اكتشف علماء آثار في مصر مقبرة أثرية تعود إلى نحو 1700 عام، تضم قصيدة جنائزية نادرة مكتوبة باللغة اليونانية القديمة، إلى جانب نقوش هيروغليفية تحمل تعاويذ يُعتقد أنها صيغت لحماية الموتى في العالم الآخر.وعُثر على المقبرة في واحة الداخلة بالصحراء الغربية، بالقرب من مدينة موت القديمة، وهي منطقة كانت من المراكز المهمة في الواحة خلال العصور القديمة.تعود المقبرة إلى القرن الرابع الميلادي، وهي الفترة التي كانت فيها مصر خاضعة للحكم الروماني، وشُيدت المقبرة لزوج وزوجة، ويعلوها سقف هرمي الشكل، فيما كشفت أعمال التنقيب عن لوحة حجرية منقوشة تحمل قصيدة مؤلفة من 19 سطراً باللغة اليونانية القديمة.يذكر أن مدينة موت القديمة هي مدينة أثرية كانت تقع في واحة الداخلة بالصحراء الغربية في مصر، وهي ليست مدينة موت الحالية فقط، بل كانت النواة التاريخية لمنطقة الاستيطان التي تحمل اسم موت/موط اليوم.مرثية كتبها ابن لوالدهوبحسب ما نقلته مجلة Live Science عن وزارة السياحة والآثار المصرية، فإن الرجل المدفون في المقبرة كان يُدعى بيسختيس (Pisechtes)، وقد يكون شغل منصب قاضٍ، رغم عدم إعلان العثور على رفات بشرية داخل الموقع حتى الآن.وتحمل القصيدة طابعاً جنائزياً واضحاً، إذ تمجد المتوفى وتصفه بالطيبة والحكمة، وتمنحه وصفاً لافتاً هو "مستشار في الحياة".وفي أبياتها الأخيرة، يخاطب ابنه سارابيون والده قائلاً: "اسمع يا أبي!"، قبل أن يطلب منه تقبل القرابين والسكب الجنائزي المقدم تكريماً له من أبنائه الحزانى.ووصف أنجيلوس خانيونيس، الباحث في معهد الدراسات المتقدمة في نيوجيرسي، والذي لم يشارك في أعمال التنقيب، النص بأنه إبيغرام أدبي أصيل للغاية، مشيراً إلى أن تركيبته اللغوية تتشابه مع القواعد المستخدمة في ملاحم الشاعر اليوناني الشهير هوميروس.تعاويذ لحماية المتوفىولا تقتصر أهمية الاكتشاف على القصيدة اليونانية، إذ تحتوي المقبرة أيضاً على نقوش هيروغليفية تتضمن تعاويذ مخصصة لحماية المتوفى.ويقود 14 درجاً إلى مدخل المقبرة، الذي زُين بعدد من الرموز والمناظر الدينية، من بينها قرص شمس مجنح، وصورة للإله أوزيريس، إلى جانب ثعبانين من الكوبرا.عملة تحمل صورة قسطنطين الكبيروعثر الباحثون داخل الموقع أيضاً على عدد من القطع المرتبطة بطقوس الدفن، بينها مائدة قرابين، وحوض للتطهير، وأوانٍ فخارية، وعملة واحدة على الأقل تحمل صورة الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير.وحكم قسطنطين الإمبراطورية الرومانية بين عامي 306 و337 ميلادية، واشتهر بإضفاء الشرعية على المسيحية في الإمبراطورية، قبل أن يعتنقها قبيل وفاته.ورغم ذلك، لا يبدو أن المقبرة تحتوي على زخارف أو نصوص مسيحية، ما يعكس استمرار حضور التقاليد الدينية المصرية القديمة في تلك الفترة.مستوى تعليمي رفيعومن التفاصيل اللافتة في النقش استخدام الكاتب علامات التشكيل وعلامات النبر في النص اليوناني، وهي سمة رأى خانيونيس أنها تشير إلى المستوى التعليمي المرتفع لصاحب النص.كما رجّحت وزارة السياحة والآثار المصرية أن تكون المقبرة قد أُعيد استخدامها في فترة لاحقة، مستندة إلى وجود مزار من الطوب اللبن فوق مدخلها، يُعتقد أنه شُيد بعد دفن بيسختيس وزوجته.ويقدم هذا الاكتشاف لمحة نادرة عن التداخل الثقافي والديني في مصر خلال العصر الروماني، حيث اجتمعت داخل مقبرة واحدة اللغة اليونانية والأدب الجنائزي والتقاليد المصرية القديمة، في شهادة على تعقيد الحياة الدينية والثقافية في مصر قبل نحو 17 قرناً.

"اسمع يا أبي".. مصري يخاطب والده في رسالة عمرها 1700 عام

لأسباب تتعلق بسني وموقع منزل الوالدين بمدينة الخبر على الساحل الشرقي من المملكة العربية السعودية، لم أدرس بمدرسة الخبر الأولى (أولى مدارس الخبر الابتدائية الحكومية)، وبالتالي لم أتلق التعليم على يد مدرسها (ومن ثم مديرها) الأشهر الأستاذ عبدالله الفرج الصقر (أبو حازم)، وإنما انطلق مشواري الدراسي من مدرسة الخبر الثانية (أول مدرسة تبنيها شركة أرامكو لأهالي الخبر) التي كانت في حالة تنافس شديدة مع «الخبر الأولى» في كل شيء تقريباً وكأنهما ضرتان. مرت سنوات طويلة كنت أسمع فيها اسم «عبدالله الفرج» يتردد كمدير، يجمع ما بين الطيبة والصرامة، للمدرسة المنافسة لمدرستنا، دون أن أراه.كما كنت أسمع اسمه يتردد على ألسنة بعض أقراني وأصدقائي ممن كانت رياضة كرة القدم تستحوذ على جل اهتماماتهم، وكانوا لهذا السبب يلتقون بأبي حازم في أندية الخبر الرياضية. لكن في نهايات العام الدراسي 1962/1961 وجدته مع وكيل مدرسته الأستاذ جبر الدوسري داخل فناء مدرستنا، على رأس مجموعة مختارة من طلبته الأذكياء الذين جاء بهم كي يتباروا معنا ثقافياً على مسرح «مدرسة الخبر الثانية». في تلك الأمسية التي لن أنساها، تمكنت من حسم المسابقة الثقافية لصالح مدرستي، والفوز بكأسها، بعد أن تساوت العلامات، وذلك من خلال الإجابة عن سؤال ترجيحي حول البلد الذي تتبعه مدينة القامشلي. على إثر ذلك، رأيت أبا حازم يتقدم صوبي، وأنا في حالة ارتباك وفزع.والحقيقة أنه لولا ابتسامته الجميلة الكاشفة عن أسنان ناصعة البياض وهو يتجه صوبي لحسبته قادماً لزجري أو معاقبتي وتعنيفي، لا لتهنئتي بالفوز! إذ لم يكن مثل ذلك التصرف الحضاري ــ تباسط المعلمين مع الطلبة ــ سائداً عند مدرسي ذلك الزمن. ولا أبالغ لو قلت أن نظرتي إلى مديري المدارس، منذ تلك اللحظة، تغيرت بسبب أبي حازم وروحه الطيبة وتواضعه الجم، وإن رافقته تساؤلات كثيرة عن الوصفة التربوية التي ينتهجها لترويض طلبة مدرسته الذين كانوا في جلهم الأعظم من المشاغبين والمتنمرين وممن التحقوا بالتعليم في سن متقدمة. وفي اعتقادي أن أبا حازم لقي الأمرين، في سبيل تحقيق الضبط والربط إبان توليه إدارة مدرسته الحكومية، لكنه نجح وخرّج أجيالاً من النجباء الذين تفتخر بهم الخبر والمنطقة الشرقية عموماً. في مرحلة لاحقة، صرت أشاهد أبا حازم مساء كل يوم تقريباً، وهو يمارس رياضة المشي ذهاباً وإياباً كل مساء في شارع الأمير (الملك) خالد التجاري الفخم، برفقة عدد من زملائه المعلمين ممن عرفوا بارتداء الملابس الإفرنجية بعد الدوام وعشق السفر والتردد على سينما النخيل بمطار الظهران الدولي لمشاهدة أحدث الأفلام الأجنبية مثل الأساتذة عبد الرحيم العربي ومحمد عبد الغفور السيد وعبد الله محمد النافع، وصديقهم المدرس المصري قدري. انقطعت عني أخبار الرجل لفترة طويلة بسبب سفري إلى الخارج للتحصيل العلمي، لكن صديقاً مشتركاً هو المرحوم الأستاذ عبد الرحمن بن صالح المجحم، كان بحكم عمله مع أبي حازم في قطاعات حكومية تابعة لوزارة العمل والشؤون الاجتماعية، يحدثني عنه باستمرار وينقل لي أخباره العامة والشخصية، مشيداً على الدوام بتفانيه وطيبته ونبله وغيرته على «الخبر».. الأم التي كانت تحتضننا ونستظل بظلها. في السنوات الأخيرة أتيحت لي فرصة الالتقاء به مرات عدة من خلال ديوانية الصديق جمال عبد المجيد العلي، فوجدته الإنسان الجميل المتواضع طيب السجايا نفسه الذي قابلته لأول مرة قبل أكثر من 50 عاماً في مدرستي الابتدائية، فقبلت رأسه احتراماً وتقديراً لمكانته وعطائه ضمن من أنجبتهم «الخبر»، وهو من جانبه تذكرني وأشاد بكتاباتي ودراساتي المنشورة ولا سيما كتابي الموسوم «الخبر.. الله يا وطر مضى». إن الأستاذ عبدالله الفرج الصقر، أمد الله في عمره وأسعده، نموذج من الجيل الذهبي الذي أنجبته المنطقة الشرقية، وعلامة مضيئة في جبين الخبر وشرق السعودية، ومن الأسماء التي تعلقت بها القلوب ولم تزل بسبب سجاياها وشمائلها وطيب معدنها. خصه الأستاذ محمد القشعمي، الذي عرفه عن كثب من خلال عملهما لسنوات في مكاتب رعاية الشباب والرياضة، بمقال في مجلة «اليمامة» السعودية تحت عنوان «رجل من الجيل الذهبي الرياضي» (16/2/2023)، فوصفه بالإنسان الذي «يمتاز بخفة الدم والروح المرحة والابتسامة الدائمة والاحترام المتبادل والجد في العمل»، وأضاف إن الفرج «طوال فترة إدارته (لمكتب رعاية الشباب بالدمام) كان يحرص على عقد لقاء شهري لجميع رؤساء الأندية؛ للتباحث حول مشكلاتها، والنهوض بمستوياتها، وزيادة عدد لعباتها، ومناقشة توفير الدعم اللازم لها، خصوصاً من القطاع الخاص، وعلى رأسها شركة أرامكو، وتبني حفلات التكريم لرؤساء الأندية».ثم استطرد ليقول إن للفرج بصمات واضحة: «فقد لا يعلم الكثيرون أن في مطلع التسعينيات الهجرية، عندما كانت مسميات مستويات الفرق إما أندية رياضية أو ريفية، أنه هو من رفع للأمير فيصل بن فهد، عند استلامه رعاية الشباب، مقترحاً بأن تتغير لتكون المسميات لدرجات الدوري درجة ممتازة ودرجة أولى وثانية وإلغاء التسمية السابقة، فأصبحت لاحقاً بالمسمى المقترح منه». أما فهد الدوس معد الصفحة الرياضية بجريدة «الرياض» فقد كتب بجريدته (17/8/2019) قائلاً إن الفرج «يعد رائد الحركة الرياضية في المنطقة الشرقية، وواحداً من أقدم مديري مكاتب رعاية الشباب بالمملكة، بجانب الأستاذ عبدالله كعكي في المنطقة الغربية، والأستاذ إبراهيم الشامي في المنطقة الوسطى». ولد الفرج بمدينة الجبيل سنة 1936 ابناً لوالده «فرج سعد أبوصقر» الذي كان من رجالات الملك عبد العزيز وممن حاربوا معه، ثم انتقل إلى المنطقة الشرقية وعمل في خفر السواحل قبل أن يوليه الملك إمارة بلدة «عنك» بالقرب من القطيف. انفصل والداه، ثم توفيت أمه وهو في الرابعة عشرة، فانتقل إلى الخبر ليتربى في كنف خاله سالم مبارك، فعاش بسبب هذه الظروف منعزلاً عن الناس ومنطوياً على نفسه.يقول الفرج في مقابلة أجرته معه صحيفة «عكاظ» (15/10/2010) ما مفاده، إن ظروف الانكسار المبكر التي مرت عليه كانت لها دور في تحوله إلى إنسان مسالم ومتعاون ومحب للجميع. في طفولته عشق صاحبنا كرة القدم، فلعبها أولاً في الحواري في سن التاسعة مع أقرانه ممن شكلوا فريقاً أطلقوا عليه اسم «الدفاع» قبل أن يغيروا اسمه إلى «النيل»، تأثراً ببعض اللاعبين السودانيين المعروفين في تلك الفترة. بعدها لعب لأندية النجاح والهلال (المتحد) بالخبر، وفي النادي الأخير تعرض للإصابة بانزلاق غضـروفي، ثم كسـر في ساقه، وهو ما جعله يعتزل اللعب ويركز اهتمامه على التحكيم والتدريب والإدارة. مع بداية التعليم النظامي في الخبر بتأسيس أول مدرسة حكومية في الأربعينيات الميلادية، التحق الفرج بها وحصل منها على الشهادة الابتدائية في حوالي عام 1951. ثم واصل تعليمه حتى الصف الأول ثانوي. وقتها كانت للشهادتين الابتدائية والمتوسطة قيمة كبيرة، وبالتالي كانت أمامه فرص وظيفية عدة.لكنه اختار أن يعود إلى مدرسته الابتدائية معلماً حينما دعاه مدير المدرسة آنذاك الأستاذ عبد الرحمن بودي للعمل معه براتب شهري قدره 250 ريالاً، وهو راتب كان حلماً بالنسبة للكثيرين في تلك الفترة.وبعد ست سنوات من العمل في التدريس والعمل الإداري كمراقب ووكيل للمدرسة، صار في العام 1960 مديراً لمدرسة الخبر الأولى (مدرسة معاذ بن جبل حالياً) التي خرّجت الجيل الذهبي من أبناء الخبر ممن أصبحوا اليوم من كبار رجال الأعمال أو من موظفي الدولة. واعتزازاً من الرجل بعمله وذكرياته في هذه المدرسة، فقد طالب وزارة التعليم بإعادة اسمها القديم الخالد في ذاكرة المجتمع، وقد أيده في ذلك الكثيرون. حبه للعلم قاده للحصول على درجة بكالوريوس في اللغة العربية، وحبه للعمل الكشفي جعله يؤسس أول فرقة للكشافة في المنطقة الشرقية، وعشقه للرياضه قاده لنيل دبلوم التربية الرياضية من مصر مع دورة في تحكيم كرة القدم، فصار حكم درجة أولى في كرة القدم وأيضاً حكماً لسباق الدراجات الهوائية، ولاحقاً صار رئيساً للاتحاد السعودي للمبارزة (سلاح الشيش سابقاً) وعضواً في الاتحاد العربي للدراجات.هذا ناهيك عن قيامه بممارسة معظم ألعاب الميدان والمضمار بتميز. ومن هنا، لم يكن غريباً أن تسند إليه الدولة مهمة تأسيس وافتتاح أول مكتب لرعاية الشباب بالدمام عام 1963، كبديل للجان الرياضية، وكنظير لمكتبي الرياض وجدة. وعلى مدى ثلاثين عاماً أدى الرجل عمله بأمانة وإخلاص وتجرد وديناميكية عالية وروح دؤوبة، كان خلالها صديقاً لجميع الرياضيين واللاعبين والإداريين دون استثناء، يتنقل نهاراً بهمة بين مقرات أندية الشرقية والأحساء ليتابع تمارينها ويحضر مبارياتها ويشجع لاعبيها ويناقش همومها، ويحضر مساءً أنشطتها وفعالياتها الاجتماعية والثقافية والفنية. ولهذا قيل إن أندية الشرقية تراجعت بعد أن تقاعد الفرج في مطلع تسعينيات القرن العشرين من عمله الإداري الناجح والمتميز.يقول الفرج في حواراته إنه لم يندم على شيء، وما زال يشعر بمحبة الناس وصداقتهم في كل مكان يتواجد فيه. وهذه نتيجة طبيعية لمن زرع بذرة طيبة في أرض خصبة، فكان الحصاد محبين وأصدقاء أوفياء كثراً. كرمه الرئيس العام الأسبق لرعاية الشباب الأمير فيصل بن فهد ضمن الشخصيات لتي خدمت الحركة الرياضية السعودية، كما كرمه خليفته الأمير سلطان بن فهد في احتفال تكريم رواد الحركة الرياضية، وحظي بتكريم ثالث من أمير المنطقة الشرقية سعود بن نايف بن عبد العزيز في احتفال تكريم قدامى رياضيي الشرقية عام 2023م. لكن صاحبنا، يفتخر باختيار المسؤولين له دون سواه لقيادة بعثة المنتخب السعودي إلى بطولة كأس العالم للناشئين في اسكتلندا سنة 1989. وملخص الحكاية، كما رواها بنفسه هو، أن الأمير فيصل بن فهد طرحت أمامه ثلاث قوائم بأسماء المرشحين لقيادة منتخب الناشئين، فرفضهم جميعاً قائلاً: «أريد رجلاً أعتمد عليه».وعندما قدمت لسموه قائمة رابعة تضم اسم الفرج، اختار الأخير للمهمة دون تردد. وهكذا قاد الفرج المنتخب إلى تايلاند ففاز فيها ببطولة آسيا، ثم قاده إلى معسكر في هولندا، ومن الأخيرة رافقها إلى اسكتلندا، حيث فاز في تلك السنة ببطولة العالم للناشئين، التي تعد أول وأعظم إنجاز سعودي كروي.والجدير بالذكر أن الفرج، عدا عن قيادته لمنتخب الناشئين إلى تايلاند واسكتلندا، ترأس الوفد الرياضي السعودي إلى إيران عام 1970، وترأس قبله وفد بلاده إلى بطولة حوض البحر الأبيض المتوسط المقامة في تونس عام 1970، كما ترأس وفد السعودية المشارك في سباقات الدراجات العربية أكثر من مرة. بعد تقاعده عن العمل ظل الفرج على ملاك الاتحاد السعودي لكرة القدم مسؤولاً عن كرة القدم بالمنطقة الشرقية مع أكاديمية «جيمي هل» لمدة ست سنوات قبل أن يتوقف مشروع الأكاديمية لأسباب مالية على حد قول القشعمي. وشخص صاحب مشوار رياضي حافل كهذا مثل أبي حازم، لا بد وأن يكون مرجعاً لتاريخ الرياضة في بلاده، وهو بالفعل كذلك.فقد تحدث مثلاً عن تاريخ كرة القدم وأنديتها في شرق السعودية في حواره مع صحيفة «الشرق الأوسط» (8/11/2016)، مشيراً إلى أن المنطقة احتضنت أندية كثيرة، لذا تقرر في الستينيات الميلادية تشكيل لجنة برئاسة المرحوم عبد العزيز التركي (المدير الأسبق لإدارة التعليم بالمنطقة الشرقية) لدمج الأندية، وكانت إحدى نتائجها دمج نادي الوحدة مع نادي الشعلة بالخبر لتأسيس ناد جديد باسم «القادسية»، وأضاف إن الرياضة في المنطقة انطلقت من شركة «أرامكو» بالظهران من خلال موظفيها السعوديين الذين تعلموها من زملائهم الوافدين.لكنه في هذا الحوار كان مستاءً من عملية دعوته للمشاركة في لجنة توثيق البطولات الرياضية في المملكة، والتي تمت من خلال رسالة عبر «الواتساب»، ولهذا رفضها وانتقد اللجنة لأنها ضمت أسماء شابة غير قادرة على التوثيق التاريخي الصحيح، ناهيك عن أن جلها غير محايد ولها ميول، بحسب قوله.<div class='flex-container-one-image'></div>

