رفع معالي العلامة عبدالله بن بيّه، رئيس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، أسمى آيات التهاني والتبريكات إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله"، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، وسمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان نائب رئيس الدولة نائب رئيس مجلس الوزراء، رئيس ديوان الرئاسة، وأصحاب السمو الشيوخ أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات، وأولياء العهود، ونواب الحكام، وإلى شعب دولة الإمارات والشعوب العربية والإسلامية والعالم أجمع، بمناسبة ذكرى المولد النبوي الشريف.وأكد معاليه، في كلمة بهذه المناسبة، أن المولد النبوي ذكرى يتجدد فيها شكر الله على نعمة الرسالة والرسول، وتفيض فيها القلوب محبةً لمن بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة، مشيراً إلى أن محبة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة قلبية من صميم الإيمان، وأن من حقه على أمته الإكثار من الصلاة والسلام عليه، وتعريف الأبناء بسيرته وشمائله، فالاقتداء ثمرة المحبة، والمحبة روحه وباعثه.وقال معاليه إن هذه الذكرى تجدد سؤال كل زمان: كيف نستحضر هديه صلى الله عليه وسلم ونقتفي أثره في عالم تغيرت فيه وسائل المعرفة والتأثير وتزاحمت فيه المرجعيات، لافتاً إلى أن الجواب يكمن في الأسوة الحسنة، حيث تصير القيم واقعاً معاشاً، ويتجلى هدي القرآن في خُلق الإنسان ومعاملته.وأوضح أن أولى دلالات المولد في زماننا استحضار النبي صلى الله عليه وسلم قدوةً في البيت والتربية، مبيناً أن أزمة التربية اليوم أقرب إلى اضطراب المرجعية وغياب المثال الحي منها إلى نقص المعرفة، وأن الآلة قد تقدم المعلومة لكنها لا تمنح الطفل دفء الرحمة ولا تعوضه عن حضور أب رحيم أو أم رؤوم أو معلّم يربي بحاله قبل مقاله، وأن هديه صلى الله عليه وسلم كان تربيةً بالفعل قوامها الصدق والرحمة والحلم والعدل، وكانت عظمته في بيته من جنس عظمته في دعوته.وأشار معاليه إلى أن المجلس يستلهم هذا الهدي النبوي في العام الذي وجّه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" بجعله "عاماً للأسرة"، مؤكداً أن الأسرة هي المحضن الأول للتربية، وحصن الهوية، ومدرسة الرحمة والمسؤولية، وأنه إذا صلح هذا المحضن نشأ المجتمع أقدر على التماسك والعطاء.وأضاف أن الاحتفاء بالمولد النبوي يجمع شكر الله على نعمة الرسالة، ومحبة رسوله، وكثرة الصلاة عليه، وحسن الاقتداء به، وأن اتخاذ النبي قدوةً يقتضي وصل معرفة السيرة باتباع الهدي، وتجسيد القيم في واقع الحياة رحمةً في البيوت، وتعاوناً في المجتمع، ودعوةً إلى السلم وصوناً للحقوق في العالم.وختم معاليه كلمته بالدعاء أن يحفظ الله دولة الإمارات وقيادتها وشعبها، ويديم عليها نعمة الأمن والإيمان والتآلف والازدهار، وينشر رحمته وسلامه في العالمين.

رئيس مجلس الإمارات للإفتاء يهنئ القيادة الرشيدة بذكرى المولد النبوي الشريف

أدى صاحب السمو الشيخ حميد بن راشد النعيمي، عضو المجلس الأعلى حاكم عجمان، وسمو الشيخ عمار بن حميد النعيمي، ولي عهد عجمان رئيس المجلس التنفيذي، صباح اليوم، صلاة عيد الأضحى المبارك في مسجد قصر الزاهر بعجمان.وأدى الصلاة إلى جانب سموهما، الشيخ أحمد بن حميد النعيمي، ممثل صاحب السمو حاكم عجمان ‏للشؤون الإدارية والمالية، والشيخ عبد العزيز بن حميد النعيمي، رئيس دائرة السياحة والثقافة والإعلام، والشيخ ‏راشد بن حميد النعيمي، رئيس دائرة البلدية والتخطيط، والشيخ صقر بن راشد النعيمي، ومعالي الشيخ الدكتور ماجد بن سعيد النعيمي، رئيس ديوان صاحب السمو ‏حاكم عجمان، والشيخ سلطان بن راشد النعيمي، والشيخ محمد بن علي النعيمي، رئيس دوائر العدل بدار القضاء في عجمان، والشيخ الدكتور عبدالعزيز بن علي بن راشد النعيمي، المستشار البيئي لحكومة عجمان، والشيخ عبدالله بن أحمد بن حميد النعيمي، نائب رئيس مجلس إدارة "عجمان أوتو ديستركت"، وسعادة اللواء الشيخ سلطان بن عبدالله النعيمي، قائد عام شرطة عجمان، وسعادة الشيخ محمد بن عبد الله النعيمي، رئيس دائرة الميناء والجمارك، وعدد ‏من الشيوخ ومديري الدوائر وكبار المسؤولين، وجمع من المواطنين والمقيمين.‏وأمّ المصلين فضيلة الشيخ عبد الله القايدي، وألقى خطبة عيد الأضحى المبارك بعنوان "عيدنا صدق وتضحية"، أكد فيها أن العيد مناسبة إيمانية تتجدد فيها معاني الطاعة والبذل والوفاء، وتستحضر قيم الامتثال والثبات التي جسدتها سيرة نبي الله إبراهيم عليه السلام، وما ترسخه المناسبة في النفوس من صدق الانتماء، والإخلاص في العمل، والوفاء بالمسؤوليات.وقال الخطيب، إن الصدق خلق جامع تقوم عليه العلاقات، وتستقيم به المسؤوليات، وتترسخ به الثقة بين الفرد ومجتمعه ووطنه، مشيراً إلى أنه لا يقتصر على القول، بل يمتد إلى العمل والمواقف، وحفظ الأمانات، وصون مكتسبات الوطن، والوفاء بالواجبات.وأضاف أن التضحية في يوم الأضحى تحمل معاني البذل والإيثار، وتذكّر المسلم بأن العطاء قيمة راسخة في بناء الأسر والمجتمعات، وأن خدمة الوطن، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، والإحسان إلى الناس، صور عملية لمعاني العيد ومقاصده السامية.وأكدت الخطبة أن الوطن يعلو بصدق الانتماء ووفاء أبنائه، وأن أعظم التضحيات ما كان في سبيل عزته ومنعته وحفظ كرامته ومجده، مشيرة إلى أن منزلة المرء في وطنه ومجتمعه تسمو بقدر ما يقدمه من عطاء وتضحية وإخلاص.وشدد القايدي على أهمية إتقان العمل كلٌّ في موقعه، وأداء الرسالة بإخلاص ومسؤولية، بما يسهم في رفعة الوطن وازدهاره، ويعزز روح التعاون والتراحم والتلاحم بين أفراد المجتمع.ودعا المصلين إلى أن يجعلوا من العيد فرصة لنشر الفرح في البيوت، والسعادة في المجتمع، وتعزيز الروابط الأسرية والاجتماعية، وتبادل التهاني، وإشاعة المحبة والسلام، والتحلي بالصدق والتضحية في القول والعمل، بما يرسخ قيم المودة والوئام.وفي ختام الخطبة، توجه الخطيب بالدعاء إلى الله العلي القدير أن يحفظ دولة الإمارات وقيادتها وشعبها والمقيمين على أرضها، وأن يديم عليها نعمة الأمن والاستقرار والرخاء، وأن يرحم القادة المؤسسين وشهداء الوطن.وعقب أداء الصلاة، تبادل صاحب السمو حاكم عجمان وسمو ولي عهده التهاني بهذه المناسبة الإسلامية المباركة مع الشيوخ وكبار المسؤولين ووجهاء وأعيان البلاد وجموع المصلين.

حاكم عجمان وولي عهده يؤديان صلاة عيد الأضحى في مسجد قصر الزاهر

<div data-empty="false">أكد الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي أن الأضحية سنة عند جمهور أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا دخلت العشر ، وأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئا" والنهي للكراهة لا للحرمة عند جمهور العلماء، فمن لم يمسك لا إثم عليه، وأضحيته صحيحة، ودل الحديث على أن الأضحية سنة لأنه علقها بالإرادة، ولو كانت واجبة لما علقها بالإرادة، ويرى السادة الأحناف وجوبها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من كان له مال فلم يضح فلا يقربن مصلانا " وقال مرة : " من وجد سعة فلم يذبح فلا يقربن مصلانا" وحمل الجمهور هذا النهي على الكراهية لا على الإيجاب لحديث أم سلمة السابق.</div><div data-empty="false">وأوضح أن الأضحية هي التي تذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام بقصد التقرب إلى لله تعالى، بشروطها المعروفة من حيث السن والسلامة من العيوب؛ وهي من أجلِّ الطاعات والقربات إلى الله في هذا اليوم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تقرب إلى الله تعالى يوم النحر بشيء هو أحبُّ إلى الله تعالى من إهراق الدم، وأنها- أي الأضحية - لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها،- أي أن المرء يؤجر على كل أجزاء الأضحية - وإن الدم ليقع من الله تعالى بمكان قبل أن يقع على الأرض فيطيبوا بها نفسا" وذلك لأن فيها إحياء لشعائر الله تعالى أي معالم دينه؛ لأنها تجدد معاني الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام الذي سمانا مسلمين، ونحن أولى الناس به، وهذا النسك كله من معالم دينه، وقد نوَّه الله تعالى بفضلها وعظيم منزلتها في كتابه الحكيم فقال سبحانه: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ } وقال سبحانه {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله حينما سئل عن هذه الأضاحي ؟ قال : " سنة أبيكم إبراهيم " قال : قلنا: فما لنا منها ؟ قال : " بكل شعرة حسنة " قلنا : يا رسول الله فالصوف ؟ قال : " فكل شعرة من الصوف حسنة" لذلك ينبغي للمسلم أن يتقرب بها لربه سبحانه، ولا يبخل فيها ما دام قادرا مستطيعا، فإنها سنة مؤكدة، وقيل هي واجبة على المستطيع الموسر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من وجد سَعة لأن يُضحي فلم يضح، فلا يحضر مصلانا " ثم إنها توسعة على النفس والعيال في يوم العيد وأيام التشريق، التي هي أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى، وتوسعة على المسلمين، فإن من حقهم على المياسير أن يسعدوا ويأنسوا في العيد، ولذلك كان إطعامهم منها واجبا عند كثير من أهل العلم لقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} وقوله سبحانه {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} </div><div data-empty="false">وهي لا تجزئ إلا من بهيمة الأنعام التي هي الإبل والبقر ومثلها الجواميس، والغنم من ماعز أو ضأن، فلا تجزئ من الطيور ولا من غيرها مما يحل أكله من الذبائح المذكاة ولو كانت أنفس وأغلا سعرا، كالغزلان والظباء؛ لأن النص وارد في بهيمة الأنعام خاصة، ولأنها الميسورة لكل الناس، والامتنان بها أكثر ولحمها أنفع وأطيب.</div><div data-empty="false">•tوشرط ما يضحى به من بهيمة الأنعام:</div><div data-empty="false">1- أن تكون في السن المجزئ، فمن الضأن أن يكون عمرها ستة أشهر فأكثر، ومن الماعز أن تكون سنة فأكثر، ومن البقر أو الجواميس أن تكون سنتين فأكثر، ومن الإبل أن تكون خمس سنين فأكثر، لورود النص بتحديد هذه الأسنان لكل نوع، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تذبحوا إلا مُسِنَّة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن، ولأن ما دون هذه السنون لا تحقق غرضا كبيرا من التوسعة على الناس.</div><div data-empty="false">2- وشرطها كذلك أن تكون سليمة من العيوب التي تنفر الآكل من أكلها، فلا تكون عوراء ولا هتماء – يعني فاقدة الأسنان، ولا عجفاء لحديث " أربع لا تجزئ: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسير التي لا تنقي" أي لا مخ لها لهزالها، ويلحق بها كل عيب سوى ذلك كمقطوعة الذيل أو الخصية أو معظم الأذن، أو كانت تيل دما من جرح أصابها، كل ذلك لأن القصد منها التقرب إلى الله تعالى بأطيب الصدقات، لا أن يعمد إلى ما لا يرغب فيها فيتقرب به، فقد قال الله تعالى { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} وقال { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} </div><div data-empty="false">3-وأن يكون ذبحها في وقت الأضاحي ابتداء من عقب صلاة العيد بعد الإشراق، وانتهاء بغروب شمس آخر أيام التشريق عند الجمهور، وهو اليوم 13 من ذي الحجة، وعند السادة المالكية ينتهي وقتها بغروب شمس ثاني أيام التشريق، يعني اليوم 12 فلا تجزئ قبل هذا التوقيت ولا بعده، لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة، فقال: " من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فتلك شاة لحم" أي قدمها لنفسه وأهله، وليست أضحية.</div><div data-empty="false">ومن سننها أن يذبحها المضحي بنفسه إن كان يحسن ويقدر، أو وكيله كالجزار أو المقصب، إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذبح بيده، أو أن يشهدها بنفسه إن لم يذبح، كما روى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوءين، - يعني خصيين - فأضجع أحدهما، وقال: " بسم الله ، والله أكبر، اللهم عن محمد وآل محمد " وقال لابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها: " يا فاطمة قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملته"</div><div data-empty="false">ومن سننها أن يأكل الإنسان منها ولو قليلا عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يأكل من أضحيته ولو من كبدها، وقد قال الله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا} والأمر للندب لا للوجوب، وقيل للإباحة.</div><div data-empty="false">ومن سننها أن يتصدق ببعضها إن لم تكن منذورة، فإن كانت منذوره، أي نذر لله أن يضحي فيتصدق بها جميعا؛ لأن النذر يخرجها عن ملكه إلى ملك الفقراء خاصة، فإن لم تكن منذورة تصدق بما شاء منها قليلا أو كثيرا، وأهدى بعضا منها قليلا أو كثيرا للجيران والأقارب وذلك عملا بقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} </div><div data-empty="false">ويصح أن يضحي الإنسان داخل الدولة وخارجها، فكل ذلك قد ثبت، إلا أن الأضحية في البلد تتحقق بها سنن كثيرة؛ فمنها إظهار شعيرة الإسلام في الأضاحي، ومنها الإفادة والدروس التربوية للآباء والأبناء، حيث يتمثل المضحي حال إبراهيم عليه السلام الذي أمره الله تعالى بأن يضحي بفلذة كبده – ابنه إسماعيل – فما تردد في امتثال أمر الله تعالى، ويتذكر الأبناء فائدة البر وعظيم فضله، فإن إسماعيل لما قال لأبيه: {افعل ما تؤمر} وأسلم نفسه لأبيه طائعا راغبا فداه الله تعالى بذبح عظيم، ومثل هذه المعاني لا بد أن تحيا في النفوس، فإن الأضحية ما كانت إلا إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام، كما أن من سنن الأضحية أن يشهدها المضحي بنفسه إن قدر، وأن يأكل منها ولو قليلا، وأن يوسع على عياله فيها، وهذه المعاني والسنن كلها تفوت بالأضاحي خارج الدولة، لذلك من أراد أن يضحي خارج الدولة لينفع المسلمين من ذوي الحاجة والكوارث والمنكوبين في أوطانهم، ينبغي له أن يجعل أضحية في بيته وبلده ولا يحرم نفسه وأولاده منها، فيكون قد جمع بين الحسنيين وله فضل عظيم في ذلك، فإن الأضحية من أجل القرب لله تعالى، وكلما أكثر الإنسان من القربة كلما زاد أجره وعظم.</div><div data-empty="false"> وممن يستحق أن يتصدق عليهم بالأضاحي العمال المسلمون فهم فقراء فيصح أن يعطوا منها إن كانوا مسلمين، لأنها قربة فلا تصح لغير المسلم كالمنذورة والزكاوات، ويعطى غير المسلمين ما زاد عن الأضحية من عموم الصدقات الأخرى.</div><div data-empty="false">وينبغي أن يكون ذبح الأضاحي في المقاصب وذلك لا ينقص من أجر الأضحية شيئا فإنه توكيل في الذبح، والتوكيل جائز بالاتفاق ما دام أن الذابح مسلم ويحسن الذبح، بل قد يكون الذبح في المقاصب أفضل لما فيه من تحر كاف لسلامة الذبيحة من العيوب والأمراض، فإن لديها أطباء بيطريون يعنون جدا بسلامة الذبيحة، وإذا كان الذبح في البيوت ممنوعا نظاما كان الالتزام بالنظام حتمي.</div>

