<div data-empty="false">في العصر الرقمي قد تصبح الكذبة أكثر سرعة من الحقيقة نفسها.. فلا يحتاج إشعال الكراهية اليوم إلى جيوش جرارة أو إذاعات تعبئة كلاسيكية، كما كان الحال في القرن الماضي.. يكفي هاتف ذكي وبرنامج تركيب صور وقليل من الغضب المختزن في النفوس، حتى تتحول صورة مفبركة أو مقطع مزيف إلى مادة لإثارة الضغائن بين المجتمعات.</div><div data-empty="false">في الأسابيع الأخيرة انتشرت في فضاء الإعلام الرقمي صور تدعي إقامة زواج بين فتاتين في إحدى الدول، وأي متابع يملك الحد الأدنى من المعرفة التقنية يدرك بسهولة أنها صور مركبة عبر الذكاء الاصطناعي أو برامج التلاعب الرقمي.. غير أن المشكلة لم تكن في الصورة نفسها، بل في سرعة استقبالها وترويجها وكأنها حقيقة مكتملة؛ فقد استقبلها السذج على أنها حقيقة وصدحت الأنفس بالكراهية.</div><div data-empty="false">هنا يبرز مثال التزاوج الخطير بين الذكاء الاصطناعي والغباء الإنساني، الأول ينتج الأكاذيب بإتقان متزايد، والثاني يمنحها الحياة والانتشار والتصديق. اللافت أن بعض من يقدمون أنفسهم باعتبارهم حراس الفضيلة وقعوا في الفخ بسهولة، فانهالت الاتهامات على مجتمع كامل، وجرى التعميم على دولة بأكملها، ووصل الأمر لدى بعض المتحمسين إلى لغة التكفير والانحلال الأخلاقي.. وكأن ملايين البشر يمكن اختزالهم في صورة مجهولة المصدر أو مقطع لا تتجاوز مدته ثواني معدودة.</div><div data-empty="false">هذه ليست حالة منفردة، فقد انتشرت خلال السنوات الماضية مقاطع مزيفة عن حفلات صاخبة، أو إساءات دينية، أو مظاهر بذخ مبالغ فيها، أو تصرفات فردية شاذة يجري تقديمها باعتبارها الصورة الحقيقية لمجتمعات بعينها، وفي كثير من الأحيان يتم اقتطاع مشاهد من دول أخرى، أو إعادة تركيبها تقنياً، ثم ضخها عبر حسابات منظمة أو أفراد مدفوعين بالرغبة في الإثارة أو الشهرة أو التشفي.</div><div data-empty="false">الأخطر أن بعض الجمهور العربي يسهم، بحسن نية أحياناً، في نشر هذه المواد، فثقافة إعادة الإرسال أصبحت أقوى من ثقافة التحقق.. والرغبة في الظهور أو تحقيق التفاعل السريع، بعكس التأني، تدفع كثيرين إلى تداول مواد سامة دون إدراك لأبعادها السياسية والاجتماعية.</div><div data-empty="false">المسألة هنا ليست أخلاقية فقط، بل سياسية بامتياز.. ففي أوقات الصراعات الكبرى، تصبح الحرب على الصورة الذهنية أخطر من الحرب العسكرية نفسها.</div><div data-empty="false">هناك، مثلاً، محاولة مستمرة لشيطنة دول الخليج ومجتمعاتها، عبر تصويرها باعتبارها كيانات منفصلة عن محيطها العربي، أو مجتمعات غارقة في الترف والخلاعة، أو دولاً بلا قضية ولا هوية. </div>ومع تصاعد التوترات الإقليمية، خاصة بعد دخول إسرائيل والولايات المتحدة في المواجهة مع إيران، جرى استغلال هذه الأجواء لتوسيع دائرة التحريض ضد الخليج، الهدف النهائي واضح: خلق بيئة نفسية عربية تعتبر أن أي ضرر يصيب هذه الدول أمر مستحق، أو على الأقل لا يستحق التعاطف.. وهذه أخطر مراحل صناعة الكراهية، أي تحويل الضحية المحتملة إلى متهم في وعي الجمهور.<div data-empty="false">التاريخ يعلمنا أن الشيطنة المنظمة كانت دائماً تمهيداً للعزل أو العنف أو التبرير الأخلاقي للإضرار بالآخرين.. وقد شهد العالم نماذج كثيرة لذلك، من الدعاية النازية ضد اليهود، إلى حملات الكراهية العرقية في رواندا ويوغوسلافيا السابقة.</div>تبدأ القصة غالباً بصورة نمطية أو إشاعة أو نكتة ساخرة، ثم تتراكم حتى تصبح حقيقة في الوعي الجمعي. المؤسف أن بعض العرب يشاركون في هذه العملية ضد مجتمعاتهم الشقيقة، إما بدافع الغضب السياسي، أو الحسد الاجتماعي، أو الإرث الأيديولوجي الذي يرى في نجاح الخليج الاقتصادي سبباً للاستفزاز لا للإعجاب.. صحيح أن دول الخليج ليست مجتمعات مثالية، فلا توجد دولة بلا أخطاء أو سلبيات، لكن تحويل الأخطاء الفردية الحقيقية أو المفبركة إلى أداة لتشويه شعوب كاملة هو انحدار أخلاقي ومعرفي خطير.في النهاية، المشكلة ليست في الذكاء الاصطناعي وحده، بل في قابلية بعض البشر لأن يتحولوا إلى أدوات مجانية لنشر الكراهية.. فالتقنية بلا عقل نقدي قد تصبح مصنعاً للأوهام، وبوابة مفتوحة لتحطيم الثقة بين المجتمعات العربية.

صناعة الكراهية.. ذكاء اصطناعي وغباء إنساني

<div data-empty="false">في القرن التاسع عشر، كانت عائلة فاندربيلت رمزاً للثراء والنجاح في الولايات المتحدة، إذ امتلكت واحدة من أكبر الإمبراطوريات المالية في التاريخ الأمريكي، قبل أن تنتهي بعد ستة أجيال إلى عائلة بلا ثروة.</div><div data-empty="false">بدأت القصة مع كورنيليوس "العميد" فاندربيلت، المولود في جزيرة ستاتن عام 1794، والذي ترك المدرسة في سن مبكرة ليعمل في نقل الركاب. وبقرض بسيط من والدته قدره 100 دولار، أسس مشروع عبّارات عام 1810 تحول لاحقاً إلى إمبراطورية ضخمة في النقل البحري ثم السكك الحديدية. </div><div data-empty="false">وبفضل شركته "نيويورك سنترال"، امتدت خطوطه عبر الولايات المتحدة، مانحاً نفسه احتكاراً شبه كامل للنقل من وإلى نيويورك. وعند وفاته عام 1877، بلغت ثروته نحو 100 مليون دولار، أي ما يعادل أكثر من 180 مليار دولار اليوم، وفقا لما نشرته مجلة فوربس.</div><div data-empty="false">تولى ابنه ويليام هنري "بيلي" إدارة الأعمال، وضاعف الثروة إلى 200 مليون دولار. لكنه خالف وصية والده التي أوصت بترك معظم المال لوريث واحد، فوزّع الأسهم بين ابنيه كورنيليوس الثاني وويليام كيسام، وهو القرار الذي فتح الباب أمام تفكك الثروة.</div><div data-empty="false">مع الجيل الثالث، بدأت ملامح الانحدار. انشغل ويليام كيسام باليخوت والخيول والترف، بينما أنفق شقيقه جورج مبالغ هائلة على قصره "بيلتمور" في ولاية كارولاينا الشمالية. وبرغم أعمالهما الخيرية السخية، من بينها التبرع لجامعة كولومبيا وجامعة فاندربيلت، فإن الإنفاق المفرط أوقف نمو الثروة.</div><div data-empty="false">في الجيل الرابع، برز ريجينالد "ريجي" فاندربيلت، الذي عاش حياة بذخ بلا حدود، وهو والد مصممة الأزياء الشهيرة غلوريا فاندربيلت وجدّ الإعلامي أندرسون كوبر. أما شقيقه كورنيليوس الثالث فأنفق ثروات ضخمة للحفاظ على مكانته الاجتماعية، قائلاً ذات مرة: "كل أبناء فاندربيلت زادوا ثرواتهم… إلا أنا".</div><div data-empty="false">في الوقت نفسه، كانت إمبراطورية السكك الحديدية تتهاوى. فقد تراجعت أهمية القطارات بعد الحرب العالمية الثانية، وحلّت محلها وسائل النقل الحديثة. وبحلول عام 1970، أعلنت شركة "نيويورك سنترال" إفلاسها، ليتولى القطاع العام إدارة خدمات الركاب من خلال "أمتراك".</div><div data-empty="false">تفرقت الثروة بين عشرات الورثة، وتلاشت معها القصور التي كانت تزيّن الجادة الخامسة في نيويورك. وبحلول عام 1947، هُدمت جميع منازل العائلة في المدينة، وتحولت بعض آثارها، مثل بوابات القصور الحديدية، إلى أجزاء من حدائق سنترال بارك.</div><div data-empty="false">في مقابلة إذاعية عام 2014، قال أندرسون كوبر إن والدته أوضحت له أنه "لا يوجد أي صندوق عائلي أو إرث مالي"، مؤكداً أن العائلة لم تحتفظ سوى باسمها العريق.</div><div data-empty="false">وهكذا تحولت فاندربيلت من أسطورة للثراء الأمريكي إلى درس تاريخي في زوال الإمبراطوريات العائلية حين يغيب عنها الانضباط المالي والإدارة الحكيمة.</div>

180 مليار دولار.. كيف تلاشت ثروة أغنى عائلة في العالم بسبب وصية؟

<div data-empty="false">في عالمٍ يتسابق فيه كبار رجال الأعمال على إظهار مظاهر الثراء الفاحش واقتناء أفخم المقتنيات، اختار إنغفار كامبراد، مؤسس شركة الأثاث السويدية العملاقة «إيكيا»، مسارا مغايرا تماما؛ مسارا جعل من التقشف والزهد أسلوب حياة، ومن البساطة استراتيجية إدارة وبناء إمبراطورية عالمية تُعد اليوم واحدة من أنجح شركات التجزئة في التاريخ الحديث.</div><div data-empty="false">وُلد كامبراد في 30 مارس 1926 في قرية بياّتيريد الصغيرة بجنوب السويد لأب ألماني وأم سويدية. منذ طفولته المبكرة، ظهرت عليه ميول ريادية واضحة، إذ بدأ ببيع أعواد الثقاب لجيرانه وهو في الخامسة من عمره، قبل أن يتوسع نشاطه ليشمل بيع الأسماك وزينة عيد الميلاد والأقلام وأقلام الرصاص وحتى التوت البري المحلي. </div><div data-empty="false">نشأ كامبراد في مزرعة عائلية متواضعة، وعانى من صعوبات في التعلم جعلت مسيرته الدراسية شاقة، إلا أن تلك العقبات لم تقف يوما أمام طموحه المتقد.</div><div data-empty="false">في عام 1943، وبعمر 17 عاما فقط، أسس كامبراد شركته «إيكيا» مستخدما مكافأة مالية بسيطة قدمها له والده بعد نجاحه في امتحاناته المدرسية. بدأ نشاطه ببيع أثاث بسيط بأسعار زهيدة عبر البريد، وكان ينقل البضائع إلى محطة القطار بواسطة عربات الحليب. ومع مرور الوقت، اتسعت أعماله تدريجيا، إلى أن جاءت اللحظة التي غيّرت مسار الشركة بالكامل في عام 1956، حين لاحظ أن عمال التوصيل يزيلون أرجل الطاولات لتسهيل نقلها. تلك الملاحظة البسيطة ألهمته ابتكار فكرة الأثاث القابل للتجميع، التي أحدثت ثورة في عالم الأثاث وخفضت التكاليف بشكل غير مسبوق، لتصبح السمة المميزة لمنتجات «إيكيا» حتى اليوم، وفقا لموقع moneywise.</div><div data-empty="false">ومع حلول الستينات والسبعينات، بدأت الشركة توسعها خارج السويد، فدخلت أسواق الدول الإسكندنافية ثم سويسرا وألمانيا واليابان وأستراليا وكندا، قبل أن تتحول إلى علامة تجارية عالمية تقدم تصميما عصريا بأسعار في متناول الجميع. وبحلول التسعينات، لم تعد «إيكيا» مجرد شركة أثاث ناجحة، بل أصبحت ثاني أكبر مؤسسة خيرية في العالم بعد مؤسسة بيل وميليندا غيتس، في حين بلغت ثروة كامبراد الشخصية نحو 58 مليار دولار، وفقا لتقديرات متعددة.</div><div data-empty="false">ورغم هذه الثروة الهائلة، اشتهر كامبراد بكونه «مليارديرا زاهدا» يبتعد عن مظاهر الرفاهية. فقد كان يشتري ملابسه من أسواق السلع المستعملة، ويعيد استخدام أكياس الشاي أكثر من مرة، ويقص شعره في صالونات رخيصة. كما كان يسافر في الدرجة الاقتصادية ويقود سيارات مستعملة لسنوات طويلة. حتى أنه وصف نفسه ذات مرة بـ«البخيل والفخور»، معتبرا أن البساطة ليست ضعفا بل مصدر قوة.</div><div data-empty="false">ولم يكن هذا التقشف مجرد سلوك شخصي، بل تحوّل إلى ثقافة مؤسسية شكلت هوية «إيكيا». فمنذ تأسيسها، تبنت الشركة سياسة صارمة لخفض التكاليف في كل مراحل الإنتاج والتوزيع، ما سمح لها بتحقيق نمو عالمي هائل مع الحفاظ على أسعار منخفضة مقارنة بمعدلات التضخم. ففي عام 2023، تجاوزت إيرادات «إيكيا» 51.6 مليار دولار، ما يعكس قوة الاستراتيجية التي وضعها كامبراد منذ عقود.</div><div data-empty="false">كما كان كامبراد حريصا على حماية ثروته وإرثه المالي بعقلانية، فأنشأ هيكلا ضريبيا معقدا لضمان عدم تعرض أبنائه لضرائب باهظة على حصته في الشركة. هذا النهج الذي يجمع بين الزهد في المظاهر والذكاء المالي أصبح مصدر إلهام لرواد الأعمال والمستثمرين حول العالم، وأثبت أن النجاح لا يحتاج دائما إلى بذخ أو إسراف.</div><div data-empty="false">وبعد وفاته عام 2018 عن عمر ناهز 91 عاما، واصل أبناؤه الثلاثة إدارة الشركة والحفاظ على فلسفة والدهم. واليوم، وبعد أكثر من سبعة عقود على تأسيسها، تعد «إيكيا» أكبر بائع للأثاث في العالم، بواقع 483 متجرا في 63 دولة وإيرادات سنوية تقارب 30 مليار دولار.</div><div data-empty="false">إن قصة إنغفار كامبراد ليست مجرد حكاية نجاح اقتصادي، بل شهادة حيّة على أن التقشف يمكن أن يكون قوة دافعة لبناء إمبراطوريات، وأن الزهد في مظاهر الغنى لا يتعارض مع تحقيق الثروة، بل قد يكون السبيل الأذكى إليها. من طفل يبيع أعواد الثقاب في قرية صغيرة، إلى ملياردير زاهد يقود شركة غزت القارات الخمس، تبقى مسيرة كامبراد درسا خالدا في ريادة الأعمال والتواضع والاقتصاد في عالم المال والأعمال.</div>