عبدالله فرج الصقر.. عميد المعلمين وشيخ الرياضيين

أكد الأديب والشاعر العماني حسن المطروشي، الفائز بجائزة «توليولا» الإيطالية للشعر العالمي، في حوار مع «البيان» أن الخليج العربي أرض الشعر، والشعر خرج من جزيرة العرب، مشيراً إلى أن القصيدة التقليدية لها حضورها في الذاكرة وسطوتها على الذائقة الجمعية، والقصيدة الحديثة ضرورة تمليها تحولات الحياة ومستجداتها، لافتاً إلى أن الشعر يبقى ابن الحرية المخلص، ولا يمكن حصره في شكل واحد، كما لا يمكن لشكل شعري أن يلغي الآخر، فكل نوع ينير ما حوله، فهو مشروع جمالي بلوره الشعراء قديماً وحديثاً.
استوقفتني جملة شعرية لديك، تقول: «أنقلُ قبري منذ قرون في الفلوات...» جملة شعرية فيها من الخيال المستحيل حدثنا عن حالة التجلي التي مررت بها أثناء كتابة هذا النص المختلف؟
هذه الجملة وردت ضمن قصيدة «النسل المطرود»، والنص في عمقه الرؤيوي يمثلنا جميعاً، يمثل الإنسان في مواجهة أسئلة الوجود، هذه الأسئلة الحارقة المدمرة، التي حيرت الفلاسفة والعقلاء، الذين وجدوا ذواتهم يخوضون شقاء هذا العالم بكل شروره ووحشيته وقساوته التي تمارسها الطبيعة والإنسان ضد أخيه الإنسان. في لحظة ما تجلت لي البشرية في صيغة كائن مفرد مطارد من قوى الوجود، يهيم على وجهه في برية الله الواسعة، وهو ينقل قبره عبر الأزمنة، فهذه الفلوات الشاسعة التي يقطعها الكائن في مسيرته تلك ليست سوى طريق المجهول الذي سينقطع عند نقطة ما، يترجل عندها المرء لتبتلعه هاوية الأبدية وتطويه رياح المحو والنسيان العاتية.
أخبرني عن العالم الجواني للذات الشاعرة؟
العالم الجواني للشاعر عالم صاخب ملتهب، مليء بالخرائب والأنقاض والتناقضات، تسكنه الوحشة والهشاشة والشكوك والقلق، ويغرق في أوهامه وانتصاراته وخساراته وخيباته وحروبه الطاحنة. عالم تهشمه دمعة طفل وتدميه رفة موسيقى طائشة من وتر بعيد. عالم يرتاده العشاق والمنسيون ويأويه الغرباء وسابلة الليل، ويستظل تحت سرابه المتعبون من معارك الزمن.
أنت قارئ متوسع، ربما لأنك من جيل السفر والمهرجانات الشعرية العربية والأمسيات الأولى... كلمني عن هذه البدايات وتأثيراتها؟
البدايات تنفتح على عوالم لا حصر لها في المخيلة، إنك كمن يفتح قبعة سحرية تتطاير منها الحمامات وتتقافز منها الأرانب وتنسل منها الكائنات الأسطورية. البدايات تعني لي البحر، أو جَدّي الأزلي الذي يفيض بالحكمة والغموض. وتعني العرشان السعفية التي لا تزال ذاكرتي تعبق بروائحها بعد الليل والمطر. تعني لي كتاتيب القرآن في الحارة وعصا المطوع الغليظة. وتعني لي التسلل خفية من حصة الدرس إلى مكتبة المدرسة لقراءة كتاب صغير عن المتنبي أو الفرزدق أو أبي تمام. وتعني لي الذهاب إلى مسقط والتردد على المكتبات العتيقة في سوق السيب ومطرح. وكان حظي كبيراً أن التقيت بأغلب الشعراء الرواد العرب، وكانت لي معهم صداقات عميقة. لقد باتت هذه الذاكرة الكهلة مثقلة جداً بالصخب وضجيج الوجوه والأمكنة.
كل هذا الشعر والحضور... إذاً بماذا تفسر ذهاب الشعراء إلى حقل الرواية يا ترى؟
لا أراه مستغرباً البتة أن يكتب الشاعر شيئاً غير الشعر، أو أن يجمع الكاتب بين جنسين أدبيين أو أكثر. ففي ثقافتنا العربية، نجد الكثير من أعلام اللغة والأدب والفقه والطب يكتبون الشعر. كما نرى العكس أيضاً. وهناك الكثير من الأدباء العالميين كتبوا في الشعر والمسرح والرواية والسينما، بل وكتبوا في النقد الأدبي والثقافي والرسائل الأدبية وأدب الرحلة والترجمة. وأرى أن ذلك يضيف إلى تجربة الكاتب شاعراً كان أو غيره، طالما كان قادراً على تقديم الجديد والمغاير.
نصوصك الشعرية فيها أبعاد حياتية ووجودية وفلسفية، ومع ذلك تقدمها بشكل بسيط يفهمها الجمهور، فهل لك أن تحدثنا عن هذا العالم المشبع بالجرح والحلم؟
القصيدة لعبة سحرية تتطلب مهارة استخراج الفيل من ثقب الإبرة بخفة وبراعة متناهية، من أجل صياغة هذا المزيج الآسر، الذي يحقق اشتراطات الشعرية ولا يتنازل عن معايير الاشتغال الأدبي العالي، حتى لا يسقط النص في فخ الالتقائية والمباشرة الفجة، في حين يحافظ على علاقته بالمتلقي. القليل من الفلسفة ضروري لإثراء النص، شريطة عدم إغراقه بالحمولات الفكرية والأيديولوجية والخطابات الناتئة. الشعر اختزال العالم في جملة مفخخة.
بعد كل هذا، هل صحيح أن المعركة حسمت جمالياً في الخليج العربي لصالح قصيدة النثر التي بلورها شعراء الحداثة قبل عقود؟
الخليج أرض الشعر، والشعر العربي خرج من جزيرة العرب. نحن ورثة هذا الإرث العظيم وحملة هذه اللغة الخالدة. أما بالنسبة للسجال الدائر بين تيار الحداثة وتيار التقليد، فإنني لم أكن يوماً معنياً به، وأنا استمتع بالنص العظيم في أي شكل كان. لا يمكن لشكل شعري أن يلغي الآخر. القصيدة التقليدية لها حضورها في الذاكرة وسطوتها على الذائقة الجمعية. والقصيدة الحديثة ضرورة تمليها تحولات الحياة ومستجداتها. الشعر ابن الحرية المخلص، وإنه من البؤس محاولة حصره في شكل أوحد.
ما الكتاب الذي أثر في مخيلتك الشعرية، وتجربتك في الحياة والكتابة؟
في مخيلتي رف طويل من العناوين التي أثرت في تجربتي كتابياً وحياتياً، فأنا مزيج من أصوات وأفكار تتداخل جميعها لتشكل هذا الصوت الذي هو هنا. حين أعود للبدء أجد كتاب البرزنجي وديوان عبد الرحيم البرعي، هما المؤثران الأولان في حياتي، لأنني كنت أسمع أشعارهما تتداول في جلسات الموالد وزوايا المتصوفة. شغفت جداً بالمتنبي وأبي نواس والمعري وامرئ القيس، ثم فُتِنتُ بشعر الصعاليك العظام. وبعدها جاءت مرحلة الانفتاح على شعر الحداثة والشعر العالمي. لذا فإنه من الصعب بالنسبة لي أن أحدد أيها أعمق أثراً في حياتي الأدبية.
أخيراً كيف يؤسس حسن المطروشي قصيدته؟ وما إحساسه بعد الانتهاء منها؟
القصيدة تداهم المخيلة على نحو مباغت، فأدخل على إثرها فيما يشبه الانخطاف، أو حالة التجلي لدى المتصوفة. ثمة نوع من العروج الروحي يجتاح المرء غير قابل للتفسير. وثمة شرارة سحرية تشتعل في الداخل القصي من الذات، تحتم عليك ملاحقتها، ولكن في أعماقك البعيدة، كمن يلاحق فانوساً طائراً في الظلام. وعند الإمساك به يشعر كمن هبط من قمة جبل شاهق، ويتنفس الصعداء، فيما عينه مثبتة في الأعالي.

الثقافة

Culture & Art

حوارات

Interviews

حسن المطروشي لـ«البيان»: الخليج العربي أرض الشعر

target3818140775847384353.jpg

صالح جودت، شاعر عربي من مصر، وُلد في القاهرة عام 1912، وتوفي فيها عام 1976، وهو من الشعراء الذين عملوا بالإعلام، وكان لي معهم اتصال، حيث كانوا يزورون دار الإذاعة في الشريفين قبل الانتقال إلى مبنى ماسبيرو الجامع لجميع الإذاعات في مصر.
لم يزد عمره عندما انتقل إلى الرفيق الأعلى على أربعة وستين عاماً، وهذه سن العطاء الغزير المتميز بنضج التجربة وسمو الفكر.
ورغم معرفتي الوثيقة بحياته وإنجازاته، إلا أنني وجدتها فرصة مناسبة لإيقاظه من سبات الموت وتوجيه أسئلتي إليه.
 
قلت: سلام عليك أيها الشاعر العربي.
قال: وعليك السلام ولكن لماذا شددت على العربي؟
 
قلت: لأنك كنت عربي الهوى، وشعرك القومي يؤكد هذه الحقيقة.
قال: هذا ما آمنت به وسجلته في شعري.
 
قلت: ألا ترى أنه من الغريب وقد بدأت تبرز كشاعر خلال مرحلة الدراسة الثانوية أن تنتسب إلى كلية التجارة بدلاً من كلية الآداب قسم اللغة العربية؟
قال: العلم لا يتعارض مع الموهبة، والشعر موهبة، وقد يكون الشاعر طبيباً أو تاجراً أو حتى صاحب صفة أو مهنة.
 
قلت: وهل أحببت دراسة الاقتصاد؟
قال: جداً جداً ونجحت وحصلت على البكالوريوس.
 
قلت: ولدت ودرست المرحلة الابتدائية في القاهرة، وبالتحديد في مصر الجديدة، فلماذا أكملت المرحلة الثانية في المنصورة؟
قال: السبب أن والدي كمال جودت، رحمه الله، كان يعمل مهندساً، وقد حكمت ظروف عمله أن ننتقل إلى المنصورة، وكنت محظوظاً بهذا الانتقال.
 
قلت: ولماذا كنت محظوظاً؟
قال: لأنني في المنصورة تعرفت إلى شعراء مصر الكبار علي محمود طه، وإبراهيم ناجي، ومحمد عبد المعطي الهمشري، وذلك في الفترة ما بين 1927 إلى 1931.
 
قلت: طبعاً في كلية التجارة شغلتك الدراسة عن الشعر.
قال: أبداً يا صديقي.. بل وصل شعري وأنا في كلية التجارة إلى مستوى رفيع وبدأت أنشره سعيداً.
 
قلت: في تلك الفترة قامت جماعة أبولو في مصر.
قال: وكنت واحداً من تلك الجماعة.
 
قلت: وبعد التخرج من كلية التجارة ماذا عملت؟
قال: عملت مديراً للإعلام في بنك مصر، ومراسلاً صحافياً لمجلة الصباح، ثم عملت في الإذاعة المصرية رئيساً لمجلة الإذاعة، وشاركت في إنشاء إذاعة صوت العرب.
 
قلت: وهل عملت في الصحافة؟
قال: نعم.. عملت في جريدة «الأهرام» كاتباً ومحرراً، ثم عملت محرراً في دار الهلال، ثم مديراً للتحرير ثم رئيساً لمجلس الإدارة.
 
قلت: أستاذ صالح جودت.. نظمت الشعر وكتبت في الرواية، ولك العديد من التراجم الأدبية مثل شعراء المجون وملوك وصعاليك، وبلابل من الشرق، فهل تعتبر نفسك روائياً أم كاتباً أم شاعراً؟
قال: بل شاعر.. الشعر هو الأساس.. وما تفرع عنه كان بفضله.
 
قلت: ولكنك في كتاباتك لجأت إلى اللهجة العامية.
قال: كنت مضطراً، فأنا كتبت قصص وحوار أفلام سينمائية عدة، وكان لا بد من استخدام اللهجة العامية.
 
قلت: هل تتذكر بعض هذه الأفلام؟
قال: «أيام شبابي» وبطلته شادية، و«ألمظ وعبده الحامولي» وبطلته وردة، و«لا أنام» وبطلته فاتن حمامة.
 
قلت: حتى الأغاني لجأت فيها إلى العامية.
قال: ولم أنس الفصحى في كثير من الأغاني.
 
