74 لاعباً عربياً يشعلون المنافسة في الدوريات الأوربية الخمسة الكبرى

دخل المصري آدم رضوان (23 سنة)، الجناح السريع لنادي نيوكاسل للرجبي، في منافسة قوية على قلوب الإنجليز مع مواطنه محمد صلاح نجم ليفربول، بعد أن أصبح أحد أشهر نجوم شباك التذاكر في اللعبة، وقريباً من أن يكون أول مصري يلعب لمنتخب إنجلترا للرجبي.
كان من الممكن أن تتحول الحياة بشكل مختلف تماماً بالنسبة لآدم رضوان، إذا لم يكن والده، قد انتقل من مصر في العشرينات من عمره إلى إنجلترا، لكان جناح نيوكاسل، قد ولد في عائلة تمتهن الخياطة.
ويقول اللاعب: «عائلتي تنتمي إلى بورسعيد، وهي مدينة تبعد قرابة الساعتين من القاهرة، وتقع على مجرى قناة السويس، عندما كنت أصغر سناً، كنا نزورها 4 أو 5 مرات في السنة، وما زالت أتذكر السلحفاة الأليفة، والتي كانت تحتفظ بها عائلتي فوق سطح منزلنا هناك».
وأضاف: «من الواضح أن أسلوب الحياة هناك مختلف تماماً عن إنجلترا، وليس لديهم أدنى فكرة في مصر عن لعبة الرجبي، وكان جدي يعمل خياطاً، ويصنع البدلات، وعمل والدي وعمي معه، ولا أعتقد أنني كنت سأصبح جيداً في هذه المهنة».
وولد رضوان في قرية أوزموثيرلي الواقعة في شمال يوركشاير، حيث كان والده يعمل في مكتب البريد، قبل أن يغلق ويتم تحويله إلى مقهى، ويتحدث عن حياة والده في إنجلترا، قائلاً: «والدي طباخ ماهر حقاً أكثر منه في خياطة الملابس، وعمل في المطاعم لفترة من الوقت، لكنه كان حريصاً على تقديم المأكولات المصرية، وكنت أفضل أكل الدجاج من يده».
 
وأمضى رضوان المواسم القليلة الماضية، يقاتل بقوة حتى أصبح واحداً من أكثر الأجنحة إثارة في لعبة الرجبي الإنجليزية، وهو معروف لزملائه في الفريق باسم عائلته الأوسط «بلال»، ويقول: «بدأت ألعب الرجبي في ميدلسبره حتى بلغت الـ 16 من عمري، وجاءت بدايتي في اللعبة صدفة، إذ لم يتمكن والدي من اصطحابي من منزل صديقي، فاضطررت للمبيت عنده، وذهبت معه إلى التدريب».
وواصل آدم رضوان، قائلاً: «في النهاية انتقلت إلى بيلينجهام، لألعب مع فريق أعلى قليلاً، ومنه إلى نيوكاسل للعب في فريق تحت 18 عاماً، لكن الفريق استغنى عني في وقت من الأوقات، وكنت على استعداد لترك الرجبي بشكل نهائي».
وعلى الرغم من النكسات، برز رضوان بسبب سرعته، ودعي إلى أكاديمية في هارتلبول، وخلال سنوات المراهقة، مارس الرياضة، بالإضافة إلى العمل كمساعد تدريس بعد المدرسة كجزء من دراسته، وقال: «لعبت قليلاً مع أصدقائي، وكنت في المطار على وشك السفر إلى كينيا، عندما اتصل بي دين ريتشاردز مدير الرجبي في نيوكاسل، ودعاني للحضور للدردشة، ثم عرض علي عقداً لمدة عام».
وفي الوقت الحاضر، رضوان واحد من نجوم الجذب الجماهيري في كينجستون بارك، بفضل سرعته الفائقة، والتي تجعله المهاجم المفضل لدى مشجعي اللعبة، ويقول اللاعب: «كان والدي سريعاً جداً، لذلك لدي جينات جيدة، وكبرت وأحببت مشاهدة بريان هابانا، لأنه كان سريعاً، وليزلي فاينيكولو أيضاً، وعندما انضممت إلى نيوكاسل، كان جوني ماي دائماً مثلي الأعلى في الملاعب».
وأكمل: «تريد دائماً مقارنة سرعتك باللاعبين الآخرين، لكن من الصعب حقاً معرفة السرعات التي يقومون بتسجيلها، ولم أقم أبداً بضبط الوقت لنفسي أكثر من 100 متر، ولكننا ننظر إلى بيانات GPS من المباريات، وتبلغ السرعة القصوى لدي 10.6 أمتار في الثانية، لكن القوة والتكيف جعلاني هدفاً للوصول إلى 11 متراً».
ويعترف رضوان، أن هدفه الرئيسي، هو اللعب لمنتخب إنجلترا، لكنه يركز على ناديه في الوقت الحالي، وقال: «عندما انضممت إلى نيوكاسل، كان أسلوبي في الجري مروعاً، وكانت لدي سرعة جيدة في قدمي، لكنها لم تكن فعّالة، وتم تعديل أدائي في التدريبات بشكل كبير».
وخلال موسمه الأول، قام أحد أعضاء فريق العمل في ليدز راينوس بتسليم مذكرة مكتوبة بخط اليد إلى منزل أجداد رضوان، يسأله عما إذا كان مهتماً بالتحول إلى دوري الرجبي، وناقش كشافة إنجلترا أيضاً قدرته على الظهور على الساحة الدولية هذا الصيف مع «الأسود الثلاثة».
ويقول رضوان: «من الواضح أن الهدف الكبير، هو اللعب لمنتخب إنجلترا، ولكني لا أريد الانغماس في هذا التفكير، وإذا لعبت بشكل جيد مع نيوكاسل كل أسبوع، فآمل أن أحقق هذا الهدف».