الحداد: الأضحية ما يُذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام

مع اقتراب عيد الأضحى المبارك، تتبدل ملامح الحياة في الإمارات، وتبدأ البيوت والأسواق والشوارع في ارتداء "ثوب العيد"، في مشهد اجتماعي وإنساني يعكس عمق العادات والتقاليد الإماراتية المرتبطة بهذه المناسبة المباركة، التي لا تقتصر على الطقوس الدينية فحسب، بل تتحول إلى موسم للفرح وصلة الرحم والتكافل الاجتماعي.في الأحياء القديمة والحديثة على حد سواء، ترتفع وتيرة الاستعدادات قبل أيام من العيد، حيث تنشغل الأسر بتنظيف المنازل وتعطيرها بالبخور والعود، بينما تمتلئ المجالس بروائح القهوة العربية والحلوى التقليدية التي تعلن مبكراً قدوم المناسبة.وفي الأسواق الشعبية والمراكز التجارية، يشهد الإقبال ذروته على شراء الملابس الجديدة، خصوصاً للأطفال الذين يعيشون أجواء استثنائية مترقبين "العيدية" والزيارات العائلية والسهرات الممتدة حتى ساعات متأخرة من الليل.ومنذ اللحظات الأولى لدخول العشر الأوائل من شهر ذي الحجة، يتغير إيقاع الحياة في الإمارات، وكأن المدن تستعد روحياً لاستقبال العيد قبل قدومه بأيام.فما أن تدخل إلى مؤسسة حكومية أو جهة خدمية أو حتى بعض المراكز التجارية، حتى تستقبلك تكبيرات العيد المنبعثة من الممرات وقاعات الانتظار: "الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله"، فتمنح المكان روحانية خاصة لا تخطئها القلوب. وبين الموظفين والمراجعين، تمتزج أصوات العمل اليومي بنفحات إيمانية تبعث الطمأنينة وتذكر الجميع بعظمة هذه الأيام المباركة، حتى الوجوه تبدو أكثر بشاشة، والحديث عن الأضاحي والسفر ولمّة العائلة يصبح جزءاً من تفاصيل اليوم، في مشهد يعكس كيف يتحول العيد في الإمارات من مناسبة عابرة إلى حالة مجتمعية يعيشها الناس بكل مشاعرهم قبل حلوله بوقت طويل.<h2>الأضحية روح العيد</h2>تبقى الأضحية المشهد الأبرز في عيد الأضحى داخل المجتمع الإماراتي، حيث تحرص الأسر على إحياء هذه السنة المباركة، اقتداءً بسنة النبي إبراهيم عليه السلام، في أجواء تمتزج فيها القيم الدينية بروح التكافل.ومنذ ساعات الصباح الأولى في يوم العيد، تتوجه العائلات إلى المسالخ المعتمدة أو تعتمد على خدمات الحجز الإلكتروني التي وفرتها الجهات المختصة لتسهيل عملية الذبح والتوزيع، وسط إجراءات صحية وتنظيمية دقيقة.ولا يقتصر الأمر على ذبح الأضاحي فقط، بل تمتد روح العطاء إلى توزيع اللحوم على الأقارب والجيران والأسر المتعففة، في صورة تعكس قيم التراحم والتلاحم التي يتميز بها المجتمع الإماراتي.<h2>تكبيرات العيد</h2>وفي فجر يوم العيد، تكتظ المساجد والمصليات بالمصلين الذين يتوافدون لأداء صلاة العيد وسط أجواء إيمانية مهيبة، تتعالى خلالها التكبيرات التي تمنح المكان رهبة وروحانية خاصة.بعد الصلاة تبدأ الزيارات العائلية، حيث يجتمع أفراد الأسرة حول "فوالة" العيد، وموائد الطعام التقليدية التي تضم أطباقاً شعبية شهيرة مثل الهريس والثريد والمجبوس واللقيمات، بينما تتزين المجالس بالورود والعطور العربية.<h2>&quot;العيدية&quot; فرحة الصغار</h2>ورغم التطور الكبير الذي شهدته الحياة في الإمارات، لا تزال "العيدية" تحتفظ بمكانتها الخاصة في ذاكرة الأطفال والكبار، إذ يحرص الآباء والأجداد على توزيعها وسط أجواء من البهجة والمرح.ويعتبر الأطفال العيدية جزءاً لا يتجزأ من فرحة العيد، حيث ترتبط لديهم بشراء الألعاب والحلوى والخروج إلى الفعاليات الترفيهية التي تنظمها مختلف إمارات الدولة خلال هذه الفترة.<h2>المجالس</h2>وتتحول المجالس خلال العيد إلى محطات يومية لاستقبال المهنئين، حيث يتبادل الناس التهاني والدعوات، وتُستعاد الحكايات والذكريات القديمة في أجواء تعزز الترابط الأسري والمجتمعي.ويحرص كثير من كبار السن على نقل العادات الإماراتية الأصيلة إلى الأجيال الجديدة، بدءاً من آداب استقبال الضيوف وحتى طرق إعداد القهوة وتقديم الطعام، حفاظاً على الهوية الثقافية والاجتماعية للدولة.<h2>حركة اقتصادية</h2>ولا تقتصر أجواء العيد على الطابع الاجتماعي فقط، بل تنعكس أيضاً على الحركة الاقتصادية، إذ تشهد الأسواق انتعاشاً ملحوظاً في قطاعات الملابس والعطور والحلويات والذهب والسفر، إلى جانب الإقبال الكبير على الوجهات السياحية والفنادق.كما تتزين المدن الإماراتية بالعروض والفعاليات والألعاب النارية، لتتحول المناسبة إلى كرنفال احتفالي يجمع المواطنين والمقيمين والزوار في أجواء من الفرح والتسامح.وفي كل عام، يثبت عيد الأضحى في الإمارات أن المناسبة ليست مجرد أيام احتفال، بل حالة اجتماعية وإنسانية متكاملة، تتجدد فيها معاني المحبة والعطاء وصلة الرحم، وتبقى فيها العادات الإماراتية الأصيلة حاضرة رغم تسارع الحياة الحديثة.