قلت: مثل ماذا؟
قال: نظمت ثلاث قصائد لكوكب الشرق أم كلثوم قصيدة «اذكروه خلدوه» عن الزعيم محمد طلعت باشا، و«ابق يا حبيب الشعب» عندما طالب الشعب الرئيس جمال عبد الناصر بالبقاء رئيساً بعد قراره التنحي يوم 9 يونيو 1967، ثم «الثلاثية المقدسة» وكلها من ألحان رياض السنباطي.
 
قلت: وهل اقتصرت في شعرك الغنائي على أم كلثوم؟
قال: بل غنى شعري الموسيقار محمد عبد الوهاب وفريد الأطرش وغيرهما.
 
قلت: وماذا غنى لك فريد الأطرش؟
قال: «يا زهرة في خيالي»، و«أسأل الفجر والغروب».
 
قلت: أذكر هذه القصيدة
اسأل الفجـر والغــروب
          واسأل الشمس والقمـــر
أي غيب على القلـــوب
         خطــــه كــــاتب القــــدر
قال: كم على هــذه الرمـال
          عرف الحب عـاشقــــان
حسبـاه سـاعـة الخيــال
           أنــه شـاطئ الأمـــــــان
اشهـدي النـور والظـــــلال
          وانظري دوره الزمـــان
كــــل شــــــــيءٍ إلى زوال
          ليـس للملتقـى أمـــــــان
 
قلت: أستاذنا الشاعر صالح جودت كنت من جماعة أبولو وكان لك رأي في الشعر الجديد.
قال: نعم.. لم أكن أعتبره شعراً ولا جديداً وقلت ساخراً من أنصار ذلك الشعر:
رحم الله للخليل زمــانــاً 
             غيـر هــذا الزمــان في هـذيـانــه
كثر العـابثـون في حرم الشعر 
             وقـلَّ الذائـدون عن أركانـه
كثر المازحـــون فيه وعــانـــوا 
             في تفاعيلـه وفي أوزانــه
 
قلت: مَن مِن شعراء زمنك أحببت وتأثرت بشعره؟
قال: أمير الشعراء أحمد شوقي، إنه ملك الشعر والشعراء العرب بعد المتنبي.
 
قلت: هل تذكر دواوين شعرك التي أصدرتها؟
قال: أصدرت ستة دواوين هي:
ديوان صالح جودت
ليالي الهرم
أغنيات على النيل
حكاية قلب
ألحان مصرية
الله والنيل والحب
 
قلت: وفي الرواية؟
قال: أصدرت روايتين هما «الشباك» و«عودي إلى البيت» وعدداً من المجموعات القصصية.
 
قلت: لو سألناك أستاذ صالح عن الحب.. هل كان الحب موضوعاً شعرياً سجلته في دواوينك؟
قال مبتسماً: وما هو الشعر بغير الحب؟ إنه الموضوع الرئيسي في شعري، حتى شعري الوطني هو حب، وشعري في الطبيعة حب.
 
قلت: أقصد المرأة.
قال: إنها جوهر الحب، اسمع هذين البيتين:
هناك على الشاطئ اللؤلؤي
             وتحت مظلتـــه الوارفــــه
جلسنـــا نغني نشيــد الغـرام
             على نغم الموجة العـازفـه
 
قلت: ما دمنا أثرنا جمر الذاكرة فاختر لنا أبياتاً من قصيدة لها مكانة خاصة في قلبك.
قال: الثلاثية المقدسة.
 
قلت: ولماذا هذه القصيدة بالذات؟
قال: لأنها اكتسبت مكانتها في قلبي بعد أن شدتها سيدة الغناء العربي أم كلثوم.
 
قلت: إذن نستمع إليها منك.
قال: ومنها أيضاً.
 
قلت: ومنها أيضاً.
 
الثلاثية المقدسة
رحاب الهدى يا منار الضياء
سمعتك في ساعة من صفاء
تقول أنا البيت ظل الإله
وركن الخليل أبي الأنبياء
أنا البيت قبلتكم للصلاة
أنا البيت كعبتكم للرجاء
فضموا الصفوف وولوا الوجوه
إلى مشرق النور عند الدعاء
وسيروا إلى هدف واحد
وقوموا إلى دعوة للبناء
يزكي بها الله إيمانكم
ويرفع هاماتكم للسماء
***
يا عطاء الروح من عند النبي
وعبيراً من ثنايا يثرب
يا حديث الحرم الطهر الذي
يطلع النور به في اللهب
قم وبشر بالمساواة التي
ألفت بين قلوب العرب
والإخاء الحق والحب الذي
وحد الخطو لسير الموكب
والجهاد المؤمن الحر الذي
وصل الفتح به للمغرب
***
أمة علّمها حب السماء
كيف تبني ثم تعلو بالبناء
فمضت ترفل في وحدتها
وتباهي في طريق الكبرياء
بيد توسع في أرزاقها
ويد تدفع كيد الأشقياء
سادت الأيام لما آمنت
أن بالإيمان يسمو الأقوياء
فإذا استشهد منهم بطل
كانت الجنة وعد الشهداء
 
صفحة متخصّصة تضيء على سير وإبداعات قامات الشعر العربي

عمل رئيساً لمجلة الإذاعة المصرية وشارك في إنشاء  «صوت العرب»

صالح جودت.. شاعر تنبض قصيدته بالحب والجمال

target8190330168107481086.jpg

صالح جودت، شاعر عربي من مصر، وُلد في القاهرة عام 1912، وتوفي فيها عام 1976، وهو من الشعراء الذين عملوا بالإعلام، وكان لي معهم اتصال.

وُصف شهر رمضان المبارك بشهر القرآن لنزول القرآن فيه، واكتسب قداسته وحرمته وفضله، من فضل القرآن وعظمته وسموّ مقامه. يقول الله سبحانه وتعالى: ((شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)). 
  
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  "اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه" رواه مسلم، وهذا الحديث يوضح شفاعة القرءان لصاحبه.
وقراءة القرآن الكريم لها فضائل كثيرة حيث روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر".
من ختم القرآن الكريم تلاوة فله بكل حرف منه حسنة، فروى الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ حرفاً من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول (الم) حرف؛ ولكن "ألف" حرف و"لام" حرف و"ميم" حرف"، وأخرج الترمذي وأبو داود وأحمد عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال" : يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتّلُ في الدّنْيَا فإِنّ مَنْزِلَتكَ عِنْدَ آخِرِ آيةٍ تَقْرَؤُهَا.
عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى اللهم عليه وسلم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى اللهم عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرسلة [ البخاري 6 مسلم 2308].
قال الإمام ابن رجب : دل الحديث على استحباب دراسة القرآن في رمضان والاجتماع على ذلك ، و عرض القرآن على من هو أحفظ له … و فيه دليل على استحباب الإكثار من تلاوة القرآن في شهر رمضان ، وفي حديث فاطمة عليها السلام عن أبيها أنه أخبرها أن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة و أنه عارضه في عام وفاته مرتـــين [ البخاري 3624 و مسلم 2450 ] [ لطائف المعارف 354،355 ].
قال رحمه الله : وفي حديث ابن عباس أن المدارسة بينه وبين جبريل كانت ليلا يدل على استحباب الإكثار من التلاوة في رمضان ليلا فإن الليل تنقطع فيه الشواغل ويجتمع فيه الهم، ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر كما قال تعـالى { إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا } [ لطائف المعارف 355 ].
السلف والقرآن في رمضان
وقد كان للسلف رحمهم الله اجتهاد عجيب في قراءة القرآن في رمضان بل لم يكونوا يشتغلون فيه بغيره.
كان الزهري إذا دخل رمضان يقول : إنما هو قراءة القرآن و إطعام الطعام.
قال ابن الحكم : كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث و مجالسة أهل العلم.
قال عبد الرزاق : كان سفيان الثوري إذا دخل رمضان ترك جميع العبادة و أقبل على قراءة القرآن.
وقال سفيان : كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضر المصاحف وجمع إليه أصحابه.[ انظر اللطائف359،360 ]
وكانت لهم مجاهدات من كثرة الختمات رواها الأئمة الثقات الأثبات رحمهم الله.
كان الأسود يختم القرآن في رمضان كل ليلتين ، وكان قتادة إذا جاء رمضان ختم في كل ثلاث ليال مرة ، فإذا جاء العشر ختم في كل ليلة مرة، وقال ربيع بن سليمان : كان محمد بن إدريس الشافعي يختم في شهر رمضان ستين ختمة ما منها شيء إلا في صلاة.
وروى ابن أبي داود بسند صحيح أن مجاهدا رحمه الله كان يختم القرآن في رمضان فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرون العشاء في رمضان إلى أن يمضي ربع الليل، وكان علي الأزدي يختم فيما بين المغرب و العشاء في كل ليلة من رمضان، قال مالك : ولقد أخبرني من كان يصلي إلى جنب عمر بن حسين في رمضان قال : كنت أسمعه يستفتح القرآن في كل ليلة. [ البيهقي في الشعب] قال النووي : وأما الذي يختم القرآن في ركعة فلا يحصون لكثرتهم فمن المتقدمين عثمان بن عفان، وتميم الداري، و سعيد بن جبير رضي الله ختمة في كل ركعة في الكعبة [ التبيان 48 ][وانظر اللطائف 358-360 و صلاح الأمة 3/5-85 ]
قال القاسم عن أبيه الحافظ ابن عساكر : كان مواظبا على صلاة الجماعة وتلاوة القرآن، يختم كل جمعة ويختم في رمضان كل يوم [ سير أعلام النبلاء20/562 ]
الإكثار من التلاوة أم التقليل مع التدبر 
فإن قلت أي أفضل ؟ أن يكثر الإنسان التلاوة أم يقللها مع التدبر والتفكر ؟ قلت لك : اسمع ما قاله النووي.
قال النووي رحمه الله : والاختيار أن ذلك يختلف بالأشخاص فمن كان من أهل الهم و تدقيق الفكر استحب له أن يقتصر على القدر الذي لا يختل به المقصود من التدبر واستخراج المعاني وكذا من كان له شغل بالعلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة يستحب له أن يقتصر منه على القدر الذي لا يخل بما هو فيه، ومن لم يكن كذلك فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من غير خروج إلى الملل، ولا يقرؤه هذرمة. [ نقله عه ابن حجر في الفتح 9/97 ].
وأما حديث ابن عمرو قال قال رسول الله صلى اللهم عليه وسلم لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث * [أبو داود 1394و الترمذي 2949 وقال حديث حسن صحيح ]فقد أجاب عنه الأئمة رضي الله عنهم.
قال ابن رجب : إنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثلاث على المداوة على ذلك فأما في الأوقات المفضلة كشهر رمضان ، خصوصا في الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أو الأماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتناما للزمان والمكان، وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمة وعليه يدل عمل غيرهم كما سبق ذكره [ لطائف المعارف 360 ].
وقال ابن حجر تعليقا على هذا الحديث :وثبت عن كثير من السلف أنهم قرؤوا القرآن في دون ذلك… وكأن النهي عن الزيادة ليس على التحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب وعرف ذلك من قرائن الحال التي أرشد إليها السياق… وقال النووي : أكثر العلماء أنه لا تقدير في ذلك وإنما هو بحسب النشاط والقوة فعلى هذا يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص. والله أعلم. [ الفتح 9/97 ]
وإن قال قائل بعض هذا الذي ذكر لا يقبله عقل و لا يقره منطق، فإنني أقول له ما قاله الإمام اللكنوي رحمه الله. قال : فإن قلت بعض المجاهدات مما لا يعقل وقوعها قلت : وقوع مثل هذا وإن استبعد من العوام فلا يستبعد من أهل الله تعالى، فإنهم أعطوا من ربهم قوة وصلوا بها إلى هذه الصفات، و لا ينكر هذا إلا من ينكر صدور الكرامات وخوارق العادات.
وإن الذاكرين لهذه المناقب ليسوا ممن لا يعتمد عليه أو ممن لا يكون حجة في النقل بل هم أئمة الإسلام وعمد الأنام… كأبي نعيم وابن كثير والسمعاني وابن حجر المكي وابن حجر العسقلاني والسيوطي والنووي والذهبي ومن يحذو حذوهم [ إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس ببدعة 101 ].
وقد سبق أن ذكرت كلمة الإمام ابن رجب التي قرر فيها أن مثل هذا الاجتهاد سائغ في الأزمنة المفضلة والأماكن المفضلة وأما طوال العام فالأولى للمؤمن ألا يختمه في أقل من ثلاث وإن لم يكن ذلك ممنوعا، قال الذهبي رحمه الله : ولو تلا ورتل في أسبوع ولا زم ذلك لكان عملا فاضلا، فالدين يسر، فوالله إن ترتيل سبع القرآن في تهجد قيام الليل مع المحافظة على النوافل الرابتة والضحى وتحية المسجد مع الأذكار المأثورة الثابتة والقول عند النوم واليقظة ودبر المكتوبة والسحر، مع النظر في العلم النافع والاشتغال به مخلصا لله مع الأمر بالمعروف ورشاد الجاهل وتفهيمه وزجر الفاسق ونحو ذلك… لشغل عظيم جسيم ولمقام أصحاب اليمين وأولياء الله المتقين، فإن سائر ذلك مطلوب فمتى تشاغل العبد بختمة في كل يوم فقد خالف الحنيفية السمحة ولم ينهض بأكثر ما ذكرناه [ السير 3/84-86 ]
ولختم القرآن ثواب كبير وعظيم فى رمضان منها:
- قراءة جزء واحد من القران يوميا تفوز فى نهاية الشهر ب 147 مليون حسنة والله يضاعف لمن يشاء.
- عند ختم القران لك دعوة لاترد.
- يرزقك الله بتلاوته نور فى الوجة وانشراحا فى الصدر.
- يشفع لك يوم القيامة قال صلى الله عليه وسلم.

فضل قراءة القرآن الكريم في رمضان

بئر عميقة لا قعر معروفا لها قال عنها سيدنا علي رضي الله عنه أبغض البقاع إلى الله تعالى وادي برهوت بحضرموت. ، نسجت حولها الأساطير والحكايات المفجعة، وسط غموض في الحقيقة والتفاصيل ..يتداول في المنطقة روايات متباينة عن رجل نزل إليها مربوطا بحبل ولم يعد إلا نصف جثته!! 
 وعن امرأة كانت ترعى الأغنام وضعت  ابنها الرضيع في مهده على مقربة من البئر فاختفى فجأة .. احدهم يقول إن "فتحة البئر" سيخرج منها يوم القيامة المعذبون في الآخرة..
بير برهوت العجيبة والغريبة  الواقعة في منطقة  فيجوت – مديرية شحن محافظة المهرة.
يقول المواطنون إن البئر وجدت قبل التاريخ .. وان الإشاعات والأقاويل كثيرة قد تكون صحيحة أو غير صحيحة ..
اكثر من 100م مربع اتساع الفجوة .. واكثر من 250 مترا عمق البئر ..  لا يستطيع احد النظر إلى داخلها إلا عندما تكون أشعة الشمس متعامدة تماما مع الفجوة .. تسكنها الحمائم البيضاء والأفاعي الكبيرة النادرة.
يقال إن الأجداد أتوا لجلب الماء من البئر بسبب شحة المياه .. وكانوا ينزلون احد الأفراد ليجلب الماء من خلال ربطه بحبل ..وفي احدى المرات صرخ "اطلعوني" وحينما رفعوا الحبل لم يجدوا غير رأسه .! .. يقال إن ماء البحر "حالي " بطعم السكر .
وفي وصف بئر " برهوت " في محافظة المهرة يقول أحد الشهود إن المفاجأة الحقيقية والمذهلة والتي لم أكن لأصدقها لولا أنني رأيتها بأم عيني أنا وزميلي هو رؤيتي لقاع هذه البئر والخضرة تحيط بها من كل جانب وهدير ماء متدفق وكأنه نهر جار يُسمع بوضوح وبدون تشويش.
ويضيف: بدأت أتساءل هل ما أشاهده وأسمعه هو حقيقة واضحة أم إنني في حلم من أحلام اليقظة الوردية إلا أننا سرعان ما تنبهنا أننا أمام ظاهرة حقيقية وطبيعية موجودة في منطقة قاحلة لا ماء فيها ولا خضرة رغم أننا سمعنا هدير الماء المتدفق وكأنه شلال في باطن هذه الصحراء.
أحاديث نبوية وآثار في البئر
 
