام الماضي، لحضور مأدبة إفطار رمضانية، مشيراً إلى أنهم وصفوا تلك التجربة بأنها كانت «أبرز محطات عطلتهم على الإطلاق».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال حديثه، قال فاسيل إنه لم يحظَ سابقاً بأي فرصة للتعرف إلى هذه الثقافة عن قرب، معرباً عن فضوله المعرفي تجاه تفاصيل الحياة اليومية، مثل ارتداء الملابس التقليدية للرجال والنساء، وآداب دخول المساجد، كخلع الأحذية والوضوء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفت إلى أن أكثر ما أثار إعجابه، هو فلسفة الصيام في الإسلام، التي رأى أنها تهدف إلى تعزيز الصبر والتعاطف مع المحتاجين، وهي قيم إنسانية عالمية، يراها قريبة جداً من مبادئه الشخصية، مؤكداً أنه شعر بطيبة كبيرة لدى أهل الإمارات، ورغبة صادقة في العطاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووصف أجواء تجمُّع الأصدقاء والعائلات في الإفطار، بأجواء عيد الميلاد، من حيث كونها مناسبة لتمتين الروابط الإنسانية والاجتماعية، موضحاً أن اللحظات التي سبقت الإفطار.</div></p><p class='article-text'>كانت لحظات خاصة جداً، يسود فيها الترقب والهدوء الممزوج برائحة العطور العربية والبخور والقهوة، وأن مشاركة الطعام مع الآخرين في تلك الأجواء، تمنح الزائر شعوراً لا يوصف بالانتماء والمودة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتم فاسيل حديثه بالثناء على الدور الذي ينهض به مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري في تبديد التساؤلات، وتقديم صورة واضحة ومشرقة عن العادات والتقاليد المحلية، مؤكداً أنها تجربة غنية بكل تفاصيلها.</div></p>

مركز محمد بن راشد للتواصل الحضاري ..مبادرات رمضانية عامرة بالروحانية والقيم الإنسانية

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع اقتراب أذان المغرب في شهر رمضان تتحول شوارع كثيرة في مصر إلى ساحات كبيرة لاستقبال الصائمين، حيث تنتشر موائد الرحمن في الأحياء الشعبية والميادين والمساجد الكبرى. تمتد الطاولات الطويلة المزينة بالمفارش البسيطة، ويقف المتطوعون يجهزون الأطباق وأكواب المياه والتمر قبل دقائق من الإفطار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذه اللحظات لا فرق بين غني وفقير أو عابر طريق ومقيم؛ الجميع يجلسون إلى المائدة نفسها في مشهد يعكس روح التكافل التي تميز الشهر الكريم. بالنسبة لكثير من المصريين أصبحت موائد الرحمن جزءاً أساسياً من طقوس رمضان، تعبيراً عن قيم العطاء والتضامن الاجتماعي الذي يزداد حضوره خلال هذا الشهر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل دقائق من أذان المغرب، يبدأ الصائمون في التوافد إلى موائد الرحمن التي تُنصب في الشوارع أو داخل ساحات المساجد. يجلس العمال والعابرون والمسافرون، إلى جانب المحتاجين، في صفوف متجاورة ينتظرون لحظة الإفطار. </div></p><p class='article-text'>ومع انطلاق أذان المغرب يبدأ الجميع بتناول التمر والمياه أولاً، قبل أن تُقدَّم الأطباق الساخنة التي غالباً ما تشمل الأرز والخضراوات واللحوم أو الدجاج. وفي كثير من الأماكن يحرص المنظمون على تقديم وجبات متكاملة تشبه إلى حد كبير الطعام الذي يُقدَّم في البيوت المصرية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الزائر لمصر يلحظ منذ الوهلة الأولى أن موائد الرحمن لا تقتصر على الفقراء فقط، بل يقصدها أيضاً من تأخروا في الطريق أو لم يتمكنوا من الوصول إلى بيوتهم في الوقت المناسب. لذلك تتحول هذه الموائد إلى مساحة إنسانية مفتوحة للجميع، حيث يتشارك الناس الطعام والحديث والابتسامات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يشارك كثير من الشباب في تنظيم هذه الموائد، سواء بتوزيع الطعام أو ترتيب المقاعد أو تقديم المياه والعصائر للصائمين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">روح تطوع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وراء كل مائدة رحمن قصة من العمل الجماعي والتطوع، في بعض الأحيان يتكفل بها رجال أعمال أو جمعيات خيرية، بينما يقيمها في أحيان أخرى سكان الحي أنفسهم الذين يتشاركون في جمع التبرعات وشراء مستلزمات الطعام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدأ التحضير لمائدة الرحمن منذ الصباح، حيث تُطهى كميات كبيرة من الطعام في مطابخ قريبة أو داخل المساجد، ثم تُنقل إلى مكان المائدة قبل الإفطار بوقت قصير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحرص المتطوعون على تنظيم عملية الجلوس وتوزيع الطعام بسرعة حتى يحصل الجميع على وجبتهم في الوقت المناسب، كما تنتشر فرق شبابية تحمل صناديق التمر وزجاجات المياه لتوزيعها على المارة في الشوارع أو سائقي السيارات الذين قد لا يتمكنون من الوصول إلى موائد الرحمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه المبادرات البسيطة تعكس روح العطاء التي يحرص المصريون على إحيائها في رمضان، حيث يشعر كثيرون بأن إطعام الصائمين من أفضل الأعمال في هذا الشهر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتنوع أماكن موائد الرحمن في مصر بشكل كبير، فبعضها يُقام في الشوارع الضيقة داخل الأحياء الشعبية، بينما تُنظم أخرى في ساحات المساجد الكبرى التي تستوعب مئات الصائمين يومياً. في هذه الأماكن يصبح الإفطار الجماعي مشهداً مميزاً، حيث تصطف الطاولات في صفوف طويلة، ويجلس الناس جنباً إلى جنب في هدوء ينتظرون الأذان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي بعض المناطق تتحول المائدة إلى مناسبة يومية تجمع أهل الحي، حيث يتبادل الجيران التحية ويتعاونون في خدمة الضيوف، كما يحرص البعض على تقديم أطباق إضافية من الحلويات الرمضانية مثل القطايف أو الكنافة، إلى جانب المشروبات التقليدية مثل التمر الهندي والخشاف. وبعد انتهاء الإفطار يتسابق المتطوعون لجمع الأطباق وتنظيف المكان استعداداً لليوم التالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تقتصر أهمية موائد الرحمن على تقديم الطعام فقط، بل تحمل دلالة اجتماعية وإنسانية عميقة. بحسب خبراء الاجتماع فهي تعكس، بحسب قولهم، فكرة المشاركة والتضامن بين أفراد المجتمع، حيث يشعر الجميع بأنهم جزء من مائدة واحدة، كما تمنح هذه الموائد فرصة للتعارف والتواصل بين أشخاص قد لا تجمعهم معرفة سابقة، لكنها تجمعهم لحظة الإفطار نفسها.</div></p>