"رائحة العود وصوت التكبيرات".. كيف تستعد الإمارات لاستقبال عيد الأضحى؟

<div data-empty="false">دبي- رحاب حلاوة وسارة الكواري</div><div data-empty="false">مع انطلاق الاختبارات التكوينية في المدارس الحكومية والخاصة التي تطبق منهاج وزارة التربية والتعليم، وبدء الاختبارات التجريبية لطلبة المناهج الأجنبية، والتي تستمر حتى نهاية الشهر الجاري، ارتفعت وتيرة المتابعة داخل المنازل، وتحولت البيوت إلى مساحات للمراجعة اليومية.</div><div data-empty="false">ويرصد التربويون والاختصاصيون خمسة مسارات رئيسة، تفرض حضورها مع بدء الاختبارات بالفعل، تشمل التهيئة النفسية، وتنظيم المراجعة، وترسيخ قيمة الاجتهاد، ودور المدرسة في المتابعة، وتهيئة الأجواء المنزلية، باعتبارها عوامل مؤثرة في أداء الطالب.</div><div data-empty="false">التهيئة النفسية</div><div data-empty="false">وأكدت الاختصاصية النفسية الدكتورة ميساء العبد الله، أن بدء الاختبارات فعلياً يرفع مستوى التوتر داخل المنزل، موضحة أن كثيراً من الطلبة يعيشون منذ الأيام الأولى حالة من القلق المرتبط بالخوف من النتائج، أو من صعوبة بعض المواد.</div><div data-empty="false">وأضافت أن بعض الأسر تلاحظ تغيرات واضحة في سلوك الأبناء مع انطلاق الاختبارات، مثل اضطراب النوم، والانشغال المستمر بالدرجات، والعصبية الزائدة، مؤكدة أن المطلوب في هذه المرحلة، توفير رسائل طمأنة مستمرة، وتجنب ربط الاختبار بمستقبل الطالب بشكل كامل، لأن ذلك يضاعف الضغط النفسي.</div><div data-empty="false">وأوضحت أن الطالب يحتاج خلال هذه الفترة إلى بيئة نفسية مستقرة، تساعده على استحضار ما درسه بهدوء، مشيرة إلى أن التوتر الزائد قد ينعكس على مستوى الأداء، حتى لدى الطلبة المجتهدين، كما شددت على أهمية النوم المبكر، وأخذ فترات راحة قصيرة بين جلسات المراجعة.</div><div data-empty="false">تنظيم المراجعة</div><div data-empty="false">وقال التربوي محمد السيد، إن انطلاق الاختبارات التكوينية والتجريبية، يتطلب إعادة تنظيم خطة المراجعة يوماً بيوم، بحيث لا تتحول فترة الاختبارات إلى ضغط متراكم داخل المنزل.</div><div data-empty="false">وأوضح أن الطالب يحتاج إلى مراجعة مركزة لما تم اختباره، إلى جانب الاستعداد للاختبارات التالية، مع توزيع الوقت بين المواد الأساسية والمواد التي تحتاج إلى دعم إضافي.</div><div data-empty="false">وأضاف أن التعامل مع الاختبارات الجارية، يجب أن يكون بوصفها فرصة لرصد نقاط القوة والضعف، وليس مجرد تقييم نهائي، وأكد أن تنظيم الوقت يمثل أحد أهم عوامل النجاح .</div><div data-empty="false">ولفتت التربوية ياسمين زهرة، إلى أن تجربة الاختبارات عن بعد ليست جديدة على الطلبة، إذ سبق أن خاضوها خلال فترة جائحة كوفيد 19، ما منح شريحة كبيرة منهم خبرة سابقة في التعامل مع هذا النمط من التقييم، موضحة أن هذه الخبرة المتراكمة، من المفترض أن تسهم في تخفيف مستويات التوتر الحالية.</div><div data-empty="false">التهيئة</div><div data-empty="false">وأوضحت التربوية ليلى أحمد أن المدرسة خلال فترة الاختبارات لا يقتصر دورها على تنفيذ التقييمات، بل يمتد إلى تهيئة الطلبة نفسياً وأكاديمياً لمواجهة هذه المرحلة بثبات وهدوء. وأشارت إلى أن المعلمين يركزون في الأيام الحالية على مراجعة النقاط الأساسية، وشرح الأخطاء الشائعة التي ظهرت في الاختبارات السابقة.</div><div data-empty="false">الأجواء المنزلية</div><div data-empty="false">وأكدت الاختصاصية الاجتماعية فاطمة الظنحاني أن التوتر داخل المنزل يرتفع تلقائياً مع بدء الاختبارات، خصوصاً عندما تتزامن اختبارات أكثر من ابن أو ابنة في الأسرة نفسها.</div><div data-empty="false">متابعة مباشرة</div><div data-empty="false">وأكدت سماء لطفي عبد الحي أن تجربة التعلم عن بعد، أتاحت لها فرصة متابعة ابنها بشكل مباشر، ما ساعدها على فهم مستواه الدراسي عن قرب، خاصة مع إمكانية إعادة الدروس أكثر من مرة، الأمر الذي يدعم استعداد الطلبة للامتحانات بصورة أفضل.</div><div data-empty="false">وشددت على أهمية دور الأسرة في هذه المرحلة، لا سيما مع صغر سن الطلبة، حيث يعد الإشراف المباشر عاملاً أساسياً في دعمهم نفسياً وأكاديمياً خلال فترة الاستعداد للاختبارات.</div><div data-empty="false">دعم يومي</div><div data-empty="false">وأكدت مريم فتحي أن تجربة التعلم عن بعد، رغم ما حملته من تحديات، أسهمت في تعزيز دور الأسرة في متابعة الطلبة بصورة أكثر دقة، وهو ما انعكس إيجاباً على استعدادهم لفترة الامتحانات، موضحة أن المتابعة اليومية للحصص، والتواصل المستمر بين الطلبة وأولياء الأمور، ساهما في تحديد نقاط القوة والضعف لدى ابنها.</div><div data-empty="false">قيم راسخة</div><div data-empty="false">وأكدت دانة عبد الله عيد أن التمسك بالدين، والحرص على الصلاة، وغرس الخوف من الله تعالى في نفوس الأبناء، من أهم الأسس التي تسهم في بناء شخصية متوازنة وقوية.</div><div data-empty="false">وأوضحت أن الأسرة تلعب دوراً محورياً في توفير البيئة المناسبة للتعلم، من خلال تنظيم الوقت، وتخصيص أوقات للراحة والترفيه، إلى جانب الاهتمام بالتغذية الصحية.</div>

مع انطلاق الاختبارات التكوينية والتجريبية

5 مسارات تدعم جاهزية الطلبة وتخفف التوتر في المنازل

<div data-empty="false">تحدثنا سابقاً في سلسلة فلسفة التراث حول «فلسفة المعتقدات الشعبية في دولة الإمارات» وناقشنا ما يمكن أن ينطوي عليه المجتمع من أنساق رمزية تعيد إنتاج هويته عبر الزمن. ولكن الفكرة التي تظل تراودني بشكل دائم، وتحفز ذاكرتي، هي كيف يتنفس الموروث بروح حية متجددة، ويتمكن تشكيل العلاقة بين الفرد ومجتمعه، وبين الإنسان وكونه، في نسق متكامل من التجربة والمعنى خصوصاً على هذه الأرض الطيبة الغالية العريقة؟</div><div data-empty="false">ومنذ أن قررت أخيراً وزارة التربية والتعليم تخصيص وقت لصلاة الظهر جماعة داخل المدارس الحكومية، عادت الفكرة ذاتها تمثل أمامي، فقد تراءى لي كيف أن المدرسة الإماراتية اليوم سوف ترسخ هوية إماراتية تتسع للعلم والتاريخ والروح معاً، فهذا المشهد الثقافي الإماراتي يتناغم كلياً مع روح المكان، فحينما نعلم أولادنا أهمية الموروث الديني المرتبط بهويتنا الثقافية وندرك دور «الصلاة» ومكانتها التكوينية في بناء الشخصية، ونعمل على تحقيق الأهداف المتوخاة من ذلك، بحرص وحذر شديدين، ودون أن تتحول هذه الإضافة القيمة إلى مجرد فسحة للخروج من الصف الدراسي، وباللين والأساليب التربوية اللطيفة، فإننا سوف ننسج للطالب وعياً قد يصقل وجدانه الثقافي منذ الصغر، ويؤسس في قلبه، أو ينمو، كل من الدين والتراث والهوية في لحظة واحدة.</div><div data-empty="false">الفضاء التربوي منطقة عمل مهمة جداً، وكثيراً ما أتحدث عنها، أما الصلاة، فسوف تضيف إلى العلوم التي يتلقاها الطالب مفاهيم كثيرة موجودة وأساسية في تراثنا الإماراتي، مثل المبادئ والانتظام والانضباط الداخلي، وهي تزرع أيضاً قيمة تراثية إماراتية عظيمة، وهي الشعور بالمسؤولية، والعمل الجماعي، وغيرها، وهي القيم ذاتها التي ورثناها عن أجدادنا في أعمالهم في البحر، وفي مزارعنا، وبيوتنا ومجتمعنا المتماسك، وهي مجموعة قيمية نأمل أن تصبح في مدارسنا فعلاً ممارسات حية تمارس ضمن إيقاع زمني وروحي منتظم.</div><div data-empty="false">ينبض الموروث الديني في البيوت الإماراتية في جميع تفاصيل الحياة اليومية، ويروي الأجداد والجدات قصص الأنبياء في سمر المساء، ويسمع الطفل تحيات الصباح وبركاته المطرزة بذكر الله، والتوكل على الله، والاستغفار، والتسبيح، وعلينا أن نكون متيقنين أن هذه الإشارات اليومية تصنع ذاكرة جماعية لدى الناشئة، وتقوي لديهم أسس الانتماء الروحي والثقافي.</div><div data-empty="false">القرآن الكريم في البيوت الإماراتية وفي مؤسساته ومجتمعه لا ينقطع حضوره. يتلى في الجلسات الأسرية، ويحفظ في الصدور، وتستدعيه الأمهات في نصائحهن، والآباء في توجيههم، والمعلمون في توضيحهم للمعاني الكبرى. يعيش النص المقدس في البيت والشارع والمدرسة، وينسج بوجوده شبكة من القيم التي تضيء الحياة وتثبت الخطى.</div><div data-empty="false">موائد الإفطار الرمضانية أيضاً تحمل أبعاداً اجتماعية وروحية تتجاوز الأكل إلى الحضور والتشارك. تمتد هذه الموائد لتعكس تراثنا في الكرم والتقارب، وتعبر الأطعمة التراثية عن أزمنة محفوظة في الذاكرة الجمعية. هنا تتقاطع الذائقة مع الوجدان، ويتحول إعداد الطعام إلى فعل ثقافي يعبر عن روح الشهر وروابطه.</div><div data-empty="false">علينا العمل بجد في منطقة الفضاءات الرقمية، ودفع الشباب الإماراتي إلى تجديد العلاقة مع موروثه الديني، عبر مبادرات إبداعية تنسج من قيم الماضي لغات معاصرة.</div>فقد تنتج هذه المبادرات مشاهد بصرية وأدبية وإعلامية تعبر عن وعي أكثر شمولية، فمثلاً يمكن أن يقدم الموروث الديني كطاقة روحية ملهمة، وأن يتم الاستثمار في أدوات العصر لإعادة تقديم القيم بجاذبية وعمق.<div data-empty="false">التنوع الثقافي الذي تحياه الإمارات، ينسجم كلياً مع النصوص الدينية والأشكال التعبيرية الشعبية، فتكتمل اللوحة الرمزية للهوية، ويمتد هذا الانسجام ليشكل حالة توازنية تجمع بين الامتداد التاريخي والانفتاح المعرفي.</div>كما تنبت النخلة في صلابة الرمل وتوجه سعفها للسماء، تنمو الهوية الإماراتية في تربة الموروث، وتنهل من ماء القيم، وتستمد من الشمس رؤيتها نحو المستقبل.وفي هذا التكوين الإماراتي الفريد، تتآلف عناصر الماضي مع أسئلة الحاضر دون صدام، وتبنى الذات الوطنية في مسار متجدد.محاولاتي في سلسلة التراث، التي قررت نشرها في كتاب مطبوع، تتركز حول رؤية قراءة سوسيولوجية متكاملة للمجتمع الإماراتي، وبالنسبة للموروث الديني، سأظل دائمة الحفر حول علاقة ديننا الحنيف وتاريخنا وقيمنا وطقوسنا وعاداتنا و«سنعنا» مع هويتنا المتفردة، وكيف تتحرك جميعها ضمن دائرة قيمية تتكرر وتتجدد، وتمنح الفرد هويته المنيعة، وتنمي في داخله نظاماً رمزياً يجعله دائماً يتذكر جذوره ويحرص على نموها في امتداداته.

فلسفة الموروث الديني في الإمارات

اقترب رحيل شهر رمضان، الشهر الذي عشنا فيه اللحظات الجميلة، شهر القرآن والقيام وعبادة الرحمن، شهر اللقاءات والزيارات الاجتماعية والمجالس الرمضانية، فكان فرصة عظيمة لتهذيب النفس وإعادة ترتيب الأولويات وتحسين علاقتنا مع بعضنا البعض في البيوت، إلا أن الأهم أن تسأل نفسك ما هي الدروس المستخلصة من هذا الشهر، وكيف تحافظ على الجوانب الإيجابية العديدة التي تحققت خلال الشهر سواء على مستوى الطاعات أم الجانب الاجتماعي؟هناك انخفاض ملحوظ للمشكلات الزوجية في شهر رمضان، هناك راحة كبيرة لدى الأهالي فيما يخص سلوكيات أطفالهم، هل هذا محض الصدفة أم أن هناك عوامل نستفيد منها؟ لا يوجد مكان للحظ بل كل تغيير له أسباب، والواعي هو الذي يربط هذه الأسباب بعضها بعضاً حتى يخطط لحاضره ومستقبله.أحد عوامل انخفاض المشكلات في رمضان هو الجانب المعنوي المتعلق بالطاعات والعمل الصالح، كونه مدعاة للبركة في البيوت وطهارة النفس وراحة القلب، كما قال تعالى « ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ»، وقوله عليه الصلاة والسلام «لا تجعلوا بيوتكم مقابر»، أي لا تجعلوها شبيهة بالمقابر خالية من الذكر والصلاة ونحوها.فالطاعات تجلب البركة للبيوت ولها تأثير كبير ومباشر على التهدئة، ومن العوامل أيضاً اجتماع الأسرة على سفرة واحدة، وكل ما زاد اللقاء والاجتماع على إحدى وجبات الطعام لا شك أن هذا له تأثير من حيث التقارب، لأن كثرة الابتعاد بين الزوجين على الرغم من وجود الوقت يسبب الفتور والبعد المعنوي.ومن ثم تصبح العلاقة مع الوقت أشبه بالعلاقات الرسمية، والعلاقات الرسمية تكون قابلة للتفكك وضعيفة أمام المشكلة أو الصدمات، بخلاف العلاقات التي فيها احتواء واجتماع وفهم لبعضنا البعض وإيجاد الوقت للحوارات الإيجابية والمرحة، ولا نعني بمقالنا هذا ضرورة حصول التجمع على الطعام أو الوقت كل يوم.حيث إنه قد يتعذر على البعض بسبب ظروف العمل ونحوها؛ إلا أن القصد هو التأكيد على أهمية إيجاد الوقت للأسرة وأن يكون لديهم اجتماع على طاولة واحدة مع أطفالهم سواء في البيت أم بعض النزهات الخارجية على فترات.إذن، لا نختلف أن شهر رمضان يختلف عن غيره من الشهور وأنه كثير البركة، بالإضافة لطبيعة وقته من حيث أوقات العمل القصيرة وحصول الوقت للراحة وغيرها، لكننا لن نعتمد فقط على طبيعته ونغفل الجوانب العملية التي يقوم بها الناس.والتي ساهمت بتحسن حالهم، طمعاً في استمرار العادات الجميلة في بيوتنا ومجتمعنا، وليبق القرآن جزءاً من جدولنا اليومي ولو صفحة واحدة مع أخلاقنا وصبرنا وعلاقاتنا بالجيران وغيرهم، وقد جاء في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام «أَحَبُّ الأعمالِ إلى اللهِ أدْومُها وإن قَلَّ».