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بئر برهوت ‏:‏ إن فيها أرواح الكفار والمنافقين وهي بئر عادية قديمة عميقة في فلاة عميقة في فلاة وواد مظلم‏. 
‏ 
وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ أبغض البقاع إلى الله تعالى وادي برهوت بحضرموت فيه بئر ماؤها أسود منتن يأوي إليه أرواح الكفار‏.‏
 
وذكر الأصمعي عن رجل حضرمي انه قال‏:‏ إنا نجد من ناحية برهوت رائحة منتنة فظيعة جداً فيأتينا الخبر أن عظيماً من عظماء الكفار مات‏.‏
وحكى رجل أنه بات ليلة بوادي برهوت قال‏:‏ فكنت أسمع طول الليل يا دومه يا دومه فذكرت ذلك لبعض أهل العلم فقال‏:‏ إن الملك الموكل بأرواح الكفار اسمه دومه‏.‏
وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال‏:‏ ‏"‏ خير واديين في الناس وادي مكة ووادي ارم بأرض الهند، وشر واديين في الناس وادي الأحقاف وواد بحضرموت يدعى برهوت يلقى فيه أرواح الكفار، وخير بئر في الناس زمزم، وشر بئر في الناس برهوت، وهي في ذاك الوادي الذي بحضرموت‏.‏
وعنه رضي الله عنه انه قال أما المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم إلى السماء فتفتح لهم أبوابها وأما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتى إذا بلغ إلى السماء نادى مناد اهبطوا به إلى سجين وهو واد بحضرموت يقال له برهوت .
وذكرها الإمام الشافعي في مذهبه، حيث قال إنَّ الماء المكروه ثمانية أنواع :
 
المشمس، وشديد الحرارة، وشديد البرودة، وماء ديار ثمود إلا بئر الناقة، وماء ديار قوم لوط، وماء بئر برهوت، وماء أرض بابل، وماء بئر ذروان.
خرافات بئر برهوت
 
من الخرافات التي تحكى وتروى عن هذه البئر أن هذه البئر حفرها ملوك الجن من أجل أن تكون سجونا لهم يضعون فيها من يخالفهم أو يعصيهم واستدلوا على صحة هذ الخرافة بالظلمة الحالكة في قاع البئر أحياناً في النهار والغازات والأبخرة التي تتصاعد أحياناً من قاع هذه البئر.
أما الخرافة الثانية فتقول إن احد ملوك الدولة الحميرية القديمة استعان بالجن في حفر هذه البئر من اجل إخفاء كنوزه وعندما مات هذ الملك استوطن اتباعه من الجن هذه البئر ولهذا السبب اطلق عليها «برهوت» حيث وان اسم برهوت في اللغة الحميرية القديمة معناه أرض الجن أو مدينة الجن.
حقائق ودلائل 
جرت عدة محاولات فردية لاستكشاف بئر برهوت من هذه المحاولات ما قام به أشخاص من شركة خط الصحراء حيث تم ربط احد موظفي الشركة بحبل من اجل أن ينزل إلى قاع البئر وربط البئر بحبل كرين ومعه كاميرا فيديو لتصوير عملية النزول وتمت عملية النزول تدريجياً حتى تم النزول إلى مائة متر من البئر وطلب هذا الموظف أن يتم رفعه بسرعة وعندما سئل بعد طلوعه عن سبب صراخه قال رأيت حلقة البئر وكأنها ستغلق عليَّ وعندما أرادوا مشاهدة ما تم تصويره بواسطة الكاميرا صدموا عندما رأوا أن ما تم تصويره هو ظلام دامس رغم أن وقت النزول كان الوقت المناسب لمشاهدة البئر بوضوح.
 
رواية أخرى تقول عن سماع "أنين " يصدر من هذه البئر وحمائم تلاحق المارين قرب البئر.
لا تزال هذه البئر سراً من أسرار الطبيعة مليئاً بالغموض .. في انتظار الدراسة والبحث !

أبغض بقاع الأرض إلى الله .. هل سمعت بها؟

صض

أخيراً واتتني الشجاعة، وسأروي للعالم الحكاية من جانبي أنا. سأخط على هذه الصفحات تفاصيل ما حدث. ليس كما سمعتموه، بل كما حصل معي بالفعل. لا بد أنكم تعرفونني، حتى وإن لم يسبق لكم السماع باسمي قبل اليوم. هو ليس مهماً على أي حال، لكني على يقين بأن جلكم قد بلغه ما كان من أمري.
وربما تكونون أنتم أيضاً قد ساهمتم بتشعب مظلمتي - عن غير قصد طبعاً- عبر تداولكم لذلك المثل المجحف الذي يتناقله سائر العرب سخرية مني، وتهكماً بي، كوني ضحية جريمة اتفق بنو جلدتي على تبريرها واستحقار شأنها، وأخذوها مأخذ الدعابة فلم يعد أحدهم يميز الخبيث من الطيب، أو الخطأ من الصواب. ولم يكتفوا بالتقاعص عن دورهم في الأخذ على يد الجاني، بل تمادوا في التندر على المجني عليه الذي هو أنا.
قصتي أيها الأحبة بدأت في يوم مشؤوم غادرت فيه مضارب قبيلتي في البادية، ويممت شطرمدينة الحيرة قاصداً قصر أبي قابوس النعمان بن المنذر، حيث نظم هذا الملك المعطاء مهرجاناً أدبياً يدعى «المؤتمر» يجتمع فيه بكبار شعراء العرب فيسمع منهم أحدث وأجمل ما نظموا، ويعرض قصائدهم على الثقات من شعرائه المقربين ليستمع إلى نقدهم و تقييمهم لها.
وقد يجزل العطايا للشعراء حتى يكاد الشاعر يستغني عن الكدح طيلة حياته بقصيدة واحدة يطرب لها الملك. والعز كل العز للشاعر الذي تحظى قصيدته على أمرٍ ملكيٍ بالتدوين، حيث خصص الملك في قصره زاوية للناسخين الذين عكفوا على نسخ أشهر وأجمل قصائد العرب تحت إشرافه الخاص.
وكنت قد نظمت قصيدة في أبي قابوس امتدحتها زوجتي كثيراً، وأعجبت بها أيما إعجاب، فأقسمَت علي إلا أن أقصد قصر الخورنق فأعد قصيدتي على النعمان. ذلك أنها كانت تأمل في مكافأةٍ ينعم علي بها الملك تنتشلنا وأولادنا السبعة من ضنك العيش إلى بحبوحته. أما أنا فكنت أمنّي النفس بأن يُكتب لقصيدتي الخلود مع روائع أشعار العرب فلا يموتُ ذكري ما قامت للعرب قائمة.
ركبت ناقتي الشولاء وسلكت دربي وليس في خرجي سوى بضع تمرات وقربة ماء. وعلى ثغري تتراقص أغنية أحدو بها لأبدد وحشة الطريق. تمايلت الشولاء على وقع أحلامي الكبيرة، إذ وعدتها بأنها لن تسلك هذا الدرب وحيدة بعد اليوم، بل ستعود إليه بعد أيام برفقة قافلة من الإبل والخيول محملة بأنواع الأطايب من البضائع.
انتصف النهار وتلاشى الظل مع وصولي إلى دومة الجندل، وكنت قد عزمت أمري على التوقف في سوقهم الشهير الذي يقصده أكبر التجار، العرب منهم والفرس، لتبادل البضائع والقصائد والخطب.
ترجلت عن ناقتي ومضيت أتفقد البضائع المعروضة عند هذا، أو أستمع إلى خطبة يلقيها ذاك، وفيما أنا كذلك إذ برجل يقترب من ناقتي، يتفحصها بإعجاب ظاهر، ثم يلتفت إلي فيلقي التحية.
ظننته في باديء الأمر تاجر إبل، لكنه نفى ذلك عنه وكأن تجارة الإبل نقيصة من النقائص. وادعى أنه شاعر معروف يقال له حنين بن عدي، غير أني أصدقته القول بأني لم أسمع عنه قبلها. تجاذبنا أطراف الحديث فسألني عن سبب زيارتي للحيرة، فأخبرته بأني شاعر جئت ألقي قصيدة بين يدي النعمان. ودَّ حنين لو أُسمعه قصيدتي لكني أبيت كونها قصيدة طويلة لم أشأ قراءتها في عجالة.
لكن إصراره جعلني أسمعه مطلع القصيدة الذي يقول:
إذا أسست قوماً فاجعل الجــود بينهم وبينك تامن كل ما يُتَخوف
فإن كُشِفت عند الملمات عورة كفاك لباس الجود ما يتكشـــــف
ما إن سمع حنين مطلع قصيدتي حتى اكفهر وجهه ومط شفتيه قائلاً:
لم تأت بجديد يا أخ العرب وأين هذا من قصائد النابغة الذبياني أو الأعشى أو لبيد بن ربيعة، ولولا أني توسمت فيك الخير لما كنت لك ناصحاً، فلقد عُرف عن النعمان اتخاذه يوم بؤس ويوم نعيم، ولقد أتيت الرجل والله يوم بؤسه، وما أراك إلا هالكاً إذا أنت عزمت على المضي في هذا الأمر.
لم أكذِّب الرجل، فقد تناهى إلى سمعي أخبار هلاك شعراء قصدوه مثلي يوم نحسه. أسقط في يدي لدى سماعي الخبر، وجعلت أندب حظي في سري. فلما تبين له ما أضمرت من خيبة وكآبة. جعل يساومني على قصيدتي معللاً الأمر بكرهه عودتي إلى دياري خالي الوفاض. تذكرت حال أهلي الذين خلفتهم في فاقة وسألته على مضض عن المقابل، فإذا به يشير إلى خفين مطرزين كان ينتعلهما.
وقد كبر مقتاً عندي أن أستبدل قصيدتي التي استلهمتها بجلاء قريحتي الشعرية بخفين حقيرين مهما غلا ثمنهما أو حسن منظرهما.
لم يكن من السهل مجاراة حنين الذي أخذ يسوق المدائح في جمال ومتانة وحسن صنع خفيه، فإذا أتيته بسبب أعتذر به عن قبول الصفقة أتاني بعشرة أسباب لقبولها، وما زال يساومني فأصده حتى أدركني وقت العودة ولم أكن أرغب في أن يداهمني الليل ولما أصل لدياري بعد.
شق علي أن أترك حنين خائب الرجاء لكني حسمت أمري فودعته وامتطيت الشولاء قاصداً دياري على نفس الطريق الذي سلكته مسبقاً. إنما أين حالي الآن من حالي حينما فارقت عشيرتي في الصباح، لقد خبا الأمل وكبت الأحلام وضمر في القلب الفرح. وحل محل الحداء صمت لا يبدده سوى طقطقة تمرة ألوكها بتؤدة.
كنت منشغلاً بصخب أفكاري عن معاينة الطريق وبدا لي بعد هنيهة ما يشبه خف حنين معلقاً في جذع شجرة. لم أوقف ناقتي، وغذذت المسير غير أني لويت عنقي للتأكد مما رأيت، ما صدَّق ظني بأن ما شاهدته كان خفاً وحيداً معلقاً في جذع شجرة.
وعلى الرغم من ذلك فلم أفكر في العودة من أجله، وقلت في نفسي ما حاجتي بخف وحيد! هذا عدا أنني في سباق مع الشمس للوصول إلى دياري قبل المغيب. أوشكت على نسيان ما رأيت لولا أن تفاجأت برؤية الخف الثاني ملقى على قارعة الطريق على مسافة ليست بالبعيدة من موضع الخف الأول. وهذه المرة ترجلت عن ناقتي وقلّبت الخف بين يدي فراعني الشبه الذي كان بينه وبين خفي حنين.
حدثتني نفسي بالرجوع لتقصي الخف الأول، فوجدت نفسي أربط الناقة إلى شجرة قريبة وأنكص إلى المكان الذي تراءى لي فيه الخف الأول. وأتيت الشجرة فوجدت الخف لا زال معلقاً بها، فحملته وهممت بالعودة إلى ناقتي وقد انفرجت أساريري لهذا الفوز الذي أدركته دون مقابل، لكن ما إن اقتربت من الموضع الذي ربطت فيه الشولاء حتى انفطر قلبي، فقد اختفت الشولاء بلا أثر، مضيت أبحث عنها لكن الطريق كانت متشعبة لأكثر من درب، ولم أعرف أي درب سلك سارقها وقد دكت الرامسة كل أثرٍ لهما.
أمعنت النظر في الخفين اللذين أحملهما بين يداي، ورويداً رويداً انجلت غمامة المفاجأة، وأدركت أنني خُدعت على يد ذلك السارق المحتال المدعو حنين.
تفضل الله علي بقافلة حملتني بعدها بليلة إلى دياري، أشعث أغبر، لا أكاد أرفع بصري جراء الخزي الذي لحق بي، وإذا بقومي يهرعون لاستقبالي على مشارف الديار ظناً منهم أن تلك القافلة هي عطية النعمان لي، لكنني فجعتهم بخفين أشهرتهما في وجوههم قائلاً:
عدت بخفي حنين...
وكنت قد نويت ألا أحدث أحداً بتفاصيل ما جرى كي أستر مصابي، لكن ما هي إلا بضعة أيام حتى طارت حكايتي مع حنين بين قبائل العرب، الذين اعتمدوا نسخة حنين من الحكاية، وأصبح حنين مثالاً للدهاء والطرافة، بينما شاعت مقولتي لتضرب مثلاً لكل فاشل وعديم جدوى.
قاتل الله حنين! قلب موازين الحق، واستمرأ الخداع، وحرمني من البوح بملكيتي للقصيدة حين أعلن متفاخراً بأن ضحيته هو ذات الأعرابي الذي نظم البيتين الشهيرين في مدح النعمان بن المنذر، البيتين اللذين لما سمعهما النعمان قال:
والله لو أتمها لأمرت له بناقة عن كل حرف!

أصل الحكاية

حُنين لم يكن إسكافياً

target8860834074041974456.jpg

بعد مرور حوالي ثلاثة أسابيع على الانفجار الهائل الذي أودى بحياة 181 شخصاً في بيروت وحوّل أحياء بأكملها إلى خراب، لا تزال ساندرا أبي نادر تفزع لأقل صوت.
حذر الأطباء الآن من وضع طاريء في الصحة النفسية على مستوى البلاد حيث بدأت تظهر على الناس أعراض الصدمة جراء الانفجار ومن بينها الكوابيس وومضات الذكريات المؤلمة والبكاء والقلق والغضب والإنهاك.
ويقول الأطباء النفسيون إن العرض المستمر لصور الانفجار وتبعاته الدامية على التلفزيون اللبناني ووسائل التواصل الاجتماعي زاد من حدة المشكلة.
قال جاد داعوق وهو متطوع في جمعية "إيمبريس" غير الحكومية المعنية بالصحة النفسية ويتولى الرد على الهاتف في مركز للأزمات أقامته الجمعية "في كل مرة نقول إن الأمور لا يمكن أن تسوء أكثر في لبنان لكن ذلك يحدث بطريقة أو بأخرى". وأضاف "الكثير من الناس يشعرون باليأس حيال الوضع برمته هنا في لبنان".
كان الانفجار نقطة تحول. وتقول جمعية (إيمبريس)، التي عادة ما تستقبل ما يتراوح بين 150 و200 اتصال هاتفي في الشهر، إن عددا أكبر من الناس يتواصل معها منذ انفجار المرفأ. 
وأرسلت الجمعية متطوعين للعمل بشكل مستمر في أحد الأحياء المتضررة وبدأت زيارات منزلية.
وتحرك الكثير من المتخصصين في الصحة النفسية في أعقاب الانفجار لتقديم خدماتهم ونشر نصائح على وسائل التواصل الاجتماعي، لكن بعضهم يكافح هو نفسه لتجاوز الصدمة.
وقالت وردة بو ضاهر الطبيبة النفسية "لم أسمع الأطباء النفسيين قط يقولون: "لسنا مستعدين للحديث حاليا.. نحتاج إلى وقت للتعافي". لكن الصدمة أصابت الجميع... إنهم بحاجة لمداواة جروحهم قبل أن يتمكنوا من مساعدة الآخرين".
وفي حين تصر ساندرا على أنها لم تذرف الدمع ولا مرة منذ الكارثة لم تستطع إحدى قريباتها حبس دموعها وهي تروي ذكرياتها مع الانفجار الذي تسبب في إصابة ستة آلاف شخص وكان دويه هائلا لدرجة أن البعض سمعه في قبرص على بعد 160 كيلومترا.
وعندما وقع الانفجار، ركضت لورد فخري من المتجر الذي تعمل به إلى منزلها في حي الكرنتينا قرب المرفأ، وهو من أكثر المناطق تضررا، خشية أن تكون أسرتها قد راحت ضحية الانفجار.
وقالت "كله أنقاض كتير عالية كان.. كنت عم بتصورن كلن نايمين ع الأرض والبيت فوقن".
نجا والدا لورد وأشقاؤها الستة لكن شعور الفزع ظل يلازمها.
وبالنسبة لمن هم أكبر سنا في لبنان، أحيا الانفجار ذكريات الحرب الأهلية التي دارت رحاها من عام 1975 إلى عام 1990 والحرب مع إسرائيل عام 2006 وغيرها.
وقالت علا خضر، وهي أخصائية في علم نفس الأطفال تبلغ من العمر 25 عاما، إن الكثيرين لم يعالجوا قط الصدمات التي تعرضوا لها ولا يعلمون كيف يمكنهم مساعدة أطفالهم.
وأضافت "الكثيرون يقولون لأبنائهم إن شيئا لم يحدث، إنها كانت لعبة". وتابعت "يستحق الطفل أن يعرف الحقيقة، ليس بأدق تفاصيلها، لكنهم يستحقون معرفة ماذا حدث بالضبط حتى يمروا بمرحلة الحزن اللازمة للتعافي ويستوعبوا الأمر كما ينبغي".
ويقول الخبراء إن أعراض الصدمة تبدأ في الظهور بعد الحدث بعدة أسابيع مع خروج المرء من فترة "الكرب الشديد". وقدرت منظمة الأمم المتحدة للطفولة (يونيسف) "الجمعة" أن أعراض الصدمة بدأت بالفعل تظهر على نصف الأطفال الذين عاينت حالاتهم في بيروت.