الملياردير الزاهد.. ملابسه مستعملة وسيارته قديمة رغم امتلاكه 58 مليار دولار

رغم أنها كانت أولى زوجاته وأمًا لستة من أولاده، لم تحصل الروائية الكندية جوستين ماسك على أي حصة في شركتي تسلا أو سبيس إكس بعد طلاقها من أغنى رجل في العالم، الملياردير الأمريكي إيلون ماسك، الذي حرص على أن تخرج من زواجهما دون أسهم في إمبراطوريته المتنامية.في مرحلة ما قبل الشهرة، وقبل أن يصبح أبا لعدد من الأبناء، كان إيلون ماسك زوجا شابا يعيش حياة بسيطة، زواجه الأول كان من جوستين ويلسون، الكاتبة المولودة في كندا، واستمر ثماني سنوات من عام 2000 إلى 2008، أنجبا خلالها ستة أطفال، توفي أولهم رضيعًا، ثم أنجبت توأمًا، تلاهما ثلاثة توائم، وفقا لمجلة فوربس.ورغم أن ماسك يتربع اليوم على عرش أثرياء العالم بثروة تقدر بـ364 مليار دولار، فإن ثروة جوستين لا تتجاوز 15 مليون دولار فقط، وفقًا لتقديرات "فوربس" – أي أقل من واحد على 24 ألف من ثروته.ويبدو أن الطريقة التي تعامل بها ماسك مع زوجته الأولى أصبحت نموذجًا لطريقته في التعامل مع باقي الأمهات اللواتي أنجبن له أبناء.ففي تقرير نشرته وول ستريت جورنال مؤخرًا، عرض ماسك على أشلي سانت كلير، والدة أحد أبنائه، مبلغ 15 مليون دولار إضافة إلى 100 ألف دولار شهريًا مقابل صمتها بشأن ابنهما، لكنه سحب العرض بعد أن أعلنت عن أبوته علنًا.أما لقاء جوستين بماسك فكان على الطريقة الكلاسيكية، حيث تعارفا أثناء دراستهما في جامعة كوينز في أونتاريو، قبل أن ينتقل ماسك لاحقًا إلى جامعة بنسلفانيا. واستؤنفت علاقتهما منتصف التسعينات عندما انتقلت جوستين إلى وادي السيليكون، حيث كانت تعيش معه في شقة مشتركة أثناء عمله على تأسيس شركته الأولى Zip2 مع شقيقه كيمبال وصديقه غريغ كوري.في عام 1999، بيعت Zip2 لشركة Compaq مقابل نحو 300 مليون دولار، حصل ماسك منها على 20 مليونا، اشترى بها شقة فاخرة في بالو ألتو وسيارة مكلارين F1 رياضية، ظهرت جوستين إلى جانبه خلال تغطية قناة CNN لتسليم السيارة. حينها قالت: "إنها سيارة بمليون دولار. هذا بذخ. خوفي أن نصبح مرفهين أكثر من اللازم، فنفقد الإحساس بالتقدير والتوازن".تزوجا رسميًا في العام 2000، وانتقلا إلى لوس أنجلوس بحلول 2002، حيث أسس ماسك سبيس إكس، ثم استثمر لاحقًا في تسلا وانضم إلى مجلس إدارتها عام 2004. خلال أربع سنوات فقط، أنجبت جوستين ستة أطفال، وفي الوقت ذاته أصدرت ثلاث روايات بين 2005 و2008.غير أن العلاقة لم تدم، حيث طلب ماسك الطلاق في ربيع 2008، قبل أشهر من توليه منصب الرئيس التنفيذي لـتسلا، وقبل أسابيع من خطوبته لزوجته التالية.خلال إجراءات الطلاق، طالبت جوستين بمنزل الزوجية، نفقة شهرية، 10% من أسهم تسلا، 5% من سبيس إكس، 6 ملايين دولار، وسيارة تسلا رودستر زرقاء. لو نالت مطالبها، لبلغت ثروتها اليوم نحو 17.3 مليار دولار، وفقًا لفوربس، ما كان سيجعلها ضمن أغنى 150 شخصًا في العالم.وبالمقارنة، نذكر أن جيف بيزوس منح زوجته السابقة ماكنزي سكوت ربع حصته في أمازون خلال طلاقهما عام 2019، بقيمة 36 مليار دولار حينها، فيما تشير تقديرات إلى أن ميليندا غيتس حصلت على 25 مليار دولار من ثروة بيل غيتس بعد انفصالهما عام 2021.لكن جوستين لم تحصل على أي أسهم، إذ تقول إنها تلقت عرضًا من ماسك بتسوية قيمتها 80 مليون دولار قبل الضرائب، لكنها رفضته مفضّلة الحصول على حصة من أسهم الشركتين، غير أن ذلك لم يتحقق، وانتهى بها المطاف بتسوية أقل بكثير.<div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/19/4753055.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>السبب في ذلك يعود إلى اتفاق ما بعد الزواج الذي وقّعته في مارس 2000، والذي ذكرت في مقال نشرته لاحقًا أنها وقّعته عن ثقة. كتبت: "كنت أثق بزوجي، ولهذا تزوجته. أقنعت نفسي بأن الأمر لا يهم، فنحن روحان توأمان، ولن نفترق أبدًا." لكنها اكتشفت لاحقًا أنها وقّعت فعليًا على وثيقة تنازلت فيها عن معظم حقوقها كزوجة، باستثناء المنزل.جوستين حاولت الطعن في الاتفاق أمام المحكمة عام 2008، بحجة أن ماسك لم يُفصح عن الاندماج المرتقب بين شركته X.com وشركة Confinity، وهو الاندماج الذي أدى إلى إنشاء باي بال، والتي بيعت لاحقًا لـeBay مقابل 1.5 مليار دولار. حصد ماسك من الصفقة أكثر من 100 مليون دولار. استمر النزاع القضائي لعامين، كلّف ماسك 4 ملايين دولار على الأقل، وانتهى الحكم لصالحه.وفي نهاية المطاف، حصلت جوستين على 20 مليون دولار فقط بعد الضرائب، نصفها قيمة المنزل في بيل إير، والنصف الآخر مدفوعات شهرية بقيمة 20 ألف دولار للمصاريف الشخصية ونفقات الأطفال، وفقًا لماسك، (ولم يُذكر إن كانت حصلت على السيارة.)لكن سجلات العقارات تكشف أنها باعت المنزل في أبريل 2011 مقابل 6.5 ملايين دولار، ثم اشترت بعد شهر منزلًا آخر في لوس أنجلوس بمساحة أصغر مقابل 4.3 ملايين دولار، وتقدر قيمته اليوم بأكثر من 8 ملايين. أما المبلغ النقدي المتبقي، فلو استُثمر في السوق بشكل سليم، لكان تضاعف إلى نحو 6.5 ملايين.بعد الطلاق، التقى ماسك بالممثلة البريطانية تالولا رايلي، وتمت خطبتهما بعد أسبوعين فقط من التعارف، وتزوجا مرتين (2010–2012 ثم 2013–2016). لم يُرزقا بأطفال، لكنها حصلت، بحسب تقارير، على تسوية مالية قريبة من تلك التي حصلت عليها جوستين. وفي عام 2022، وصفت رايلي ماسك بأنه "الزوج السابق المثالي" و"صديق رائع".أما جوستين، فقد اختارت الابتعاد عن الأضواء إلى حد كبير. أصدرت قصة قصيرة واحدة عام 2016، وكان لها مدونة نشطة لفترة.