لنستمر بعد رمضان على الخير

الزكاة لها مكانة عظيمة في الإسلام، فهي ثالث أركان الإسلام، وذكرها الله سبحانه في مواضع كثيرة في القرآن الكريم، وهذا كله لبيان فضلها وأهميتها الكبيرة على مستوى الفرد والجماعة، ما أجمل اللفظ القرآني في قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا..}، فأمر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم بأن يأخذ الصدقة من الأغنياء ويسلمها للأصناف المستحقة للزكاة، وأخبره بأنها طهارة لنفس المزكي من الشح والبخل وأمره بالدعاء لهم نظير ما قدموه، فإن الأصل في الإنسان أنه يحب ماله حباً جماً ليس من السهولة أن يفرّط فيه، فلما يقوم هذا الإنسان بإخراج الزكاة بطيب نفس يكون هذا الإخراج دليلاً وبرهاناً على صدق إيمانه وتوكله على ربه، لذا قال عليه الصلاة السلام في الحديث: «الصلاة نور والصدقة برهان».لا شك في أن هناك أحكاماً فقهية ينبغي على كل مسلم التعرّف عليها بشأن الزكاة، وأنتهز هذه الفرصة بتقديم نصيحتي للجميع بعدم التردد في التواصل مع جهات الإفتاء الرسمية في حال أشكل عليهم أي أمر يخص تعاليم دينهم، فإن هذا السؤال دليل على الاهتمام والتعظيم لدين الله.الزكاة فيها بعد اجتماعي وأمني واقتصادي على المجتمعات، ففيها الحث على التعاون والتماسك عن طريق إخراج الغني لمال الزكاة وتسليمها للفقير والمحتاج، وفيها اختبار للغني ليثبت صدق إيمانه، وفيها خير للفقير في أن يشعر باهتمام من حوله، وتفعيل كبير لدور الجهات والجمعيات الرسمية المعتمدة لإيصال الزكاة إلى مستحقيها، وفيها تأكيد على التواضع لأن إخراج المال بطيب نفس دليل أن قلب هذا الشخص ليس فيه تعالي وكبر، بالإضافة إلى طهارة النفس وبركة البيوت.بيوتنا تتبارك بعمل الخير بشكل عام ليس في الزكاة فقط، وما موضوع الزكاة في هذا المقال إلا باعتبارها فرضاً على المسلم، ومن ثم بوابة لأقدم نصيحتي لنفسي ولغيري بأن نجعل بيوتنا بيوت خير وتوفيق عن طريق صلاحنا ومسارعتنا إلى أوجه الخير، عن طريق تعاوننا كزوجين واتفاقنا على ما يضمن راحة بالنا وستر حالنا وطاعة ربنا، كأن نفكّر مثلاً في جمع مال شهري ولو بمبلغ يسير منه ومنها إن كانت موظفة حتى يكبر وينمى، ثم نتشارك في حفر بئر أو بناء مسجد أو تقديم مساعدة لليتيم أو تفريج كربة وغيرها من أوجه الخير الكثيرة بالتنسيق مع الجهات الخيرية المعتمدة في الدولة، تفكروا معي بالأثر على النفس والبيت والولد نتيجة هذا الفعل؟ لماذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام «داووا مرضاكم بالصدقة»، أليس لأن الصدقة لها ارتباط وأثر على الفرد ومن يعيل.رئيس قسم التوجيه والإصلاح الأسري في محاكم دبي

صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

جمعت أمسية «نبض دبي» الجدات بالأمهات والبنات في أجواء رمضانية مميزة، التي تنظمها دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي للسنة الثالثة على التوالي تحت شعار «رمضان في دبي»، في مركز المزهر الثقافي الإسلامي.وتأتي الفعالية ضمن أجندة «دبي الاجتماعية 33» ومبادرة «عام المجتمع 2025»، لتعزيز التلاحم الأسري وترسيخ القيم الإماراتية الأصيلة، إلى جانب إحياء روح التواصل العائلي ونقل العادات الرمضانية من جيل إلى آخر.وأكدت الدكتورة نجاة علوي الحارثي، معلمة الفقه في مركز المزهر الثقافي الإسلامي، على أهمية اغتنام شهر رمضان في الإقبال على العبادات والطاعات، مشيرة إلى أن هذا الشهر يمثل فرصة ثمينة للتقرب إلى الله وتزكية النفس.وقالت الحارثي: «يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، فإن شهر رمضان شهر واحد في السنة، وفرصته لا تعوَّض لمن أراد أن ينال رضا الله ويضاعف حسناته».وأوضحت أن الجلسة التي عُقدت في المركز شهدت حضوراً لافتاً من الجدات والأمهات والبنات، حيث جمعت الأجيال المختلفة في أجواء روحانية مميزة، لاسترجاع الذكريات الجميلة المرتبطة برمضان، وتعزيز قيم التواصل والترابط العائلي، لافتة إلى أن مثل هذه اللقاءات تسهم في غرس معاني العبادة والمحبة والتعاون بين أفراد الأسرة، ما يعزز من أجواء الإيمان في هذا الشهر المبارك.وتحدثت سعاد الخاجة، أخصائي أول توعية دينية في مركز المزهر الثقافي الإسلامي، عن أهمية صلة الرحم وبر الوالدين، مشيرة إلى أثر ذلك في تهذيب النفس وتقوية الروابط الأسرية، مؤكدة على أهمية «جبر الخواطر» وحُسن النوايا في الأعمال، معتبرة أن ذلك يعكس جوهر العبادة الحقيقية.وأوضحت الخاجة أن العبادات في الإسلام تنقسم إلى ثلاثة أنواع رئيسة، أولها العبادة القولية، والتي تشمل قراءة القرآن، والدعاء. أما النوع الثاني فهو العبادة الفعلية، والتي تتمثل في أداء الصلاة، والعمرة، والحج، والأضحية، وإطعام الطعام.أما النوع الثالث فهو العبادة القلبية، والتي تتعلق بإخلاص النية لله، والخوف منه، والرجاء في رحمته، والتأمل في آياته، ومحبة الله. وتحدثت الوالدة «قماشة» عن أهمية جمع الجدات والأمهات والبنات خلال شهر رمضان.مؤكدة أن هذه اللقاءات تعزز الروابط الأسرية وتنشر أجواء الألفة والمحبة بين أفراد العائلة، مشيرة إلى أن شهر رمضان هو فرصة ذهبية لاجتماع العائلة على مائدة واحدة، حيث تتجدد فيه الذكريات الجميلة وتُستعاد العادات الرمضانية الأصيلة.عاداتوقالت عفراء المنصوري: «إن لشهر رمضان ذكريات كثيرة ومميزة تمتد عبر الأجيال، حيث كانت العائلات تبدأ في الاستعداد لهذا الشهر المبارك منذ شهر شعبان، من خلال تجهيز الأطعمة التقليدية وتخزين المكونات الأساسية التي تُستخدم في إعداد وجبات الإفطار والسحور».وأشارت المنصوري إلى أن من أبرز العادات الرمضانية التي كانت تحرص عليها هي صلة الرحم، حيث كان الجميع يحرص على زيارة الأقارب وتبادل الزيارات العائلية لتعزيز روابط المحبة والتآخي، مؤكدة أن رمضان كان دائماً فرصة لتقوية العلاقات الاجتماعية ولمّ الشمل، وهو ما يجعل هذا الشهر مختلفاً ومميزاً عن باقي شهور السنة.تعاونوقالت علياء التميمي: «إنها عاشت أجمل ذكريات رمضان في رأس الخيمة، حيث كانت الأجواء العائلية والبساطة تميز هذا الشهر الفضيل». وأوضحت أن توزيع الأدوار بين الجيران في إعداد الطعام كان من العادات الرمضانية الثابتة، إذ كان لكل فرد دور محدد في تجهيز الإفطار، ما يعزز التعاون والمودة بين أفراد العائلة.ذكرياتمن جانبها، قالت الدكتورة مريم الفلاسي: «إن من أجمل ذكرياتها في رمضان هي تلك التي ارتبطت بجدها، الذي كان أول من يباشر بإعداد قدر الهريس». وأوضحت أن جدها كان يحرص على توزيع قدر الهريس على الأطفال، ما كان يُدخل البهجة والسرور في نفوسهم ويجعلهم ينتظرون هذه اللحظة بفارغ الصبر.وأضافت الفلاسي أن خالها كان يشجع الأطفال على قراءة القرآن خلال الشهر الفضيل، حيث كان يمنح جوائز رمزية لكل طفل يُتم جزءاً من القرآن. وأكدت أن هذه العادات لم تكن مجرد تقاليد، بل كانت وسيلة لغرس حب العبادة والطاعة في نفوس الأطفال، وتشجيعهم على الاستمرار في الالتزام بالقيم الدينية.وأكدت التربوية حمدة لوتاه أن البيوت في رمضان كانت تحمل طابعاً اجتماعياً مميزاً، حيث كانت الأبواب مفتوحة للجميع، ما يعكس روح التكافل والتآخي التي تميز الشهر الفضيل، ما أسهم في تعزيز الروابط بين الجيران والأهل، وجعل من رمضان فرصة لتقوية العلاقات العائلية والمجتمعية.دور حيويوتطرقت الدكتورة سوسن الملا، أخصائي أمراض جلدية، إلى أهمية العناية بالبشرة والجلد، وأكدت الملا على الدور الحيوي الذي يلعبه الجلد في حماية الجسم، حيث يعمل على الحفاظ على السوائل من الداخل، ما يسهم في توازن وظائف الجسم ويقيه من الجفاف. وأوضحت أن التعرض للصيام والجفاف خلال شهر رمضان يتطلب عناية مضاعفة بالبشرة للحفاظ على ترطيبها ومرونتها.

«نبض دبي» تجمع الجدات بالأمهات والبنات في أجواء روحانية

على الرغم من الأوضاع الاقتصادية الصعبة، يبقى لعيد الأضحى خصوصيته لدى الدمشقيين، وطقوسه التي يتشاركون فيها، يحدوهم الأمل في غد أفضل بعد أكثر من عقد من المعاناة نتيجة الحرب.
ومع الساعات الأولى ليوم العيد يتوجه الدمشقيون والسوريون عامة إلى المساجد التي تكتظ بالمصلين لأداء الصلاة، ويتبادلون التهنئة بهذه المناسبة. كما تعد زيارة القبور، والترحم على موتاهم والدعاء لهم، ومن ثم زيارة الأقرباء طقساً يحافظون عليه دائماً.
يعود الباحث في التراث الدمشقي هيثم طباخة بذاكرته إلى الفترة ما بين عامي 1940 و1980 ويقول لـ«البيان»: «ما كان يميز العيد في الشام قديماً هو اجتماع الأقارب والجيران. وكانت الأيام الأولى من شهر ذي الحجة تقضى في الصيام وقيام الليل وتلاوة القرآن، إلى جانب إعداد النسوة للطعام الذي تشتهر به الموائد الدمشقية، مثل: الشاكرية والرز بحليب، والحلويات، وشراء الملابس وتجهيز الأضاحي ومساعدة الفقراء».
ويضيف: «كانت حارات دمشق القديمة تكتسي بالزينة والأعلام وأغصان الأشجار والسيوف، استعداداً لاستقبال الحجاج العائدين، وكان الأهالي ينتقلون من حارة إلى أخرى بمرافقة العراضة الشامية للترحيب بهم والمباركة لهم».
ويتابع: «كانت العيدية من الأهل في أيامنا ليرة واحدة، كنا نُسأل إذا ما كنا نريدها «ورقية أم فضية»، فكنا نختار الليرة الفضية، ونتوجه للبسطات التي كان تنتشر في سوق الحميدية، والمسكية، وغيرها من المناطق، أو إلى أماكن الألعاب التي كانت توضع في ساحة الحريقة والحميدية والمهاجرين، أو للاستماع إلى الحكواتي ومشاهدة مسرح خيال الظل».
الباحث محي الدين قرنفلة، قال لـ«البيان»: يبقى لعيد الأضحى المبارك في دمشق معانيه الكبيرة والتي تتجلى بتقديم الأضاحي ومساعدة الفقراء المحتاجين، وصلة الرحم، والتسامح، وعقد المصالحات بين المتخاصمين، كما تعم البهجة البيوت، بعد أن تكون الأيام العشر التي تسبق العيد أيام عبادة وتقرب إلى الله.
واستدرك قرنفلة، قائلاً: لكن في الأعوام الأخيرة، وفي ظل الأوضاع الصعبة التي عصفت بالبلاد، تأثرت الأسر كثيراً لجهة عدم القدرة على شراء متطلباتها، واحتياجات أطفالها.
ويشرح قرنفلة، مؤلف كتاب «الشخصية الشعبية الدمشقية»: الفوارق التي حدثت بين الماضي والحاضر قائلاً: اختلفت احتفالات العيد في زمننا الحاضر عن الماضي، بشكل كبير جداً، وإن كنا حافظنا على الأساسيات؛ سابقاً كانت تزين الأسواق، وتنتشر البسطات في الأحياء، والأسواق الرئيسية. الكل يحتفل سواء بالعيد أم بالاستعداد لاستقبال الحجاج العائدين، مضيفاً: كان سوق «المسكية» القريب من الجامع الأموي، على سبيل المثال، يعنى بالزينة الخاصة بالحجاج، والرايات التي كتبت عليها عبارات الترحيب بهم والتهنئة بعودتهم بالسلامة.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

عيد الأضحى في دمشق.. عادات راسخة وأمل بغد أفضل

target674954975270491765.jpg

على الرغم من الأوضاع الاقتصادية الصعبة، يبقى لعيد الأضحى خصوصيته لدى الدمشقيين، وطقوسه التي يتشاركون فيها، يحدوهم الأمل في غد أفضل بعد أكثر من عقد من المعاناة نتيجة الحرب.