كارثة جديدة تعصف ببيروت بعد الانفجار

4444

بعد مرور حوالي ثلاثة أسابيع على الانفجار الهائل الذي أودى بحياة 181 شخصاً في بيروت وحوّل أحياء بأكملها إلى خراب، لا تزال ساندرا أبي نادر تفزع لأقل صوت.

ظهرت، خلال السنوات الأخيرة، في الوسط الفني المصري عدة قضايا إثبات أو إنكار نسب أبناء، أثارت جدلا واسعا واهتماما إعلاميا كبيرا، ومؤخرا ظهرت قضية جديدة تتعلق بالممثلة المصرية الشهيرة، هالة صدقي، وزوجها، سامح سامي.
ووفقا لموقع قناة الحرة، أعلنت الممثلة أنها تقدمت بمذكرة إلى النائب العام ضد أحد المحامين، الذي ظهر في مقطع فيديو وجه خلاله اتهامات لها بالاستيلاء على أموال زوجها، المقيم حاليا في الولايات المتحدة، وتحدث عن رفع دعوى إنكار نسب ضدها وإجراء تحليل الحمض النووي DNA لأبنائها.
اتهامات متبادلة بين الطرفين، أحدثت جدلا في الشارع المصري والوسط الثقافي والفني على مواقع التواصل الاجتماعي، إذ نشر المحامي، سامح سامي، فيديو على مواقع التواصل الاجتماعي، قال فيه: "تزوجنا، في 2007، وقمت بعمل توكيل عام رسمي لها، في عام 2012، أثناء الانفلات الأمني التي كانت تشهده مصر، ومن حقها التصرف في كل شيء، كأنها أنا بالضبط، ولا يجوز إلغاء التوكيل إلا بوجود الطرفين يعني مقدرش ألغيه".
وأكد في الفيديو أنه في 2016 "حدثت مشاكل بيننا فمقدرتش أعيش معاها تاني، وسافرت أمريكا، وتفاجأت بعد شهرين بأنها ألقت كل ملابسي في الشارع، ورفعت قضايا نفقة بأرقام خيالية وباعت الأرض التي كنت أملكها ويبلغ سعرها ثمانية ملايين جنيه، كما أنها حصلت على مبالغ مالية من البنك وأغلقت حسابي بعدها، واضطررت لرفع دعوى أمام القضاء المصري الذي ألغى التوكيل بالفعل".
وأضاف: "أما بالنسبة لقضية النفقة التي طلبت خلالها الآلاف من الجنيهات الإسترلينية فقد قدمت كل ما يثبت أني لا أملك هذه المبالغ، ولكنها أحضرت اثنين من الشهود الزور وتم تأييد الحكم علي وإلزامي بتسديد النفقة".
وتابع: "أما بالنسبة لأولادي فأنا مش عارف أشوفهم ولا أسمع صوتهم ولا أكلمهم، ولا أعرف حاجة عنهم خالص، وأجبرتهم على إلغاء اسمي من أسمائهم ليصبحوا سامو صدقي، ومريم صدقي، هو أنا عملت إيه عشان تعمل كل ده، وإيه ذنب أبي وأمي ميشوفوش أحفادهم".
واختتم حديثه: "المفاجأة أني حصلت مؤخرا على إن هالة صدقي مش أمهم الحقيقية مع العلم بأن البويضات لسيدة أخرى دون الرجوع لي، وأنا استنجد بالنائب العام أرجوك ساعدني لأني مقهور، وأنا عاوز عمل تحليل DNA".
وردت، صدقي، على دعوى زوجها إنكار النسب، واتهامها بالاستيلاء على أمواله، قائلة عبر حسابها الشخصي بموقع فيسبوك: "لما أب يتخلى عن مراته وأولاده ويشهر بهم بعد ما يسرق أرضهم ويرميهم علشان طمعه وأنانيته ويستغلهم أسوأ استغلال ويمنعهم من السفر ويقضي على مستقبلهم الرياضي وفِي الآخر علشان يهرب من حكم الحبس تبع النفقة ينكر نسبهم وفِي الآخر يرفض يطلّق، منتظر الثمن".
وأضافت صدقي قائلة: "تم عمل بلاغ ضد الموقع اللي تم التشهير بي وبأولادي وبلاغ ضد المحامي للنيابة العامة لاتخاذ الإجراءات القانونية ضده لسرد وقائع ليس لها أي صحة ولمجرد التشهير والضغط عليه، واعتذر لإقحامكم في أمور شخصية وليس مجالها الميديا ولكن وجب التوضيح وبعد صمت خمس سنين".

اتهامات متبادلة بين فنانة مصرية وزوجها .. ومطالب بتحليل DNA لأبنائهما

ظهرت، خلال السنوات الأخيرة، في الوسط الفني المصري عدة قضايا إثبات أو إنكار نسب أبناء، أثارت جدلا واسعا واهتماما إعلاميا كبيرا، ومؤخرا ظهرت قضية جديدة تتعلق بالممثلة المصرية الشهيرة،

شاهد.. إقامة صلاة العيد بالمسجدين الحرام والنبوي

سش

كشف رجل كيف أنقذ الأطباء حياة زوجته المصابة بفيروس كورونا، بوضعها على بطنها لمدة 12 ساعة أثناء علاجها.
وقال آدم فريسكو إن هذه الممارسة، المعروفة باسم "التطويق"، كان يمكن أن تقتل زوجته ستايسي، لكنه أخبر الطبيب أنهم ربما يجب أن يجربوها لأنها "ستموت على أي حال".
وبدا فريسكو يائسا أثناء مشاهدته ابنتيه وهما تودعان أمها، التي لم يكن لديها سوى ساعتين للعيش، وسأل الطبيب عما إذا كان قد سمع بأي شيء "غريب"، أو أي علاج تجريبي يمكن استخدامه، في مناشدة يائسة.
ومع ذلك، كشف الطبيب عن تقنية استُخدمت في وحدة العناية المركزة لسنوات، ولكن ليس بدون وجود مخاطرة في حالة ستايسي.
وكتب آدم، محرر الأخبار السابق لدى Times، والآن مستشار العلاقات العامة، كيف قرأت ابنتاهما بطاقات عيد الأم، لوالدتهما المحتضرة يوم الأحد، 22 مارس، على أمل قول كل شيء أردتا قوله قبل وفاة أمهما.
وكانت المريضة ستايسي فاقدة الوعي وعلى جهاز دعم الحياة، في وحدة العناية المركزة في مستشفى "ويبس كروس" شرق لندن، بعد أن تدهورت حالتها لدى دخولها المستشفى في 20 مارس. وتبين أنها تحتضر، وهي مصابة بمرض السكري النوع 2، بسبب فيروس كورونا والالتهاب الرئوي الجرثومي، بينما قال آدم إن كليتيها وقلبها "لا يعملان بشكل صحيح"، وفق "روسيا اليوم".
وارتدى آدم وابنتاه الباكيتان معدات واقية شخصية كاملة، بما في ذلك القفازات والمآزر وأقنعة الوجه، بعد أن تم استدعاؤهم إلى المستشفى ليقولوا وداعهم الأخير.
وقال آدم لشبكة "سكاي نيوز" إن معدات الوقاية الشخصية "مخيفة حقا"، ولا يعرف كيف يرتديها أطباء NHS الأبطال "ساعة تلو الأخرى".
وكتب في Times: "اتصل طبيب وسأل عن السرعة التي يمكنني بها الوصول إلى المستشفى. عندما وصلت، أخبرني أنه لا يوجد الكثير مما يمكنهم فعله لها ويجب أن نقول وداعا. أتذكر أنني سألت عما إذا كان هناك أي شيء غريب سمع عنه، أي شيء تجريبي يمكن أن يفيد. كانت مناشدة يائسة وأنا أعلم أنه لا يستطيع الإجابة".
وعندها، أخبره الطبيب، الذي قال آدم إنه يُدعى ديف، عن "التطويق" محذرا من إمكانية الضغط على قلبها، واحتمال التسبب في نوبة قلبية قاتلة.
وأخبر آدم برنامج BBC Radio 4's The World At One: "شرح طبيبه ما هو التطويق، حيث يوضع المريض على معدته لمدة 12 ساعة إلى 15 ساعة تقريبا، لتعزيز تدفق الأكسجين وتدفق الدم وتحسين وضعية الرئتين. لكنه حذر، لأن قلب ستايسي لا يعمل بشكل صحيح، قد يقتلها على الأرجح - سيكون الضغط على قلبها مميتا. ولكنني أتذكر أنني قلت له، حسنا، ستموت على أي حال، وأجاب نعم - لذلك قررنا أنه لا يوجد شيء نخسره حقا. كان علينا أن نجربها".
وأضاف: "قال الدكتور ديف ابق هنا، لأنه إذا حدث أي خطأ، ستسوء الحالة بسرعة. وعاد بعد ساعة وقال إنها ما تزال تقاتل، وهي على قيد الحياة، اذهب إلى المنزل وسنتصل بك إذا حدث أي شيء سيىء. وفي تلك الليلة لم يرن الهاتف. وأعادوا الكرّة مرة أخرى في اليوم التالي لمدة 15 ساعة، ولم يرن الهاتف ليلة الاثنين. ثم مساء الثلاثاء، رن هاتف المنزل. أتذكر أنني كنت أركض من أجل الرد على الهاتف، كان قلبي يدق بسرعة - لم أسمع ما قيل. وبدأت ممرضة - أعتقد أنها تسمى آبي - المحادثة بـ "هل يمكنني فقط أن أقول كم هي امرأة رائعة زوجتك".
وقال آدم إن ستايسي استجابت بشكل جيد جدا للتقنية المتبعة. وأصبح تدفق الدم والأكسجين أفضل، وما تزال تخضع لعلاج دعم الحياة، ولكن الممرضة قالت لأول مرة إنهم متفائلون، ولكنهم لم يتخطوا الحالة الحرجة بعد".
وعندما سئل عما إذا كان يعتقد أن "التطويق" أنقذ حياة زوجته ستايسي، قال آدم لـ World At One: "بالتأكيد أعتقد ذلك. أخبرني أحد الأطباء في مرحلة ما أن ستايسي كانت الشخص الأكثر مرضا في المستشفى، وأن الطبيب ديف يصرّ على أن ستايسي ستموت. ولو لم يطبقوا التقنية، فأنا مقتنع أنها كانت ستموت".
وفي قضايا التوجيه الأخيرة من قبل جمعية العناية المركزة ( Intensive Care Society)، تم التوصية بتقنية "التطويق"- التي استُخدمت لدى المرضى الذين فقدوا الوعي في وحدات العناية المركزة لسنوات - لجميع مرضى فيروس كورونا الذين يحتاجون إلى الأكسجين.
وينص الدليل على أن تقنية تغيير وضعية المرضى ووضعهم على بطنهم، يمكن استخدامها أيضا للمرضى الواعين الذين يحتاجون إلى الأكسجين، لمساعدتهم على تجنب الحاجة إلى التهوية، ولكنها لن تكون مناسبة لجميع المرضى، بما في ذلك النساء الحوامل أو البدناء.

"التطويق" ينقذ حياة امرأة تحتضر من الكورونا

كشف رجل كيف أنقذ الأطباء حياة زوجته المصابة بفيروس كورونا، بوضعها على بطنها لمدة 12 ساعة أثناء علاجها.

كلما مر على شاطئ القرم في أبوظبي، تذكر تلك الأيام الخوالي، حين كان يخلو بنفسه عند ساحل الخليج المتماوج في حوافه الرملية..
في هذه البقعة من الأرض كان يحاكي الموج في صمت، يحدثه عما في يجول في خاطره.. آماله وأحلامه المبتدرة مع كرة القدم في فريج الزعفران، ومدرسة الرازي الابتدائية بعاصمة البلاد، كان يتحرك في انسيابية الفهود، ينطلق ويسدد بقوة، تجعل الرفاق يتعجبون من نحافة جسمه وخفة وزنه، ومضي تسديداته.
مع كرة القدم.. وجد نفسه، يلعب ويلهو ويحقق الذات.. من مدرسة الرازي إلى مدرسة الكرة بنادي الوحدة، حيث التقطه عبد الرحمن الجمل مدرب الفريق، ليلعب مع فريق تحت 12 سنة وعمره لم يتعد حينذاك السابعة.
يتذكر عشقه الأبدي الذي وُلد معه، وولعه باللون العنّابي، وذلك الحلم الجميل بارتداء القميص الوحداوي.. لم ينس قط أنه، كان يعشق تشجيع الفريق الأول.. يجلس في المدرجات ممسكاً بمكبر الصوت.. ويغني بصوته الطفولي النقي للوحداوية «اسمع سوية وتوتو.. سيوا سوية».. يظل على هذا النهج سنواته الأولى.. يغني للفريق الأول، ويلعب مع فرق الناشئين، حتى ضمه المدرب البرازيلي اميرالدو إلى الفريق الأول عام 97 فلعب مع من كان يهتف ويغني لهم، وبعدها بعامين يحصل على لقب أفضل لاعب عام 99.
ما زال قلبه يهمس للبحر.. كلما هودج إلى هذا المكان عاد به الزمان، وتلفظ بكلمات الماضي الجميل، وكأنه يرسلها ويراسلها عبر الموج، فتلتقطها وتنزلق راحلة بلا عودة.
هكذا تعلم منذ صباه البوح بما يجيش بين أضلعه إلى أعماق البحر، يدرك أن اليم عميق جداً، ولا يفشي السر.
في عام 1999 حصد مع الوحدة على أول لقب للدوري، وفي ذات العام حقق هو لقب أفضل لاعب..
يتعامل بقلب مفتوح، لذلك تشعبت صداقاته المتينة مع معظم لاعبي جيله في مختلف الأندية، وارتبط كثيراً برفاق الملعب عبد السلام جمعة وعبد الله سالم وعادل مطر ومحمد العنزي في الوحدة، وكاظم علي ومحمد إبراهيم من النصر، وعبد الله عيد وسالم خميس في الأهلي وعبد الله راشد من بني ياس وسلطان راشد ومعتز عبد الله من العين.
إنه فهد مسعود الجنيبي، نجم المنتخب الوطني ونادي الوحدة السابق، الذي ولد في شهر مايو عام 1980، وأصبح نجماً بازغاً في الكرة الإماراتية، وكانت له تجربة احترافية خليجية، وحصد مع الوحدة خمس بطولات، 3 للدوري موسم 1998-1999، 2000-2001، 2004- 2005 وبطولة كأس رئيس الدولة، ولقباً لكأس الاتحاد، كما حصل على جائزة أفضل لاعب في الإمارات موسم 1999 و2000، واعتزل دولياً عام 2011 بعد مشاركته في بطولة آسيا، لذلك كله استحق أن يكون في البرواز.