موائد الرحمن في مصر.. أجواء رمضانية تعزز التواصل المجتمعي

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع انكسار قرص الشمس على صفحة الماء، وقبل أن يصدح المؤذن بأذان المغرب بلحظات، تبدأ حكاية مختلفة في عرض البحر، حكاية يمتزج فيها هدوء الغروب بنبض العطاء الإنساني..</div></p><p class='article-text'>فهناك، بعيداً عن الطرقات المزدحمة والمجالس العائلية وموائد إفطار الصائمين العامرة في كل المناطق والفرجان، تمضي قوارب صغيرة تشق طريقها فوق الماء حاملة رسالة إنسانية صادقة تصل إلى أولئك الذين حالت طبيعة عملهم وظروف البحر دون وجودهم على اليابسة وقت الغروب، فيواصلون مهامهم في عرض البحر في حين يقترب موعد الإفطار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا المشهد الإنساني المتجدد، تتحول لحظات ما قبل الأذان إلى مساحة من التكافل والتراحم، حيث يبحر متطوعو جمعية دبي الخيرية بالتعاون مع مركز شرطة الموانئ بدبي ومؤسسة الموانئ والجمارك والمنطقة الحرة، مستخدمين القوارب التابعة لمركز الشرطة، ليصلوا إلى الصيادين المنتشرين في عرض البحر، وإلى العمال على متن سفن الشحن الخشبية، وأيضاً إلى الموجودين في السفن الراسية بعيداً عن الميناء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع اقتراب موعد الأذان، تقترب القوارب بهدوء من تلك السفن والقوارب المتناثرة في عرض البحر، لتبدأ لحظات إنسانية بسيطة في تفاصيلها، عميقة في أثرها، فتسلم وجبات الإفطار إلى صائمين أنهكهم العمل الطويل.</div></p><p class='article-text'>فتتبادل الأيدي التحايا والابتسامات، وتعلو كلمات الشكر والدعاء، وتتحول مياه البحر عند الغروب إلى مساحة نابضة بالمحبة والامتنان، حيث يلتقي العمل التطوعي بروح رمضان، وتصل رسالة العطاء إلى من كانوا بعيدين عن موائد الإفطار، مؤكدة أن الخير في الإمارات يصل مداه إلى أبعد نقطة، حتى في قلب البحر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي تلك اللحظات، لا يعود البحر مجرد مساحة زرقاء شاسعة، بل يصبح جسراً إنسانياً يصل بين قلوب تبادر بالعطاء وقلوب تنتظر لفتة دفء قبل الأذان، ومع كل قارب يقترب، يشعر الصائمون أن هناك من يتذكرهم ويحرص على أن يشاركهم لحظة الإفطار، مهما كانت المسافات بعيدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع كل غروب، تتجدد الرحلة.. رحلة عطاء لا توقفها الأمواج، ولا تحدها المسافات، عنوانها أن الصائم أينما كان، سيجد من يمد إليه يد الخير.. ولو كان بعيداً في قلب البحر.</div></p>

وجبات الإفطار تشق أمواج البحر لتصل إلى الصائمين في دبي

<p class='article-text'>كرّمت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي 20 فائزاً في مبادرة «تحدي مؤذن الفريج»، ضمن مبادراتها المجتمعية خلال شهر رمضان المبارك، تقديراً لتميزهم في أداء الأذان.</p><p class='article-text'>وتمكينهم من رفعه في مساجد الأحياء طوال الشهر الفضيل، في خطوة تجسد حرص الدائرة على اكتشاف المواهب الناشئة ورعايتها، وترسيخ حضور الشعائر الإسلامية في وجدان النشء وسلوكهم اليومي.</p><p class='article-text'>وشهدت المبادرة مشاركة واسعة من الأطفال من مختلف مناطق الإمارة، حيث أتيحت لهم فرصة إبراز قدراتهم الصوتية في أداء الأذان أمام لجنة متخصصة، اختارت نخبة من الأصوات المتميزة لتتولى رفع الأذان في مساجد الفرجان.</p><p class='article-text'>كما حرصت الدائرة على توزيع المشاركين على مساجد قريبة من مناطق سكنهم، بما ييسر عليهم أداء هذه الشعيرة ويعزز ارتباطهم بمسجد الفريج، ويقوي الصلة بين النشء والمسجد في محيطهم المجتمعي.رؤيةوتجسد المبادرة رؤية الدائرة في الاستثمار في النشء وبناء شخصياتهم على القيم والهوية، عبر تمكينهم من أداء شعيرة الأذان في مساجد أحيائهم، بما يحمله ذلك من دلالات تربوية ومجتمعية تعزز الصلة بين الأسرة والمسجد.</p><p class='article-text'>وترسخ مكانة المسجد بوصفه منارة هداية واحتضان للأجيالوأكد عبدالله أبو بكر باصلعه، مسؤول مبادرة مؤذن الفريج، أن تكريم الفائزين في «تحدي مؤذن الفريج» يأتي تقديراً لالتزامهم ومثابرتهم وما أظهروه من تميز في أداء الأذان.</p><p class='article-text'>موضحاً أن إتاحة الفرصة لهم لرفع الأذان في مساجد الفرجان خلال شهر رمضان تمنحهم تجربة إيمانية واقعية تعزز ثقتهم بأنفسهم وتشجعهم على تطوير قدراتهم، بما يؤهلهم ليكونوا مستقبلاً من أصوات المساجد وحَمَلة رسالتها في المجتمع.</p><p class='article-text'>الفائزونوضمت قائمة الفائزين في «تحدي مؤذن الفريج»: محمد يوسف محمد، خليفة يوسف خلفان المدحاني، راشد خالد الكتبي، أحمد محمد الخوري، حارب محمد الفارسي، عبد الرحمن خالد إسماعيل، حمدان عارف الشحي، راشد سعيد المدحاني، سعيد خالد عبيد، حمدان محمد حسن، محمد خالد الفلاسي، عبد العزيز محبوب علي، هزاع بدر النقبي، سعود أبو بكر سعد، عبد الرحمن محمد علي، حمدان فهد محمد، عبد الملك محمد حسن، عبدالله الوليد الهاجري، صقر عمر عبد الواحد، ومايد بخيت المهيري، حيث جرى تكريمهم تقديراً لتميزهم في الأداء.  </p>

«إسلامية دبي» تكرّم 20 فائزاً في «تحدي مؤذن الفريج»