في ظل الحرب الشرسة التي تشنها اسرائيل على قطاع غزة الذي أصبح أشباحاً، دمرت آلاف المساجد ومحيت البيوت، وما بقي من سكان القطاع يعيشون آلام الفقد والتهجير وويلات الجوع.
بملابس قديمة وأحذية بالية، وبدون مظاهر العيد من بهجة وسعادة وكعك وفسيخ وشوكولاته حيث هي عادات الغزيين في العيد، والصلاة في تجمعات صغيرة يمر العيد بأهل غزة على استحياء أو لا يكاد يمر. 
  
أخاف من "الصلاة بالمسجد"
ومن مخيم "عشوائي" بمحافظة دير البلح بوسط قطاع غزة، يشير مازن المدهون، إلى أنه "لم يخرج من خيمته للصلاة في المسجد"، لأنه "لا يشعر بالأمان في أي مكان" وفق موقع قناة الحرة.
وبسبب القصف الاسرائيلي على غزة، فإن" أكثر من ألف مسجد قد تضرر أو بات ركاما وأكوام دمار"، وفق وزارة الأوقاف الفلسطينية.
ويقول المدهون :" أخاف من أي تجمعات.. وأخاف أن أصلي في المسجد.. ولم أذهب للصلاة بالمساجد منذ 6 أشهر".
ويتابع:" قضيت مع أسرتي أول يوم العيد داخل مخيم عشوائي بأراض فارغة تجمع بها عدد من الأسر النازحة، ولا يوجد به كهرباء ولا مياه ولا صرف صحي".
ويشير المدهون إلى أن لديه أربعة أطفال أكبرهم شابة عمرها 20 عاما وأصغرهم 12 عاما، لكنهم "قضوا أول أيام العيد بملابس وأحذية قديمة"، لكن رغم تلك الظروف فهو "يحاول أن يجعلهم سعداء".
ويقول:" كان أمامي خياران إما الجلوس داخل الخيمة مع أسرتي أو المخاطر بالخروج للتنزه على ساحل بحر دير البلح، فاخترت أن أجازف وأخرج مع أسرتي للتنزه".
ويضيف:" رغم خطورة الأمر، خرجنا على البحر للتنزه، هذا أقصى ما يمكن أن أقدمه لأطفالي حتى يشعروا بأجواء العيد". 
ويتحدث المدهون عن بعض العادات التي اعتاد سكان قطاع غزة ممارستها خلال أول أيام العيد كل عام ومنها "أكل الفسيخ والكعك وتوزيع الشيكولاتة".
والاستمرار في تلك العادات "أصبح شبه مستحيل"، فلا يوجد "فسيخ ولا شيكولاتة"، لكننا "سنعمل شيء بسيط من الكعك لأن الأسعار غالية والغاز والسكر والطحين يكاد يكون نادرا وحصلنا عليه من بعض سكان المنطقة الأصليين"، وفق المدهون.
ويؤكد أنه "حاول إسعاد أطفاله بكافة السبل المتاحة، حتى يشعروا أن هناك أجواء عيد"، لكنهم "يدركون جيدا أنه لا توجد أعياد في ظل الحرب، وأنه مجرد يوم من ضمن الأيام"، على حد تعبيره.
"عدنا 100 عام للوراء" 
  
يقول محمد لؤي، إنه وأسرته أقاموا صلاة العيد في تجمعات صغيرة أمام خيم، بعدما تدمرت منازلهم.
"ولا يوجد في خان يونس ما يوحي أنها كانت مدينة أو كان بها حياة، فلا كهرباء ولا مياه ولا إمدادات صرف صحي، وكأنها عادت 100 عام للوراء"
ويتابع:" لا يوجد ملابس جديدة ولا كعك ولا مظهر ولا أجواء للعيد الذي اعتدناه كل عام، يوجد بالفعل عيد لدى الناس في جميع أنحاء العالم لكنه يوم كأي يوم هنا في غزة".
وتابع: "وملابسنا قديمة نغسلها على الأيدي ونعيد لبسها، وأحذيتنا بالية، فنحن نستخدمها منذ 6 أشهر ولم نغيرها أو نشتري أخرى جديدة بالتزامن مع العيد، حسبما يؤكد".
ويضيف:" رغم ذلك صلينا أمام الخيم، وقمنا بمعايدة بعضنا البعض، وجلسنا نتذكر بيوتنا بعدما أصبحت خان يونس كومة من الركام والحجارة".
ويشير لؤي إلى مجموعات من الشباب والأهالي "قاموا بالذهاب لمنازل القتلى لمواساة أهاليهم، كشكل من أشكال التضامن والترابط والتآخي خلال العيد".
وتحول جزء كبير من قطاع غزة، وهو أحد أكثر المناطق اكتظاظا بالسكان في العالم، إلى أنقاض، وتحولت الأحياء إلى أرض قاحلة، لكن لؤي يقول:" نتمنى توقف الحرب.. وأن نعيش بأمان في ركام منازلنا لنبدأ إعادة الحياة من جديد".
"يوم كأي يوم" 
وتبقى رفح الجنوبية الملاذ الأخير للمدنيين الفلسطينيين الذين نزحوا بسبب القصف الإسرائيلي المتواصل الذي دمر أحياءهم السكنية، ويتكدس في المدينة حوالي 1.5 مليون فلسطيني هربا من الحرب المستمرة منذ 6 أشهر.
ويعيش هؤلاء النازحون وسط أجواء صعبة للغاية ونقص في الغذاء والماء والمأوى، وبينهم الطفلة ذات الـ13 عاما، ديما أشرف، والتي تقول:" هنا لا يوجد عيد نحن بالخيم ولسنا في منزلنا، فكيف نكون سعداء؟!".
وتضيف الفتاة الفلسطينية النازحة بصوت يغالبه البكاء:" أنا وأمي وأشقائي الأولاد نعيش في مخيم برفح، بينما شقيقاتي البنات يتواجدون حاليا في شمال غزة، ولا نعرف كيف نقضي العيد وهم ليسوا معنا".
أما الفتاة الفلسطينية النازحة من شمال غزة والتي تعيش حاليا في رفح، مرح عبد الرحمن، فتقول:" العيد بالمعتاد بهجة وفرح لكن الحزن يخيم علينا".
"ونحن نعيش في خيم بعيدة عن منازلنا وأهلنا وأحبابنا، ولا يوجد عيد في وقت الحرب، وعشنا يوم عادي كأي يوم".
وتابعت: "كل شيء مدمر في غزة وأصبحت غير صالحة للعيش وننتظر الموت في أي لحظة، فعن أي أعياد نتحدث؟!"، هكذا يصف عدد من سكان قطاع غزة  أجواء "عيد الفطر ومعاناتهم في زمن الحرب"، بينما يوضح مختصون التداعيات النفسية المستقبلية لحالة "الإحباط والحزن" التي يشعر بها هؤلاء الفلسطينيون بالتزامن مع "احتفالات العيد".
واندلعت الحرب في قطاع غزة إثر هجوم حركة حماس غير المسبوق في السابع من أكتوبر، الذي أسفر عن مقتل 1200 شخص، معظمهم مدنيون، وبينهم نساء وأطفال، وفق السلطات الإسرائيلية.
وردا على الهجوم، تعهدت إسرائيل "القضاء على الحركة"، وتنفذ منذ ذلك الحين حملة قصف أتبعت بعمليات برية منذ 27 أكتوبر، ما تسبب بمقتل 33360 فلسطينيا، غالبيتهم من النساء والأطفال، وإصابة 75993، وفق ما أعلنته وزارة الصحة التابعة لحماس، الثلاثاء.
<blockquote class="twitter-tweet">
أول صلاة عيد في زمن الحرب .. أهالي شمال قطاع <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%BA%D8%B2%D8%A9?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#غزة</a> يؤدون صلاة العيد تحت المطر بعد استهداف المساجد <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#صحيفة_البيان</a> <a href="https://t.co/NPA88PEB7o">pic.twitter.com/NPA88PEB7o</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1778007516523192696?ref_src=twsrc%5Etfw">April 10, 2024</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

العالم

World

فيديو|  أول عيد على غزة في زمن الحرب.. فرحة العيد لاتمر عبر القطاع

5غ6

في ظل الحرب الشرسة التي تشنها اسرائيل على قطاع غزة الذي أصبح أشباحاً، دمرت آلاف المساجد ومحيت البيوت، وما بقي من سكان القطاع يعيشون آلام الفقد والتهجير وويلات الجوع.

الذاكرة الشعبية نبع مهم من ينابيع التراث الإماراتي، فهي بمثابة المصنع للتراث، تتم فيها حفظ أنماطه وأدبياته. وأوضح عدد من أعضاء نادي ذخر بدبي ممن يعدون حراساً للذاكرة الشعبية، لـ«البيان»، أن استقبال شهر رمضان الفضيل له العديد من العادات، تبدأ بالاحتفال بليلة النصف من شعبان، أو ما يعرف بـ«حق الليلة»، التي تعد جزءاً من التراث الإماراتي الأصيل، الذي توارثته الأجيال، حيث يحرص الأطفال على استحضاره بارتداء أفضل ما لديهم من الملابس والطواف على بيوت الحي «الفريج»، حاملين أكياساً خاصة مصنوعة من القماش، ينشدون أغاني الأجداد «عطونا.. الله يعطيكم.. بيت مكة يوديكم»، ثم يتم شراء المير الرمضاني.
خير وتكافل
وأوضحت جنان ناصر أن الاحتفال بحق الليلة يعد جزءاً من المحافظة على التراث الإماراتي الأصيل، يهدف إلى بث قيم حب الخير والتكافل والتراحم في نفوس الأطفال، كما أنه يحث أفراد المجتمع على ضرورة التمسك بهويتهم الوطنية والحفاظ على عادات وتقاليد الآباء والأجداد.
وقال راشد محمد هاشم: «العادات الرمضانية في الإمارات لم يطرأ عليها تغيير تقريباً منذ أجيال، فكما كان الأمر سابقاً تبدأ الاستعدادات قبل أيام من الشهر الفضيل بتحضير مستلزماته، وتجهيز المجالس لاجتماع العائلة والجيران، ثم شراء وتجهيز «المير»، وهي عادة إماراتية أصيلة، تقدم فيها الهدايا للأهالي والأصدقاء، كنوع من صلة الرحم، لذا فإن المجتمع الإماراتي من أكثر المجتمعات تمسكاً بعاداته وتقاليده، وأكثر حرصاً على الحفاظ على تراثه وهويته الوطنية، وهو ما يظهر جلياً فيما يخص تلك العادات المرتبطة بشهر رمضان».
وأضاف: «في أيام رمضان، تجتمع الأسرة في بيت العائلة لتناول الإفطار، وعادة ما يكون بيت الجد، ويعد التمر خبز الصحراء وأشهر العناصر الغذائية التي تدخل في تحضير أصناف مختلفة من الحلويات الإماراتية في شهر رمضان، مثل القرص، وهي عبارة عن قطع صغيرة من الخبز مخلوطة مع التمر والهيل، ولا تخلو موائد الأسر الإماراتية في الشهر الفضيل من أطباق أخرى معروفة مثل: الهريس والثريد».
وقال محمد العبدولي: «تنتشر في الإمارات موائد الإفطار الجماعي، حيث يجتمع أهل الحي في مكان واحد للإفطار، فتأتي النساء جالبات ما صنعن من وجبات، حسب المقدرة، ويتشارك الجميع في تناول الأرز والهريس والمحلى والعصيدة واللقيمات، ومن الحلويات الخبيصة والبثيثة والخنفروش والبلاليط».
تقاليد مميزة
ويشير العبدولي إلى أن مدفع رمضان يعد من أبرز التقاليد المميزة للشهر الفضيل في دولة الإمارات، حيث يقوم المدفع بدور التنبيه لمواقيت الإفطار اليومية والإمساك، ويباشر في مناطق متنوعة عبر الدولة، لافتاً إلى أن هذا التقليد يشكل أهمية خاصة، لا سيما لدى الأطفال، فصوت «المدفع الكبير» يعني لهم المتعة والإثارة بصرف النظر عن الحلويات وغيرها من وجبات الطعام، والأنشطة الخاصة المجهزة لهم.
المسحراتي
«قم يا نايم قم.. قومك أخير من نومك»، بهذه الكلمات يطوف «المسحر» طوال شهر رمضان على البيوت من دون أجر أو ثناء، بحسب ما ذكر لنا عبدالله الشحي، الذي أشار إلى أن «المسحر» يعد أبرز ما يميز رمضان، ويسمى في بعض البلدان «المسحراتي»، وهو رجل نذر نفسه لتنبيه الناس بموعد السحور، يمر على البيوت حاملاً طبلاً صغيراً يطرقه وهو يردد هذه الكلمات.
وأكد الشحي أن رمضان هو شهر العبادة والفضائل والتمسك بالعادات والتقاليد، ويعتبره أهل الإمارات شهر الطاعة والمغفرة والكلم الطيب، والنفحات الإيمانية الطيبة، وهو شهر الخير والدعاء والاستغفار وقيام الليل، مشيراً إلى أن وجبة الإفطار كانت بسيطة خفيفة وكذلك السحور، فيتناول الصائمون التمر واللبن، ويذهب الرجال إلى المساجد وكل واحد منهم يحمل طبقاً أو مجموعة أطباق، وبعد انقضاء الصلاة يجتمع المصلون في رواق المسجد الخارجي، صغاراً وكباراً، ليتناولوا شيئاً قليلاً من المائدة العامرة، ويدعوا كل من يمر بهم أياً كانت جنسيته أو ديانته لمشاركتهم مائدة الخير والبركة. وأوضح أن زيارة الأهل والأقارب بعد صلاة التراويح تعد من أبرز ما يشتهر به رمضان في دولة الإمارات، إضافة إلى التسوق وشراء مستلزمات الأسرة واحتياجات عيد الفطر، إذ تتنافس المحال التجارية وتقيم مهرجانات التسوق والحملات التشجيعية الرمضانية.