في البرواز

المسعود

.jpg

كلما مر على شاطئ القرم في أبوظبي، تذكر تلك الأيام الخوالي، حين كان يخلو بنفسه عند ساحل الخليج المتماوج في حوافه الرملية..

عدسة الأيام

محمد جابر الأنصاري.. تنقيب في المعرفة وفكر متسامح ومنفتح

target842963358821902669.jpg

لشدة عشقه لابن خلدون ومحاولته إسقاط النظريات «الخلدونية» على الواقع الراهن لأمته العربية، اقترن اسمه بهذا الرجل الذي يعتبر المؤسّس الأول لعلم الاجتماع، ومجدّد علم التاريخ، ورائد فن الترجمة الذاتية،

يظن الكثيرون أن التسامح أمر وقيمة لها فقط علاقة بما يمكن أن يقدمه الإنسان إلى مجتمعه، وإلى الآخرين. ولكن في الواقع، بانعدام التسامح، تنهار أسر ومجتمعات، وتتداعى العواطف الطبيعية التي فطرت عليها الطبيعة البشرية.
وعن هذا، ثمة قصة حقيقية من الحياة الأمريكية تقول:
إبان الحرب الأمريكية في فيتنام، رن جرس الهاتف في منزل من منازل أحياء كاليفورنيا الهادئة؛ كان المنزل لزوجين لهما ابن واحد مجند في الجيش الأمريكي، وكان القلق يغمرهما على ابنهما الوحيد، يصليان لأجله باستمرار، وما إن رن جرس الهاتف حتى تسابق الزوجان لتلقي المكالمة في شوق وقلق.
التقط الأب سماعة الهاتف، وسأل ملهوفاً: آلو... من المتحدث؟
جاءه الرد من الطرف الآخر، بعد تردد: أبي، إنه أنا كلارك، كيف حالك يا أبي؟ هل أمي بخير..؟
هتف الأب: كلارك..!! كيف حالك يا بني، متى ستعود؟
فهرعت الأم بلهفة تلتقط سماعة ثانية لتشارك بالحديث، وهتفت: كلارك، بني.. هل أنت بخير؟
رد كلارك: بلى، أنا بخير، يا أمي.
فعادت الأم تسأل بلهفة: متى تعود يا بني..؟
أجاب كلارك: في الواقع، لقد عدت منذ يومين.
فاندفع الأب يسأل بدهشة: حقاً، ولكن لِـمَ لمْ تعد إلى البيت؟ أنا وأمك نشتاق لك كثيراً.
قال كلارك: لا أستطيع الآن يا أبي.
فتساءلت الأم على الفور: ما الذي يشغلك عنا يا بني..؟
قال كلارك: ليس الأمر كما تحسبين يا أمي، ولكن معي صديق فقد ذراعيه وقدمه اليمنى في الحرب، وبالكاد يتحرك، ولا أستطيع أن أتركه لوحده..
قالت الأم: يا بني لست ملزماً به.
فتشجع كلارك، وتساءل: لقد كنت أتساءل؛ هل أستطيع أن أحضره معي يا أبي؟
فاندفع الأب يقول ذاهلاً: ماذا.. تحضره معك!؟
قال كلارك: نعم، أنا لا أستطيع أن أتركه، وهو يخشى أن يرجع لأهله بهذه الصورة، ولا يقدر على مواجهتهم، وهو حتى يتساءل: هل يا ترى سيقبلونه على هذا الحال، أم سيكون عبئاً وعالة عليهم؟
قال الأب: يا بني، مالك وله، اتركه لحاله. دع الأمر للمستشفى ليتولاه. ولكن أن تحضره معك، فهذا مستحيل، من سيخدمه؟ أنت تقول إنه فقد ذراعيه وقدمه اليمنى، سيكون عالة عليك وعلينا. من سيستطيع أن يعيش معه؟
وقالت الأم: كلارك بني. لا شأن لك به، عد إلينا. على كل إنسان أن يواجه مصيره بنفسه، فإن كان يستدر عطفك ويحاول أن ينال شفقتك، فإنه جدير بك أن تريه أن هذا لا ينفع في شيء.
وقال الأب: إسمع يا بني. إن من هو مثله عبء حتى على عائلته، فلماذا تتمسك بإحضاره معك، ليبقى معنا. كلارك.. هل ما زلت تسمعني يا بني؟ لماذا لا ترد..؟
قال كلارك: أنا أسمعك يا أبي، هل هذا هو قرارك الأخير؟
قال الأب: نعم يا بني، اتصل بأحد من عائلته ليأتي ويتسلمه ودع الأمر لهم.
سأل كلارك: ولكن هل تظن يا أبي أن أحداً من عائلته سيقبله عنده هكذا؟
قال الأب: لا أظن يا ولدي، وسأتفاجأ إن فعلوا، فلا أحد يقدر أن يتحمل مثل هذا العبء!
قال كلارك: حسناً يا أبي، لا بد أن أذهب الآن، وداعاً.
وبعد يومين من المحادثة، انتشلت القوات البحرية جثة المجند كلارك من مياه خليج كاليفورنيا بعد أن استطاع الهرب من مستشفى القوات الأمريكية، بخداع أحد زملائه، وإيهامه أنه يتمنى رؤية مياه الخليج، فغافله وانتحر برمي نفسه من فوق أحد الجسور!
دعي الأب لاستلام جثة ولده.. وكم كانت دهشته عندما وجد جثة الابن بلا ذراعين ولا قدم يمنى، فأخبره الطبيب أنه فقد ذراعيه وقدمه في الحرب!
عندها فقط فهم!
لم يكن صديق ابنه هذا سوى الابن ذاته «كلارك» الذي أراد أن يعرف موقف الأبوين من إعاقته قبل أن يسافر إليهم ويريهم نفسه.
إن الأب في هذه القصة يشبه الكثيرين منا، ربما من السهل علينا أن نحب مجموعة من حولنا دون غيرهم لأنهم ظرفاء أو لأن شكلهم جميل، ولكننا لا نستطيع أن نحب أبدا «غير الكاملين» سواء أكان عدم الكمال في الشكل أو في الطبع أو في التصرفات، ومن تتطلب العناية بهم جهداً وكلفة.
 
كلمات
<img alt="" height="330" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-2.jpg" width="330"/>
ـــ تشير الدراسات النفسية والتربوية حول أسباب التعصب وعدم التسامح، إلى أننا نعاني ممارسات عدوانية تجاه الاختلاف ونتج كل هذا من الثقافة السابقة التي تربى عليها معظمنا، وعدم القدرة على التعبير بصورة إيجابية عن الذات بصورة واضحة، وتبدأ المشكلة انطلاقاً من الأسرة إلى المدرسة وتنتهي بالمجتمع.
 
<img alt="" height="430" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517-1.jpg" width="430"/>
ـــ يتوجب أن نعرف إن الآخر هو كل إنسان مختلف عنا، بغض النظر عن نوع هذا الاختلاف. وهو كل من يكون خارج دائرة الأنا، ويمكن أن يكون شخصاً قريباً أو شخصاً يختلف عنا من حيث اللون، والجنس، والعادات، والتقاليد، أو حتى التوجه السياسي والديني. لذا، فإن عدم التسامح يمكن أن يعزل الإنسان تماماً عن مجتمعه.
 
<img alt="" height="297" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/1420190517.jpg" width="297"/>
ـــ تقبل الآخر والاختلاف يعني احترام الآخر وتقديره، وهذا يرتبط بدرجة أساسية بتقبل الذات، فإذا تقبلت ذاتك فلا شك في أنك ستتقبل الآخرين بكل سرور. قبول الآخر والاختلاف بدأ منذ الخلق حينما خلق الله أبانا آدم، خلق له كائناً آخر هو أمنا حواء، وهما أول مثال لقبول الآخر، فقد عاشا بسلام ومحبة، وكانت أول مأساة مع الآخر؛ هي هابيل مع أخيه الذي قتله. فكان هذا مثالاً سلبياً.

نعمة.. تقبل الآخرين

target4438273272825499174.jpg

يظن الكثيرون أن التسامح أمر وقيمة لها فقط علاقة بما يمكن أن يقدمه الإنسان إلى مجتمعه، وإلى الآخرين. ولكن في الواقع، بانعدام التسامح، تنهار أسر ومجتمعات، وتتداعى العواطف الطبيعية التي فطرت عليها الطبيعة البشرية.

يتعلّم طلبة كليات الإعلام والصحافة في العالم أنّ الخبر الصحفي الجيد أو القصة الإخبارية السليمة بحاجة للإجابة عن أسئلة: من، متى، أين، ماذا، كيف ولماذا. فتكون الإجابات عن هذه الأسئلة هي مصدر المعرفة الصحيحة ومعيار الأداء الإعلامي الجيد. 
لكن سؤال (لماذا) له أهمية خاصة في تقديري، ليس فقط في العمل الإعلامي، بل أيضاً في الحياة اليومية للناس، وتحديداً في تربية الجيل الجديد. فكل (الأسئلة) الأخرى مهمة طبعاً لكنها «أسئلة وصفية»، أي تصف ما حدث أو ما يتمّ التساؤل حول تفاصيله، فهي أسئلة «إخبارية» وليست «تحليلية». وحده سؤال (لماذا) له السمة التحليلية أو التفسيرية لما نرغب بمعرفته فعلاً.
الناس عموماً لا تتوقف عند سؤال (لماذا) كثيراً لأنّها تتوارث المفاهيم والتفسيرات، بحيث تُصبح وكأنها مسلّمات لا حاجة لإخضاعها للتحليل والتفسير. 
وهذا الأمر ينطبق على شؤون دينية وثقافية واجتماعية وعلى كيفية ممارسة التعليم في المدارس، وعلى أسلوب تربية الأولاد في العائلة، حيث للأسف يتمّ أحياناً صد الأطفال والأولاد حينما يطرحون سؤال (لماذا) إذا كانت المسألة ترتبط بما هو متوارث من مفاهيم لا يجوز التشكيك بها أو طرح التساؤلات حول مدى صحتها.
إنّ تشجيع الجيل الجديد على طرح سؤال (لماذا) سيفتح أمامهم أبواب المعرفة، وسيحرّك ملكة التفكير لديهم، وسيدرّب عقولهم على التعمق في التفكير والتحليل، وعلى التمييز بين الغث والسمين مما يتوارثونه من مفاهيم ومعتقدات.
أيضاً، ربما من المهم جداً أن تُخصص حصص في المدارس الابتدائية والتكميلية والثانوية لمعلمين من الذين تجاوزوا سن الأربعين والخمسين، وتحديداً في المواد الأدبية والتربوية، وعدم الاكتفاء بمعلمين صغار السن، لأنّ ما قاله ألبرت أينشتاين يصحّ على هذا الأمر، حيث عرّف المعرفة بأنّها «الخبرة في الحياة بينما الباقي هو مجرد معلومات»!. والجيل الجديد بحاجة لاستخلاص الكثير من العِبر ممن يملكون الخبرة الحياتية، كما هو بحاجة إلى دراسة المعلومات العلمية من صغار السن من المعلمين.
الجيل الجديد بحاجة أيضاً إلى مدرّسين يميزون للطلبة بين تراث أدبي وآخر، وبين مفاهيم بالية وأخرى سليمة يجب الأخذ بها في هذا العصر. فكثير من الطلبة العرب يحفظون شعر أبي الطيب المتنبي ومنه قوله: «لا تشتري العبد إلا والعصا معه»، بينما لا يحفظ كثير منهم قول عمر بن الخطاب: «متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً». 
وما زلت أذكر أيام الطفولة في لبنان حينما كان الأطفال يتراكضون لشراء «فستق العبيد» وهو القول الخاطئ العنصري عن «الفستق السوداني» الذي كان يبيعه أشخاص من السودان من ذوي البشرة السمراء! وللأسف، تكرر أمر مشابه لهذا التوصيف العنصري حينما أقمت لفترة في ولاية ميشغان الأمريكية وكنت أسمع بعض العرب يصفون مناطق الأمريكيين الأفارقة بمناطق «العبيد»!. أليس ذلك من المفاهيم والأفكار التي يتوارثها كل جيل عما سبقه؟!
أيضاً، كم هو مهم جداً في تربية الجيل الجديد، في المنزل أو في المدرسة، تنبيه هذا الجيل إلى الفارق بين «جمود التاريخ» وبين «حركة الجغرافيا»، أي بأنّ الأمور التي حصلت في تاريخ العرب والمسلمين لا يمكن تغييرها الآن، وبأن من المهم دراسة التاريخ فقط لاستيعاب دروسه فلا يكرر الناس الأخطاء أو الحروب التي جرت في الماضي، بينما «الجغرافيا» من المهم دراستها كمادة سياسية لا النظر إليها وكأنّها غير قابلة للتغيير أو التطور. 
فالجغرافيا العربية تغيرت كثيراً في القرن الماضي، حيث نشأت أوطان وحدود لم تكن قائمة قبل مائة عام مثلاً. وربما من المهم أيضاً جعل دراسة مادتي التاريخ والجغرافيا متصلة بمعلمين يفقهون مادة العلوم السياسية فلا يُدرّسون ما يجهلونه من علوم ومعرفة.
إنّ بناء مجتمعات عربية أفضل يبدأ ببناء جيل عربي جديد أفضل مما سبقه. والبداية هي في المنزل والمدرسة معاً. فالوطن السليم هو في المواطنة السليمة التي لا تميز في الحقوق والواجبات بين أتباع الوطن الواحد، والتي تُشجّع على طلب العلم والمعرفة وعلى استخدام العقل في فهم الأمور كلّها، والتي تبني المجتمع الحريص على القيم الأخلاقية بمعناها الشمولي في العلاقة مع الناس ومع الطبيعة، كما هي أيضاً في تزكية النفس وفي تهذيبها.
المفاهيم المتداولة الآن في المجتمعات العربيّة هي الّتي تصنع فكر الجيل الجديد وهي الّتي ترشد حركته. لذلك نرى الشّباب العربي يتمزّق بين تطرّف في السّلبيّة واللامبالاة، وبين تطرّف في أطر فئويّة بأشكال طائفيّة أو مذهبيّة بعضها استباح العنف بأقصى معانيه وأشكاله. 
وقد أصبح فهم الدين بالنسبة لبعض الشباب العربي يعني الانغماس الكلّي في العبادات فقط وفي المظاهر الشكليّة من دون أي حركة إيجابية فاعلة بالمجتمع تدخل أصلاً في واجبات أي مؤمن. هذه الحركة الإيجابية الّتي وصفها الله تعالى بـ«العمل الصالح» الّذي هو شقيق الإيمان الديني والوجه العملي للتعبير عنه.
فالمفاهيم الّتي تحرّك الجيل العربي الجديد الآن، هي بمعظمها مفاهيم تضع اللّوم على «الآخر» في كل أسباب المشاكل والسلبيّات، ولا تحمل أي «أجندة عمل» سوى مواجهة «الآخر». وهي بذلك مفاهيم تهدم ولا تبني، تفرّق ولا توحّد، وتجعل القريب غريباً والصّديق عدوّاً! فيصبح الهمّ الأوّل للجيل العربي الجديد هو كيفيّة التمايز عن «الآخر» لا البحث معه عن كلمة سواء.
هي فرصة مهمة، بل هي مسؤوليّة واجبة، للجيل العربي الجديد المعاصر الآن، أن يدرس ماضي أوطانه وأمته بموضوعيّة وتجرّد، وأن يستخلص الدروس والعبر لبناء مستقبل جديد أفضل له وللجيل القادم.