<p class='article-text'><div data-empty="false">تتمثل جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في نشر الثقافة والعلوم القرآنية من خلال مبادرات مجتمعية مستدامة ومسابقات محلية وعالمية وأنشطة وبرامج قرآنية تدعم حفظة كتاب الله تعالى وأهله، وتكرم المتميزين منهم، وذلك عبر رؤية ترسخ موقع الجائزة نموذجاً ملهماً في خدمة كتاب الله تعالى محلياً ودولياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتجرى مسابقة جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم في شهر رمضان المبارك من كل عام، وتعد الجائزة من أبرز الجوائز الإسلامية في حفظ وتجويد القرآن الكريم على الساحة الدولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومنذ تأسيسها بناءً على توجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في العام 1997م الموافق 1418 هـ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شهدت الجائزة مشاركة 2107 متسابقين من 91 دولة حول العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تستهدف الجائزة التشجيع على حفظ وتجويد كتاب الله وتدبر معانيه وتكريم الأفراد والمؤسسات الذين قدموا خدمات جليلة للقرآن الكريم وعلومه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أعلنت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم اختيار القارئ الراحل الشيخ محمود خليل الحصري، رحمه الله، الشخصية القرآنية العالمية ضمن دورتها الـ 28 للعام (1447هـ - 2026م)، تقديراً ووفاءً لمسيرته العلمية الخالدة التي تركت أثراً واضحاً في ميادين العطاء القرآني على مستوى العالم الإسلامي، وإسهاماته البارزة في علم التجويد والمدرسة القرآنية المعاصرة، والذي سيتم تكريمه خلال الحفل الذي تقيمه الجائزة في 2 مارس المقبل لتكريم الفائزين بأجمل صوت قرآني للعام 2026.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبهذه المناسبة الكريمة الطيبة دون صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، عن اختيار الشيخ محمود خليل الحصري الشخصية القرآنية العالمية للدورة 28 من جائزة دبي الدولية عبر حسابه الرسمي على منصة «إكس» قائلاً: «جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم.. 28 عاماً من خدمة كتاب الله وتكريم الحفاظ والمقرئين ومن خدم القرآن.. </div></p><p class='article-text'>نعلن اليوم عن اختيار قامة إسلامية عظيمة لتكريمه كشخصية قرآنية عالمية وهو الشيخ محمود خليل الحصري.. أحد أعلام التلاوة في عصرنا الحديث. وأول من سجل مصحفاً كاملاً مرتلاً.. وأحد أكثر القراء انتشاراً في مشارق الأرض ومغاربها، رحمه الله، وجعل ذلك في ميزان حسناته..</p><p class='article-text'>كما اخترنا هذا العام ضمن جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم ستة أصوات قرآنية من نخبة أبنائنا القراء حول العالم يتنافسون على لقب أجمل صوت. أصوات تخشع لها القلوب، ونفتح باب التصويت للجمهور ليكون شريكاً في اختيار أجمل صوت قرآني للعام 2026، لنكرمهم في 2 مارس في حفلٍ نحتفي فيه بالقرآن وأهله».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تميز الشيخ الحصري، رحمه الله، بجودة الحفظ، وإتقان الأحكام، وروعة الصوت والأداء. وتمكن من قراءات وعلوم القرآن الكريم. وكانت له بصمة صوتية قرآنية خاصة لم يشابهه فيها أحد!! زادت شهرة الشيخ الحصري محلياً وعالمياً وجاب دول العالم تالياً لآيات الذكر الحكيم.. وسفيراً مشرفاً لمصر والأزهر الشريف..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نادى الشيخ الحصري بإنشاء أماكن لتحفيظ القرآن في جميع قرى ومدن جمهورية مصر العربية.. كما نادى بضرورة إنشاء نقابة لقراء القرآن الكريم لرعاية شؤونهم ومصالحهم.. عُين الشيخ وكيلاً لمشيخة المقارئ المصرية عام 1958م، ثم شيخاً لها عام 1961م.</div></p><p class='article-text'>كما عُين خبيراً بمجمع البحوث الإسلامية لشؤون القرآن الكريم بالأزهر الشريف.. ثم رئيساً لاتحاد قراء العالم عام 1967م. ترك الشيخ تراثاً صوتياً ضخماً من تسجيلات القرآن الكريم في إذاعات العالم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حصل الشيخ الحصري على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى في عيد العلم عام 1967م. شيد الشيخ الحصري في أواخر حياته مسجداً، ومعهداً دينياً، ومدرسةً لتحفيظ القرآن بمسقط رأسه..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومما يجدر ذكره أن الشيخ الحصري رفض أن يتقاضى مقابلاً مادياً على تسجيلاته الصوتية لكتاب الله تعالى، فقد كتب في مظروف الإذاعة المخصص لكتابة الأجر: «لا أتقاضى أي مال على تسجيل كتاب الله».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد أوصى الشيخ الحصري في خاتمة حياته بثلث أمواله لخدمة القرآن الكريم وحُفاظِه، وإنفاقه في وجوه الخير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رحل فضيلة الشيخ الحصري عن عالمنا في يوم الاثنين 16 محرم سنة 1401هـ.. الموافق 24 نوفمبر 1980م.. وبقي صوته يجوب العالم، ويعلم الأجيال، ويمتع الآذان، ويثلج الصدور بقراءته العذبة المتقنة، رحم الله الشيخ الحصري، وغفر له، وجزاه عن القرآن وأهله خير الجزاء، اللهم آمين.</div></p>