رضوان ينافس صلاح على قلوب الإنجليز

في عدد اليوم من «قصة نبي» نعيش معكم قصة أنبياء بداية البشرية عليهم السلام، وكيف كانت دعوتهم لقومهم، في الوقت الذي كان الشيطان فيه يكيد لبني آدم، ويضلهم، ويغويهم ويزين لهم المعاصي والآثام، ويدعوهم إليها ليوردهم النار، سنتوقف في هذه المحطة عند نبيَّيْ الله شيث وإدريس عليهما السلام.
النبي شيث هو ابن سيدنا آدم عليهما السلام، وهو النبي الأول بعد وفاة والده، ومعنى اسمه «هبة الله»، وذُكر أنه وُلد بعد وفاة هابيل، فسماه آدم بهذا الاسم.
لما قتل قابيل هابيل حسداً واستكباراً، وفرّ مع زوجته من الجبال - حيث كان يسكن آدم وأبناؤه - إلى السهول، اصطفى الله تعالى من بني آدم شيثاً عليه السلام، فكان يعين أباه في أمر الدعوة والنصح والإرشاد، لا سيما مع ازدياد البشرية، وتناسل وتكاثر بني آدم، وكما ذكر في قصته، فإن آدم عليه السلام، عاش قرابة الألف سنة، فرأى من بنيه وبني بنيه الكثير.
نبوة شيث عليه السلام
حين حضرت الوفاةُ آدم عليه السلام، عهد لولده شيث بأمر بنيه، وأوصاه على أمورهم والقيام بشؤونهم، فتولى عليه السلام أمر المسلمين، وعندما توفيت أمه حواء بعد وفاة زوجها بسنة، تكفل بأعمال دفنها بالطريقة التي علمتهم إياها الملائكة عندما دفنت أباه، ثم أخذ يشرِّع للبشرية أمور الدين، ويبين لهم الحلال والحرام، حتى إن الله أنزل عليه 50 صحيفة...
وصار الناس يمتثلون إلى شريعته وشريعة أبيه عليهما السلام، ومما شرع لهم تحريم الاختلاط بقوم قابيل، لما كان من فساد أمرهم، وسوء أخلاقهم، والتزموا بأمره بعدم التوجه إلى السهول والاختلاط بقوم قابيل، امتثالاً لهذا التشريع الرباني من نبي الله شيث، الذي بقي الناس ممتثلين له، حتى توفاه الله تعالى، فعُهد أمر الناس بعده إلى ابنه أنوش، ولم يبعث الله تعالى نبيا بعده مباشرة، بل بقي الناس دون نبي، متبعين ما شرع لهم هذا النبي الكريم، وأبوه آدم عليهما سلام من الله.
بداية العصيان
مع غياب الأنبياء بعد وفاة أنوش، أراد الشيطان أن يوقع المعاصي في بني آدم، ويستميلهم ليعصوا الله تعالى، ويطيعوا هوى أنفسهم، ليكون ذلك بداية العصيان في الأرض، والخروج عن أمر الله تعالى، فذهب إلى قوم قابيل في السهول لِما يُعرف عنهم من ميل للباطل، وبعدٍ عن القوم الصالحين، فتشكل لهم بهيئة غلام، وعمل أجيراً لدى رجل منهم، وبعدها بزمن أخذ يبتكر لهم الأمور الغريبة..
وأشكال اللباس المتنوعة، فكان كما يقال في عصرنا الحالي «من يبتكر لهم الموضة»، ثم جعل لهم عيداً يجتمعون فيه، فتتبرج النساء للرجال، وصنع لهم مزماراً كمزامير الرعاة، وأخذ يزمر فيه بصوت جميل لم يُسمع مثله من قبل.
في تلك الأثناء أخذ الصوت ينتقل في الهواء، حتى اقترب من الجبال، فسمعه بعض قوم آدم من ضعيفي النفس، ولفتت غرابته انتباههم، فأخذوا يقتربون من ديار قوم قابيل، ويراقبونهم من بعيد، ويستمعون إلى مزاميرهم، لكنهم انتهوا عن عصيان ما في شريعة شيث عليه السلام، واكتفوا بالاستماع والمشاهدة من بعيد.