رمضان في عيون حراس الذاكرة الشعبية.. «حنين» عطره الفرجان

19.jpg

الذاكرة الشعبية نبع مهم من ينابيع التراث الإماراتي، فهي بمثابة المصنع للتراث، تتم فيها حفظ أنماطه وأدبياته. وأوضح عدد من أعضاء نادي ذخر بدبي ممن يعدون حراساً للذاكرة الشعبية، لـ«البيان».

تعد منطقة «شمل» بإمارة رأس الخيمة مصيفاً مفضلاً للسياح والزوار منذ عقود طويلة، ولا سيما العائلات الإماراتية العريقة المحبة للأصالة، وللتقارب مع أهالي المنطقة التي تشتهر بوفرة المياه والمزارع، ولطالما كانت مقصداً للشخصيات الاعتبارية، وللعامة في الوقت ذاته، وخصوصاً من محبي «المقيض».
ومن أجمل ما يميز المنطقة، بيوت الطين التي احتضنت أهالي «شمل»، ويبلغ عمر بعضها نحو 200 عام، كما تضم المنطقة بقايا من قصر أثبتت البعثات الأثرية أنه قصر «الزباء - زنوبيا»، وتتميز هذه البيوت بالحجم الصغير والأسقف المنخفضة، لأن صيانتها كانت تتم يدوياً، وخاصة في موسم ما قبل هطول الأمطار، ولذلك في حال أراد الرجال اعتلاء أسقف البيوت، فإنهم لا يحتاجون للكثير من الجهد، رغم أن كل عمل في ذلك الوقت كان يحتاج جهداً مضنياً، ويفخر أهالي «شمل» بمحافظتهم على هذا الموروث لأجل أن تطلع عليه الأجيال جيلاً بعد جيل.
 
استدامة
عبدالله علي يوسف الشعرون الشميلي، لا يزال هو وأسرته يحتفظون بالمنزل الذي كان لأجدادهم، ويعملون على صيانته وتنظيفه كأن الأسرة لا تزال تقيم فيه، لتأكيد استدامة بيوت الطين التي يعملون على الحفاظ عليها، ويبلغ عمر بيتهم الطيني 120 عاماً، وبدأ الأهالي ببناء هذا النمط من البيوت قبل 200 عام، كما قامت الأسرة ببناء غرفة طبق الأصل قبل 60 عاماً.
وتتكون لبنة المنزل من طين خام ممزوج مع التبن، وهي مساكن لم يكن بإمكان أصحابها البقاء فيها في فترة الصيف بسبب عدم وجود أي وسائل للتبريد في ذلك الوقت، كما لم يكن الأهالي يفتحون مساحات كبيرة في البيوت لصنع نوافذ، وذلك لحماية أنفسهم من البرد الشديد.
 
صور تراثية
ويقول عبدالله الشميلي إن مهمتهم في الحفاظ على المنزل تعد جزءاً من مهمتهم في الحفاظ على الهوية الوطنية التي تتمثل في المحافظة على الآثار والتراث، ولذلك أبقوا كل الأدوات التي كانت تستخدم في مكانها، فهناك أطباق ثمينة ولا يرغبون في تقدير ثمنها لأنها ليست للبيع، ويبلغ عمر أحدها 80 عاماً، وهي من زمن الأجداد، ولا يزال المنزل يضم «خرساً» أو «زيراً» بشكله الأصلي، وهو يستخدم لحفظ الماء والحبوب، وخاصة أن أهالي المنطقة اشتهروا بزراعة الحبوب.
كما توجد غرفة معيشة تقضي فيها الأسرة وقتها تم بناؤها قبل 60 عاماً، وتضم العديد من الأشياء المتوارثة من الأجداد، ومن بينها سجادة صنعت من سعف النخيل لأجل الصلاة، وهي تعد بالنسبة لهم من الرموز التي تجعلهم على تواصل مع قصص الآباء والأجداد من خلال المكان الذي تفوح منه ذكريات الماضي.
وفي محيط بيت الطين، كانت الأسرة تهتم بأعمالها اليومية، ومنها الزراعة أو تربية المواشي باعتبارها مصدراً للعيش، حيث كانوا ينتجون منها العديد من الأغذية، وبذلك يعد بيت الطين شاهداً على نمط معيشة أهل المنطقة، ودليلاً على حرص الأهالي على صون تلك الصور التراثية الثمينة.

الإمارات

اخبار وتقارير

News

استدامة التراث

«شمل».. بيوت الطين تزخر بقصص الأجداد وعبق الماضي

target4615778848517558477.jpg

تعد منطقة «شمل» بإمارة رأس الخيمة مصيفاً مفضلاً للسياح والزوار منذ عقود طويلة، ولا سيما العائلات الإماراتية العريقة المحبة للأصالة، وللتقارب مع أهالي المنطقة التي تشتهر بوفرة المياه والمزارع.

تُعدُّ مظاهر الاحتفال في مصر بعيد الفطر السعيد مختلفة، ولها طقوس تميزها عن بقية الشعوب العربية، حيث يحرص المصريون بعد أداء صلاة العيد، على تبادل الزيارات والتهاني، ثم التجمُّع العائلي على وجبة الإفطار في الساحات الكُبرى.
وفي مصر تكتظ المساجد الكبرى وساحات الصلاة، إذ يبدأ الاحتفال بالعيد في مصر بالصلاة، وارتداء الملابس الجديدة الزاهية، ومن أهم العادات التي يفعلها المصريون في كلّ عيدٍ هي التجمُّع العائلي بعد الصلاة عند الجدّ أو الجدّة، أو في أحد بيوت العائلة، لتناول وجبة الإفطار، ثم تبادل الزيارات طوال أيام عيد الفطر المبارك. ويعتبر الكعك والبسكويت من أشهر المأكولات المصرية التي يهتم المصريون بعملها وتجهيزها مع نهايات رمضان، وهو جزء مهم من الاحتفالات التي تميّز احتفالات المصريين.
وتعكف ربّات البيوت في مصر على إعداد الكعك وتسويته داخل الأفران، وتشتهر مصر بتكاتف الأهالي طبقاً للتقاليد الشعبية بالقرى الريفية، حيث يتجمعون لصنع الكعك السادة والمحشي بالعجوة والسُكّر والملبن.
احتفالات
تبدأ احتفالات المصريين أول أيام العيد بأداء صلاة العيد؛ حيث يبدأ الأطفال في التجمُّع في ساعات الصباح الباكر لفرش سجادات الصلاة، وترديد تكبيرات العيد في الميكروفون بصوتٍ جهور؛ فيما يفضل الكثير من المصريين الذهاب إلى المقابر عقب انتهاء صلاة العيد مباشرة ؛ لزيارة موتاهم وقراءة الفاتحة على أرواحهم.

عيد الفطر في مصر.. مظاهر وعادات مميّزة

target2249550021147918431.jpg

كانت الشمس قد أزفت على الغروب وقد اجتمع أهل الحي أمام أحد البيوت ليفطروا معاً كعادتهم، يأتي أحد «شيبانهم» متأخراً وقد بدت ملامح الإعياء عليه، لأنه قضى يومه بحثاً عن ناقة هاربة له في الصحاري المحيطة، وما أن يؤذن المؤذن حتى يبدأ الشايب في الأكل دون توقف، فحاول أحد أقرانه أن يوقفه، وهو يخبره بأن سُنّة النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يأكل تمرات مع رشفات من الماء، فيرفع له الشايب نظره ، وهو يرد عليه: «لو أحدكم لفّ الدنيا اللي لفّيتها، كان بياكل صحونكم كلها»!
لم تكن هذه طُرفة، لكنها قصة حقيقية نتعلم منها أن نعرف وقت النصيحة، وحال الشخص المنصوح، حتى لا تأتي لنا بآثار معاكسة، ونستشف منها حال رمضان في السابق، وتلك التجمعات، في عصر لم يعرفوا فيه الانشغال بأجهزة المحمول وتطبيقاتها، ولا تكثر به منصات الإعلام المرئي العربي منها والأجنبي، ولا توجد به فوانيس علاء الدين السحرية الحالية مثل طلبات وأمثالها، والتي بضغطة زر تنهال على بابك طرقات حاملي الأكياس المليئة بأنواع وكميات من الأطعمة تكفي لرفع مجاعة قرية.
أتكلم عن «حارة الرميلة»، حيث لم يكن هناك قديماً هذا الترف في توصيل الطلبيات، فمطعم أنور لا تعدو قائمته عن البراتا والكيما والصبجي ودجاج الشواية، لكن الموجود كأن به البركة وكفاية، والناس يتجمعون أمام بيوت عدة ليفطروا معاً، وكلٌّ منهم يأتي بما يستطيعه، فالقادر يأتي بأصناف أكثر من الطعام، وغير القادر يكفي أن يأتي بدلة قهوة، فيتقاسم الجميع الطعام في سلوك تكافلي رائع، ولطالما تمت استضافة الغرباء الذين يرونهم يصلون في مساجدهم صلاة المغرب، فيتعلم الصغار الذين يحضرون مع آبائهم هذه السلوكيات والأخلاقيات، ويشبّون على الإيثار والكرم والمبادرة بالخدمة، يسمعون الكبار وهم يقولون قبل تناول أول لقمة: «صِمنا على أمر الله وأفطرنا على ما كَتَّب الله»!
لم تكن الأطباق متنوعة كما نعرفها الساعة، والتي أصبحنا لا نعرف المسميات معها، فهي «عيش شيلاني»، أي أرز أبيض مع اللبن الرائب والسمن أو المرق، أو «عيش مكبوس» أو ثريد، بينما الأطباق الحلوة لا تخرج في الغالب عن ثلاثة أنواع: الفرني «طحين الأرز مع الحليب والزعفران»، والساقو والفقاع «اللقيمات»، والشراب في الغالب «شَرْبَت» أو «تانغ» قبل أن ترى الكبار يُعدّلون المزاج بفنجان قهوة بقناد وزعفران، هذه المجموعة في الغالب تبقى للسمر بعد صلاة التراويح وكأنهم لم يلتقوا منذ سنوات!
صلاة التراويح لها قدسيتها في ذلك الزمن، وقلما تجد أحداً، كبيراً كان أو صغيراً، إلا وهو حاضر، ودوماً يلي الإمام كبار السن، وهم مجموعة أحياناً تملّ من صوت «مطوعهم» طيلة الركعات العشرين، فيحصل على «هزبة» معتبرة لكي يقرأ قصار السور رغم أنه لا يجاوز «تبت يدا» والمعوذات وأمثالها في الطول، ما كان يميّز تلك الصلاة أن أحد «الشيّاب» دوماً بعد السلام من كل ركعتين يرفع صوته قائلاً: «سبحان لي دايم بقاه، صلوا على النبي محمد».
التلفاز بنفسه كان جواً جميلاً لم تلوّثه «نتفلكس» وصويحباتها، ولم تكن الدراما تعرف العائلات الممزقة والخيانة والقتل وإدمان المخدرات، بل كانت فترة ما قبل المغرب يتسمّر فيها الجميع لرؤية وجه بشوش دخل كل قلب وهو الشيخ الجليل علي الطنطاوي، عليه رحمة الله، وبرنامجه الجميل «على مائدة الإفطار»، ثم يتلوه المنشد النقشبندي وابتهالاته اللاتي ما زالت عالقة في الذاكرة، ثم يتلو الإفطار مسلسل «شحفان» أو «إلى أبي وأمي مع التحية» أو «الإبريق المكسور» و«دليلة والزيبق»، أما بعد التراويح ففترة المسلسلات التاريخية مثل «على هامش السيرة» أو «الفتوحات الإسلامية»، ثم يتلوها برنامج محمد سعيد النعيمي «سياحة في الوطن»، وبعده الفوازير، ومسابقات شريف العلمي، وبرنامج حروف وألوف وأمثالها.
لم يكن رمضان مجرد شهر للأكل والتفاخر بتصوير موائد الإفطار وإرهاق سائقي دراجات طلبات وهم يسوقون الأكياس سَوقاً أو البحث عن أسرع مسجد للتراويح، كانت به بركة تشعر بها في أيامه ولياليه، وتتلمّس رحمة الناس ببعض وتعاطفهم فيما بينهم، وتصل لقلبك أُلفتهم خلال أحاديث سَمَرهم، كان لديهم القليل، لكنهم كانوا يلهجون بشكر الله عليه، وهكذا هي الحياة، شكر ودوام عطاء، تعاطف وصِرف مودة، كان رمضان يُعيد تنقية الإنسان من الباطن فيُزهر سلوكه حُسناً وينطق لسانه خيراً.