لماذا لم تحصل زوجة إيلون ماسك الأولى إلا على الفتات من ثروته؟

مصطلح «أعراس العصر النسائية» والذي يهدف إلى توفير التكاليف وعدم الإسراف، يشهد رواجاً متزايداً، وما يميز بعض هذه الأعراس هو تنظيمها في الفترة من العصر إلى العشاء بطابع تراثي يطغى على فعاليات الحفل، كما يتم تصميمها على النمط التقليدي بما يعكس العادات والقيم المحلية، مثل الأزياء التراثية التي يرتديها العرسان والمدعوون، واستخدام الأغاني الشعبية، والرقصات التراثية والفنون التقليدية، فضلاً عن تقديم الفوالة والمأكولات الشعبية التي تخفف من أعباء البذخ وتحمل الديون أحياناً، حتى أصبح مظهراً رائجاً في جميع مناسبات الأعراس ما يدلل على الترابط الذي يتميز به المجتمع الإماراتي.بساطة وعفويةوتقول عفراء الحاي مبارك، مديرة إدارة التدريب والاستشارات بجمعية النهضة النسائية بدبي: «لطالما اتسمت عادات وتقاليد الزواج في الإمارات باليسر والبساطة والعفوية، حيث تراعي الأوضاع المادية للشباب، لجهة عدم المغالاة بالمهور والتفاصيل الأخرى المتعلقة بمتطلبات حفل الزواج».وأضافت: إن الجمعية حرصت على إعادة إحياء الموروث الإماراتي في نفوس الشباب من خلال تنظيم الأعراس الجماعية النسائية ذات الطابع التراثي، مشيرة إلى أن الجمعية نظمت نسختين من العرس التراثي مؤخراً، ونسخة ثالثة تحمل طابع الموروث الإماراتي من خلال تنظيمه لأول مرة في فترة العصر، حيث بنيت الفكرة على تجهيز عرس كامل حسب الموروث الشعبي، ابتداءً من تجهيزات العروس والزفة، وصولاً إلى مكان العرس ومدعواتهن.وبينت أن أعراس «العصر» النسائية تميزت بالطابع التقليدي وعادات خاصة بالمجتمع الإماراتي الذي توارث تفاصيلها عبر الآباء والأجداد، إيماناً بأهمية ترسيخ الهوية الوطنية والاعتزاز بالموروث، ليشكل صورة من صور التلاحم المجتمعي، نحو تحقيق التماسك الأسري، ويأتي ذلك تلاحماً مع مساعي الدولة الرامية إلى الابتعاد عن المغالاة في تكاليف الزواج، وتكوين أسر إماراتية مستقرة بلا ديون، واستجابة لتوجيهات القيادة الرشيدة التي شجعت على إقامة حفلات الزفاف الجماعية.وأكدت أن هناك إقبالاً ملحوظاً من قبل الفتيات على هذا النوع من الأعراس إذ تلقت الجمعية ما يزيد على 40 طلباً من الراغبين في المشاركة، ما يشير إلى تخلصهم من تلك القناعات «البالية»، مثل أن هذه العروس لا تريد أن تكون نسخة مكررة من زميلاتها من العرائس، ولا سيما أن الأعراس الجماعية أصبحت تراعي خصوصية العرائس في السعي نحو التميز والتفرد في حفل الزفاف، حيث إنها توفر زفة خاصة لكل عروسين وتمنحهما الوقت الكافي لالتقاط الصور التذكارية مع ذويهما على «الكوشة» وتقطيع الكعكة وغيرها من التفاصيل، ما يجعل العروس سيدة تلك الليلة ونجمتها.مجتمع مستقرمن ناحيته، أوضح الدكتور جاسم المرزوقي، خبير نفسي، أن هناك العديد من الفوائد الاقتصادية والاجتماعية المترتبة على مبادرة «أعراس العصر»، أهمها تصحيح ودعم القناعات الإيجابية المرتبطة بهذه المناسبات وزيادة تحفيز الشباب المقبلين على الزواج ولا سيما الذين يجدون عائقاً في الزواج نتيجة لارتفاع تكاليفه، ما يسهم في رفع أعداد الأسر الإماراتية وتعزيز استقرارها وتماسكها واستدامتها، وهو ما يتماشى مع السياسة الوطنية للدولة من ناحية، وأجندة دبي الاجتماعية 33 من ناحية أخرى.وحول العوائد الاقتصادية والاجتماعية لهذه المبادرة أوضح الدكتور المرزوقي «أنها تعد تطويراً للخدمات والمساعدات التي كانت تمنح للمقبلين على الزواج، وتذليل العقبات التي كانت تواجههم، أما فيما يخص التحديات التي تواجه أعراس العصر النسائية، فأشار المتحدث إلى أنها تتمثل في قناعات بعض الأسر والتي تنبثق من العالم الافتراضي المبني على معايير وهمية وشكلية تروج لها بعض الشخصيات المؤثرة على مواقع التواصل الاجتماعي.وأضاف: إن هناك تحدياً آخر تصدت له الجهات المنظمة للأعراس الجماعية من هذا النوع بتوفير الخصوصية والتفرد للعرسان كما توفر لهم العديد من الحوافز والمميزات الكفيلة بمواجهة التحديات والتقليل من تأثيراتها السلبية.سنة حميدةمن جهته، أكد عبدالله موسى، واعظ ومستشار أسري، أن الأعراس الجماعية بشكل عام وأعراس العصر النسائية بشكل خاص «سنة حميدة»، وحل عصري للتخفيف من التكاليف الباهظة للزواج، وخطوة واسعة على طريق البحث عن الحلول لمشكلات العزوف عن الزواج، و«الطلاق المبكر»، والتورط في القروض، ثم إنها تعزز قيم التلاحم المجتمعي والبساطة والرضا بالقليل، وحفظ وصيانة الأسر من مظاهر المباهاة والتفاخر والإسراف.ودعا موسى إلى تشجيع الفتيات على المشاركة في هذه الأعراس كحل لمواجهة التكاليف الباهظة للزفاف، مشيراً إلى أن مبادرة العودة إلى مظاهر الماضي في الأعراس معقود عليها آمال كثيرة، لاتصالها المباشر باستقرار الأسرة.عوائد اجتماعيةوقال موسى: تعد أعراس العصر حلاً مثالياً للشباب المقبلين على الزواج، والذين يعانون من ارتفاع تكاليف إقامة حفلات الزفاف التقليدية، والتي قد تصل إلى مئات الآلاف من الدراهم، وتشمل هذه التكاليف قاعة الاحتفالات، الطعام، الملابس، والتجهيزات المختلفة، أما في أعراس العصر، فيتم الاكتفاء بتقديم الفوالة للمدعوين من دون بذخ، ما يؤدي إلى خفض النفقات بشكل كبير.وأضاف: لا تقتصر فوائد أعراس العصر على الجانب الاقتصادي فحسب، بل تمتد لتشمل جوانب اجتماعية مهمة، فهي تجمع الناس من مختلف الطبقات والمناطق في أجواء احتفالية تعزز روح الوحدة والتآخي، بما يسهم في نشر قيم التعاون والتعاضد والتكافل بين أفراد المجتمع.وأكدت منال الجوهري، مستشارة اجتماعية وأسرية، أن دعم الأعراس الجماعية بشكل عام يأتي على رأس أولويات القيادة الرشيدة، بما يذلل الصعاب أمام الشباب المواطنين، ويخفف عنهم عبء وتكاليف الأعراس، داعية المستفيدين من هذه الأعراس إلى أن يتخذوا من هذا اليوم بداية لحياة اجتماعية جديدة تقوم على الاحترام المتبادل وحسن العشرة، والتفاهم المشترك، وتحمل المسؤولية بما يجعل الحياة الأسرية أكثر استقراراً، وبما يحيل الأسرة إلى مؤسسة اجتماعية قادرة على مواجهة التحديات.دعم المؤسسات الخيريةوتحظى الأعراس الجماعية بشكل عام وأعراس العصر النسائية بشكل خاص بدعم كبير من المحسنين والمؤسسات الخيرية، التي تعدها وسيلة فعالة لمساعدة الشباب على تكوين أسرهم دون أن تثقلهم الديون، حيث توفر العديد من الجمعيات الخيرية الدعم المالي واللوجستي للأزواج.وأوضح عابدين طاهر العوضي، مدير عام جمعية بيت الخير أن الجمعية تدعم مبادرة زفة حراير التي تنظمها جمعية النهضة النسائية في دبي منذ 10 سنوات، إذ أسهمت بدعم 23 عرساً جماعياً، منهم عرس العصر النسائي الذي نظمته «نسائية دبي» أكتوبر الماضي حرصاً منها على دعم الشباب والفتيات من أبناء الوطن، الذين يسعون لتحصين أنفسهم بالحلال، وضمن جهودها للمواءمة بين الأهداف الخيرية والاجتماعية.وأضاف: إن زفة حراير تعد إحدى مبادرات الدعم المجتمعي للشباب من الجنسين في دبي، وتنسجم مع استراتيجية الجمعية في توفير الحياة الأسرية الكريمة لمجتمع الإمارات بصفة عامة ومجتمع إمارة دبي بصفة خاصة، وزيادة معدلات الزواج بين المواطنين، حفاظاً على الهوية الوطنية. وقال إن بيت الخير تمضي قدماً في دعم هذه المبادرة، تشجيعاً لأبنائنا وبناتنا من المواطنين الراغبين بالزواج، كما أنها تعد من أهم المبادرات الاجتماعية التي تصب في مصلحة أبناء الوطن وتساعدهم على بناء أسر جديدة تنعم بالاستقرار الأسري والترابط الاجتماعي.تضامن مجتمعيوأشار إلى أن زفة حراير شهدت إقبالاً ونجاحاً لافتين بين فئات المجتمع، وحظيت بدعم من الفتيات المقبلات على الزواج وذويهن، لإيمانهم بأنها مبادرة اجتماعية بصيغة إنسانية تحمل الكثير من معاني الخير، ومنحت الأمل للشباب والشابات، فنسأل الله أن تحقق المبادرة مزيداً من النجاح، حتى تنعم أسر الشباب في الإمارات بالاستقرار والرفاه، وندعو الجمهور الكريم عبر هذا المنبر ليكون عوناً لهم في تأسيس بيت الزوجية، تحقيقاً لمبدأ التضامن والتكافل المجتمعي، وتعزيزاً لأواصر المحبة والوئام في مجتمع الإمارات، مشيراً إلى أن مبادرة إقامة الأعراس في فترة العصر قد تصبح جزءاً لا يتجزأ من مستقبل حفلات الزفاف.مشاركات: الأعراس التراثية توفر الخصوصية لكل عروسأكدت مشاركات في العرس التراثي الأخير الذي نظمته «النهضة النسائية»، حرص الجهات المعنية بتنظيم الأعراس النسائية على توفير الخصوصية لكل عروس، من جهة تنظيم الزفة والأغنية والتقاط الصور مع العريس ومع ذويهما، لمنحهما الفرصة للفرح. كما أكدن أن هذه الأعراس لها أهداف اجتماعية نبيلة، وهي بداية الطريق نحو حياة بعيدة عن المشكلات والديون وتشجع الشباب على الزواج المبكر.وأوضحت العروس ميثة عبيد اليماحي، أن العرس النسائي الذي يقام وقت العصر، يوفر على الزوجين الكثير من الأموال المهدورة على مظاهر الاحتفال، مشيرة إلى أن جمعية النهضة النسائية بدبي حرصت على إبراز مظاهر الفرح والاحتفاء والزفة التي تميل إليها الفتيات في ليلة العمر، وظهور كل عروس بمظهر خاص بها ومميز.وأكدت أن مشاركتها أسهمت في تقليل المصاريف التي يمكن أن تستغل في تجهيز بيت الزوجية والاستعداد للحياة الجديدة، مؤكدة أن هذه الحفلات تخلق وعياً لدى الشباب بكيفية التعامل مع الإنفاق في حياتهم وتقضي على مشكلات الطلاق والعنوسة ولن تجعل الشباب ينتظرون حتى الثلاثينيات ليتزوجوا.بدورها، قالت العروس شمسة مبارك الكتبي، إنها كأي فتاة تحلم بيوم الزفاف وليلة خاصة بها يشاركها فيها الأهل والجيران والأصدقاء، مؤكدة أن كل ذلك وفره لها «عرس العصر النسائي» ذو الأهداف الاجتماعية النبيلة، كما سمح لها بالتقاط الصور التذكارية لهذه المناسبة مع أهلها وأصدقائها.وأعربت العروس المها أحمد الحبسي عن سعادتها بالمشاركة التي عدتها بداية الطريق نحو حياة زوجية مستقرة، داعية إلى الارتقاء بتفكيرنا والترفع عن الصرف الزائد غير المجدي، والتخطيط للاستفادة من المال بشكل أفضل يعود بالنفع على الحياة الزوجية كالتفكير مثلاً بالبدء بمشروع صغير.وأضافت: أهم شيء هو اختيار الزوج الجيد والصالح الذي ستعيش معه الزوجة بقية حياتها، والمطلوب من الفتاة أن تقدر ظروف الشاب الذي سيتزوجها وتسعى معه للاستقرار.وثمنت أم العريس عمر الطنيجي، المشارك في العرس النسائي التراثي التجربة، مؤكدة أن الجميع كان يساعد بعضه بعضاً، وكان هناك شعور قوي بأننا جميعاً أسرة واحدة، وقالت: إن هذا النوع من الأعراس يزيل الحواجز الاجتماعية، ويقرب بين الناس.

أعراس «العصر» النسائية.. استعادة التراث واستبعاد البذخ

يحتفل رجل الأعمال الهندي موكيش أمباني أغنى رجل في آسيا منذ الجمعة وحتى الأحد بزواج ابنه الأصغر أنانت من راديكا ميرشانت، وكلاهما يبلغان 29 عاماً، في بومباي.
وخلال يوم السبت، يقدّم مدعوون إلى الزفاف، وهم من أبرز مشاهير العالم، التهاني للعروسين في مركز مؤتمرات يضم 16 ألف مقعد تملكه عائلة أمباني.
وبميزانية قدرها ربع مليار جنيه إسترليني، وقائمة ضيوف من الأشهر حول العالم ومجموعة من زعماء العالم السابقين، يمكن القول إن حفل زفاف أنانت أمباني هو الأكبر في العالم.
بعد سبعة أشهر طويلة من الاحتفالات والمهرجانات الباذخة قبل الزفاف، بما في ذلك أداء ريهانا وجاستن بيبر، وكذلك الرحلة البحرية قبل الزفاف، تزوج أنانت أمباني، نجل أغنى رجل في آسيا، أخيرًا من وريثة شركة الأدوية راديكا ميرشانت في حفل كبير حضره ألمع النجوم حول العالم.
وكان من بين الضيوف رئيسا الوزراء البريطانيان السابقان بوريس جونسون وتوني بلير ورئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم جياني إنفانتينو، بالإضافة إلى بريانكا شوبرا ونيك جوناس وجون سينا وعشرات نجوم بوليوود.
وشهد عدد قليل من المحظوظين الاحتفالات - التي تقدر تكلفتها بحوالي 250 مليون جنيه إسترليني - من داخل مركز مؤتمرات جيو وورلد في مومباي.
ومن بين هؤلاء تاجرة الأحجار الكريمة والمؤثرة جوليا هاكمان تشافي من نيويورك، التي حصلت على دعوة لحضور الحفل الضخم الذي حضره عدد كبير من النجوم بصفتها ضيفة على شخصية الإنترنت الهندية أوري.
كانت طاولة مليئة بالحلويات الفاخرة، بما في ذلك الماكارون والزهور في انتظار الضيوف عند وصولهم لأول مرة، وكانت الطاولة نفسها فخمة للغاية، ما دفع جوليا إلى التساؤل: "هل أنا أليس في بلاد العجائب؟"
ولم يمض وقت طويل قبل أن تشاهد نجوما بارزين من بينهم جون سينا، والممثلة بريانكا تشوبرا وزوجها المغني نيك جوناس، ومنتج بوليوود والممثل سلمان خان، ورئيس الوزراء البريطاني السابق بوريس جونسون.
التقطت المؤثرة جوليا هاكمان لحظة وصول أنانت إلى مكان الحفل على حصان أبيض، وفقًا لتقاليد الزفاف الهندية. وقالت: "إن رؤية أنانت شخصيًا للمرة الأولى أمر لا يصدق".
رقص العريس مع الضيوف بعد وصوله بينما كانت القصاصات الملونة تتساقط من السقف في لحظة وصفتها جوليا بأنها "سحر خالص".
ثم جلس الضيوف في مقاعدهم لحضور مراسم الزفاف الهندوسية التقليدية. وقالت جوليا: "ثم جلسنا لحضور مراسم الزفاف - أجمل مراسم رأيتها على الإطلاق".
ودخلت العروس حفل زفافها على متن قارب خشبي كهربائي يتحرك على مسار، قبل أن يتبادل أنانت وراديكا عهود الزواج تحت مذبح كبير ذي قباب بيضاء.
واختتمت والدة العريس، نيتا أمباني، 60 عاماً، الحفل بقراءة قصيدة عن قيمة البنات.
أوضحت جوليا: "بعد ذلك، ألقت نيتا خطابًا عن قيمة البنات، والذي أثر في قلبي حقًا. إنها التعريف الحقيقي للأناقة... والذكاء".
بعد الحفل، استكشف الضيوف المكان الفخم، الذي شمل متجر لاسي (مشروب هندي) ومتجرًا للسلع العتيقة، وقالت جوليا "نحن في عالم سحري".
وتشير التقارير إلى أن هذا الحدث الفاخر الذي طال انتظاره قد كلف حوالي 250 مليون جنيه إسترليني - دون الأخذ في الاعتبار هدايا الزفاف الفاخرة التي تقدر بنحو 100 مليون جنيه إسترليني واستضافة العديد من النجوم الأكثر شهرة في العالم.
وتظهر أحدث الصور من كواليس حفل الزفاف العروس مرتدية فستان زفاف هندي ثقيل باللونين الكريمي والأحمر - يسمى "لينجها"، ومزينًا بالمجوهرات وغطاء رأس من الخرز بينما تمسك بيد زوجها أنانت.  
وتم تصوير العريس السعيد وهو يبتسم لزوجته ويرتدي سترة حمراء مطرزة بالخرز - تسمى نهرو - حيث عقد الزوجان قرانهما في حفل هندوسي تقليدي في مركز مؤتمرات جيو وورلد الذي يملكه أمباني والذي يتسع لـ 16 ألف شخص.
وذكرت التقارير أن الشرطة أغلقت الطرق المحيطة بالمكان قبل حفل الزفاف الضخم الذي حضره عدد كبير من النجوم والذي أقيم بعد ظهر الجمعة.
إلى جانب السترة الباهظة الثمن، ارتدى أنانت سروالاً أبيض اللون وزوجاً من الأحذية الرياضية يحمل شعاراً ذهبياً باهظ الثمن.  
وفي وقت سابق، ظهر إلى جانب والديه؛ المدير الإداري لشركة ريلاينس إندستريز موكيش أمباني وزوجته نيتا أمباني، رئيسة مؤسسة ريلاينس.
وكانت عائلة أمباني ومجموعة من نجوم بوليوود من بين الضيوف الأوائل الذين تم تصويرهم على السجادة الوردية الفخمة في حفل الزفاف الكبير.
أدى جاستن بيبر عرضًا غنائيًا في حفل ما قبل الزفاف للضيوف المعروف باسم "سانجيت" وحصل على 7 ملايين جنيه إسترليني، وفقًا للمصادر.
أمباني، 67 عامًا، والذي أدرجته مجلة فوربس بين أغنى رجال العالم، أهدى بالفعل الزوجين فيلا فاخرة بقيمة 62 مليون جنيه إسترليني، تبلغ مساحتها 3000 قدم مربع، وتحتوي على عشر غرف نوم، وتأتي مع شاطئها الخاص.
وحصل الزوجان أيضًا على سيارة بنتلي كونتيننتال GTC Speed بقيمة 500 ألف جنيه إسترليني ومجموعة مبهرة من المجوهرات والملابس المصممة خصيصًا بقيمة ملايين الجنيهات الإسترلينية.
أهدت نيتا، زوجة السيد أمباني، كنتها قلادة مذهلة من اللؤلؤ والألماس، تقدر قيمتها بنحو 10 ملايين جنيه إسترليني، وهي مجرد واحدة من عشرات القطع المصممة خصيصًا بملايين الجنيهات الإسترلينية والتي صُنعت لها، كما حصل أنانت على بروش من كارتييه بقيمة 2 مليون جنيه إسترليني.
من المتوقع أن يكون حفل زفاف أنانت أمباني وراديكا ميرشانت واحدًا من أكثر حفلات الزفاف بذخًا على الإطلاق، ويتوقع أن يتلقى الزوجان هدايا بقيمة تزيد على 100 مليون جنيه إسترليني للاحتفال بهذه الاحتفالات الباذخة.
أمضى النساجون المتخصصون في الهند الأشهر القليلة الماضية في صنع سلسلة من الساري الحريري النادر باستخدام خيوط من الذهب والفضة تقدر قيمتها بأكثر من 100 ألف جنيه إسترليني لكل منها.
وقال أحد النساجين لصحيفة "ميل أون لاين" إنهم تلقوا طلبًا لشراء 100 قطعة منها.
وذكرت التقارير أن عائلة أمباني حجزت أيضًا 100 طائرة خاصة لنقل ضيوفها البارزين من جميع أنحاء العالم إلى الهند للاحتفالات، وتم حجز جميع الفنادق ذات الخمس نجوم في مومباي لإقامتهم، والتي تدفعها العائلة.
وقدر مطلعون أنه بمجرد أخذ جميع جوانب حفل الزفاف في الاعتبار، من ترتيبات السفر إلى الفنادق والهدايا والملابس والطعام والترفيه، فإن التكلفة النهائية قد تصل إلى نحو 500 مليون جنيه إسترليني.
وقال أحد المطلعين لصحيفة "ميل أون لاين": "الأرقام مذهلة حقًا ويصعب تصديقها. ولكن عندما يتعلق الأمر بهذا الزفاف، لم يتم توفير أي نفقات على الإطلاق".
وأضاف "لقد كان التخطيط للحفل جاريًا منذ أكثر من عام، وقد عمل عليه مئات الأشخاص لأن عائلة أمباني تريد أن يكون حفل زفاف لا ينساه العالم أبدًا. إنهم لا يخجلون من إظهار ثرواتهم، خاصة عندما يتعلق الأمر بالمناسبات العائلية، وهذا حفل زفاف باهظ التكلفة بشكل مذهل استمر لعدة أشهر".
وصل جاستن بيبر إلى الهند الأسبوع الماضي ليؤدي عرضًا في احتفال آخر للثنائي الملياردير. وقد تم اصطحابه عبر الشوارع المزدحمة قبل أن يتم نقله في سيارة رولز رويس إلى منزل عائلة أنانت.
في شهر مارس، شهدت مدينة جامناجار غرب الهند احتفالات ما قبل الزفاف التي استمرت ثلاثة أيام، حيث قدمت ريهانا عروضًا للضيوف. وقد حصلت على خمسة ملايين جنيه إسترليني مقابل ظهورها لمدة 90 دقيقة.
وفي إطار التحضير للاحتفالات هذا الأسبوع، استأجر السيد أمباني سفينة سياحية فاخرة تسمى "سيليبريتي أسينت" لـ 800 ضيف انطلقوا في رحلة بحرية لمدة أربعة أيام في البحر الأبيض المتوسط واستمتعوا بعروض خاصة من نجوم مثل كاتي بيري، وبيتبول، وفرقة باك ستريت بويز.
ويقوم حوالي 100 طاهٍ بإعداد مجموعة من الأطباق الهندية والأوروبية الشهية للضيوف الذين تم إعطاؤهم جميعًا تعليمات حول ما يجب ارتداؤه بما يتماشى مع موضوع حفل الزفاف.
وسيتم أيضًا منح الضيوف المشاركين في فعاليات نهاية هذا الأسبوع صناديق هدايا تحتوي على مجموعة من الهدايا الفخمة.
خلال احتفالات ما قبل الزفاف في شهر مارس، حصل الضيوف على حقائب لويس فيتون، وحقائب دافل مصممة خصيصًا، وقلادات ذهبية، وأحذية راقية، وملابس نوم فاخرة، وشموع معطرة مصنوعة يدويًا.