أول معصية زنا
وفي إحدى المرات تجرأ رجل من قوم شيث عليه السلام، ودخل بين قوم قابيل في عيدهم، فتعجب من حسن نسائهم، وطريقة تبرجهن، حيث كانت نساء السهول من قوم قابيل صَباح الوجوه، وفي رجالهم دمامة، فيما كان رجال الجبال من قوم آدم صباح الوجوه وفي نسائهم دمامة، ثم رجع ذلك الرجل إلى رفاقه، وأخبرهم بما رأى من حسن وجمال وتبرج، حتى أغراهم بما قال ووصف، فعصوا شيثاً عليه السلام، ودخلوا في عيدهم، واختلطوا بنسائهم، وافتتنوا بحسنهن، وافتتنت النساء بحسنهم، فتحلقوا حولهم، وحدث اللقاء بينهم، ليكون ذلك أول زنا يقع في تاريخ البشرية.
بعد تلك الحادثة تسامع ضعفاء الإيمان من قوم شيث ما حدث، فهفت نفوسهم إلى المعاصي والافتتان بالنساء، وأخذوا يهاجرون من الجبال إلى السهول، حتى بدأ يقل عدد أصحاب شيث عليه السلام مقابل زيادة عدد قوم قابيل، ودب الفساد والفسق والفواحش في قوم قابيل ومن هاجر إليهم، وامتد فحشهم إلى خارج قراهم، فأخذوا يهجمون على المؤمنين فيؤذونهم ويقتلون منهم.
إدريس عليه السلام
بعد هذا الفساد والكفر في قوم قابيل، والفتنة التي أصابت قوم شيث، أرسل الله تعالى نبيه إدريس عليه السلام، واسمه «أخنوخ»، لكنه سمي إدريس لكثرة عبادته ودراسته لكتاب الله، وهو إدريس بن مهلاييل بن قينن بن أنوش بن شيث بن آدم، وقد ولد عليه السلام في حياة آدم، وعاش معه 120 سنة، تلك حكمة الله وقدرته بأن كانت أعمارهم طويلة، فيعاصر الأب من نسله الخلق الكثير.
واقتراباً من مناقب إدريس عليه السلام، فقد كان عابداً، كثير التأمل في خلق الله تعالى، كان طويل البنية، كثيف اللحية، كثير النظر إلى الأرض في مشيته، في عينيه مسحة حزن، إذا غضب احتد، وإذا تكلم حرك سبابته، وكان من أكمل شريعة شيث عليه السلام.
فساد قوم قابيل
أرسل الله تعالى إدريس عليه السلام ليقضي على الشر والفساد الذي خلفه قوم قابيل في الأرض، فكان أول من شرع القتال في سبيل الله تعالى، وأول من سبى، حيث جهز الجيوش، وهجم على قوم قابيل بالخيول والمشاة فهزمهم وقتل وسبى منهم، فكان سبباً في تقليل شرهم على الدنيا.
كما كان له عليه السلام، فضل على البشرية، لأنه أول من خط بالقلم، وكتب، وعلم الناس الكتابة، وقد أكرمه الله تعالى بأن رفع قدره في الدنيا والآخرة، قال تعالى: «واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقاً نبياً، ورفعناه مكانا عليا»، فمن الأمور التي أعلى الله قدره بها، أن جعله في السماء الرابعة، والتقاه النبي صلى الله عليه وسلم في رحلة الإسراء والمعراج فيها. وذكر أن الله تعالى أكرمه في الدنيا بأن جعل له من الأجر في كل يوم بمقدار أجر البشرية جمعاء ممن كان في عصره.