الشيخ الحصري.. وجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم

<p class='article-text'><div data-empty="false">ظهر أخيراً هلال رمضان في سماء الإمارات، وشعرت أن الزمن يتهادى بخطى هادئة رصينة نحو بيوت الطين وسكيك الفرجان، ونحو المساجد والمآذن، وأن الضوء الفضي الذي يعلو الأفق يحمل معه أصواتاً ووجوهاً وملامح عشناها في طفولتنا الأولى، ويدخل الشهر المبارك فتتبدل إيقاعات الحياة، وتنتظم الأيام على نسق روحي خاص، حيث تتعانق العبادة مع العادات والتقاليد العريقة، وتلتقي السكينة مع الحركة، ويصبح البيت الإماراتي فضاء تتكثف فيه القيم كما تتكثف فيه الروائح الزكية المنبعثة من مطابخ الأمهات قبيل الأذان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كان رمضان في الذاكرة الشعبية موسماً للتعلم والتهذيب، وميداناً لتشكيل الشخصية. وكان الأطفال في الكتاتيب يجلسون في حلقات متقابلة أمام المطوع أو المطوعة، يرددون آيات القرآن بصوت واحد ينساب في فضاء الفريج كنسيم عليل، وكان ختم القرآن حدثاً يحتفى به في «التحميدة»، حيث تتعالى الأدعية وتوزع الحلوى، ويشعر الطفل أن جهده صار جزءاً من ذاكرة الجماعة، وللعلم فقط فإنه وبهذه الطقوس قد تشكل الوعي الأول، وتكرس ارتباط اللغة العربية بالوجدان، وارتبط الدين بسلوك يومي يفيض أدباً واحتراماً، وفي تلك الأجواء نما جيل إماراتي يحمل القرآن في صدره، ويستمد من رمضان قوة داخلية تنعكس في تصرفاته ومواقفه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في المساء بعد صلاة التراويح كانت وما زالت - والحمد لله - المجالس تتلألأ بالأنوار الخافتة، وتفوح منها رائحة القهوة العربية والتمر، فالمجلس الرمضاني مدرسة قائمة بذاتها؛ يجلس الكبار في صدر المكان، ويصغي الصغار في أدب، وتدور الأحاديث حول شؤون الناس وأخبار البحر والصحراء، وحب الوطن والقيادة الحكيمة، فتنتقل الخبرة عبر الكلمة، وينتقل «السنع» عبر الممارسة، ففي المجلس الإماراتي يتعلم الفتى كيف يصافح، وكيف يقدم الفنجان، وكيف يزن عبارته قبل أن ينطق بها. المجالس الإماراتية في رمضان تضبط إيقاع المجتمع، وتؤكد أن المعرفة الاجتماعية قيمة عليا، وأن الاحترام أساس العلاقة بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحمل الفريج في رمضان صورة متكاملة للتكافل. مع اقتراب موعد الإفطار تنطلق أطباق «النقصة» بين البيوت، يحملها الأطفال بفرح، فتدخل طبقاً من الهريس إلى بيت، ويخرج منه طبق من الثريد أو البلاليط إلى بيت آخر. وتتكون بذلك شبكة من المحبة، ويشعر الجميع بأن السفرة واحدة وإن تعددت البيوت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من تراثنا الأصيل، تعلمنا في رواق عوشة بنت حسين، وفي معظم مؤسساتنا الخيرية، أن «المير الرمضاني» يجب أن يعد بعناية، وأن يوزع المؤن بروح أخوية، فيسود الاطمئنان، ويترسخ الإحساس بالأمان الاجتماعي، وهذه الروح الممتدة من الماضي إلى الحاضر، وستبقى في المستقبل نراها بدعم منقطع النظير من قيادة الإمارات الرشيدة، تمتد من المؤسسات العامة والخاصة ومؤسسات النفع العام والأفراد، لأن جذورها ضاربة في أعماقنا تعلمنا معاني الدين الحنيف والمشاركة والمسؤولية الاجتماعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في رمضان تتقدم المائدة الإماراتية كونها مساحة ثقافية، فالهريس يطهى على مهل، واللقيمات برائحة الهيل والزعفران تزين لحظة الفرح بعد الإفطار، ولا شك في أن التمر يسبق كل شيء كتحية للبركة، فتدور الدلة بين الأيادي، وتعلو عبارات الترحيب، ونلاحظ أن كل طبق يحمل قصة بيت، وكل رائحة تعيد مشهداً من الطفولة، فتتشكل علاقة وجدانية عميقة بين الإنسان وطعامه، وبين العبادة ونمط العيش.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لن أنسى «المسحّر»، أو «أبو طبيلة»، الذي بدأ يتلاشى تدريجياً كونه علامة دينية تراثية مع زخم الحياة والتطور، لكنه ما زال يجوب السكيك بصوته الواضح وإيقاع طبلته، فيوقظ البيوت بنداء يحمل حميمية العلاقة بين الناس، يعرف أسماء أهل الفريج، ويتوقف عند كل باب بعبارة مألوفة تزرع الابتسامة في الوجوه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمتد أثر رمضان إلى صلة الأرحام، حيث تحيا «الزوارة» وتتجدد اللقاءات في بيت العود، وتذكر أسماء الراحلين بالدعاء والصدقات، وتتقاطع الأجيال في مساحة واحدة، ويتبادل الجميع الأحاديث والذكريات، فيترسخ الوعي بأن التراث يعيش في تفاصيل العلاقة اليومية، وبهذه الروح يبدو الحاضر متوهجاً بعبق الماضي، ويعيد رمضان ترتيب الأولويات ويغذي الانتماء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رمضان في الإمارات تجربة حضارية متكاملة، تتلاقى فيها القيم الدينية والعادات الاجتماعية، وتتكامل فيها العبادة مع السلوك اليومي، إنه الوقت الجميل الذي تستعاد فيه الصور الأولى التي صنعت الشخصية الإماراتية، وفي ظلال الصيام ينهض التراث حياً في البيت والمجلس والمسجد. ويبقى رمضان مساحة إشعاع ثقافي وروحي، يفتح أبوابه كل عام ليجمع الأجيال حول معنى واحد: أن الجذور العميقة تمنح المستقبل ثقة واتساعاً.</div></p>