منوعات

Varieties

كم تكلفة حفل زفاف أنانت أمباني نجل أغنى رجل في آسيا؟

يحتفل رجل الأعمال الهندي موكيش أمباني أغنى رجل في آسيا منذ الجمعة وحتى الأحد بزواج ابنه الأصغر أنانت من راديكا ميرشانت، وكلاهما يبلغان 29 عاماً، في بومباي.

لا يتطلب الأمر مراجعة دقيقة للإحصاءات الاقتصادية حتى ندرك أن مستويات الدخل في الولايات المتحدة تجاوزت بكثير مثيلاتها في بريطانيا في السنوات الأخيرة. بضع دقائق على شبكات التواصل الاجتماعي، تيك توك أو إنستغرام، ستفي بالغرض، حيث ستواجه سيلاً من مقاطع فيديو تصور بذخ الاستهلاك الأمريكي مع أماكن سكن فخمة كالقصور.
ندرك ذلك، لكن من دون البحث جيداً في البيانات، فإنك قد تغفل فارقاً بسيطاً لا يحظى بالتقدير الكافي، وهو أن الفجوة الضخمة في المكاسب لصالح أمريكا تقتصر على فئة الخريجين.
أما البريطانيون الذين توقفت دراستهم عند سن 18 عاماً دون الحصول على شهادة جامعية، فإنهم يتقاضون أجراً يبلغ في المتوسط 14 جنيهاً استرلينياً في الساعة وفقاً لتقديرات عام 2022 (أي حوالي 18 دولاراً بعد تعديل فروق الأسعار)، في حين يتقاضى نظراؤهم في الولايات المتحدة دخلاً أعلى بفارق ضئيل، يبلغ 19 دولاراً في الساعة. 
وبعيداً عن هذه الملحوظة الداعية للتفاؤل النسبي، فإنني أنصح الخريجين البريطانيين بتجنب التركيز على ذلك.
ففي العام الماضي، كان متوسط دخل هؤلاء الخريجين في الساعة 21 جنيهاً استرلينياً، أو ما يزيد قليلاً على 26 دولاراً. يعني ذلك زيادة بنسبة 47 % عن نظرائهم من غير الخريجين الجامعيين.
فلماذا كل هذه الكآبة؟ السبب هو أنه على الناحية الأخرى من الأطلسي، كان الخريجون الأمريكيون يحصلون على ما يقرب من 36 دولاراً في الساعة. عشية الأزمة المالية العالمية قبل 15 عاماً، كان دخل الخريجين البريطانيين أقل بنسبة 8 % فقط من خريجي الولايات المتحدة؛ لكن هذه الفجوة قد اتسعت إلى 27 %، وهؤلاء هم في الأساس الأشخاص نفسهم.. العمر نفسه.. بلغوا محطات تعليمية مماثلة، ويتزايد تعرضهم للثقافة نفسها، خصوصاً مع طمس الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي للحدود الوطنية. ومع ذلك، تحصل مجموعة منهما على أجر أعلى بنسبة 40 % عن الأخرى.
فما الذي يمكن أن يفسر هذا الاختلاف الضخم؟ هل الخريجون البريطانيون ببساطة أقل مهارة من نظرائهم الأمريكيين؟ أو أقل كفاءة في المجالات التي تدفع أكثر؟ التذمر الشائع هنا هو أن الناس يحصلون على عدد كبير جداً من الشهادات غير المرغوب فيها، لكن نوعية المواد التي تمت دراستها متشابهة: 34 % من الخريجين الأمريكيين الذين تتراوح أعمارهم بين 25 و60 عاماً درسوا العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) مقابل 30 % في المملكة المتحدة. 
يعني ذلك أن الخريجين البريطانيين يتمتعون، بشكل عام، بالمهارات اللازمة للحصول على وظائف تفي باحتياجاتهم الأساسية. المشكلة ببساطة هي أن هذه المهارات مطلوبة بشكل أعلى بكثير وبمقابل مادي أكبر في الولايات المتحدة مقارنة بالمملكة المتحدة.
وفي دراسة رائدة أجرتها جامعة هارفارد ونشرت هذا العام، أظهرت آنا ستانسبيري، الأستاذ المساعد لدراسات العمل والتنظيم في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، أنه على الرغم من زيادة نسبة الخريجين الجامعيين في القوى العاملة بالمملكة المتحدة على مدى السنوات الخمس والعشرين الماضية، فإن علاوة الأجور التي يتقاضونها مقارنة بغيرهم من غير الخريجين قد انخفضت. 
وبالتالي يمكننا أن نستنتج أن المعروض من العمالة الماهرة في بريطانيا يفوق في الإجمال الطلب على نوعية الوظائف المتقدمة. وحدها لندن، هي المدينة القادرة على مواكبة العرض والطلب من ذوي المهارات العليا مع عدد الوظائف ذات الأجور المرتفعة.
وقد توسعت في تحليل ستانسبري ليشمل الولايات المتحدة، واكتشفت التناقض الصارخ. في جميع أنحاء البلاد تقريباً من بوسطن إلى سان فرانسيسكو، ظلت علاوة أجور الخريجين ثابتة، أو ارتفعت بعض الشيء، مع ارتفاع المعروض من الخريجين. ويتوفر في أمريكا كم هائل من الوظائف المربحة والتي تتطلب مهارات عليا وتسعى لاجتذاب أفضل المرشحين، بينما يوجد في بريطانيا عدد هائل من المرشحين المهرة الذين يتنافسون على عدد صغير من فرص العمل لخريجي الجامعات المرموقة.
والنتيجة هي أنه في معظم أنحاء بريطانيا، يعمل أكثر من ثلث الخريجين في وظائف لا تتطلب شهادة جامعية، وحتى في لندن تبلغ النسبة 25 %، كما يعد الحصول على علاوة مقابل تميز المهارات صعب للغاية عندما تكون زائدة على احتياجات الوظيفة. 
إن حل مشكلات الخريجين في بريطانيا لن يكون سهلاً أو سريعاً. وعلى جانب الطلب، يتعين على بريطانيا أن تأخذ على محمل الجد مشروع رفع مستوى المناطق الأخرى خارج لندن، ووضع إيجاد وظائف للخريجين على هذه الأجندة، باعتبار أن الخريجين في العاصمة يحصلون على علاوة أجور مقابل مهاراتهم أعلى بكثير من تلك المقدمة في أي مكان آخر، لأن لندن تعد وجهة جاذبة للاستثمار في الوظائف عالية القيمة، كما هو الحال مع كل دفعة من الخريجين. 
وفي نظر عدد كبير جداً من المدن والمناطق الأخرى في بريطانيا، فإن عقوداً من الإهمال من المشرعين تعني أن هذه الأمور لا تنطبق عليهم. وعلى جانب العرض، يرى البعض أن بريطانيا يجب أن تقلل من عدد المتقدمين إلى الجامعة، غير أن البيانات لا تدعم ذلك.
وهكذا، فإنه من الواضح أن القوى العاملة الماهرة في المملكة المتحدة غير مستغلة بالقدر الكافي، ولكن النتائج الأفضل كثيراً التي حققتها أمريكا بفضل أعداد مماثلة من العمالة الماهرة تشير إلى أن بريطانيا مثقلة بضعف الطلب على المهارات القيمة، وليس الإفراط في المعروض من المهارات. والتصحيح يجب أن يكون من خلال توفير الوظائف المناسبة.
وفي نهاية المطاف، تأتي مشكلة علاوة أجور الخريجين نتاجاً لعلة أكثر اتساعاً في المملكة المتحدة، وهي الفشل في إعادة تنشيط الاقتصاد في أعقاب الأزمة المالية، مع عقود من نقص الاستثمار.

الاقتصادي

Economy

الاقتصاد العالمي

Global

الخريجون البريطانيون يحصلون على القليل بينما نظراؤهم الأمريكيون أثرياء

01.jpg

لا يتطلب الأمر مراجعة دقيقة للإحصاءات الاقتصادية حتى ندرك أن مستويات الدخل في الولايات المتحدة تجاوزت بكثير مثيلاتها في بريطانيا في السنوات الأخيرة. بضع دقائق على شبكات التواصل الاجتماعي، تيك توك أو إنستغرام،

أقدم ملياردير صيني على رفع سيارته من طراز «رولز رويس»، البالغة قيمتها نحو 400 ألف دولار، إلى شرفة شقته في الطابق الـ44 بمبنى شاهق، وفق «سكاي نيوز عربية».
ووثق مقطع فيديو العملية الدرامية التي تم فيها رفع سيارة «رولز رويس غوست» إلى الشقة التي يملكها الملياردير الصيني في مقاطعة فوجيان.
وتم رفع السيارة التي يبلغ وزنها 2.5 طن، على جانب ناطحة السحاب، للوصول إلى الشقة الواقعة على ارتفاع 550 قدماً، وفقاً لموقع «سوبر كار بلوندي».
ونظراً للوزن الهائل للسيارة القيمة، قالت الشركة التي تقف وراء عملية رفعها إنها تطلبت تجارب حسابية دقيقة لإتمامها بنجاح.
وُضعت السيارة في قفص حديدي مُصمم خصيصاً للعملية، واستُخدمت 3 كابلات فولاذية من أجل رفعها.
تم تصوير المشهد ونشره على وسائل التواصل الاجتماعي، حيث حظي بمشاركة كبيرة، وأثار الجدل، إذ تباينت ردود الفعل بين معجب بالعملية الغريبة، وآخر ينتقد «بذخ الأثرياء».
وقال أحد مستخدمي تطبيق «إنستغرام» تعليقاً على الفيديو: «ما الهدف من امتلاك سيارة ذات قيمة عالية جداً إذا كنت لا تستطيع قيادتها!».