أفكار لبناء جيل جديد أفضل

«كانت فرحتان: إعلان الاتحاد وولادة ابني في السنة ذاتها. في ديسمبر. كان مرهفاً ومحباً للحياة والناس ويغضب قليلاً لكنه إن فعل لم ينفجر، بل كان عذباً، حتى إن القلب ينشطر لرؤية طاقة الحياة التي فيه ذابلة. درس هندسة الكمبيوتر وبرع، وذات يوم قال لي: أبي، أظنك لا تعرف كيف تطير الطائرات، سأشرح لك كل شيء عنها حين أصبح متمكناً أكثر من علم الكمبيوتر. أنجب ولداً وبنتاً، ثم مات، ابني، حبيبي، قتله المرض الخبيث، فأخذ جزءاً من روحي معه إلى الأبد».
كنت موظفاً في الدفاع المدني في مطار دبي أواخر الستينيات. كنا نعيّن الزمن بورود طرازات جديدة من الطائرات. فنقول هذه سنوات الـ«دي سي تري»(طائرات مروحية صغيرة)، وتلك سنة «البوينغ 707»، وتلك سنة «البوينغ 747»، وهكذا.. كانت كل الأشياء صغيرة: المطار، الطائرات، مقاعد الركاب، الوجبات على الطائرة وحتى أحلام الناس. صغيرة. متواضعة. لكن حلمي كان كبيراً. في كل صباح تلمع زوجتي الشرائط الحديدية «الرتبة الإنجليزي» على بزتي، ويلعب عارف بين رجلي، ويرفع كفه إلى أذنه كأنه يؤدي التحية ويقول بلعثمة: «صباح الخير أيها الملازم». كنت أحمله وأدور وتدور معي الدنيا، غداً يكبر ويصبح كما يريد ونسافر معاً إلى كل الدنيا. لكننا سافرنا مرة واحدة حين أصبح شاباً: إلى الحج. كان خائفاً علي كثيراً لأنني ذهبت إلى بيت الله بعد عملية قلب مفتوح. بعدها بفترة ابتسم لآخر مرة في وجهي. لم يكن قد مضى أكثر من شهرين على عودته من رحلة العلاج قبل أن يفارق النفس. أذكر شعوري في تلك اللحظة كثيراً؛ زاغت عيناي. دارت الصور رأساً على عقب في مرمى بصري. وسمعت هديراً قوياً في دماغي. أقوى من مروحية «الدي سي تري» وتحليق «البوينغ». إنه ذلك الهدير الذي لا يختبره إلا من.. انشطر قلبه نصفين!
أذكره صغيراً جاء معي إلى المطار. أراد أن يرى سيارة الدفاع المدني التي ترش المياه. قابله رئيسي في العمل «المستر جون» الإنجليزي وضحك له. لعب معه كل زملائي: أحمد وعلي وأبو بكر. شرحوا له عن الطائرات وضحك كثيراً حين شاهدني منضبطاً في طابور الصباح أؤدي حركات استعراضية. ثم عاد إلى البيت وأخبر أمه عن كل ما رآه. وقال: أريد أن أعمل في المطار حين أكبر. لكنني لم أكن متحمساً، خفت عليه من التعب، ولم يكن حال المطار كما هو اليوم. من كان يدري أن مطار دبي سيكون الأول عالمياً، وأن هدير الطائرات في فضائه لن ينقطع ليل نهار.
كل شيء بيد الله. الأعمار. الأسفار. السماء. الأرض. لقد ترك لي تامر ابناً وبنتاً. الابن تخرج في الجامعة. البنت في بداية المرحلة الثانوية. هذا يعزيني. أحفادي. الآن حين يسافرون، ويمرون من المطار، أتخيل أنني أسمع ضحكته، صغيراً يركض قرب المركز خوفاً من رشاشات الماء، بينما المستر جون يضحك.. كثيراً!
 
علمتني الحياة
مشيئة الله فوق كل شيء
الصبر هو الذي يجعلنا أقوياء لا التذمر
الحفيد معزّته بمعزة الابن
لا شيء يبقى على حاله
العزيمة تصنع المعجزات
يأتي في حلمي
أنا أعلّم ابني على طلاء طائرة
الكثير من الماء ومستر جون يبحث عني
أدور حول الكعبة وأرفع رأسي لألمح طيراً
نهر يشق حديقة خضراء حيث تتوقف طائرة
هدير لا يتوقف في رأسي

#حكايات_لكبار _المواطنين

مروحة الحياة.. سيد الهاشمي 81 سنة موظف مطار

target5706568591333215547.jpg

اعتادت أم يوسف أن ترسل طفلها البالغ 12 عاماً إلى السوق كل يوم لجلب حاجيات البيت، وفي أحد أيام يناير من العام الماضي تأخر يوسف عن العودة إلى البيت الكائن في أطراف مدينة حيس، كان قد تناهى إلى سمع الأم دوي انفجار بالقرب من المدينة وكان قلبها يخبرها أن ثمة حدثاً مفزعاً ينتظرها لكنها أرادت أن لا تصدق الهواجس والخوف الذي ينتابها كلما غادر ابنها البيت وأقنعت نفسها أن ذلك الدوي مثله مثل كل الانفجارات التي تحصل طوال اليوم منذ احتلال ميليشيا الحوثي لمنطقتها، لكن تأخر يوسف زاد قلقها ورعبها فذهبت في أثره للبحث عنه، وفي الطريق علمت بحدوث ما كانت تخشاه بالفعل، حيث شاهدت على قارعة الطريق هيكل سيارة محترقة، كانت السيارة هي ذاتها التي استقلها يوسف في الصباح حين ذهب إلى السوق، وقد تحول شكلها تماماً كما لو أنها خردة مرمية منذ سنوات وبجوارها آثار لدماء بشرية نتيجة استهدافها بصاروخ حراري من قبل ميليشيا الحوثي الإيرانية.
لم يكن بوسعها أن تحتمل هول الفاجعة فانهارت، كانت أم يوسف قد فقدت كل أمل في نجاة طفلها لولا أن طمأنها من كان قريباً من الحادث أنه أسعف إلى المستشفى الميداني في المخا وهو بحالة جيدة.
إسعاف بطائرة خاصة.. 
وصل يوسف إلى المخا وأجريت له إسعافات أولية على أيدي الكوادر الطبية التابعة للقوات المسلحة الإماراتية، كانت حالته تستدعي عناية فائقة وكان من الصعب نقله بسيارة إسعاف من المخا إلى عدن فقد تزداد حالته سوءاً بسبب طول الطريق، لذلك، وفي لفتة إنسانية عظيمة، عملت القوات المسلحة الإماراتية على إسعافه بطائرة خاصة إلى عدن وتكفلت بعلاجه في أحد المستشفيات بالعاصمة المؤقتة، حيث أجريت له عدة عمليات لاستخراج الشظايا من جسده ووصل الأعصاب وعلاج الحروق في قدميه وساقيه ليخرج بعد عشرة أشهر قضاها في المستشفى، ناجيا من موت محقق تحترف ميليشيا الحوثي الإيرانية صناعته.
اعاقة
في مخيم الهلال الأحمر الإماراتي بمدينة الخوخة يسكن يوسف مع أسرته بعد أن هجرتهم الميليشيا من منزلهم في حيس. يتنقل بين خيمته وخيمة جده القريبة منها ماشيا بعرجة خفيفة وعلى ساقه اليمنى وقدمه لا تزال الجروح والتشوهات واضحة كشاهد على بشاعة ميليشيا الحوثي .
يقول يوسف في حديثه لـ«البيان»: لم أشعر بشيء في البداية، كان ذلك أشبه بحلم لم أفق منه إلا في المستشفى الميداني وكان الأطباء يطمئنونني أني بخير وأنا أحس بالألم في ظهري وساقي، ثم نقلت بطائرة إلى عدن ودخلت العناية المركزة في المستشفى لمدة 15 يوماً وجاء بعدها أبي وأمي ليكونا بجواري.
رعب آخر.. 
في ليلة خروجه من المستشفى إلى بيته كانت أسرة يوسف تستعد لاستقباله والاحتفال بسلامته وعودته إلى المنزل بعد غياب عشرة أشهر، لكن ميليشيا الحوثي الإيرانية كانت تجهز له استقبالاً من نوع آخر، وعلى طريقتها المعتادة فما إن وصل حتى انهالت على قريته عشرات القذائف الصاروخية وكان بعض هذه القذائف قد سقطت بجوار بيت يوسف مما حول فرحة أسرته إلى خوف واضطرهم لمغادرة البيت والنزوح إلى الخوخة للنجاة بحياتهم.
تقول أم يوسف في حديثها لـ«البيان»: لم يكن يهمني شيء سوى حياة ابني، كانت عودته إلى البيت مثل عودة ميت من القبر فقد ظننت أول ما رأيت السيارة المحترقة أنني لن أجد يوسف بعد اليوم ولن أسمع نداءه لي «يا ماما يا ماما».
لكن الله كان رحيما به وبي فأبقاه لي حيا وحين عاد إلى المنزل وانهالت علينا قذائف الحوثيين كان خوفي على يوسف اكثر من خوفي على حياتي لذلك نزحنا وهجرنا بيتنا.

يوسف.. أعاقته الميليشيا بصاروخ حراري وهجّرت أسرته

target3778146796145289751.jpg

اعتادت أم يوسف أن ترسل طفلها البالغ 12 عاماً إلى السوق كل يوم لجلب حاجيات البيت، وفي أحد أيام يناير من العام الماضي تأخر يوسف عن العودة إلى البيت الكائن في أطراف مدينة حيس،

«هذا صوت أبي، بوسعي أن أتعرف إليه، وهل يخطئ المرء صوت أبيه؟ يصدح بأذان صلاة الفجر من مسجد الوادي «حيّ على الصلاة.. حيّ على الفلاح». أنا طفلة صغيرة لكنني متعلقة به كثيراً إلى الحد الذي يجعلني أصحو لكي أستمع إلى صوته يشق الضباب ويصل إلى قمم الجبال البعيدة. إلى «الخوامة» و«الحد» و«الداج» و«السلول». ينفذ بين السحب ويتسرب إلى الشقوق والكهوف الصغيرة التي لطالما مددنا أيدينا في داخلها لكي نجني الأطايب الحلوة. هذا الصوت يجعلني أحلق وأشعر بفخر. أقول لصديقاتي في مدرسة دبا، حيث يعلموننا اللغة العربية والعلوم والرياضيات، إنني فخورة بأن أبي هو من يوقظ أهالي القرية من أحلامهم لكي يذهبوا للصلاة.
كان هذا منذ زمن بعيد، لكنني أشعر أنه قريب كأنه بالأمس، رغم مرور عقود طويلة، لكنني حين أمشي في «وادي العبادلة» اليوم، يرن صداه في أذنيّ، أتلفت حولي، أرى نخيلاً وبقايا بيوت حجرية، أرى عصافير صغيرة زرقاء وحمراء، عصافير تأكل النحل، أرى صخوراً حمراء وأخرى سوداء تتغير ألوانها تدريجياً، من رأس الهضاب وصولاً إلى عمق الوادي، لكنني لا أرى أبي، أبتسم وأترحم عليه.
<blockquote class="twitter-tweet" data-lang="en">
"قريتنا تتميز بهدوئها وهوائها النقي وجمال جبالها التي تحيط بها من كل الاتجاهات. كنت أذهب رفقة والدي ومؤذن القرية لنجني العسل".. شاهدوا قصة <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A2%D9%85%D9%86%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D9%88%D8%AF%D9%8A?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#آمنة_الزيودي</a> على <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B4%D9%88%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#شوف_البيان</a><a href="https://t.co/3XHzuTtPmn">https://t.co/3XHzuTtPmn</a><a href="https://twitter.com/MOCDUAE?ref_src=twsrc%5Etfw">@MOCDUAE</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA_%D9%84%D9%83%D8%A8%D8%A7%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B7%D9%86%D9%8A%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#حكايات_لكبار_المواطنين</a> <a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%A7%D9%87%D8%AF_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_المشاهد_دائما</a> <a href="https://t.co/0eejTJkD2U">pic.twitter.com/0eejTJkD2U</a>
— شوف البيان (@ShoofAlBayan) <a href="https://twitter.com/ShoofAlBayan/status/1071645624389402625?ref_src=twsrc%5Etfw">December 9, 2018</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>
كنت طفلته الوحيدة قبل أن ينضم إلينا ولد وبنت أخرى، لكنني ظللت «رفيقة أبي»، كما ظله. إن ذهب إلى دبا ذهبت معه، إن زار السوق في «مسافي» رافقته. في تلك الأيام لم يكن «سوق الجمعة» قد وجد بعد، هذا زرته بعدما كبرت. مع أبي كنت أمشي مسافات طويلة مغتبطة ومتحمسة دوماً، كان يحمل «الطاسة» (وعاء معدني)، ويحدد مواقع «الكفوف» (الكهوف والمقصود فجوات صغيرة في الجبال) التي يترك فيها النحل عسله، نقترب بحذر متجنبين السقوط من أعلى هذه المنحدرات الحادة، يطرد أبي الذباب المتجمع ويمد يده، ثم يخرجها فإذا بها قابضة على قطع كبيرة من العسل المشمع، ثم يقوم بتقطيعها إلى ما يشبه المكعبات ويضعها في «الطاسة» ويحملها على كتفه نزولاً، ثم مشياً في الوادي، وصعوداً باتجاه البيت. كنا نمشي لساعتين في بعض المرات سعداء بغنائمنا من العسل، كنت دوماً شجاعة ومتنبهة، لم أسقط يوماً، أنا لا أخاف الجبال رغم أنني، عليّ أن أعترف، أخاف أموراً أخرى، مثلاً أخاف صعود النخلة، لكنني أحب هذه الشجرة كثيراً، ولطالما عملت في سقيها، كما فعلت مع البصل والجرجير والرويد.
في ذلك الزمن، لم يكن العسل منتجاً غالي الثمن كما هو اليوم، وكان متوافراً بكثرة، وأيضاً طبيعته مختلفة. اليوم باتت مراعيه زهوراً وعشباً، وفي أيامنا كان يرعى فقط على شجر «السمّر» وعلى «السدر». لكل عسل لون، فالأحمر، وهو المفضل عندي لقوة فوائده العلاجية، يأتي من «البرم» وهي زهرة السمر، والأبيض يأتي من السدر، وهناك العسل الذي يميل لونه إلى السواد، لأن مرعاه مخلّط بين البرم والسدر والعشب.
في وادي العبادلة، تلك البقعة الخلابة في الفجيرة، أعيش بعيداً عن المسجد الذي كان أبي يؤذن فيه، بات غير مستخدم، إذ تطور البناء، وتم تشييد مبان كثيرة في شعبية «الحلاة»، لكنني إلى اليوم حين أصحو في الفجر أتخيل أنني أسمع صوته فأغمض عينيّ وأشعر بإحساس عذب وحلو.. مثل العسل!
 
علمتني الحياة
ـــ المرأة مهامها كثيرة ولديها قدرة التضحية والكفاح
ـــ الحياة في المزارع والوديان تجعلنا أشداء
ـــ لا شيء سهل، عليك أن تجدّ لتحصّل ما تريد
ـــ عليك أن تهتم بالمصلحة العامة وليس مصلحتك فقط
ـــ العائلة في لحظات اجتماعها نعمة وبركة
 
يأتي في حلمي
ـــ بحور من العسل وأنا على جذع نخلة
ـــ وجه أبي يوقظني للصلاة
ـــ طفلة في قعر الوادي تجد جوهرة
ـــ أنا في السوق أحمل طاسة عسل
ـــ عصفور يبحث عن النحل ولا يجده

target1404593844454622632.jpg

55 سنة ربة منزل من «وادي العبادلة» في الفجيرة

آمنة سالم الزيودي.. صانعة العسل

«هذا صوت أبي، بوسعي أن أتعرف إليه، وهل يخطئ المرء صوت أبيه؟ يصدح بأذان صلاة الفجر من مسجد الوادي «حيّ على الصلاة.. حيّ على الفلاح».

#حكايات_لكبار_المواطنين

"صانعة العسل" آمنة الزيودي 55 سنة

إلى اليوم حين أصحو في الفجر أتخيل أنني أسمع صوته فأغمض عينيّ وأشعر بإحساس عذب وحلو.. مثل العسل!