من الإسرائيليات
جاء في الكتب عن تفسير الآية الكريمة التي ذكرت إدريس عليه السلام، قصة ذكرت في الإسرائيليات التي أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن لا نصدقها ولا نكذبها، وكان الصحابة رضوان الله عليهم يستأنسون بما لم يأت به قرآن ولم تبينه السنة، فروي أن ابن عباس رضي الله عنه سأل كعب الأحبار عن قوله تعالى «ورفعناه مكاناً علياً» كونه مطلعاً على علم أهل الكتاب مما عند بني إسرائيل..
فذكر أن الله تعالى أكرم إدريس عليه السلام، بأن له من الأجر كل يوم بقدر عمل بني آدم في ذلك الزمان. ولكي يزيد إدريس في الأجر، أراد أن يؤخر عمره شيئاً من الزمن، وكان له مَلَك خليل له وذكر له ما يريد، فحمله على جناحه وصعد به إلى السماء ليلتقي بملك الموت ويكلمه في ذلك، فالتقى المَلَك بملك الموت في السماء الرابعة وسلم عليه، وأخبره بما يريد إدريس منه، فقال له: وأين هو؟
فقال الملك: هو ذا على ظهري، فتعجب ملك الموت، وقال: سبحان الله، إن الله تعالى أمرني أن أقبض روح إدريس في السماء الرابعة، وكنت في حيرة من أمري، إذ كيف سأقبض روحه في السماء الرابعة وهو على الأرض. فقبض إدريس عليه السلام مصداقاً لقول الله تعالى «ورفعناه مكاناً عليا».
القصة نسيج لحدث يحكي عبرة، ويوصل فكرة وقد حث القرآن عليه قال تعالى (فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)(الأعراف: 176) وأحسن القصص ما قصه القرآن في كتابه قال تعالى (نحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ) (يوسف: 3) فقصص القرآن حق لا يعتريه الزيغ ولا الكذب قال تعالى (إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ) (آل عمران: 62) ولقد قص علينا القرآن حكاية أمم غابرة يذكرنا بحالهم ومآلهم قال تعالى (كَذَلِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ مِنْ لَدُنَّا ذِكْراً) (طـه: 99) فذكرنا بأحوال قرى آمنت وأخرى عتت عن أمر ربها قال تعالى (تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا) (الأعراف:
101) وأردف القرآن بقصص للأنبياء لا غنى للذاكرة عنها فذكرها وأعرض عن أخرى قال تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلاً مِنْ قَبْلِكَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ) وقصص الأنبياء في القرآن عبر وحكم يستنير بها الضال ويسترشد بها الحائر قال تعالى (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثاً يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (يوسف: 111) فشأن القصة تثبيت الأفئدة وعظة من حكم الزمان مع الإنسان قال تعالى (وَكُلّاً نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) (هود: 120) وسوف نعيش في رحاب القرآن نسترشد بقصصه ونتعظ بعبره ونستفيد من أحكامه فننال من الله تعالى السداد والقبول.