قصة خبرية

صيني يرفع سيارته الفاخرة لشرفة شقته بالطابق 44

target8330852285895030588.jpg

كشف إبراهيم الفردان، نائب رئيس مجلس إدارة نادي النصر، المدير المالي للنادي، عن أن المحفظة الاستثمارية لنادي النصر تبلغ حالياً ملياري درهم.
وتتكون من مجموعة من المشاريع العقارية تضم 13 مبنى سكنياً وتجارياً في منطقة عود ميثاء.
وأكد الفردان أن نادي النصر نموذج رائد للأندية في الاستثمار الرياضي، حيث كان سباقاً في تبني هذا النهج منذ السبعينيات، وأن فوزه بجائزة التفوق الرياضي 2023 ضمن فئة أفضل المبادرات الاستثمارية يعكس أولاً الاهتمام الذي أولته إدارة النصر لقطاع الاستثمار منذ عقود بقيادة المغفور له الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم، طيب الله ثراه، الأب الروحي للنادي.
وثانياً نجاح العميد في تحقيق أهداف خطته الاستراتيجية التي وضعها قبل 5 سنوات ضمن توجهات حكومة دبي ومجلس دبي الرياضي، بضرورة أن تحقق أندية دبي اكتفاءها الذاتي خلال السنوات المقبلة، مشيراً إلى أن عائدات الاستثمار حالياً في النادي تقدر بنحو 100 مليون درهم سنوياً.
وأوضح الفردان في حواره مع «البيان» أن تركيز النصر على الاستثمار العقاري كان اختياراً صائباً، مستفيداً من موقعه الاستراتيجي في قلب مدينة دبي ومنطقة عود ميثاء المزدحمة بالسكان، التي تعد من أكثر المناطق طلباً للسكن والتجارة، إضافة إلى أن دبي تعد إحدى وجهات الاستثمار العقاري الأفضل على مستوى العالم،.
حيث تمتاز بتنوع قطاعها العقاري وأسعاره التنافسية مقارنة بالوجهات الأخرى، إلى جانب ارتفاع عائداته وشفافية القطاع بشكل عام، وارتفاع الطلب عليه، وقال: النصر يتموقع في منطقة مزدحمة ووسط تجاري نشط جداً، البعض يفكر أن الازدحام أمر سلبي، وهذا خطأ؛ لأن ازدحام المدن دليل على نجاحها.
استفادة
وصرح الفردان أن النصر استفاد من الطفرة الاقتصادية غير المسبوقة التي تشهدها دبي في الفترة الأخيرة لتحقيق المزيد من المكاسب المادية، مشيراً إلى أن المشاريع العقارية التي أطلقتها شركة النصر للاستثمار والتي دخلت حيز الاستغلال في منتصف العام الماضي، وجدت إقبالاً واسعاً.
حيث تم تأجير 400 شقة في فترة زمنية قياسية قصيرة؛ نظراً لموقعه الاستراتيجي القريب من جميع المرافق والخدمات ومردوديته الاقتصادية العالية، ما يؤكد أن المشاريع العقارية أفضل استثمار في هذه المنطقة، ما يشكل حافزاً إضافياً لمواصلة إطلاق المزيد من المشاريع العقارية والتجارية في السنوات المقبلة.
وكشف الفردان عن أن العميد بإمكانه إنشاء 15 مبنى تجارياً وسكنياً جديداً في المناطق المحيطة بالنادي، إضافة إلى المشاريع الموجودة حالياً، موضحاً أن نادي النصر عزز محفظته الاستثمارية في السنوات الخمس الأخيرة بمشاريع عقارية تضم 6 مبانٍ، ومركز تسوق بقيمة تبلغ أكثر من 500 مليون درهم.
تغطية المصاريف
وحول ما إذا كانت إيرادات النصر المتأتية من الاستثمار (100 مليون درهم سنوياً) تغطي مصاريفه، أوضح الفردان أن هذا المبلغ لا يغطي مصاريف النادي؛ لأن مشكلة الرياضة عموماً ليس دخل النادي، بل مصاريفه المرتفعة، إضافة إلى أن النصر يضم قاعدة واسعة من الرياضات، وهو أكثر نادٍ على مستوى الدولة يشارك في رياضات مختلفة.
ودعا الفردان الأندية إلى إطلاق مشاريع استثمارية عقارية في أسرع وقت ممكن، وبناء أكثر ما يمكن بناؤه؛ لأن إيراداتها مستدامة عكس عائدات الرعاية التي تنتهي بنهاية العقد، مشيراً إلى أنه حتى في حال إنشاء هذه الاستثمارات بقروض بنكية أفضل من عدم اتخاذ هذه الخطوة.
وقال: عندما تحقق الشركات الكبرى فائضاً في عائداتها تلجأ إلى الاستثمار العقاري؛ لأنه أساس الاستمرارية والاستدامة.
تشديد
وشدد الفردان على أن الاحتراف الحقيقي هو كيفية إدارة النادي لكرة القدم على أسس تجارية، وهو ما غفلت عنه الأندية لسنوات طويلة، منوهاً بأن أنديتنا لم تتخلف عن الركب.
ولكن ليس بالسرعة المطلوبة وسط هذه الطفرة الاقتصادية الهائلة، وقال: مانشستر يونايتد أحد أعرق الأندية في العالم يدير كرة القدم على أساس تجاري، فهو يقوم بالتعاقد مع لاعبين، لكنه يحقق دخلاً من بيع القمصان وحقوق البث والرعاية وتذاكر المباريات، ولا يعتمد على الدعم الحكومي، هذا المعنى الحقيقي للاحتراف.
وأشار الفردان إلى أن تطبيق الاحتراف في الدوري الإماراتي قبل 15 عاماً لم يكن مدروساً بشكل جيد، ولم تكن الأندية جاهزة مادياً وإدارياً، وحتى من الناحية التشريعية. وأضاف: كانت تجربة جديدة شهدت ارتباكاً من قبل الأندية التي لم تدرك حقيقة الاحتراف سوى كونه استقطاب لاعبين بموازنات مفتوحة؛ لأنها اعتمدت على الدعم الحكومي.
وتابع: بدأت الأندية تنفق الأموال بلا قيود ومن دون أن تكون لها إيرادات خاصة ودخل تجاري، وأصبحت تتسابق في صرف الموازنات بسبب ضغط المنافسة إلى أن وصلنا إلى موازنات خيالية، وتجلى هذا الصرف في انتشار السماسرة وارتفاع قيمة الصفقات وإنهاء العقود بشكل مبالغ فيه، وتحول الدوري إلى بركة مياه، والكل يريد أن يشرب منها، ما أدى إلى تراكم الديون.
تصحيح
أكد الفردان أن الأندية اتخذت خطوات تصحيحية، لكن بخجل؛ لذا لم تكن كافية للحد من الإنفاق، حتى جاءت جائحة كورونا التي شكلت صدمة إيجابية أيقظت الأندية من حالة اللاوعي ودفعتها لإعادة حساباتها على صعيد الإنفاق والتعاقدات بعدما عاشت لسنوات طويلة فترة بذخ.
وتابع: استيقظت الأندية فجأة على مرحلة مختلفة تماماً فرضت سياسات وقواعد جديدة على العالم، وهي جائحة كورونا، التي كشفت عن أن اقتصاد كرة القدم هشّ وغير قوي، وأدركت حينها الأندية أنها لا تستطيع إيقاف رواتب اللاعبين، وأنها ملزمة بعقود حتى في حال عدم توفر الأموال، ولكن المختلف أن الأندية الأوروبية تمتلك إيرادات وقادرة على التأقلم مع الظرف الاقتصادي الصعب.
وتابع: الاحتراف في أوروبا مبني على أساس تجاري، وليس فنياً؛ لذا يجب إدارة الأندية على هذا الأساس (تجاري)، وهو أمر مفقود في دورينا، على النادي أن يفكر في تحقيق الدخل التجاري قبل أن يفكر في صرف الأموال، وإن لم يكن لديه إيرادات خاصّة لا يمكن أن نتحدث عن احتراف حقيقي.
الدخل التجاري
أكد الفردان أن الإيرادات التجارية من أهم المحاور التي يجب على الأندية تنميتها والتركيز عليها في المستقبل، مشيراً إلى أن الدخل التجاري لم يكن موجوداً في قاموس الأندية.
ولكن بسبب الجائحة أصبحت تستشعر أهمية هذا الجانب للحفاظ على استقرارها المالي وتوفير إيرادات إضافية تساعدها على تنفيذ مشاريعها الرياضية؛ لذا أصبحت الأندية تهتم بشكل أكبر بالاستثمار، لكن المشكلة أن الاستثمار يحتاج إلى الوقت، وكرة القدم ليس لديها الوقت.
وقال الفردان إن تأخر الأندية في الاستثمار كان بسبب قلة الخبرة التجارية وغياب الرؤية وعدم الشعور بأهميته، خاصة أن المشكل المالي لم يكن مطروحاً، وكانت تعيش في رفاهية وبذخ. وأضاف: نحن نعيش في بلد ديناميكي يتطور يومياً، ويشهد نمواً ديموغرافياً مهماً، والنشاط التجاري يتوسع.
وختم قائلاً: لو أخذنا صورة لأحد الأندية بطريقة «تايم لابس»، سندرك حجم التوسع السكاني حوله، لكنه لم يستفد تجارياً من ذلك، وهذا أكبر خطأ.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/1001825_BYN_24-06-2023_p22.jpg"/>

إبراهيم الفردان لـ«البيان»: 2 مليار درهم استثمارات النصر

4237359999.jpg

«المجتمع الإماراتي ما زال يحتفظ بعادات رمضان قديماً، ولكن ضغوط التحضر ومرور السنين أسهما في اندثار بعضها، فيما لا تزال أخرى تقاوم الاندثار».. هكذا بدأ أحمد سلطان الجابر، العضو الأسبق في المجلس الوطني الاتحادي، حديثه عن رمضان زمان، والذي أكد أنه لم يختلف كثيراً في شكل الفرحة التي تعم الإمارات وكافة الدول العربية فور قدومه، كما كنا نعتقد قبل 50 عاماً أن رمضان الإمارات يختلف عن دول الخليج في العادات والتقاليد، ولكن المختلف هو طريقة التعبير عن هذه الفرحة؛ فقديماً رمضان يتميز بالتكافل الأسري وتجمع الأهل والجيران عقب صلاة التراويح في المجالس.
وقال الجابر: شهر رمضان المبارك له أجواء وذكريات خاصة تختلف عن باقي شهور السنة، ولكن مع التطور الذي شهدته الحياة في السنوات الماضية اختلفت الظروف الخاصة به، فقد كانت الحياة في الماضي أكثر بساطة تجسدت في الالتفاف العائلي وتبادل الزيارات بين الأقارب والعائلات، كما أن المجالس العائلية الرمضانية كانت تثري ثقافة الجميع، ويتم فيها تبادل الموضوعات المهمة بين الحاضرين، فتستفيد منها الأجيال العمرية الصغيرة والشابة من ذوي الخبرات في كافة شؤون حياتهم، إضافة إلى اكتساب الخبرات من أصحاب الأعمال المتنوعة، كما كانت أعداد المجالس أقل، ولكن كانت الفائدة أكثر على الجميع وأعم.
نخب
وأضاف: المجالس الرمضانية في الماضي كانت تظل مفتوحة طوال الشهر الكريم، وتقدم فيها الضيافة المعهودة لتعكس الكرم الإماراتي الأصيل، وكانت بمثابة ملتقى ثقافي ديني اجتماعي يجذب إليه الجميع، مثنياً على المجالس في الوقت الحاضر والتي أصبحت أكثر تنظيماً - خصوصاً - وأن الدولة أنشأت العديد منها وسط الأحياء السكنية، فتقام فيها الاحتفالات والمناسبات، الأمر الذي خفف كثيراً من الأعباء المالية على الأسر المواطنة. 
واستطرد الجابر: إن المجلس الرمضاني الخاص به كان يلتقي فيه الكثير من المعارف والنخب من المثقفين منذ العام 1969، ويتم من خلاله مناقشة المواضيع التي تصب في صالح المجتمع، شأنه في ذلك شأن المجالس الرمضانية في الإمارات التي تتميز عن خلافها بالبساطة ولم شمل الجميع، والتقاء كافة فئات المجتمع بعضها مع بعض في أجواء مفعمة بالحب والتواصل المباشر بين جميع الحاضرين، فتزداد قيم التراحم والتسامح رسوخاً.
بذخ
وأضاف الجابر، أن بعض الأسر تبالغ في عرض مائدة الإفطار حالياً، فتشمل الأطباق المحلية والعالمية التي تزيد على حاجتها، كما أنه حينما نتذكر الاختلاف بين الماضي والحاضر، نتذكر الحب الذي كان يجمع أفراد الفريج جميعهم على سفرة واحدة وقلب واحد وطعام بسيط، يتقاسمونه معاً، أما اليوم فبات اجتماع الفطور مقتصراً على الأسرة الواحدة ربما قد يجتمع الجميع أو لا يجتمعون، كما أنه خلال الشهر الفضيل ينبغي على الأسر التخفيف من البذخ في الموائد الرمضانية، والمحافظة على النعمة واستذكار الحياة التي عاشها الأجداد والآباء، كما أنه يجب عليها إكساب الأبناء ثقافة الترشيد في النفقات والتوازن فيها، لافتاً إلى أنه في الماضي كانت الحياة قاسية والدخل محدوداً، ولكن بعد التطور الذي شهدته الإمارات بفضل الله تعالى، ثم بفضل باني نهضتها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، عمّ الخير كافة الإمارات، حيث كان العطاء والسخاء من زايد الخير لكافة أبناء الدولة، ما انعكس إيجاباً على حياتهم والتي ازدادت رفاهية بفضل دعم صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، والذي تجسد في توفير الحياة الكريمة لأبناء الإمارات بمختلف فئاتهم.
بساطة
وبيّن أن بيوت السعف كانت هي الواقي من حرارة الصيف، خصوصاً في شهر رمضان وأيام اشتداد الرطوبة، فلا مكيفات ولا ثلاجات، ورغم ذلك كان لرمضان نكهة خاصة وحلاوة يحسها جميع مواطني الدولة من خلال البساطة التي كانوا يعيشونها، كما أن الإفطار يكون في الساحات خارج المنازل كعادة أهل الإمارات، لأنهم كانوا حريصين على تقوية الروابط الأسرية والاجتماعية فيما بينهم، فتجلى ذلك في الموائد الرمضانية المفتوحة، التي كان يلتف حولها الجميع، وبعد صلاة التراويح يلتف الناس ويجتمعون في المجالس ويستمعون إلى قصص كبار المواطنين فيما يتعلق بأمور الحياة، فيتبادلون الحكايات في جو مشحون بالألفة والمحبة، وأن تلك التجمعات كانت لها إيجابيات عديدة يستفيد منها الكبار والصغار، فهي تنمّي فيهم روح التكافل والتعاضد وحب الآخرين.