أكد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، أن نسب المؤرخ العربي الشهير أحمد بن ماجد يرجع إلى القصيم، ومسكنه جلفار، مُفنّداً سموه المغالطات التاريخية التي صاحبت سيرة هذا الرجل المتفرد والمهم.
جاء ذلك خلال المحاضرة التي ألقاها سموه بعنوان «أحمد بن ماجد»، بحضور قرينته سمو الشيخة جواهر بنت محمد القاسمي، رئيس المجلس الأعلى لشؤون الأسرة، التي أقيمت مساء أول من أمس بمركز إكسبو الشارقة، ضمن فعاليات معرض الشارقة الدولي للكتاب في دورته الـ37.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3764.jpg"/>
سرد تاريخي 
وقدَّم صاحب السمو حاكم الشارقة خلال المحاضرة ثمرة اجتهادات بحثية ودراساتٍ عديدة قام بها سموه امتدت عبر 18 عاماً من البحث والتقصي في العديد من مكتبات العالم الكبرى المختلفة، ودراسة العشرات من المخطوطات النادرة والهامة التي كشفت عن الموطن الحقيقي وتاريخ رحلات ابن ماجد وسلالته وعشيرته.
وتتبع سموه خلال المحاضرة سرداً تاريخياً ممتعاً، استعان فيه بعدد من الخرائط التاريخية القديمة لشبه الجزيرة العربية لتوضيح الأماكن القديمة وربطها بأسماء اليوم، موضحاً بالأدلة أصل وفصل ونسب أحمد بن ماجد الذي ظلمه التاريخ كثيراً، كما وصفه سموه.
كما كشف سموه عن تجهيزه لكتابة رواية تحكي تاريخ بطولات مُقرنْ بن زامل بن أجودْ، ملك البحرين عند غزو البرتغاليين لمنطقته في العام 1521م واستبساله في الدفاع عن وطنه حتى الموت.
وقد رحَّب سموه في بداية حديثه بالحضور قائلاً: «نرحب بكم في هذا الملتقى، وإني لأشاهد وجوهاً خيّرة نيّرة جاءت لتستقي من بعض ما لديّ من اطلاعٍ ومعرفةٍ، وأدعو الله أن يوفقني في نقلها إلى مستمعيها».
وحكى سموه عن بدايات اهتمامه بالرحالة العربي والمؤرخ أحمد بن ماجد، وعن القصة التي قادته للعديد من الاكتشافات عنه، قائلاً: «هذا الرجل ظُلم كثيراً، وكنت أستاذاً في جامعة الشارقة، وقلتُ إن ابن ماجد لم يكن هو الذي أرشد فاسكو دي جاما، وإنما الذي أرشده شخصٌ مسيحي من منطقة غُوجراتْ يُسمى كَاَنا، فذهب الطلبة إلى الأساتذة الآخرين ورووا لهم الحكاية، فقالوا للطلبة إذا كتبتم ذلك فستكون نتيجتكم في الامتحان صفراً، فرجع إليّ الطلبة، وقلت لهم إن المسألة ليست بالقرارات وإنما بالدراسات، ومنها بدأت رحلتي في عام 2000 للبحث عن ضالتي».
رحلة بحث
وقال سموه: «ذهبت إلى المكتبة البريطانية، حيث كنت قد قرأت هناك كتاباً، وأخذتُ المصدر الذي استقى منه الكاتبُ، وإذا به يكتبُه: مكتبة بلدية بورتو في البرتغال، فذهبتُ إلى هناك، ووجدت مخطوطة دفتر السفينة الذي تُكتب فيه اليوميات، وكانت اليوميات للسفينة الرئيسية لفاسكو دي جاما، وهناك وجدتُ موضوع ابن ماجد الذي ذكرته للطلبة سابقاً، واضحاً كُتب في اليوميات: «طلبنا من الملك ميلندي أن يزودنا بمرشدٍ، فأعطانا الملكُ مُرشداً مسيحياً، وركب معنا».. فكانت المعلومة واضحة أن المرشد لم يكن هو ابن ماجد.
وتابع سموه: «وقمتُ بكتابة جزء من هذه المخطوطة والخاص بهذا الموضوع في كتاب، وكان عنوانه: «بيان للمؤرخين الأماجد في براءة ابن ماجد»، وظننتُ أن الموضوع الهام هذا سوف ينتشر وسيصدقه الناس، ولكنني كنت كل مرة أسمع من الشرق ومن الغرب في عالمنا العربي أنهم لم يقبلوا تلك الحقيقة عن ابن ماجد، فقلتُ يجب أن أصبّ القوافي في قوالبها، وما عليّ بعد ذلك إن لم يفهم الآخرون. والحقيقة أن هذا الموضوع تُهمةٌ من تُهم ابن ماجد.
وهناك موضوع أصله أيضاً، وهو: من هو ابن ماجد؟ البعض يقولون إن أصله هندي من غُوجرات، وكتب أحمد اقتداري -وهو كاتبٌ من إيران- يقول: «أحمد بن ماجد، وغيّر اسم جده من النجدي إلى البحري، ونسبهُ إلى بلدةٍ في إيران».
وأكمل سموه: «وبدأت أسعى، ووجدتُ مخطوطة في المكتبة الوطنية الفرنسية، فصورتها، وبدأتُ أدرس فيها، فوجدتها مقسمة إلى ثلاثة أقسام، ووجدتُ أن الكاتب يذكر ابن ماجد في بداية المخطوطة، في جزء المخطوطة الأول والذي عنونه: «الفوائد في أصول علم البحر والقواعد» لأحمد بن ماجد، ولكن من كتب المخطوطة نقل ما كتبه ابن ماجد إلى أن انتهى من الكتابة (يقول ابن ماجد في كتابه: وختمنا هذا الكتاب في عام خمسٍ وخمسين وثمانمائة، هذا الاختصار، وأوصيكم بتقوى الله... ألخ).
وكاتبُ المخطوطة الذي نسخ الكتاب يقول في نهاية كتابه: تم الكتاب بحمد الله وعونه، وحُسن توفيقه، وهو المسمى بكتاب الفوائد في أصول علم البحر، وذلك في اليوم السابع عشر من ربيع الثاني سنة أربعٍ وثمانين وتسعمائة».
وتحدث سموه عن المغالطات التاريخية، شارحاً نسب ابن ماجد الحقيقي وعلاقات القبائل وتحركاتها في المنطقة قائلاً: «إن بني سعد من تميم، وتميم قبيلةٌ في القصيم، إذاً هناك نجدْ والقصيم، إذاً يكون ابن ماجد من هناك؟ ولكن ما الذي أتى به إلى هنا؟ (جلفار)، إذاً لا بد من متابعة الأحداث التي جرت ودفعت بني تميم لهذه الهجرة»، واستعان سموه، خلال المحاضرة، بعدد من الخرائط التاريخية لبيان موقع القصيم على الشاشة الإلكترونية، مشيراً إلى موقعها في خريطة شبه الجزيرة العربية، موضحاً سموه طريقي البصرة وبغداد، متسائلاً: «ما هي صفة القصيم في ذلك الوقت؟ كانت مكاناً تكثر فيه المياه العذبة من الينابيع والعيون والوديان، والأراضي الخصبة والمنتجات الزراعية»، ونوَّه سموه إلى أن طريق البصرة وبغداد كان ملتقى تقاطع الطرق في القصيم، يتم فيه التزوّد بالغذاء والماء، وفي عام 656 هـ، احتل الغزو المغولي بغداد، وانقطع هذا الطريق والملتقى.
ويشرح سموه رحلة بني تميم الطويلة وهجراتها في المناطق المختلفة، كما سرد سموه التغيرات التي أصابت المنطقة بعد غزو المغول، ولفت سموه إلى أن عمان استمرت في حكم سلالة مالك بن فهم إلى أن أتى الإسلام، حيث أن أهل عمان قد أسلموا من تلقاء أنفسهم لإيمانهم واعتقادهم بأن هذا دينٌ سماوي وفي هذه الفترة، كانت عمان طائعة للخلافة الراشدة، حتى كان الخلاف بين سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وسيدنا معاوية بن أبي سفيان، ونأت عمان بنفسها عن هذا الخلاف، ولم تكن هناك سيطرة من قبل الدولة الإسلامية لبني أمية أو العباسيين على عمان إلا في فترة البويهيين، وفي هذه الفترة استطاع البويهيون أن يعبروا الخليج، ويحتلوا أجزاء من عمان لفترة من الزمن.
وأوضح سموه أن قوة أخرى خرجت من البرّ الثاني، وهي جماعة بعضهم يقول عنهم إنهم عجمٌ فرس، وبعضهم يقول إنهم عرب، ولكنْ هناك مصدران مختلفان للرواية: الأول مصدرٌ عماني يقول إن ابن مالك بن فهم عندما اختلف مع إخوانه، قاموا بطرده، فذهب إلى البرّ الثاني وهي منطقة مُكرانْ، وأسس هناك مُلكاً له. وهناك المصدر الثاني في تورن شاه من ملوك هرمز، وكتب نفس هذه القصة. إذاً هذا كتب، وهؤلاء من عمان كتبوا، وبالتالي تكون هناك مصداقية أنهم خرجوا من هناك.
 التجارة 
وأشار صاحب السمو حاكم الشارقة إلى وجود شخص يسمى سيف الدين نصرتْ سنة 674 هـ أي 1275م، استطاع أن يحوّل التجارة من جميع الموانئ في الخليج ليضعها كلها عنده، ولكن لم يكتفِ بذلك. وكانت عُمان لديها تجارةٌ وأصبحت تابعة له، وقام بغزو كل هذه المناطق، وبيَّن سموه أن دخول هؤلاء الهرامز إلى عمان لا توجد فيه كتاباتٌ تاريخية، مشيراً إلى أنه عثر على مخطوطة بتاريخ عُمان القديم، بها تفصيل لمَنْ حكموا عمان منذ الإسلام. وقرأ سموه جزءاً مما كتب في المخطوطة النادرة.
 جلفار 
وتابع سموه رحلة البحث عن طرق هجرة بني تميم وبني سعد، قائلاً: «نأتي إلى رأس الخيمة، ونلاحظ أن بني تميم يتواجدون بكثرة، والتاريخ لم يذكر من قبل أن هؤلاء أتوا إلى هنا، فقط كل ما ذُكر عن شط بني تميم وبوشهر. أما بنو سعد فموجودون الآن في مناطق: الغونة، مدحة، الباطنة. وهم من بني تميم.
إذاً أحمد بن ماجد ومن معه كانوا هنا في منطقة جلفار، كما ذكر كاتب المخطوطة سابقاً. ولكني لا أكتفي بهذا المؤرخ فقط، بل أتبعهُ، ولدينا عائلة بني تميم، وعائلة بني سعد، ولكن عائلة آل ماجد نفسه أين هم؟ وقال سموه: «عندما نلقي نظرة على ما حدث في هذا المكان، كيف كان؟ نجد أنه حدث تغيير في هرمز عندما توفي ملك هرمز وكان يسمى تورن شاه، في سنة 1471م، وكان هناك الابن الأكبر له والمفترض أن يكون هو الملك، ولكن أخاه الأصغر طرده، وخرج الابن الأكبر الذي كان يسمى سنغور شاه واتجه إلى عمان، وهناك كان يوجد حاكمٌ يسمى إسماعيل حاكم عمان، وفي الوثائق العمانية يقولون إنه كان يسمى محمد بن إسماعيل، وهنا في الوثائق البرتغالية يقولون إنه إسماعيل.
والعمانيون يقولون إنه لم يذكر أن إسماعيل صار حاكماً، لكن المؤرخ البرتغالي قال إنه كان حاكماً.
بعدها التجأ سنغور شاه إلى الحساءْ، ولكن هناك مقولة تقول إن سنغور شاه قد تزوّج بامرأةٍ عربيةٍ من عمان، وخرج من عمان متجهاً إلى الحساءْ، وطلب من الجُبُور أن يساعده على إرجاع الحكم له، وكان ملك الجُبُور يسمى أجود الجبري، فاشترط عليه أنه إذا أرجع له الحكم في مُلك هرمز، أن يعطيه البحرين والقطيف، فوافق سنغور شاه على ذلك، وأتت القوات ونزلت في رأس الخيمة ومن هناك انتشرت، وكانت قوات الجبري كلها من البُومهير، ووصلوا إلى هرمز وانتزعوا المُلك وسلموه إلى سنغور شاه، لكنهم بقوا هناك في عمان وما تزال بقيتهم إلى اليوم وهم عائلة الجبري».
ونوّه سموه إلى أنه جاء في التاريخ الذي كتبه البرتغاليون «أنه كان هناك تنافس بين الهولة والبومهير على المقاصات، ولكن كان هناك كراهية وعداء موجود بينهم والذي لا نعرف سببه، لكن استطاع البومهير أن يطردوا الهولة من المنطقة والتجأ الهولة إلى أقرب جزيرة والتي كانت تسمى كُوارة مقابل رأس الخيمة، وعندما نزلوا هناك تركوا شيخهم ويسمى موسى (وكوارة تعني باللغة العربية: العُمامة، والبحارة الهولنديون سموها قُبّعة البحّارْ أو عمامة البحّار)، ومن يومها أخذت الجزيرة اسم موسى وهو شيخ الهولة الخارج من جلفار أو من الساحل، بعدها انتقلوا من هناك إلى هرمز، حيث كانوا حلفاء بنى هرمز ضد البومهير، فلما وصلوا إلى هناك نزلوا في جزيرة لاركْ فطردهم البرتغاليون، وقالوا لهم نحن سنحميكم من البلوش الذين يهجمون عليكم، ولكنهم قالوا لهم لا، لا بد أن تكون هذه الجزيرة خالية».
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/v3765.jpg"/>
 البحث المضني 
واختتم سموه مقدماً خلاصة المحاضرة، والبحث المضني والاكتشاف المفيد، قائلاً: «نود فقط أن نعرف مثلما ذكرت في بداية المحاضرة، أين موطن أحمد بن ماجد؟ ونقول إنه من القصيم. وأين مسكنه؟ نقول مسكنهُ جلفار كما قال المؤرخ الذي نقل هذه المخطوطة سنة 895 هـ.
وأين انتشر آل ماجد؟ نقول الآن سلالته وعشيرته البعض منهم موجودٌ عندنا وهم بني سعد، وعيال ماجد الموجودون في الكويت يُعرفون بآل ماجد أو أولاد ماجد وأتوا من كنكون وبندر طاهري والنخيلو، وكلها مكانٌ واحدٌ، وبذلك نكون قد تتبعنا أحمد بن ماجد من بداية خروجه من القصيم إلى أن انتهى في الكويت»، وفي ختام المحاضرة، قدم سموه الشكر للحضور على حُسن الإصغاء، وأجاب سموه على عدد من المداخلات القيّمة.
تعقيب 
ورداً على سؤال الدكتور مصطفى الفقي مدير مكتبة الإسكندرية عن أهمية السعي إلى التقريب بين الثقافة والسياسة، قال سموه « اتركوا الثقافة في حالها والمثقفين في حالهم، لأن أصل الثقافة الحقيقة». وفي تعقيب له، شكر وزير الثقافة الجزائري عز الدين ميهوبي صاحب السمو حاكم الشارقة على جهوده الحثيثة في رفع المظلمة التي كتبها التاريخ زيفاً عن ابن ماجد، من خلال البحوث والمراجع والدراسات لتصويب التاريخ.
وحضر المحاضرة الشيخ محمد بن سعود القاسمي رئيس دائرة المالية المركزية، والشيخ سلطان بن أحمد القاسمي رئيس مجلس الشارقة الإعلامي، والشيخ خالد بن عصام القاسمي رئيس دائرة الطيران المدني، والشيخ سالم بن عبدالرحمن القاسمي رئيس مكتب سمو الحاكم.
كما حضر المحاضرة أيضاً، معالي زكي أنور نسيبة وزير دولة، ومعالي محمد المر رئيس مجلس أمناء مكتبة محمد بن راشد، وعبدالله سلطان العويس رئيس مجلس إدارة غرفة تجارة وصناعة الشارقة، وراشد أحمد بن الشيخ رئيس الديوان الأميري بالشارقة، واللواء سيف الزري الشامسي قائد عام شرطة الشارقة، وعبدالله محمد العويس رئيس دائرة الثقافة، وهنا سيف السويدي رئيس هيئة البيئة والمحميات الطبيعية، والمهندس علي السويدي رئيس دائرة الأشغال العامة، وأحمد بن ركاض العامري رئيس هيئة الشارقة للكتاب، والدكتور خالد عمر المدفع رئيس مدينة الشارقة للإعلام «شمس»، وعدد من أصحاب السعادة والمفكرين والأدباء، والمثقفين.
اقرأ أيضاً: 

<h3><a href="https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2018-11-02-1.3398539">حاكم الشارقة: آمل أن يأتي يوم نجد فيه «العربية» في المركز الأول</a></h3>
<h3><a href="https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2018-11-01-1.3398068">سلطان القاسمي يشهد إطلاق شعار وهوية «الشارقة عاصمة عالمية للكتاب 2019»</a></h3>
<h3><a href="https://www.albayan.ae/five-senses/culture/2018-11-01-1.3398115">بدور القاسمي: هدية سلطان لجواهر تقدير مستحق</a></h3>

خلال محاضرة مثلت ثمرة أبحاث لسموه دامت 18 عاماً

سلطان القاسمي: أحمد بن ماجد من القصيـم ومسكنه جلفار

target2615528977932088871.jpg

أكد صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، أن نسب المؤرخ العربي الشهير أحمد بن ماجد يرجع إلى القصيم،

نتائج البحث عن: اسمع يا أبي