من أوراق رمضان القديمة

كانت الشمس قد أزفت على الغروب وقد اجتمع أهل الحي أمام أحد البيوت ليفطروا معاً كعادتهم، يأتي أحد «شيبانهم» متأخراً وقد بدت ملامح الإعياء عليه،

«حين نتذكر الفوارق بين الماضي الحاضر، نتذكر الحب الذي كان يجمع أفراد العائلة والفريج جميعهم على سفرة واحدة وقلب واحد وطعام بسيط، يتقاسمونه معاً»، هكذا بدأ ناصر أكرم الإعلامي السابق في قناة 33 بتلفزيون دبي حديثه، مضيفاً:
«اليوم نجد فخامة منزل، وما لذ وطاب من الأطباق المحلية والعالمية وغيرها، إلا أننا نفتقد شعور اللمة الجميلة، التراحم والترابط الأسري وتبادل الأطباق الرمضانية بين الفريج، أبرز ما كان يميز رمضان لول، أما اليوم فبات اجتماع الفطور مقتصراً على الأسرة الواحدة وربما قد يجتمع جميع أفرادها أو لا يجتمعون».
ملامح
وأشار إلى أن «رمضان لول» كان يتميز بصلة الأرحام والأصدقاء عقب أداء صلاة التراويح، لتناول وجبة العشاء معاً، واليوم في ظل التطور باتت تلك الأجواء بعيدة، إذ أصبح لكل شواغله، مشيراً إلى أنّ الماضي ترك أثراً جميلاً في النفوس. وأضاف: «كان الاحتفال بقدوم رمضان قديماً يبدأ من ليلة النصف من شعبان .
والتي تعرف باسم «حق الليلة»، مشيراً إلى أنّ العادة قضت في الإمارات بتجمع الأطفال بعد صلاة المغرب بملابسهم التقليدية، يحملون على رقابهم كيساً من القماش يسمى «الخريطة» ويمشون جماعات تتوقف على البيوت وتبدأ بترديد الأهازيج لحض أهل البيت على منحهم المكسرات والحلويات، وهم ينشدون: «عطونا الله يعطيكم.. بيت مكة يوديكم».
ويلفت أكرم إلى أنّ عادات رمضان في الإمارات لم يطرأ عليها تغيير منذ أجيال، من حيث بدء الاستعدادات قبل أيام من حلول الشهر الفضيل بتحضير مستلزماته، وتجهيز المجالس لاجتماع العائلة والجيران.
وشراء وتجهيز المير، وهي عادة إماراتية أصيلة، تقدم فيها الهدايا للأهالي والأصدقاء، كنوع من صلة الرحم، مبيناً أنّ مظاهر رمضان في التراث الشعبي الإماراتي، لا تختلف مظاهره كثيراً عن الحاضر، من مظاهر فرح الصغار والتكافل الاجتماعي وصلة الأرحام.
بريق
ويؤكد أكرم أنّ الطقوس التي كانت تمارس في رمضان تعطيه بريقاً خاصاً وأهمها الإفطار الجماعي والإفطار في الشوارع، وحرص الجميع على أداء الصلاة جماعة في مسجد واحد ومبادرة من يتيسر لديهم من الطعام والقوت والنعمة على الزكاة والصدقات للمساكين والفقراء، وهي المزايا التي يتحلى بها أبناء الإمارات في الإعلاء من شأن قيم الرحمة والتكافل والتعاون.
ولفت إلى أن كل هذه المظاهر كانت تؤثر في الإحساس القوي ببركة شهر رمضان وحكمته الدينية، مشيراً إلى توفّر موائد الإفطار في كل مكان، واحتشاد المساجد بالمصلين، وتوفّر مجالس الذكر والحديث في كل مكان، إذ يتجمّع فيها الشباب وأهل الفريج يتجاذبون أطراف الحديث ويتبادلون الأخبار والذكريات والقصص الفكاهية والتاريخية والدينية.

ناصر أكرم: الترابط والتراحم أبرز سمات الشهر الفضيل

target3210113645262976739.jpg

«حين نتذكر الفوارق بين الماضي الحاضر، نتذكر الحب الذي كان يجمع أفراد العائلة والفريج جميعهم على سفرة واحدة وقلب واحد.

لبيوت الله مكانة عالية في دبي، حيث تهوى لها القلوب وبها تعلقت، وهي عامرة بأصوات المؤمنين الذين يأتون إليها خفافاً من كل حدب وصوب، ابتغاءً لمرضاة الله تبارك اسمه وتجلى.
من بين جنبات مساجد دبي يشع نور الإيمان والتسامح، فتحت سقفها تنبض حياة أخرى، مليئة بالجمال والإيمان.
وكذلك هو مسجد جميرا الكبير، الذي يعانق بمنارتيه عنان السماء، منيراً بها دروب الناس، ممن تعودوا أن يقصدوه للذكر والعبادة وإقامة الصلاة، أو حتى لأولئك الذين يقصدونه للتعرف على تعاليم ديننا الحنيف، حيث يتخذ منه مركز محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري نموذجاً لتعريف زوار دبي بما يحمله ديننا من تعاليم إيمانية.
عمر مسجد جميرا الكبير مديد، وهو الذي شيّد على قواعد الإيمان، ليكون أحد البيوت التي أذن الله تعالى أن يرفع فيها اسمه، حيث يتمدد المسجد على مساحة 3000 متر مربع، وقد بدأت عملية الإنشاءات فيه عام 1975، بأمر من المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم، طيّب الله ثراه، حيث تم افتتاح المسجد رسمياً في 1978، ليكون منارة لافتة في مشهد دبي العمراني، وهو ما يمكن ملاحظته بمجرد أن تطأ أقدامك طريق شاطئ جميرا، فالمسجد يقع بالقرب من دار الاتحاد، التي شهدت الإعلان التاريخي لقيام الدولة في 1971.
تصميم لافت
لمسجد جميرا الذي يتسع لنحو 1500 مصل، تصميم معماري لافت، مستلهم من الطراز المعماري الفاطمي الذي سكن ولا يزال في الذاكرة الإسلامية، ليمنح المسجد المنطقة التي يقف فيها طابعاً إيمانياً ومعمارياً خاصاً، بفضل كتلته النحتية البهية التي تمتاز برصانتها ومستوى جودتها العالية، فيما منارتيه تزيدانه ألقاً ورشاقة، وتتكاملان مع قباب المسجد التي زينت بزخارف نافرة قادرة على إغراء العين بمجرد النظر إليها.
هذا التكامل كان كفيلاً بأن يمنح المسجد مكانة خاصة ولقباً خاصاً به أيضاً، حيث عرفه الناس أجمعين باسم «أبو منارتين»، قبل أن يستقر في ذاكرة الناس باسمه الحالي.
ما أن تقف قبالة المسجد وتدقق في تصميمه، حتى تشعر بروعته التي تتجلى بمجرد أن تغمض الشمس عينها، وتشعل الأضواء المحيطة به، ليشكل «جميرا الكبير» مثالاً رائعاً على ما تمتلكه العمارة الإسلامية من جماليات خاصة، فالمسجد شيّد على الخطوط ذاتها التي شيّد عليها مسجد الأزهر في القاهرة، معيداً بذلك إلى الذاكرة روائع المعماري الإيطالي ماريو روسي، الذي ترك بصمة لافتة على مجموعة من مساجد القاهرة والإسكندرية والمركز الإسلامي في واشنطن، حيث تمتاز المئذنتان باستقلاليتهما تماماً، فكل واحدة منهما تنهض على مربع متين، لتتخذ في الأعلى شكلاً مثمناً، وتحيطها شرفة بهية، لتنتهي بالشكل الدائري الذي يكتسي بزخارف صيغت بطريقة تشبه تلك التي تزين القباب، فيما تتزين المنارتان بهلال برونزي تقليدي.
 سحر المشهد
روعة العمارة الإسلامية في «جميرا الكبير» ليست قاصرة فقط على شكله الخارجي، وإنما تتجلى جمالياتها أيضاً في داخله، حيث يكمن سحر المشهد الذي يشع إيماناً، بفضل الزخرفة البديعة والألوان البهية التي أكسبت المسجد خصوصية كاملة، ومنحته شكلاً فريداً، تميز بالخطوط العربية الأصيلة التي خطت بها آيات الذكر الحكيم التي تكاد تلف مركز المسجد وجوانبه كلها، وهو ما ستلحظه بمجرد أن تلج من بوابات المسجد، لتبهرك غابة الأعمدة النحيلة التي ترفع سقف المسجد، وقد وزعت بطريقة لافتة، بينما تبدو الأقواس الداخلية أشبه بحلل بديعة، وقد كسيت جميعها بزخرفة جصية نادرة، صبغت بألوان بهية قادرة على خطف العيون، لتبرز بذلك الجهد المعماري المبذول، والذي يتجلى تماماً على الجدران والسقف، وكذلك المحراب الذي يتميز بتقشفه من الزخرفة المبهرة، ليحافظ في ذلك على ما يمتلكه المسجد من بهاء خاص.
«جميرا الكبير» ليس مسجداً عادياً وحسب، وإنما بات يمثل وجهة لكل أولئك الذين يتطلعون إلى اكتشاف تعاليم ديننا الإسلامي الحنيف، فهو يعتبر من المساجد القليلة في دبي التي توفر جولات استكشافية لغير المسلمين، حيث يتولى تنظيمها مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري، والذي يرفع شعار «أبواب مفتوحة.. عقول مفتوحة»، فمن خلال هذه الجولات يتيح المركز لغير المسلمين فرصة التعرف على التاريخ والحضارة الإسلامية وتعاليم الدين الإسلامي، وطريقة الصلاة، بالإضافة إلى تعريفهم بمفهوم كرم الضيافة الذي تمتاز به دبي والإمارات.

شيّد وفق الطراز المعماري الفاطمي

جميرا الكبير.. منارة لافتة في مشهد دبي العمراني

لبيوت الله مكانة عالية في دبي، حيث تهوى لها القلوب وبها تعلقت، وهي عامرة بأصوات المؤمنين الذين يأتون إليها خفافاً من كل حدب وصوب، ابتغاءً لمرضاة الله تبارك اسمه وتجلى.