رمضان لوّل

أحمد الجابر: بساطة ومجالس تعمّق الروابط المجتمعية

4178240.jpg

أشاد عدد من المواطنين بإقامة الأعراس الجماعية في منطقة العين، والتي تنظمها مجالس أبوظبي بمكتب شؤون المواطنين والمجتمع بديوان الرئاسة وذلك في مجالس منطقة العين، مؤكدين أن مثل هذا المبادرات من شأنها أن تسهم في تخفيف تكاليف الزواج عن كاهل الشباب، وتحقيق استقرارهم الأسري والاجتماعي.
وقالت شذى النقبي، عضو المجلس الوطني الاتحادي: «إن مبادرات تنظيم الأعراس الجماعية تجسد رؤية القيادة الرشيدة، ودعمها لهذه الأعراس، التي من شأنها أن تعزز التماسك الأسري والتلاحم المجتمعي، وتعكس أبلغ صور التكاتف والمشاركة، لدورها السامي في التخفيف عن كاهل الشباب، ومساندتهم في تحقيق طموحاتهم وتكوين أسرهم بلا بذخ أو ديون، ودعم استقرارهم النفسي والاجتماعي والاقتصادي».
ظاهرة مجتمعية
وقالت الدكتورة موزة العامري عضو المجلس الوطني الاتحادي: إن الاهتمام بالأسرة واستقرارها ضرورة وطنية باعتبارها ركيزة أساسية في بناء المجتمع وازدهاره وقيادتنا الرشيدة تشجع على إقامة وتنظيم الأعراس الجماعية، لأنها فعلياً ظاهرة مجتمعية، تحظى بمشاركة متزايدة من الشباب والشابات التي توفر عليهم الكثير من المتطلبات.
وأشارت إلى أن الأعراس الجماعية أصبحت من المظاهر الحضارية التي يعتز بها المجتمع لأنها عمقت في نفوس الجميع قيم الأجداد، والتي تتمثل أبرزها في الدعوة إلى التكافل والتعاون من أجل مصلحة الفرد والجماعة، بل وتأخذ بيد الشباب المقبلين على الزواج لبناء مستقبل أفضل يلبي تطلعاتهم لتأسيس أسر مستقرة وسعيدة.
وأشاد المحامي والمستشار القانوني الدكتور عبدالله الكعبي، بالأعراس الجماعية التي تنظمها مجالس أبوظبي بمكتب شؤون المواطنين والمجتمع في ديوان الرئاسة، مؤكداً أن القيادة الرشيدة في دولة الإمارات تولي شباب الوطن وأبناءه كل الاهتمام والدعم، ولا تدخر جهداً في سبيل توفير جميع المقومات والإمكانات التي تكفل لهم حياة ملؤها السعادة والرفاه والعيش الكريم.
وأضاف: «أسعدنا أن العرس الجماعي الأخير الذي كان في مجلس منطقة الفوعة قد ضم عدداً من أصحاب الهمم بناء على تعاون مع منصة «مبروك ما دبّرت» الخاصة بأصحاب الهمم، التي أطلقتها مؤسسة زايد العليا لأصحاب الهمم لدمجهم في المجتمع وفعالياته ومناسباته».
أهداف
من جهته لفت الأكاديمي الدكتور علي الكعبي، إلى أن المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، شجع على إقامة الأعراس الجماعية بما ينسجم مع أهدافها التي ترمي إلى التخفيف من أعباء وتكاليف الزواج على الشباب، وتشجيعهم على الارتباط من بنات الوطن لتحقيق الاستقرار، والبعد عن مظاهر الإسراف والبذخ والمباهاة في إقامة حفلات الزواج،
ووجه شكره وتقديره للقيادة الرشيدة لدعمها الأعراس الجماعية، وتشجيع شباب الوطن على الزواج والارتباط من مواطنات وتكوين أسر سعيدة تنعم بالاستقرار، مشدداً على تجنب المظاهر الزائفة التي تدفع فئة من الشباب إلى الاقتراض من البنوك لإقامة حفل زواجهم، والنتيجة تحملهم لدين على مدى سنوات، لذا من الأفضل لهم بدء حياة أسرية بصورة مستقرة وهادئة من دون منغصات أو ضغوط مادية.

مواطنون: مبادرات القيادة تعزز الاستقرارالأسري

target6023931713824849426.jpg

مرت «فترة الجائحة» ليتأقلم فيها الناس على مناسبات كثيرة بتكاليف أقل، بعيدة عن كل مظاهر الترف والبذخ والمسؤولية الكبيرة التي لطالما أثقلت كاهل العائلات والأسر، علاوة على عدم التزامها بأوقات أو بكوادر اجتماعية، وعلى رأسها الأعراس فصاحب المناسبة بات يدخل بيته الجديد دون تكاليف تثقل كاهله أو تعكر صفو علاقته بعروسه.
مواطنون أبدوا لـ«البيان» رضاهم وسعادتهم على إثر قيام الجهات المعنية في الدولة بتخفيف إجراءات التعامل مع الجائحة، متمنين في الوقت ذاته دوام بعض العادات خلال تلك الفترة لاسيما في إقامة وتنظيم حفلات الزواج من ناحية ترشيد النفقات في الأعراس، وعدم تحميل الشباب مبالغ مادية جراء ارتفاع تكاليف الزواج من أعراس ومبالغة في المظاهر، الأمر الذي من شأنه أن يسهم في تحقيق قناعة المواطنين حول ماهية تغيير العادات الاجتماعية، بمواصلة فكرة إقامة وتنظيم الأعراس المصغرة كنمط مستمر للزواج خلال مرحلة ما بعد «كوفيد 19»، وحوكمة مصاريف الزواج، والتركيز بشكل أساسي على تكوين أسرة مستقرة وناجحة وسعيدة في المقام الأول، إضافة إلى عدم الإغفال بالبحث عن السكن المناسب للزوجين.
وقال حسن البلوشي: حفلات الزواج البسيطة أسهمت فعلياً في تحقيق استقرار بعض الأسر، فجميعنا يدرك تماماً أن إقامة حفلات الزواج الباذخة والمكلفة من شأنها أن ترهق كاهل الزوج الشاب، متمنياً على شتى شرائح مجتمعنا الإماراتي الأصيل الوصول لمرحلة الاقتناع بأن حفلات الأعراس البسيطة سواء أكانت في المنازل أم حتى القاعات المخصصة بلا بهرجة أو بذخ أكثر سعادة، لاسيما أيضاً أنها تجمع في الوقت ذاته أفراد الأسرة بشكل جميل ومتواضع. أيضاً أوضح حارب بالحايمة الظاهري أن أزمة كورونا كانت فرصة سانحة لتغيير ثقافة وعادة اجتماعية أرهقت الكثيرين بالديون الطائلة.
سعادة
وأضاف الظاهري إن الأفضل والأكثر سعادة أن يفتح الشاب المقبل على الزواج منزله وحياته الزوجية من دون ديون والتي تدخله في دائرة لا تنتهي من الأرق.
وتمنى علي الكعبي استمرارية حفلات الزفاف كما كانت في فترة الجائحة، حيث لم تكن هناك مبالغة في التفكير في الاستعداد والتجهيز للعرس، وكانت مناسبة العرس أكثر ألفة وسعادة وغير ثقيلة مطلقاً.
وأضاف الكعبي: «حضرت بنفسي بعض حفلات الزفاف في فترة كورونا، وكانت فعلاً مناسبة بهجة وفرح بمعنى الكلمة، كما أنها وفرت التكاليف على الزوج الشاب، وأبعدته عن وطأة الديون»، راجياً أن يعي أفراد المجتمع قيم البساطة في حفلات الزفاف، بعيداً عن مظاهر الإسراف و«الفشخرة» والتشجيع على ارتفاع معدلات الزواج.
كما قالت عائشة محمد الكعبي: «أتمنى من المقبلين على الزواج السير على منوال حفلات الزفاف التي كانت في فترة الجائحة، وذلك من خلال إقامة حفلات زواج بسيطة ومصغرة لتحقيق العديد من الأهداف التي تتمثل في تقليل التكاليف المترتبة على الزوج، وليعيش مع زوجته من دون قروض وأقساط والتزامات مصرفية تستمر لسنين عدة، لأنه من حق الشريكين تكوين أسر مستقرة، والعيش مع بعضهما البعض بألفة واحترام ومودة».
وأكدت الكعبي أن الاقتناع التام من طرفي الزواج بخفض تكاليف الزواج إلى حد معقول وقياسي، يسهم في تحقيق استقرار أسري، ويكرس الترابط العائلي المستقبلي في أجمل وأسمى معانيه.
إدراك
وقالت شذى النقبي، عضو المجلس الوطني للاتحادي: «نحن نعلم بل ندرك أنه في فترة الجائحة وبناءً على ظروفها الخاصة تم استحداث عادات جديدة في إقامة وتنظيم حفلات الزواج، فظهرت الحفلات البسيطة المصغرة، وأخرى على نطاق عائلي بحت، بل وحضور أفراد الأسر من الدرجة الأولى فقط، إلا أنه وبعد انقضاء فترة «كوفيد 19» ولله الحمد، فأنا مع إقامة وتنظيم حفلات الزواج بناء على القدرة المادية للزوج، فإن كان مقتدراً، فما الذي يمنع من إقامة حفل الزواج على مستوى راقي وكبير، أما الشخص غير المقتدر فيقيم حفل زواجه وبالاتفاق مع شريكة حياته وعائلتها على مستوى بسيط، ومصغر، وبلا مظاهر بذخ، بحيث لا يرهق نفسه بالديون بعد ذلك».
وأضافت: «في النهاية فإن هذا الموضوع يرجع أساساً إلى مدى وعي وإدراك ثقافة المجتمع حول استمرارية منوال حفلات الزواج المصغرة، كما كان الحال في فترة الجائحة، ومن ناحية العودة لتنظيمها في القاعات المخصصة، وكل على حسب وضعه المادي».
كما رحبت الدكتورة ميثا محمد الكعبي، مستشارة أسرية، باستمرارية حفلات الزفاف البسيطة بعيداً عن المغالاة والبذخ، مؤكدة أن معدلات الزواج قد شهدت تزايداً كبيراً بين فئة المواطنين والمواطنات خلال فترة الجائحة بسبب الأعراس المصغرة التي كانت تقام بلا مظاهر بذخ.
وأضافت الكعبي: «يتحتم على الجهات المعنية أن تأخذ على عاتقها القيام بتوعية الشباب بمفهوم بناء وتكوين الأسرة المستقرة والمتماسكة، الأمر الذي من شأنه أن يسهم في تشجيع الشباب على الزواج، وتسهيل تحمل نفقات الزواج عليهم، كما أدعو الأهالي للتخفيف عن كاهل المقبلين على الزواج، وإقامة الحفلات البسيطة، بعيداً كل البعد عن الضغوط النفسية والمادية التي تقود بدورها إلى أزمات ومشكلات وخلافات بين الزوجين، لتنتهي بعض علاقات الزواج وللأسف الشديد إلى الطلاق، ولا أبالغ في ذلك مطلقاً، إذ إن الشاهد على مثل هذه الحالات المحاكم الأسرية في الدولة».
وأكدت الكعبي في الوقت ذاته أن الجائحة قد أضفت العديد من قيم الجمال والبساطة على المجتمع الإماراتي، وذلك في تكلفة مراسم عقد وإتمام الزواج، وحصلت تغيرات إيجابية في بناء المجتمع بالنسبة لذلك، ومشاركة الجميع وبكل رضا وسعادة.
تساؤل
تساءل حارب بالحايمة الظاهري : هل يمكن أن تكون حفلات الزفاف في فترة الجائحة قاعدة تقوم وتستمر عليها الأعراس بعد تجاوزها؟ أجزم بأن هذا لن يستمر إلا من خلال المبادرة بتغيير الثقافة المجتمعية التي تركز لدى بعض الفئات على التباهي، والبذخ في الأعراس من خلال إقامة وتنظيم حفل الزفاف في أفخم الفنادق والقاعات، لذا نحتاج فعلياً إلى ضرورة إرساء نمط تفكير جديد يقوم على الموضوعية، والفرح من دون مغالاة أو مبالغة.