رمضان والتراث الإماراتي عبر الأجيال

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع أول يوم من شهر رمضان، يدخل بعض الأطفال تجربة مختلفة، يعلنون خلالها رغبتهم في الصيام للمرة الأولى، لحظة يختلط فيها الحماس بالفخر، والتقليد بالرغبة في إثبات الذات.. «سنة أولى صيام» ليست مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل تجربة تربوية متكاملة، تحتاج إلى إدارة واعية من الأسرة، ودعم تربوي من المدرسة، حتى تتحول إلى ذكرى إيجابية تعزز ثقة الطفل بنفسه، لا إلى تجربة مرهقة تؤثر في صحته أو تحصيله الدراسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأفاد تربويون واختصاصيون بأن «سنة أولى صيام» ليست اختباراً لقدرة الطفل، بل مرحلة تربوية تحتاج إلى وعي وتدرج. فالمدرسة تؤدي دوراً في التوعية والدعم داخل الصف، فيما تتحمل الأسرة مسؤولية التهيئة والمتابعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ظل هذا التكامل، تتحول التجربة الأولى من مجرد محاولة للصيام إلى خطوة مهمة في بناء شخصية الطفل، وتعزيز وعيه، وترسيخ القيم التي يحملها شهر رمضان، لتبقى الذكرى الأولى محفورة في ذاكرته كبداية رحلة مليئة بالثقة والفخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت مدارس أن السنوات الأولى من الصيام تمثل مرحلة تأسيسية في بناء وعي الطفل الديني والسلوكي، ما يستدعي تهيئة البيئة التعليمية، والتواصل مع أولياء الأمور لضمان تجربة متوازنة تراعي احتياجات الطلبة الجسدية والنفسية.</div></p><p class='article-text'>وبينوا أن أولياء الأمور يلعبون دوراً محورياً في دعم الطفل خلال أول تجربة صيام، إذ لا تقتصر مسؤوليتهم على تشجيعه فقط، بل تمتد إلى تهيئته نفسياً وجسدياً لضمان تجربة إيجابية ومتوازنة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبرز في هذا الإطار 5 أدوار أساسية تسهم في تعزيز قدرة الطفل على التكيف مع الصيام، وترسيخ ارتباطه بالتجربة بصورة صحية تدعم استقراره النفسي واستمراريته الدراسية، فيها يبرز 4 أدوار عامة للمدارس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تؤكد التربوية الدكتورة فاطمة الظاهري أن المدرسة تؤدي 4 أدوار رئيسية في دعم الطفل خلال أول تجربة صيام، حيث تبدأ بتهيئة البيئة الصفية لتكون أكثر تفهماً لاحتياجات الطلبة الصائمين، من خلال مراعاة حالتهم الجسدية والنفسية وتقديم الدعم اللازم لهم، موضحة أن هذا التفهم يخفف من شعور الطفل بالضغط، ويمنحه إحساساً بالأمان داخل المدرسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن الدور الثاني يتمثل في تعزيز القيم الرمضانية داخل الصف، عبر تعريف الطلبة بمعاني الصيام وأهدافه التربوية، وتشجيعهم على التعبير عن مشاعرهم وتجاربهم، مشيرة إلى أن هذا الأسلوب يساعد الطفل على فهم التجربة بصورة أعمق، ويحول الصيام إلى فرصة للتعلم والنمو الشخصي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن الدور الثالث للمدرسة يكمن في مراعاة الجوانب الصحية والتعليمية للطلبة، من خلال تنظيم الأنشطة الصفية بما يتناسب مع مستوى طاقة الطلبة الصائمين، وتجنب تعريضهم لإجهاد إضافي. وأكدت أن هذه المراعاة تسهم في الحفاظ على تركيز الطفل وتوازنه خلال اليوم الدراسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن الدور الرابع يتمثل في تعزيز التواصل مع أولياء الأمور، لضمان توحيد الجهود بين الأسرة والمدرسة في دعم الطفل. وأكدت أن هذا التعاون يساعد على متابعة حالة الطفل وتقديم الدعم المناسب له، بما يضمن تجربة صيام إيجابية ومتوازنة تعزز استقراره النفسي والتعليمي.</div></p><h2>دور محوري</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/20/5090977.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد محمد العوضي محمد الشحات مشرف قسم التربية الإسلامية في مدارس الإمارات الدولية دبي، أن المعلم يلعب دوراً محورياً في تقديم مفهوم الصيام للأطفال بصورة تربوية تناسب أعمارهم، بعيداً عن أسلوب الإلزام أو التحدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: إن المعلم يبدأ بتهيئة الطلبة عبر شرح معنى الصيام وقيمه، مثل الصبر والانضباط والشعور بالآخرين، موضحاً أن الهدف ليس مطالبة الطفل بإكمال الصيام، بل مساعدته على فهم التجربة، مضيفاً أن المدرسة تركز على تعزيز المحاولة وتشجيع الطفل بالكلمة الطيبة، لأن الشعور بالتقدير في هذه المرحلة يبني علاقة إيجابية بين الطفل والعبادة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/20/5090979.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن جانبها، أفادت معلمة اللغة العربية، رانيا محمد، بأن المدرسة تلاحظ سنوياً حماس الطلبة في «سنة أولى صيام»، ما يستدعي التعامل معهم بوعي تربوي يحافظ على توازنهم النفسي، مشيرة إلى أن المعلم يحرص على مراعاة مستوى تركيز الطلبة خلال الحصص، خصوصاً في الساعات الأخيرة، من خلال تنويع أساليب الشرح واستخدام أنشطة تفاعلية تحافظ على انتباههم دون إرهاقهم، مضيفة أن الكلمة الإيجابية داخل الصف تلعب دوراً كبيراً في تعزيز ثقة الطفل بنفسه، لأن الطالب الذي يشعر بالتقدير يصبح أكثر قدرة على التكيف مع التجربة.</div></p><h2>محطة نفسية</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/20/5090978.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار المرشد الأكاديمي ياسر الأشقر، إلى أن «سنة أولى صيام» تمثل محطة نفسية مهمة في حياة الطفل، لأنها تعزز شعوره بالانتماء للأسرة والمجتمع، موضحاً أن الطفل عندما يشعر بأنه يعامل باحترام ويشجع على المحاولة، تتعزز ثقته بنفسه، بينما يؤدي الضغط أو المقارنة إلى نتائج عكسية، مضيفاً أن المدرسة تساهم في توفير بيئة داعمة، عبر تفهم حالة الطلبة الصائمين ومراعاة احتياجاتهم، فيما يضطلع ولي الأمر بدور أساسي في متابعة الحالة النفسية للطفل والاستجابة لإشارات التعب أو الإرهاق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن الحوار اليومي بين ولي الأمر والطفل حول تجربته في الصيام يساعد في تعزيز وعيه الذاتي، ويجعله أكثر استعداداً للاستمرار في التجربة بصورة إيجابية. </div></p><p class='article-text'>كما شدد على أهمية تجنب تحويل الصيام إلى اختبار أو منافسة، لأن الهدف التربوي هو بناء القناعة، لا فرض السلوك.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/20/5090975.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها أكدت التربوية رائدة فيصل أن أول دور لولي الأمر يتمثل في التعامل مع تجربة الصيام الأولى للطفل بتدرج ووعي، دون فرض توقعات تفوق قدرته الجسدية أو النفسية، مضيفة أن الدعم النفسي والتشجيع المستمر يعززان ثقة الطفل بنفسه، ويجعلانه أكثر استعداداً لتكرار التجربة في الأيام التالية، مؤكدة أن التدرج يساعد الطفل على التكيف تدريجياً مع متطلبات الصيام، ويمنحه فرصة لفهم التجربة واستيعابها دون ضغط، ما يرسخ لديه مفهوماً صحياً ومتوازناً عن الصيام منذ الصغر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن إشراك الطفل في تفاصيل الحياة اليومية خلال رمضان يمثل دوراً محورياً لولي الأمر، لأنه يساعد الطفل على الشعور بأهمية الشهر ومعانيه. </div></p><p class='article-text'>وأشارت إلى أن مشاركة الطفل في تجهيز مائدة الإفطار أو انتظار الأذان مع الأسرة تعزز ارتباطه بالتجربة، وتجعله يشعر بأنه جزء من هذا الحدث الأسري، وليس مجرد متلقٍ للتعليمات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أن من أهم أدوار ولي الأمر تنظيم نمط حياة الطفل خلال رمضان، خصوصاً ما يتعلق بالنوم المبكر وتناول وجبة سحور مناسبة، موضحة أن السهر الطويل يؤدي إلى إرهاق الطفل في اليوم الدراسي، ويؤثر في قدرته على التركيز والاستيعاب داخل الصف، ما قد ينعكس سلباً على أدائه الأكاديمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن توفير بيئة منزلية منظمة، تشمل تحديد مواعيد نوم ثابتة ووجبة سحور متوازنة، يساعد الطفل على الحفاظ على نشاطه الجسدي والذهني.</div></p><p class='article-text'>وأضافت أن هذا التنظيم يضمن توازناً بين متطلبات الصيام والحياة المدرسية، ويمنح الطفل القدرة على مواصلة يومه الدراسي دون شعور مفرط بالتعب أو الإجهاد.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/20/5090976.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال فضيلة الشيخ الدكتور ناصر بن عيسى البلوشي الزهراني أستاذ العلوم الإنسانية والاجتماعية وكبير الباحثين في العلوم الشرعية والمأذون الشرعي بدبي إن صيام الأطفال في الشريعة الإسلامية قائم على مبدأ التدرج والتربية الإيمانية، لا على الإلزام والتكليف، إذ لا يجب الصيام على الصبي حتى يبلغ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «رُفع القلم عن ثلاثة... وعن الصبي حتى يحتلم»، غير أنه يُستحب تعويدهم على الصيام إذا أطاقوه تدريباً لهم على العبادة وترسيخاً لقيم الصبر والانضباط، وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يُعوّدون أبناءهم الصيام في يوم عاشوراء، فيُلهونهم باللعب إذا شعروا بالجوع حتى يتموا صومهم، ما يدل على مشروعية التدريب مع مراعاة القدرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أنه يستحب أن يؤمر الطفل بالصيام إذا بلغ نحو 7 سنوات إن كان قادراً عليه، ويُشدّد عليه عند العاشرة من باب التربية والتأديب، قياساً على أمر الصلاة، مع التأكيد على عدم تكليفه بما يضره أو يشق عليه، فإن خيف عليه الضرر وجب فطره حفظاً لصحته. </div></p><p class='article-text'>وأوضح أن الصيام يصبح واجباً على المسلم إذا تحققت إحدى علامات البلوغ، مؤكداً أن الشريعة راعت مراحل النمو الإنساني فجعلت قبل البلوغ مرحلة إعداد وتربية، وبعده مرحلة تكليف ومسؤولية.</p>