للنخلة حضورها في حياة وذكريات الإنسان الخليجي على مر التاريخ، فهي رفيقة دربه فمن ثمارها أكل، ومن سعفها بنى البيوت ونسج الحرف اليدوية التقليدية، كما يتوفر تمرها في كل بيت خليجي لقيمته الغذائية، وارتباطه بكرم الضيافة مع القهوة العربية، وكان لها تأثير قوي في ماضي وحاضر دول الخليج العربي، وترتبط بتراثهم وتقاليدهم ارتباطاً وثيقاً.
معارض
وفي هذا السياق، أكد تاجر ومصدر التمور عبدالرحمن محمد الكريدا، أن ارتباط الإنسان الخليجي بالنخلة والتمر عميق ومتجذر، حيث اعتنى الآباء والأجداد بالنخلة في الصحراء قبل اكتشاف النفط، مشيراً في حديثه لـ«البيان» إلى أن النخلة كانت كالأم، تعرف صاحبها، وتشعر بما حولها، يستظل بظلالها وتؤكل ثمارها، ويستخدم خوصها في العريش، وتشعل النار من مخلفاتها، لذا شكلت النخلة جزءاً من حياة الإنسان الخليجي. وشارك عبدالرحمن محمد الكريدا في عدة معارض دولية مثل معرض الخليح الغذائي الذي انطلق منه، حيث ازدادت كميات التصدير للتمور، وشارك أيضاً في عدة معارض في إمارة أبوظبي وفي ألمانيا وفرنسا، ليؤسس الكريدا شركة (جنة) المحدودة في 2020، التي توقفت عن العمل بسبب ظروف كورونا تلك الفترة، لتعود مجدداً من القصيم في المملكة العربية السعودية، ومصنعاً آخر في الإمارات، حيث تنتقل التمور من السعودية للإمارات ومن الإمارات لكل أرجاء العالم، نظراً لسهولة الدعم اللوجيستي في الإمارات وسهولة الوصول للمستهلك.
وتحدث عبدالرحمن محمد الكريدا عن ارتباطه بالنخلة والتمر والزراعة منذ الصغر، حيث كان يساعد أهله في النخل والزراعة وكأن النخلة كانت تكتب التاريخ والمستقبل، حيث شكل هذا الاهتمام بالزراعة والنخل والتمر شغفاً دفعه للاستقالة من عمله الحكومي والاتجاه نحو المزرعة، حيث يبدأ يومه هناك مع بزوغ الفجر ويعود لمنزله عند غروب الشمس.
أهمية
وتحدث عبدالرحمن محمد الكريدا عن مكانة النخلة الدينية، حيث ذكرت في القرآن الكريم في عدة مواضع، فأصبح الارتباط بها ليس غذائياً فقط بل عاطفياً أيضاً، ووصايا الرسول عليه الصلاة والسلام عديدة في فضائل وأهمية النخلة والتمر، والمستهلك أيضاً من أصحاب الديانات والثقافات الأخرى له ارتباط أيضاً بالتمر فلا يقتصر الاهتمام بالتمر على المسلمين فقط والمواسم الدينية كشهر رمضان وغيره.
وعدد الصناعات التحويلة المشتقة من التمور كالدبس أو عسل التمر وعجينة التمر وبودرة التمر وغيرها الكثير من المنتجات، حيث يتجه الكثير للتمور لأنها غير مصنعة أو معدلة وراثياً، لذا يلقى التمر ومنتجاته هذا القبول، والتخصص في هذا المجال له قبول على المستوى المحلي والعالمي، لا سيما إذا قدم بشكل جيد للمستهلك.
وعن اتجاهه للعمل في الإمارات بجانب المملكة العربية السعودية، أكد الكريدا أن العلاقات قوية وممتدة لا تتعلق بجانبها التجاري فحسب، فالسعودية والإمارات بلد واحد وشعب واحد ومصير واحد، تجمعهما عادات وتقاليد واحدة، لهذه الأسباب ارتأى أن يمارس تجارته هنا في الإمارات نظراً للتسهيلات التي يجدها، فالإنتاج من السعودية والتصدير من الإمارات في عملية تكاملية بينهما.

النخلة.. شاهدة الماضي ورفيقة الحاضر

target4883361050152850104.jpg

حين يقلّب المبدع خزائنه القديمة فكأنه يقلّب مساحة من الذكريات الثمينة، لما تحتويه هذه الخزائن من قطع تعود إلى أزمنة مختلفة، لتجمع بين تفاصيلها الأهمية المعنوية والتاريخية وبين القيمة المادية، فقد تم توارث بعضها من الآباء وبعضها انتقل من الأجداد، أو من المعارف أحياناً، لتشكل لمن يحتفظ بها قيمة تتزايد مع مرور الزمن، وهو ما أكد عليه عدد من المبدعين في حديثهم لـ «البيان» وشددوا على أن القطع التي توارثت من الآباء والأجداد من النادر وجودها في هذا الزمن، ومن هنا تكتسب أهميتها.
مقتنيات
«إنها ذاكرة المكان والوجوه»، هذا ما أشار إليه الأديب حارب الظاهري، وتابع: «لدي مجموعة كبيرة من الصور التي التقطتها في أبوظبي والعين، وهذه الصور ترصد أماكن لم تعد موجودة الآن وهو ما يبين التغيرات بين الأمس واليوم، كما توجد العديد من الصور التي التقطتها في المدرسة، لاحتفالات ووجوه بعضهم أعرفهم وبعضهم لا، وهي وجوه تغيرت مع الزمن، وأتعرف على هذا التغير الحاصل مع الزمن مع الأشخاص الذين أعرفهم والتقي بهم أحياناً». بدورها، استعرضت الأديبة أسماء الزرعوني مقتنيات ما زالت موجودة، ونوهت إلى أن مثل هذه المقتنيات متواجدة في معظم البيوت الإماراتية.
وذكرت: «لدينا الذهب الذي كان للوالدة وسيف تقليدي للوالد، رحمهما الله، وتتميز المصوغات الذهبية التي كانت للوالدة بأنها قطعاً منقوشة مثل «المرتعشة والنكلس»، فالأخير منقوش برسومات دقيقة.. ولم يتغير عبر الزمن». وأوضحت: «ننظر إلى هذه القطع من منطلق قيمتها المعنوية، وليس المادية، كما احتفظ بقطعة من الوالدة يقال عنها «البادلة»، وهي سروال مطرز بخيوط من الفضة. وبالنسبة للقطع التي تعود للوالد، فهي تمثل ما تبقى من محله التجاري الذي كان يبيع فيه السيوف».
تنوع 
بدورها، قالت الكاتبة فاطمة المزروعي: «لدينا ما كان لجدتي، رحمها الله، مثل المصوغات الذهبية التي تحتوي على الخواتم والأساور بأشكال التصاميم القديمة، وعليها نقوش كثيرة منها نقوش تراثية مثل النخلة وغيرها، حيث كان الإماراتيون يستوردون الذهب من البحرين، ولدى الأمهات والجدات القدرة على تمييز نوعيته، ورغم ذلك بقيت المصوغات الإماراتية مختلفة عن الذهب البحريني»، وتابعت المزروعي: «يوجد أيضاً عدد من السبحات الملونة المصنوعة من أحجار مختلفة، وسجادة الصلاة التي تفوح برائحة عطر دهن العود، وعدد من المصاحف القديمة التي كانت مطبوعة في السعودية، وكان الأجداد رغم حفظهم للقرآن الكريم بشكل سماعي، إلا أنهم كانوا يحتفظون بنسخ من المصاحف الكريمة».
واسترسلت: «يوجد لدينا أيضاً عدد من البراقع التي كانت سادة باستثناء بعضها الذي يحتوي على قطع ذهبية، وكان هذا النوع من البراقع يلبس في الأعراس والمناسبات، لقد كانت الجدات يحتفظن بأشياء مميزة، ونحن أيضاً نعشق الاحتفاظ بما كان لديهم ليذكرنا دائماً بـ طيبتهن وروعتهن وجمال قلوبهن».
مجلدات
أكد وليد المرزوقي الكاتب والإعلامي في قناة سما دبي أن الكتب القديمة التي يحتفظ بها جاءت من كونه مهتماً بمجال الأدب. وتابع: «لدي مجلدات قديمة، حصلت عليها كهدية من أحد الأشخاص قبل 20 سنة، عندما توفى جده، وأتى لي بهذا المجلدات، التي تتميز بأوراقها الصفراء، وجودة هذه الأوراق التي لم تتغير رغم مرور الزمن»، وأضاف: «لدي مصحف الوالد، ويعود زمن طباعته إلى أكثر من قرنين من الزمن، إلى جانب العديد من الكتب التي يعود تاريخ طباعتها إلى ما قبل 50 عاماً».

خزائن المبدعين.. ذاكرة المكان والزمان النابضة بالجمال

target3570952526108022238.jpg

أكدت دار الإفتاء المصرية أنه يندب التكبير في عيد الأضحى من فجر يوم عرفة إلى غروب ثالث أيام التشريق، جماعة وفرادى في البيوت والمساجد، إشعارا بوحدة الأمة، وإظهارا للعبودية، وامتثالاً وبياناً لقوله سبحانه:(فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ)(الروم:30)
وأضافت دار الإفتاء المصرية، أنه يسن إحياء ليلة العيد بالعبادة من ذكر وصلاة وغير ذلك من العبادات؛ لحديث: "من قام ليلتي العيدين لله محتسبًا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب"(سنن ابن ماجه 1/567)، ويحصل الإحياء بمعظم الليل كالمبيت بمنى، وقيل بساعة منه، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: بصلاة العشاء جماعة، والعزم على صلاة الصبح جماعة، والدعاء فيهما. 
يوم عرفة 
ويستحب الإكثار من الذكر والدعاء في يوم عرفة، والدعاء بأنواع الأدعية؛ ويدعو الحاج لنفسه، ولوالديه، وأقاربه، ومشايخه، وأصحابه، وأصدقائه، وأحبابه، وسائر مَن أحسن إليه، وجميع المسلمين، وعلى المسلم أن يجتهد فى ذلك اليوم قدر استطاعته؛ فهذا اليوم أفضلُ أيام السنة للدعاء، وقد ورد في فضل الدعاء يوم عرفة عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ قَالَ: «خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَخَيْرُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَّبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» رواه الترمذي. 
  
يوم عرفة يوم عظيم، وهو أفضل أيام السنة، وقال عنه رسول الله -عليه الصلاة والسلام-: "ما من يوم أكثر أن يعتق فيه عتقاء من النار من يوم عرفة، ومن فضل اليوم العظيم قبول الدعاء خاصة الدعاء الوارد عن هذا اليوم". 
  
وليس هناك دعاء مخصوص فكل إنسان يدعو بما تيسر، وقد روي عن النبي أنه قال: "خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير"، لكن في سنده ضعف، ومعناه صحيح، وينبغي للمؤمن أن يكثر من الدعاء وسؤال الجنة والتعوذ بالله من النار، وسؤال العفو، بالدعاء: "اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني"، وسؤال القبول من مثل قبول الحج، وطلب المغفرة للذنوب والأوزار. 
أمَّا عن تكبيرات العيد فقال مفتي جمهورية مصر العربية شوقي علام: التكبير سُنَّة عند جمهور الفقهاء، وبالنسبة لصيغة التكبير فلم يرد شيء بخصوصها في السنَّة المطهَّرة، والأمر فيه على السَّعة؛ لأنَّ النص الوارد في ذلك مطلق، وهو قـوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة: 185]، والْمُطْلَقُ يُؤْخَذُ على إطلاقه حتى يأتي ما يقيِّده في الشرع؛ ودرج المصريون من قديم الزمان على الصيغة المشهورة وهي: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر كبيرًا والحمد لله كثيرًا وسبحان الله بكرة وأصيلًا، لا إله إلا الله، وحده، صدق وعده، ونصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده، لا إله إلا الله، ولا نعبدإلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون، اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد وعلى أصحاب سيدنا محمد وعلى أنصار سيدنا محمد وعلى أزواج سيدنا محمد وعلى ذرية سيدنا محمد وسلم تسليمًا كثيرًا). 
وأضاف المفتي: وأمَّا عن صيغة تكبيرات المصريين، فهي صيغة شرعية صحيحة؛ قال عنها الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: «وإن كبَّر على ما يُكبِّر عليه الناس اليوم فحسن، وإن زاد تكبيرًا فحسن، وما زاد مع هذا من ذكر الله أحببتُه». 
وأردف المفتي: إذن فالأمر فيه سَعة كبيرة، وينبغي في الأمور المختلَف فيها ألَّا يُنكِر فيها أحدٌ على أحد، وأن تُترك المذاهبُ الفقهية الموجودة في كل قرية من القرى أو قُطر من الأقطار على ما هي عليه طالما لا تخالف نصوص الشرع الشريف. 
وأوضح مفتي الجمهورية أن العلماء عرَّفوا البدعة على أنها كلُّ أمر مستحدث لم يكن موجودًا في عهد النبي وليس له أصل في الدين، لافتًا إلى أن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌّ» معناه أن يكون قد أتى بشيء ليس مما أمر به رسول الله، أو يتعارض مع شيء أمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. 
وقال المفتي: هناك أمور محدثة لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولكنها موافقة للشرع ولأوامر النبي، وهي أمور مقبولة؛ لقول النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله: «مَن سَنَّ في الإسلام سُنَّةً حسنة فله أجرها وأجر مَن عمل بها إلى يوم القيامة». 
وأضاف أن الإمام الصاوي المالكي، وهو يتكلم عن قضية تفسِّر لنا قضية البدعة، ضرب مثلًا بمسألة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم جهرًا بعد الأذان كما هي عادة المؤذنين قديمًا، ونصَّ على أنه من «البدع الحسنة»؛ لأنَّ الصلاة على النبي مأمور بها شرعًا في كل وقت وحين، وزيادة عمل الخير.

نتائج البحث عن: الصلاة في البيوت