أقل كلفة وأكثر بساطة وبهجة

«تقاليد أعراس كورونا».. سعادة واستقرار بعيداً عن البذخ

target3067129817825553016.jpg

تكررت على مسامعي كثيراً جملة «الزمن الجميل»، وبنبرة حزن وألم وفقد، في كل اجتماع لأجيال مختلفة، أو إذا سمعنا أغنية قديمة، أو رأينا مسلسلاً قديماً أو حتى أفلام الكرتون القديمة، ذكرت هذه الجملة، حتى أجيال هذا الزمن سموا أنفسهم جيل الزمن الجميل. لكن ما استوقفني ليست الجملة بحد ذاتها، ولكن ذاك الشعور المرتبط بها وتلك النبرات التي عبرت عنها، والتنهيدات التي تعبر عن الوجع لما فقد ورحل.
الزمن هو الزمن، من تغير ليس الزمان ولكن نحن من تغيرنا وتغيرت مع هذا كل تفاصيلنا، تفاصيل حياتنا واهتماماتنا، تطور عالمنا ودخلنا في هذا السباق للوصول وتحقيق الأهداف. أصبحت الحياة أسهل وسخرت الكثير من الصعوبات. فاعتقدت أن من المفروض أن يكون الزمن الحالي هو الزمن الجميل. فكل شيء أصبح متوفراً وكل الأشياء الصعبة أو كانت في ذا الزمان مستحيلة الآن نوفرها بضغطة زر. أصبحنا نعيش بذخ العيش بكل شيء الصحة والتعليم والتكنولوجيا والاتصال وغيرها الكثير.
لكن العجيب في الأمر أننا لو عدنا للزمن الذي وصفناه بالجميل، لسمعنا من أمهاتنا وآبائنا نفس الوصف لزمنهم وكذلك أجدادنا سيصفون زمنهم بالجميل، رغم تلك الصعوبات والحاجات والنواقص والتحديات التي واجهت كل جيل في زمنه وفي وقتها لم يصفوا زمانهم بالجميل، ومنهم من اشتكى الكثير فيه.
لكن السر لا يكمن في الزمان وما كان فيه أو نقص منه، بل في أرواحنا وقلوبنا نحن، في تواصلنا وعلاقاتنا، في قيمنا ومبادئنا وأخلاقياتنا، في تعاملنا مع الحياة، وأخيراً وهو الأهم في وجهة نظري السر الحقيقي يكمن في مشاعرنا نحن.
سيبقى كل زمان زمناً جميلاً بنا نحن بدواخلنا بحبنا للحياة بقربنا من أنفسنا وتوطيد علاقتنا الملموسة الحقيقية، أن نعيش واقع زماننا بنا ونوازن عوالمه الافتراضية لتخدم سعادتنا.

الزمن الجميل

زينة الحياة الدنيا، متاعها ولذاتها، حواسنا الخمس، المال والبنون، بذخ الآخرين ورفاهية عيشهم، وطول التمني لما بين يدي الآخر عن الآخر، موروثٌ من الحسد على الكتف، نظراتٌ سراً تسترق النظر، تمد بعينيها لصحنٍ امتلأ نعيماً وبيوتاً من الخيرات مديدة، خمس حواس حبانا بها الله، إلا أننا نصر على تمكين حاسة النظر حول كل شيء!
لربما كانت من عواقب حماسنا الشديد لنسابق عجلة المستقبل ونتطور، نتطورُ وننفتحُ على العالم، نقترب، ولكننا نبتعد، لربما كانت عواقب هذا الانفتاح وجماهيرية وسلطة شبكات التواصل الاجتماعي أن جعلتنا نساوم على أفضليتنا وسباقنا بحيوات الآخرين، نفتحُ عينينا على وسعها حسرةً وحسداً، لتطول بنا التساؤلات.. تنحرُ الحياة أمام ناظرينا: ولم فلان؟، ماذا ينقصني؟، يا ليت لي؟ والكثير الكثير من تساؤلاتٍ عصفت بأذهاننا، نسخط بعدم القبول، نجيد رفاهية الطمع ونقول: هل من مزيد؟ 
يقول جل جلاله في كتابه العزيز ﴿وَلَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَىٰ مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ ۚ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ﴾ [سورة طه: 131]، الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه أبسط وأدق أمورنا العميقة النفسية، فيذكرنا سبحانه في كتابه ألا تحزن يا عبدي وكف عينيك عمّا رزقنا به من خيراتنا لعبادنا، وأن يا عبدي (رزقك خير وأبقى)، ما رزقتك به هو كفايتك وخيرك في الحياة، لا تهجروا نعمكم وتمدوا بعينيكم على أرزاق خلق الله، فالمقارنة مأساة العصر ستفسد عليك حياتك، فلا تعش طامعاً بلقمة فلان وتزدري ما تملك من خير كثير.
نحن لا ندرك قيمة ما نملك ولا ترضينا أرزاقنا لأننا نمارس لعبة المقارنة بحياة الآخرين بجدارة فتضيق علينا الحياة، تتملكنا الحسرة بسهولة فنغمض أعيننا عن خيرات الله لنا وننسى كم لذةٍ تطوف حولنا يتمناها غيرنا، كم شر أميط عن طريقنا وكم خير سيق إلينا، نملك سقفاً يداري عُرينا، وأسرةً نلتفُ بدفئها نهاية اليوم، نملك قوت يومنا، آمنين مطمئنين، نملك حقوقنا الإنسانية على هذه الأرض، يضحك ثغرنا مشبعين، نلمسُ أطراف الأوراق ونخط بأقلامنا نتعلم، نملك حقنا برفاهية العيش، نسمع ونرى نجادل ونتحاور.
فلمَ ينقصنا الكثير وهو بين يدينا، لم نضيّقُ على أنفسنا الحياة وهي واسعة، لمَ نسمح لشبكات التواصل الاجتماعي بأن تحفزنا على هتك حقنا بالعيش راضين ومكتفين وقنوعين؟ 
أنت نسيج نفسك، ما تزرعه في عقلك من صنع يديك، فانظرْ حولك ترَ نعيماً تحسد عليه، انظر واستشعر لتتشرب معاني الحياة، لا تنس أن تعيش، وتظلم نفسك بالنظر إلى حياة الآخرين، اصنع لعالمك جمالاً تراه في حياة الآخرين، وكن على يقين مدركاً بأنك تملك الكثير وبعينيك لا تضيق عليك الحياة، بل اجعلها تُريك عجائب ما رزقك به الله لتنعم وترضى.

لا تمدن عينيك

تقدم محمد سعد الصمودي، عضو مجلس النواب المصري، بطلب إحاطة، موجه إلى رئيس الوزراء، بشأن بذخ حفل زفاف المتحدث الرسمي السابق باسم وزارة الصحة، خالد مجاهد الذي تجاوز الـ 10 ملايين جنيه.
وصف الصمودي، الحفل الذي أُقيم في أحد الفنادق المطلة على النيل بالقاهرة، بانه كان اسطوريا وكان لافتا للانتباه حضور الكثير من الشخصيات العامة ورجال الأعمال، وأحيا حفل الزفاف العديد من نجوم الغناء في مصر، الذي يتجاوز أجر الواحد منهم 3 ملايين جنيه.
وأوضح البرلماني، أن صاحب الفرح، هو خالد مجاهد، موظف حكومي في الدولة، سبق وأن شغل منصب المتحدث السابق باسم وزارة الصحة، الذي تمت إقالته على خلفية اتهامات فساد مالي لاحقت بمسؤولين في وزارة الصحة، تخرج من كلية طب عين شمس عام 2009، بدأ حياته العملية في إدارة القصاصين الصحية بالإسماعيلية، شأنه كشأن أي طبيب مصري حديث التخرج، قبل أن تصدر الدكتورة هالة زايد، قرارًا بتعينه مساعدًا لها لشؤون الإعلام.
وتابع الصمودي، أن تكاليف هذا الفرح الذي تخطى الـ 10 ملايين جنيه- وهو الزواج الثاني له في أقل من عام- لا تتناسب مع مصادر دخل صاحبه خالد مجاهد، الذي يُعد موظفًا في وزارة الصحة، وهو ما أثار تساؤلات مشروعة للكثير من رواد مواقع التواصل ورجل الشارع، كما أثار الفرح استفزاز العامة في مصر في ظل حالة الغلاء غير المسبوقة والظروف الاقتصادية والمعيشية الطاحنة، واللافت للانتباه حجم العلاقات التي تجمعه مع كبار رجال الأعمال في مصر، وهو يُثير تساؤلات أخرى حول ماهية منصبه وحدود صلاحياته واختصاصاته التي كان يتمتع بها.
وأثار البذخ الكبير في حفل زفاف، متحدث وزارة الصحة السابق، حفيظة ملايين المصريين وعدد كبير من البرلمانيين الذين تساءلوا من أين اّتي مجاهد بكل هذه الملايين التي أنفقها في ليلة فرح حضرها كبار النجوم وكبار المسؤولين.

تكلف 10 ملايين جنيه..  حفل زفاف مسؤول سابق يثير جدلاً في مصر

- ها هو موكب الخليفة يقترب.. 
علا صوت الطبول، فخرجنا إلى مدخل الخيمة، ووقفنا نتطلع إلى بهاء الموكب القادم نحونا. الحاكم بأمر الله يركب فرساً مسرجة، ويتزيا بالأردية الحريرية ذات الزركشة المذهبة، وعلى رأسه العمامة المبثوث فيها قطع الجواهر البراقة. ومن حوله يصطف حاملو البنود والرايات وضاربو الطبل، ومن خلفهم صفان من الجند في الملابس العسكرية، خلفهم الطرّادون الذين يُبعدون عن سير الموكب، العوامّ الذين احتشدوا على الجانبين. وخلف «الحاكم» حامل المظلة وجماعة من الأستاذين المحنكين، خلفهم عدد من رؤساء الدواوين وكبار رجال الدولة.
بعد وصول «الحاكم» بوقت قليل، وصل ابن الهيثم، يركب بغلة، ومن حوله دواب يحملون الكتب، ومن حولهم حرس كثير، جاء بعضهم معه من الشام، وانضم بعضهم الآخر إليه حين اقترب من القاهرة.. تقدم «الحاكم» خطوات من ابن الهيثم، فنزل العلّامة وسلم عليه يداً بيد، من دون أن يجثو أمامه ويقبل الأرض، مثلما يفعل رجال الدولة وأصحاب الحاجات...
دار حوار بين الحاكم بأمر الله وابن الهيثم، كان «الحاكم» يناديه خلاله «يا حكيم». قال ابن الهيثم:
- ... لكن يا أمير المؤمنين، أنا لست بحكيم، وإنما محب للحكمة. الحكيم هو الله.
- هذا كلام قدماء اليونانية. قال الحاكم.
- نعم يا سيدي، والحكمة ضالة المؤمن، يجدها عند اليونان، وقد يجدها عند الصقالبة. رد ابن الهيثم.
- صدقت، لكنه لن يجدها أبداً عند طالبي الدنيا والمتكالبين عليها، وقد بلغني أن لك في الزهد مذهباً. قال الحاكم.
- مذهبي بسيط يا مولاي، كل ما زاد عندي عن حاجة يومي، فهو عبء عليّ. أجاب ابن الهيثم.
- بارك الله فيك، قال الحاكم.
دار هذا الحوار بين الخليفة الفاطمي «الحاكم بأمر الله»، والعالم المولود بالبصرة، الحسن بن الهيثم، الذي عاش معظم حياته في القاهرة. كان الحاكم بأمر الله، قد سمع مقولة ابن الهيثم «لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملاً يحصل النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقصان»، فدعاه لتنظيم فيضانات النيل، وأمده بما يريد للقيام بهذا المشروع.
تفاصيل ما حدث قبل قدوم ابن الهيثم إلى مصر، وبعد قدومه، جاءت في مخطوطة مطيع بن عرفة بن خلف السهمي، التي بنى عليها الكاتب يوسف زيدان أحداث روايته «حاكم.. جنون ابن الهيثم». يقول مطيع في مقدمة مخطوطته: (ولسوف أقصّ ما جرى معي، منذ ابتداء شأني الهين، فمن ذلك نشأتي بالفسطاط يتيماً، في بيت جدي «خلف»، ثم ما وقع في حداثتي من أمور، منها صحبة الأمير «منصور»، الملقب لاحقاً بالحاكم بأمر الله، ولقائي بأخته الخطيرة ست المُلْك، وملازمتي للجليل الجدير بالتوقير الوفير، الحسن بن الهيثم، الخليق حقاً بصفة الحكيم).
الشاهد في هذا الجزء من المخطوطة، هو تقدير العلماء، هذا التقدير الذي دفع خليفة مثل الحاكم بأمر الله، على ما عرف عنه من شدة وإسراف في القتل، إلى الذهاب في موكب إلى خارج سور القاهرة، لاستقبال عالم جليل مثل ابن الهيثم، وهو كما يصفه مطيع «رجل عجيب الخلقة، قصير نحيل ضئيل الحجم»، وبعد أن ينتهيا من تناول طعام الغداء، يقول له:
- أما الآن فسندخل إلى القاهرة لترتاح من مشقة السفر، وستكون إقامتك في قصر يليق بك..
فيرد ابن الهيثم قائلاً:
- يا أمير المؤمنين، لا عهد لي بسكنى القصور، ولا شغف عندي بذلك. يكفيني منزل صغير، أو حجرة تسعني وتتسع لكتبي.
لا يعترض «الحاكم» على رغبة العالم، فيقول له:
- لك ما تريد.. هيا إلى القاهرة.
ساروا بعد ذلك جميعاً، والناس يحتفون بالموكب، ويهتف كثير منهم لتحية الحاكم، وعندما عبروا من بوابة القاهرة، ثم وصلوا عند باب الذهب، ودّعهم الحاكم، بعد أن همس لمطيع أنّ الخدم سيذهبون معه إلى المنزل المخصص لسُكنى ابن الهيثم، وطلب منه أن يعود إليه بعد أن يطمئن على راحة الضيف الجليل. كان المنزل، كما يصفه مطيع، لطيف البناء، أنيقاً بلا بذخ، يلاصق القصر الغربي من الجهة الجنوبية، وبمدخله حديقة كثيرة النباتات.
هذا مجرد مثال من تقدير حاكم لعالم جليل. ويبقى السؤال: تُرى، هل يمكن أن يحظى اليوم عالم بمثل ما حظي به ابن الهيثم، أو على الأقل، بما يحظى به لاعب كرة قدم، أو نجم سينمائي، أو أحد مشاهير السوشيل ميديا، من اهتمام، فنجد من يكتب لنا: ولسوف أقص ما جرى معي...؟.