سنة أولى صيام.. المدرسة والأسرة ترسمان أولى خطوات الطفل في رمضان

<p class='article-text'><div data-empty="false">مع اقتراب أذان المغرب، تتجه الأنظار نحو خيام إفطار الصائم المنتشرة في مختلف مناطق إمارة رأس الخيمة، وبين لحظات الانتظار قبيل رفع الأذان وحركة المتطوعين المنظمة داخل الخيام، يبدو المشهد للوهلة الأولى بسيطاً وعفوياً، إلا أن خلف هذا الانسياب تقف منظومة عمل متكاملة، تبدأ استعداداتها قبل أسابيع من حلول الشهر الفضيل، وتشمل إجراءات تنظيمية ورقابية دقيقة، تهدف إلى ضمان سلامة الصائمين، وتعزيز الأبعاد الإنسانية والمجتمعية لمبادرات إفطار الصائم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشفت بلدية رأس الخيمة عن إصدار 38 تصريحاً لإقامة خيام إفطار الصائم خلال شهر رمضان المبارك، في مؤشر يعكس اتساع نطاق المبادرات المجتمعية، وتنامي ثقافة التطوع والعمل الخيري في الإمارة، حيث لم تعد الخيام الرمضانية مجرد مواقع لتوزيع الوجبات، بل أصبحت منظومة مجتمعية منظمة، تشارك في تنفيذها جهات حكومية وجمعيات خيرية وأفراد المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح منذر بن شكر الزعابي مدير عام بلدية رأس الخيمة، أن إصدار التصاريح يتم وفق إجراءات محددة، تستند إلى موافقات رسمية من الجهات المختصة، وفي مقدمها الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، إلى جانب اعتماد مواقع إقامة الخيام، والتأكد من توافقها مع الاشتراطات العمرانية والصحية المعتمدة. وتشمل الإجراءات تقديم مستندات تنظيمية، تضمن جاهزية الجهات المنظمة، وقدرتها على إدارة مواقع الإفطار، وفق معايير السلامة والصحة العامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: تعكس آلية إصدار التصاريح مستوى التنظيم الذي تشهده المبادرات الرمضانية، إذ تختلف المتطلبات التنظيمية بحسب الجهة القائمة على الخيمة، سواء كانت جمعية خيرية أو مبادرة مجتمعية فردية، بما يضمن وضوح المسؤوليات، وتعزيز كفاءة التشغيل، وتحقيق أعلى مستويات السلامة للمرتادين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن بلدية رأس الخيمة سجلت خلال السنوات الأخيرة ارتفاعاً ملحوظاً في عدد طلبات إقامة الخيام الرمضانية، وهو ما يعكس تنامي الوعي المجتمعي بأهمية العمل التطوعي، وتعزيز المشاركة المجتمعية خلال الشهر الفضيل، إلى جانب توسع المبادرات الإنسانية التي تستهدف دعم الصائمين، وتعزيز روح التضامن الاجتماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الزعابي، تنفذ الفرق المختصة زيارات تفتيشية ميدانية دورية لمتابعة التزام الجهات المنظمة باشتراطات النظافة والصحة العامة ومعايير السلامة، والتأكد من تطبيق التعليمات المعتمدة، مع اتخاذ الإجراءات اللازمة بحق المخالفين، بما يضمن توفير بيئة آمنة ومنظمة للصائمين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أوضح عبد الله سعيد الطنيجي الأمين العام لجمعية الإمارات الخيرية، أن دور الخيام الرمضانية لا يقتصر على تقديم وجبات الإفطار فحسب، بل يمتد ليعزز الروابط الإنسانية بين المقيمين من مختلف الجنسيات، وتجسد مفهوم «الأسرة الواحدة»، الذي يميز المجتمع الإماراتي خلال شهر رمضان المبارك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن العمل داخل الخيام يبدأ منذ ساعات الصباح الأولى، إذ تخضع المطابخ لعمليات رقابة ومتابعة، لضمان الالتزام بمعايير الجودة والسلامة الغذائية، قبل الشروع في تجهيز الوجبات وتعبئتها داخل صناديق مخصصة، تحتوي على المياه والفاكهة والتمر، إلى جانب الوجبة الرئيسة، وبعد الانتهاء من عمليات الإعداد، تُنقل الوجبات إلى مواقع الخيام، حيث يتولى مسؤولو الخيام والفرق التطوعية تنظيم عملية التوزيع واستقبال الصائمين، في منظومة عمل متكاملة، تعكس روح التعاون والعمل الإنساني التي تميز المبادرات الرمضانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت فاطمة أحمد السلحدي مسؤولة قسم المتطوعين في مركز الهلال الأحمر برأس الخيمة، أن العمل داخل الخيام الرمضانية، يمثل تجربة إنسانية متكاملة للمتطوعين، حيث يشارك عشرات المتطوعين يومياً في تنظيم استقبال الصائمين، وتوزيع الوجبات وإدارة مواقع الإفطار، بالإضافة لتنظيف الخيام قبل إغلاقها، استعداداً لليوم التالي، في مشهد يعزز قيم المسؤولية المجتمعية والعمل التطوعي، ويمنح المشاركين شعوراً عميقاً بالمشاركة في نشر الخير خلال الشهر الفضيل، مشيرة إلى أن المبادرات الرمضانية تسهم في ترسيخ ثقافة التطوع لدى مختلف فئات المجتمع، خاصة فئة الشباب، الذين يجدون في هذه التجارب فرصة عملية لتعزيز قيم العطاء والتعاون والعمل الجماعي.</div></p>

38 تصريحاً لإقامة خيام إفطار الصائم في رأس الخيمة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يتنافس نجوم الدراما التلفزيونية بصورة محمومة قبل وأثناء شهر رمضان من كل عام في إنتاج أعمال يطلقون عليها اسم «المسلسلات الرمضانية»، وهي أعمال تخلو من أي شيء له صلة بالشهر الفضيل، وما تسميتها بهذا الاسم سوى أنها تعرض على القنوات الفضائية في ليالي رمضان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الماضي، لم يكن يحدث شيء من هذا القبيل، لعدم وجود قنوات فضائية يتسابق الفنانون لإنتاج ما يغطي ساعات بثها ليلاً، بل كان معظم هؤلاء يتوقفون تماماً عن العمل من أجل الانصراف إلى العبادة والتلاوة، أو السهر مع بعضهم البعض وسط أجواء رمضانية حميمة يستعيدون فيها ذكرياتهم وتجاربهم ويرسخون فيها زمالتهم وصداقاتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مجلة الفن والسينما الأولى في العالم العربي، وهي مجلة «الكواكب» المصرية، كثيراً ما خصصت صفحاتها للحديث عما يفعله نجوم السينما والغناء المصريون في رمضان. </div></p><p class='article-text'>وفي عام 2024 قام الصحافي خالد فؤاد بتتبع تلك الصفحات، فخرج بمقال جامع عما كان يفعله بعض هؤلاء في أيام وليالي الشهر الفضيل.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالموسيقار محمد عبدالوهاب مثلاً كان يقضي رمضان في مسجد «سيد الشعراني»، ويحرص على رفع الأذان ــ خاصة أذان صلاة الفجر ــ بصوته الجميل تلبية لرغبة أهالي الحي وإلحاحهم. </div></p><p class='article-text'>والعندليب عبدالحليم حافظ كان يقضيه في الصلاة وتلاوة القرآن، بل كان يأتي بالمقرئين المعروفين إلى بيته لتلاوة القرآن، ويدعو أصدقاءه المقربين لمشاركته طعامي الإفطار والسحور.</p><p class='article-text'>أما أم كلثوم، فبحكم نشأتها القروية والتزامها الديني، اعتادت الصيام منذ سن التاسعة، وكانت تحرص على عدم قطع صيامها لأي سبب، لأنها كما صرحت تتشاءم من الخروج في شهر رمضان وهي غير صائمة.</p><p class='article-text'>وأما الموسيقار فريد الأطرش المشهور بكرمه الحاتمي، فقد كان يحلو له إقامة موائد الإفطار الرمضانية بصورة شبه يومية، ودعوة أصدقائه المقربين من النجوم إليها، ثم السهر معهم حتى موعد السحور وسط المقالب البريئة واستعادة ذكريات الماضي الجميل والدندنة على العود وغناء أغنيته الدينية المعروفة «هلت ليالي حلوة وهنية».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحية كاريوكا، التي اشتهرت بعمل الخير ومساعدة الفقراء، كانت تحرص كل رمضان على إقامة ما يعرف بموائد الرحمن، بل كانت تقضي طوال ساعات الصيام داخل المطبخ لتعد بنفسها الوجبات وتتفنن فيها، علماً بأنها كانت أول فنانة تقيم «مائدة الرحمن». </div></p><p class='article-text'>أما فاتن حمامة، فقد كانت ترفض القيام بأي دور سينمائي في رمضان، كي تتفرغ للعبادة والراحة ومشاهدة بعض الأعمال التي فاتتها، وحينما اضطرت ذات مرة أن تكسر هذه القاعدة، قامت بإطعام ستين مسكيناً ككفارة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">شادية بدورها، كانت قبل سنوات طويلة من انقطاعها عن الغناء والتمثيل، تؤدي طقوس رمضان الدينية، من صلاة وتلاوة وصيام، خصوصاً وأنها كانت على يقين أن المؤمن لا يمكن أن يصيبه أي مكروه وهو صائم، وأن الصيام فرصة وحكمة ربانية لترويض النفس والشعور بما يشعر به الفقير والمحتاج. </div></p><p class='article-text'>وكذا كان الحال مع الفنانة ماجدة، التي كانت تحرص في رمضان على دعوة العاملين معها في أي عمل فني تقوم بتصويره ــ دون تمييز بين صغيرهم وكبيرهم ــ إلى منزلها من أجل «اللمة» حول مائدة إفطار واحدة تعدها بنفسها، خصوصاً وأنها كانت تتفاءل بقدوم رمضان كونه الشهر الذي ولدت فيه، والشهر الذي بدأت فيه تصوير فيلم «جميلة بوحريد» من عام 1958، وهو الفيلم الذي حقق لها شهرة عالمية مدوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحرصاً منه على عدم خدش صيامه، كان الفنان كمال الشناوي يرفض تصوير أي مشهد سينمائي به مناظر مخلة لا تتفق مع روحانية الشهر الفضيل. </div></p><p class='article-text'>وأما زميلته هند رستم فقد عرف عنها خلال رمضان عدم مبارحتها منزلها إطلاقاً، وانقطاعها عن العمل الفني تماماً، وتمضية ساعات الصيام في الصلاة والقراءة وأعمال التريكو والكروشيه.</p>