ولسوف أقصّ ما جرى معي

- ها هو موكب الخليفة يقترب.. علا صوت الطبول، فخرجنا إلى مدخل الخيمة، ووقفنا نتطلع إلى بهاء الموكب القادم نحونا. الحاكم بأمر الله يركب فرساً مسرجة،

نختصر كثيراً شرح أنفسنا بكلمة واحدة أغلبنا لا يعلم حتى من تكون وكيف السبيل إليها، نلقيها باندفاعية غريبة كأنها تعطينا امتيازاً يجعلك فريداً من نوعك وشعوراً جميلاً بأنك الأفضل. نختصر طريقاً طويلاً من التعبير وسرد ما يجول حقاً في جعبتنا بكلمة: «أنا سعيد». فهي سهلة النطق خفيفة على اللسان فتحفظ لنا ضياع الوقت بثرثرةٍ حول خواطرنا والحقيقة التي تقف بارتعاش خلف سور «السعادة».
ما هي السعادة حقاً؟ هل هي وجه يضحك باستمرار يتصنع قمة النشوة في معترك الحياة يتخبط بين أمواجها، حيناً تعيساً وحيناً آخر تبتسم له صدف الحياة؟ أم هي فن السباحة في بذخ الرفاهية؟ أو أنها سباق نحو التفوق والمناصب التي يحسب فيها لك ألف حساب وقيمة ومقدار. لربما هي أبسط من ذلك بكثير. لربما هي سهلة المكسب حقاً كما يقولون أصحاب السعادة.
في تعاريف معاجم اللغة ونظريات الفلاسفة والمفكرين للسعادة مفاهيم كثيرة وشروحات عميقة يصعب على بعضنا فهمها ليس جهلاً وإنما اختلاف وجهات النظر والأولويات المختلفة، ولكن ماذا عنكم؟ ما هي السعادة في عرفكم وإيمانكم؟ بماذا ترتبط السعادة لديكم وماذا يترجمها القلب لكم؟
السعادة؛ الكنز الذي يأكل من عمرنا يومياً سعياً إليها، لماذا علينا إثبات سعادتنا للجميع؟ لماذا علينا أن نخفي بؤسنا في بعض الأيام ونستسلم أمام إيماننا الدائم بأننا لسنا سعداء وهنالك من هم أسعد منا. لماذا نقيس سعادتنا بحياة الآخرين؟، نصيبهم من: الرزق، الحب، النجاح، العائلة، والمظهر الخارجي المثالي للآخرين؟ السعادة لا تقاس ولا تبنى على ترهات البعض وأحوالهم، لكلٍ منا سعادته الخاصة التي تليق بقلبه ونواياه، بعقله وحجم الدنيا بداخله، السعادة تختلف في مفهومها لدي ولديكم ولأيٍ آخر، فبعضنا يرى بأنه في قمة السعادة والأسعد فينا بخلوة مع النفس بسلام وطمأنينة تغمر العقل والقلب، والآخرون منا يختصرونها في الصحة والعافية، والكثير منا يراها في ضحكات الأهل والأصحاب، وصنف آخر يراها في قدر إنجازاته وأن يكون نافعاً، أغلبنا يصفها على أنها القدرة على النوم بسلام دون حق مسلوب أو مظلمة وخفة الروح ونقاء الفكر، العطاء والكلمة الطيبة، الأحاديث العفوية وغير المنمقة مع أقران القلب دون أن تحشوه ربكة التدقيق وحساب كل كلمة وحرف ننطقها فينظر لها بنيةٍ بريئة، كتاب يحملنا لعوالم تنعش الخيال وعلم ينساب نحو العقل منيراً شريانه، السعادة في عرف ومفهوم الجميع ليست واحدة وليست تشبه بمفهومها بعضنا البعض، السعادة بالروحانية والوجدانية طريقاً من ورد نحو يد الله وتدبيره وتسليم زمام الحياة له.
لا داعي لأن نختصر أنفسنا بكلمة واحدة بقولنا «أنا سعيد»، لا بأس أن نخالف الآخرين، لا بأس أن نبحث جيداً في أنفسنا لنفهم السعادة الحقيقية فينا، لا بأس ألا يماثل طريقنا نحو السعادة كالآخرين، ولا بأس أن تقول بأنك لست سعيداً ولكنك راضٍ هنا تختلف الحكاية، لا بأس أن تقول بأنك تكافح نحو السعادة حتى تصل ولكنك لا تستسلم للظروف، ولا تخطئ في حقك بمقارنة حياة الآخرين بك وأن تقيس تعاستك على ما يمتلكونه ولا تملكه، كلنا ندفع ثمناً ما بطريقة ما حتى نصل، ووصل الكثير منا لحياة السعادة. قال أرسطو: «السعادة تتعلق بنا بالذات». انظروا جيداً وافهموا ذواتكم جيداً سترون السعادة تقف بالقرب منكم، فقط أمعنوا النظر فالسعادة فيكم ومنكم لا نحتاج لأحد ليدلنا عليها أو يمنحها لنا.

نجم الكتابة

منك سعادتك

نكبر بالعمر، وتكبر مفاهيم الحياة لدينا، وتزداد المغريات، نكبر بمقياس تجارب الحياة، حيناً تقسو وحيناً تلين، تكبرُ معها عقولنا، تُستنارُ بفهمها العاقل والواعي للقيمة الحقيقة للذات والحياة، تعي جيداً أهمية جودة الحياة والفكر، نكبرُ بالأيام، فنعي يوماً بعد يوم، أهمية الوقت والأشياء، حتى باتت تتغير بداخلنا معتقدات ومفاهيم أخطأنا بفهمها الصحيح، وأحد تلك المفاهيم، مفهوم الرفاهية، والتي كانت في عرفنا ذات يومٍ تقاس وتعرف على أنها بذخ العيش، والمال الكثير، فاقتصر مفهومها عند هذا الحد. 
ويؤسفني أن أقول بأننا وصلنا، وبسلام، لسنة 2021، وقطعنا أشواطاً متعبة وطويلة، آخرها كان بالسنة الماضية. يؤسفني أن أقول إنه لا تزال هناك عقول اقتصرت على نفسها مفهوم وحقيقة الرفاهية بالمال، الشهرة و«الماركات» العالمية، حتى أصبح بعضهم يعيش في سباقٍ مع الجميع، ليثبتوا رفاهيتهم التي تفوق الخيال أحياناً. 
ليتهم يعرفون للرفاهية صوراً أخرى كاملة، يكاد الكثير منا أن ينساها، وينسى السعي للوصول لها، رفاهية لا تساوي ولا توازي رفاهية المال والبذخ، فدونها، لا شيء في هذه الحياة ذو قيمة.
أن تكون مرفهاً بقلبٍ مطمئن وسليم، قلبٍ يخلو من الكراهية والحقد، متسامح ومحب، تكسوه اللطافة بروحٍ طفل وبراءته، الرفاهية هي أن تمتلك عقلاً لا يتشتت بنعيق الغربان بعلمهم الباطل، وفكرهم الناقص، عقلاً لا يكسوه الظلام، ولكن ينار بفكر صالح وعلمٍ نافع، لا يجن بمحن الحياة، فيحكم عليها بالإعدام، وإنما تصبح دافعاً له نحو الحياة. 
رفاهية الضمير، الحس النابض بالحق، وتمييز الصحيح عن الخطأ، رفاهية استحضار الخوف من الله ومراقبته عند الحقوق والمظلمة، الرفاه يا أعزائي، أن تضعوا رؤوسكم على الوسادة، فتكون خفيفة، لا تحمل سوءاً ولا حقاً زهق بباطل.
الراحة النفسية والعقلية، الصحة، النية الطيبة والصالحة، فعل الخير ومنفعة الناس وخدمتهم، تيسير حال معسر، كلها رفاهية من نوع آخر، لا تشترى بالمال، ولكنها الكفاية والاكتفاء لتجعلك تعيش الحياة ببذخ السعادة والراحة، ثم الطمأنينة والسلام، وبقلبٍ ملؤه الحب، لتصبح الحياة بعينيك جنة، هكذا تعرف الرفاهية يا سادة.

رفاهية من نوع آخر

نكبر بالعمر، وتكبر مفاهيم الحياة لدينا، وتزداد المغريات، نكبر بمقياس تجارب الحياة، حيناً تقسو وحيناً تلين

يحظى فيلم (المنصة) هذه الأيام بجدل واسع بين محبي الأفلام ورواد مواقع التواصل، خاصة في هذه الأيام التي لا يمتلك الفرد منا فيها بذخ الخيارات المتعددة، حيث تتصدر ممارسة العمل عن بُعد معظم ساعات النهار، وتالياً يراوح أحدنا بين القراءة ومشاهدة التلفاز، ومتابعة حساباته على مواقع التواصل!
نعود لفيلم (المنصة)، الذي أنتجته إسبانيا العام الماضي (2019)، والذي يصنف في فئة الخيال العلمي، وتتسم العديد من مشاهده بالعنف المبالغ فيه، والدموية التي يراها البعض مجانية، بينما يراها مخرج العمل أداة قاسية لتنفيذ ضربات عنيفة في جذر إنسانيتنا، لذلك فمشاهد القتل والدماء جاءت نتيجة لطبيعة الفكرة التي يتصدى لها الفيلم، ليعريها تماماً ويقدمها لنا على مائدة زاخرة بالفتات والبقايا والأشلاء والدماء!
أراد الفيلم أن يقدم صورة مجسدة بلا رتوش وزيف لهذا الشره أو التوحش الإنساني، في مجتمعات جعلت الطبقية بكافة أشكالها معادلاً وسمة للتحضر والتطور فيها، بينما منحت طبقات مختارة ومتنفذة كل الفرص لتتملك كل شيء، وتستهلك وتستنزف وتأكل قبل غيرها، وأكثر مما تقتضيه حاجتها، وبالنتيجة، لتنمو وتتضخم وتستحوذ على كل شيء، تاركة البقايا والفتات لمن هم دونها.
قصة الفيلم تجري في سجن من طبقات عدة، يعيش سجينان في كل دور، ويتم إنزال الطعام على طاولة (منصة) بشكل تدريجي من الطابق الأعلى للذي يليه، فيأكل هؤلاء الذين في الطوابق الدنيا، ما تبقى من فتات بقايا طعام ملوث وفاسد، عبثت به الطبقات العليا، لتتحول الأمور إلى فوضى عارمة.
يجسد الفيلم النتيجة التي آل إليها حال البشرية نتيجة فلسفة الشره والتوحش، التي وصمت مجتمعات الفلسفة الفردية والرأسمالية، وهنا، يدفعنا الفيلم لوقفة صارمة ليست بأقل من وقفة «كورونا»!

فلسفة المنصة!

وحدها الصدفة قادتني إلى مدينة هايدلبيرغ صيف 2014، لكنها كانت الصدفة الأحلى، نادرة هي المدن التي تقع في هواها بمجرد أن تطالع صورها، أو تقرأ عنها في النشرات السياحية، لكن كان لتلك المدينة قدرة شفيفة على اختراق الروح بحيث يصبح السير تحت سمائها متعةً حقيقية، والوقوع في هواها أمراً تلقائياً جداً!
ما زاد بهجة الذهاب إلى هناك كان مغامرة السكن في قصر قديم جداً يعود تاريخ بنائه لعام ١٥٩٢، وهو يقابل كنيسة «الروح القدس» التي يعود تاريخها للقرن الثالث عشر، وهما المبنيان الوحيدان اللذان نجوَا من حريق ضخم التهم المدينة في تلك القرون الغابرة، لكنه اليوم يحتفظ بطرازه المعماري العائد للقرن السادس عشر وبكل التفاصيل الداخلية للقصر، بعد أن تحول إلى فندق تديره إحدى عائلات المدينة.
يخلو الفندق من بذخ وأبهة فنادق الدرجة الأولى، لكن روح التاريخ تمنح الحجرات والممرات وبوابة الفندق وسطوحه القرميدية ونوافذه الصغيرة وستائر الدانتيلا البيضاء وقعاً غامضاً، وروحاً مختلفة تشعر بها تجول في ممرات المكان محلّقة بك إلى عصور غائرة في الزمن.
بهو الفندق أو قاعة الطعام تمتلئ بصور مرسومة على يد رسامي تلك الحقبة الزمنية لأفراد العائلة التي شيدت القصر وملكته لفترات من الزمن، تتأمل وجوههم وتفاصيل ملابسهم، مجوهراتهم، النياشين التي تزين صدورهم، فيصيبك شجن حقيقي بعدمية هذه الحياة ولا منطقية الغياب الذي يسحب الناس إلى ثقوب الزمن فيختفون كأن حياة لم تكن، وعمراً لم يُقضَ، وشباباً وتاريخاً ونتاجاً وحكايات نجاح وعشق و.. أين يذهب ذلك كله؟ يفارق إلى حيث لا يدري أحد، تلك السيرورة القدرية الماضية في الخلق بثبات مخيف.
كان قضاء وقت في المكان كفيلاً بلحظات تأمل عميقة، باستحضار أولئك الأشخاص، بإدارة حوارات ونقاشات ومساءلات، فإذا خرجت، وجدت أهالي المدينة لطيفين جداً؛ لأنهم اعتادوا استضافة ملايين الناس من كل الثقافات طيلة العام، إنهم من أكثر الأوروبيين ترحاباً فقد تخلصوا من غلظة الألمان وبرودة الأوروبيين، ولهذا السبب تمتلك المدينة روحها الخفيفة، التي تقبض عليك منذ النظرة الأولى!

تحت سماء مدينة مُلهمة

وحدها الصدفة قادتني إلى مدينة هايدلبيرغ صيف 2014، لكنها كانت الصدفة الأحلى، نادرة هي المدن التي تقع في هواها بمجرد أن تطالع صورها، أو تقرأ عنها في النشرات السياحية، لكن كان لتلك المدينة قدرة شفيفة على اختراق الروح بحيث يصبح السير تحت سمائها متعةً حقيقية، والوقوع في هواها أمراً تلقائياً جداً!

نتائج البحث عن: بذخ