حكايات أهل الفن

يوميات نجوم السينما والغناء في رمضان

<p class='article-text'>  أعلنت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي، أسماء الأطفال العشرين الفائزين في تحدي «مؤذن الفريج»، المبادرة المجتمعية الهادفة إلى غرس حب الأذان في نفوس النشء، وتأهيلهم لأداء هذه الشعيرة في مساجد الأحياء، خلال شهر رمضان المبارك.</p><p class='article-text'>ويأتي التحدي ضمن برامج الدائرة الرامية إلى تنشئة الأطفال على القيم الدينية الصحيحة، وتعزيز ارتباطهم بالمساجد منذ الصغر، من خلال تجربة عملية، تجمع بين التعلم والتطبيق، وتعيد للأذان حضوره المجتمعي بأصوات الأبناء، في مشهد يعكس تلاحم الأسرة والمسجد والفريج.</p><p class='article-text'>وشهدت المبادرة مشاركة واسعة من الأطفال، خضعوا لبرنامج تأهيلي مبسط، شمل أساسيات الأذان، وضبط المخارج، وتحسين الأداء الصوتي، بإشراف مختصين، تمهيداً لتوزيع الفائزين على عدد من مساجد الأحياء، لإتاحة الفرصة لهم لرفع الأذان خلال شهر رمضان، بما يعزز ثقتهم بأنفسهم، ويكسبهم تجربة إيمانية راسخة.</p><p class='article-text'>وأكد أحمد درويش المهيري، مدير عام الدائرة، أن النتائج التي حققها تحدي «مؤذن الفريج» تجسد التوجه الاستراتيجي للدائرة في تعزيز الارتباط بالمساجد عبر الاستثمار المبكر في النشء، وترسيخ مكانة الشعائر في حياة الأطفال ضمن تجربة إيمانية متكاملة.</p><p class='article-text'>وأوضح أن المبادرة تجاوزت إطار المنافسة لتتحول إلى مسار تربوي وتأهيلي منظم، أسهم في اكتشاف المواهب الواعدة وصقلها، ومنح الأطفال فرصة عملية لأداء شعيرة الأذان من خلال توزيعهم على مساجد الأحياء خلال شهر رمضان المبارك، بما يجسد رؤية الدائرة في إعداد جيل واثق بهويته الدينية، وقادر على حمل القيم والشعائر بروح واعية ومسؤولة.</p><p class='article-text'>وجاءت أسماء الفائزين، بحسب الترتيب، على النحو الآتي:محمد يوسف محمد عباس، خليفة يوسف خلفان المدحاني، راشد خالد المر بن حلوه الكتبي، أحمد محمد شريف عبدالغفار الخوري، حارب محمد يوسف الفارسي، عبدالرحمن خالد إسماعيل محمد مصبح، حمدان عارف الشحي، راشد سعيد خلفان المدحاني، سعيد خالد عبيد خادم محمد، حمدان محمد حسن بلال، محمد خالد الفلاسي، عبدالعزيز محبوب علي محبوب الفلاسي، هزاع بدر سعيد النقبي، سعود أبو بكر سعد، عبدالرحمن محمد علي الحفيتي، حمدان فهد محمد بالشالات، عبدالملك محمد حسن ميراك، عبدالله الوليد أحمد عبدالله الهاجري، صقر عمر عبدالواحد الحسام، ومايد بخيت آل غانم المهيري.  </p>

«إسلامية دبي» تعلن فوز 20 طفلاً وتؤهلهم للأذان في مساجد الأحياء

أصوات النشء بدبي ترفع الأذان في رمضان عبر «مؤذن الفريج»

سَهمان من كِنانة القائد

<p class='article-text'>أطلقت دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي «تحدي مؤذن الفريج»، بهدف  استقطاب الأطفال واليافعين وإتاحة فرصة أوسع أمامهم للمشاركة في تجربة  مؤذن الفريج، من خلال اكتشاف الأصوات العذبة والحناجر المميزة وتأهيلها  لأداء الأذان في مساجد الفرجان خلال شهر رمضان المبارك، بما يعزز حضور  القيم الإيمانية في نفوسهم، وينمي لديهم الفهم الصحيح لمعاني الأذان  وأحكامه الشرعية، حيث يبدأ التسجيل في شهر ديسمبر وينتهي في منتصف يناير  2026.</p><p class='article-text'>وبهذه المناسبة، قال أحمد درويش المهيري، مدير عام دائرة الشؤون  الإسلامية والعمل الخيري بدبي: إن إطلاق تحدي مؤذن الفريج ينسجم مع توجهات  قيادتنا الرشيدة في بناء مجتمع واعٍ ومتجذر في قيمه، ويترجم رؤيتها التي  تؤكد أن الاستثمار الحقيقي يبدأ من الإنسان، خصوصاً حين يتعلق الأمر  بالهوية الدينية والوطنية للناشئة.</p><p class='article-text'>ويأتي تحدي مؤذن الفريج استجابةً للتفاعل المجتمعي الكبير مع المبادرة في  إصدارها الأول والثاني، وفرصة إضافية للأطفال لخوض تجربة الأذان والتمرس  عليه بالشكل الصحيح، تمهيداً لرفع الأذان في مساجد الفرجان خلال شهر رمضان  المبارك.</p><p class='article-text'>وفي لفتة تشجيعية تعبّر عن اهتمام الدائرة بالمواهب الصوتية الصغيرة، رصدت  مكافآت قيمة للفائزين بالمراكز العشرين الأولى في التحدي، تقديراً لتميزهم  في الأداء والتزامهم في التدريب، على أن يتم الإعلان عن الأسماء الفائزة  عبر قنوات التواصل الاجتماعي الرسمية للدائرة في شهر فبراير من العام 2026.</p>

إطلاق «تحدي مؤذن الفريج» لاختيار الأصوات الواعدة للأذان في رمضان

<p class='article-text'><div data-empty="false">توجه عامل مغمور في مطلع القرن العشرين إلى الإدارة العليا في مصنع لأعواد الثِقاب ذائع الصيت آنذاك (البجعة فيستا)، ليقترح عليهم فكرة ألحت عليه، قال إنها ستوفر عليهم ملايين الدولارات، لو أنها وجدت آذاناً مصغية، غير أنه عاد بخُفي حنين بعد تجاهله، إذ لم يصدق كبار المسؤولين في المصنع السويدي أن عاملاً مغموراً يمكنه أن يأتي بفكرة تحمل تلك القيمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن ذلك الكادح لم يَفْتُر عزمه، ولم تخب همته، وبعد شهور عدة من الإصرار، وجد طريقة منحته فرصة الدخول إلى مجلس الإدارة، فبدأ يشرح مبادرته التي كانت عبارة عن إلغاء الجانب الخشن الذي يشعل أعواد الثقاب، والإبقاء على الجانب الثاني فقط بدلاً من جانبين.. وبينما هو كذلك، لاحظ من يحاولون كتم ضحكاتهم ربما من سطحية الاقتراح، غير أن المجلس ما إن بدأ بتداول الأمر، وعمل الحسابات المالية، حتى مال نحو قبول تجريب اقتراحه.. ثم حدث ما لم يكن بالحسبان، إذ نجحت الشركة في توفير ملايين الدولارات، كان يتم هدرها بسبب إضافة الـ sandpaper أو ورقة السنفرة الثانية.. وهذا مثال حي على أن أفضل الأفكار تأتي من البساطة، ولا يكتب لها النجاح إن لم تجد آذاناً مصغية، وأجود الأفكار تنبثق من أعماق بيئة العمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن أطرف القصص في صناعة الطعام السريع، أن فكرة وجبة السعادة «Happy meal»، التي اجتاحت العالم من قبل سلسلة مطاعم ماكدونالدز، قد جاءت في أول الأمر كحيلة دعائية gimmick للفت أنظار المسؤولين فيها أواخر السبعينيات. ويحكي أن المدير الإقليمي كان يرغب في تجربة وجبة جديدة للأطفال، فوضعها في علبة كرتونية زينها برسومات مبهجة، تحمل شخصيات وأدوات مستوحاة من أجواء عروض السيرك، كالمهرج وغيره.. وما إن طُرحت الفكرة، حتى استرعت اهتمام الإدارة، فمهدت الطريق لانتشارها الواسع حتى يومنا هذا. ورغم بساطة تلك الفكرة، فإنّه تباع منها نحو مليار وجبة سنوياً حول العالم.. والمفارقة أن وجبة السعادة لم تعد مقصورة على الأطفال، فما زال يطلبها البالغون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وليست الجدوى المالية معياراً لكل فكرة تصلنا، فبعض الأفكار تدهشنا بإبداعيتها، بينما يمنح بعضها الآخر العميل مذاقاً جديداً من المتعة والفائدة.. منها مثلاً ما يروى عن مضيفة في طيران أمريكي، حينما رفعت سماعة الطائرة وبدأت بتلاوة إرشادات السلامة على الطريقة الصوتية القديمة، فقالت: «ضع قناع الأوكسجين على نفسك أولاً، وتنفس بصورة طبيعية، ثم ضعه على طفلك». بعدها أضافت عبارة اجتهادية بقولها: «إذا كنت تسافر مع أكثر من طفل، ابدأ بالذي ترجو منه عائداً أكبر في حياتك!، فضحك قائد الطائرة والركاب لسماع عبارة غير متوقعة. ثم أكملت المضيفة: «وفي حال لم تحظ بركوب وسيلة نقل أتوماتيكية منذ عام 1960، فإن المضيفين يوضحون لك كيف تضع حزام الأمان».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد هذه الطرفة، بدأت شركات الطيران تتسابق في محاولات إبداعية لجذب انتباه الركاب نحو إرشادات السلامة، تارة بأسلوب طريف، وتارة بأسلوب كرتوني أو غنائي، أو عبر استخدام الشخصيات المحبوبة، كاللاعبين والفنانين وغيرهم، بهدف لفت أنظار وأسماع المسافرين نحو ما يمكن أن ينقذ حياتهم.. باختصار، سمحت الشركة للمضيفين بإضافة أي لمسة إبداعية على تلاوتهم لإرشادات السلامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثير من المؤسسات تدفع أموالاً طائلة لمستشارين خارجيين، بحثاً عن فكرة تزيد الأرباح أو تخفض التكاليف، وينسون أن بينهم من الموظفين من يحملون أفكاراً أقرب إلى حاجاتهم وتطلعاتهم، ولا يمكن أن يحدث ذلك في بيئة عمل تفتقر إلى الآذان المصغية، وثقافة احترام المبادرات الخلاقة.. ولنتذكر أن أروع الأفكار أبسطها.</div></p>

جودة الأفكار الداخلية

<p class='article-text'>كنا في الجولات الأولى من الدوري عندما يطلب منا التحدث عن المنافسة وأطرافها نقول دائماً: «تو الناس» فلن تتضح صورة المتنافسين على اللقب إلا عند مجيء الجولة السابعة علي أقل تقدير، ومنذ ساعات فقط جاءتنا هذه الجولة، وأعلنت عن نتائجها، فهل يا ترى أوفت هذه الجولة بالتوقعات؟ هل كشفت عن الشيء الذي كنا لا نستطيعه في البدايات الأولى؟ أقول مجيباً: نعم، فقد أعطتنا مؤشراً صادقاً عن ثلاثة فرق على الأقل هي الأكثر ترشحاً وهي على الترتيب: العين والوحدة وشباب الأهلي، مع عدم إغفال محاولات الوصل والجزيرة ولكن في المرتبة الثانية، لكن أخطر ما كشفت عنه الجولات الماضية وبخاصة السابعة، هي إعلانها النهائي عن استبعاد الشارقة، فلا نقاطه القليلة ولا ترتيبه المتأخر في أسفل القائمة يسمحان له، حتى لو تحسنت أحواله وعاد لسابق عهده فريقاً قوياً، فالفارق الكبير في النقاط بينه وبين المتنافسين لن يسمح له بذلك، وسبحان مغير الأحوال، فالفارق هائل بين موسمين، فقد كان فريق الشارقة لو تذكرون ملء الآذان والأسماع، ومنافساً على كل الألقاب مع شباب الأهلي، ومرعباً للمنافسين، ويكفيه قدرته الفائقة على الفوز بلقب بطل آسيا عن جدارة لأول مرة في تاريخه.</p><p class='article-text'>مشكلة الشارقة الحالية محيرة! وتسببت في قرار إداري بتشكيل جديد لمجلس إدارته ولشركة كرة القدم، لكنها تمهلت في اتخاذ أي قرار بخصوص المدرب ميلوش، التي طالته أصابع الاتهام، ولا ندري أي سبب محدد وراء ذلك، هل كان بسبب الشرط الجزائي، الذي يعطي للمدرب الحق في أخذ كل مستحقات السنتين كما تردد، أم كان بسبب الثقة بقدرته على العودة مع مزيد من الوقت.</p><p class='article-text'>عموماً إذا كانت كل المؤشرات تضعه في خانة المسؤولية الأولى لأنه المدرب المسؤول، إلا أنني توقفت كثيراً عند كلمة وردت في حواراته المتكررة الصريحة أحياناً، والغريبة في أحيان أخرى، قال المدرب مشيراً بأصابع الاتهام للاعبين: «في الأوقات الصعبة يجب ألا يرتكب اللاعبون المزيد من الأخطاء. لقد كانت كلمة موجزة ومعبرة عن أن هناك مسؤولية لا يستهان بها تخص اللاعبين. في تقديري ومهما كانت مسؤولية المدرب فلن ينهض هذا الفريق الكبير، إذا أراد، إلا بلاعبيه في المقام الأول».</p>

نتائج البحث عن: الأذان