شيث أول نبي بعد آدم وأعقبه  إدريس

target694411594262824180.jpg

في عدد اليوم من «قصة نبي» نعيش معكم قصة أنبياء بداية البشرية عليهم السلام، وكيف كانت دعوتهم لقومهم، في الوقت الذي كان الشيطان فيه يكيد لبني آدم، ويضلهم، ويغويهم ويزين لهم المعاصي والآثام، ويدعوهم إليها ليوردهم النار، سنتوقف في هذه المحطة عند نبيَّيْ الله شيث وإدريس عليهما السلام.

تحت رعاية صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، اختتمت جائزة محمد بن راشد آل مكتوم للسلام العالمي، مساء أمس، مؤتمر دبي للسلام العالمي 2012م، حيث شهد المؤتمر 11 فعالية ومحاضرة في الفترتين الصباحية والمسائية، وضمت ندوة عامة للدكتور زاكر نايق حضرها أكثر من 30 ألف من جنسيات مختلفة، وشهدت إشهار إسلام 13 شخصاً.
وصرح الدكتور حمد الشيباني رئيس مجلس أمناء جائزة محمد بن راشد للسلام العالمي، أن احتضان دبي لهذا المؤتمر يأتي تكريساً لرؤاها حول مفاهيم السلام وفتح آفاق الحوار بين الشعوب والانفتاح على الآخر، بما يتيح المزيد من التقارب الإنساني المبني على أسس العدل والمساواة.
وقال: إن المؤتمر يستكمل المسيرة التي رسم أهدافها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لأنه يدل دلالة واضحة أن السلام لا يتحقق إلا في ظل العدل والمساواة، وهي القيم السامية المطبقة على أرض دولتنا بكل مكتسباتها المحلية والإقليمية والعالمية من احترامٍ وتقدير.
 
أنشطة وفعاليات
وأشار الدكتور الشيباني إلى أن اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة يعد من أهم التجارب التي أسست على قيم السلام والعدل والمساواة في عصرنا الحديث، من خلال مسيرة سلامٍ حافلة امتدت على مدار 40 عاماً هي عمر الاتحاد المجيد لدولة الإمارات، إذ غدا هذا الاسم رديفاً لكلمة السلام وواحة استقرار ينشدها القاصي والداني ليستفيء في ظلها.
وقال: إن إمارة دبي تضطلع اليوم بدورٍ رئيس في نشر مفاهيم السلام وتجذيرها في أذهان العامة، وذلك بإعطاء المثال الحي على الأرض وتخطي الشعارات والأقوال إلى الأفعال، وقال: إن هذه الإمارة الصغيرة احتضنت بمساحتها الكبيرة وبقامة حكامها ورحابة صدر أهلها أكثر من 200 جنسية على أرضها المعطاءة، وهي بذلك تجسد قيم السلام واقعاً عملياً مُعاشاً.
ولفت الشيباني إلى أن المؤتمر سبقه العديد من الأنشطة والفعاليات شملت نزول مظليين، ومشاركة عدد من الخيالة الذين رفعوا علم الدولة، والدخول إلى منطقة أبراج الإمارات، إضافة إلى القيام بعيادة المرضى في عدد من مستشفيات إمارة دبي، ومشاركة من بعض المظليين والطائرات العمودية ومناطيد عليها علم الإمارات وشعار مؤتمر دبي للسلام العالمي.
وأضاف الدكتور حمد الشيباني أن مؤتمر دبي للسلام العالمي شهد عدداً من الفعاليات والأنشطة منها فعالية ركن الأطفال والسوق، حيث أتاحت الجائزة الفرصة للأطفال لممارسة الألعاب المسلية والترفيهية كالرسم والمسابقات المختلفة بهدف صقل عقولهم وإنارة قلوبهم، ويستقبل المؤتمر الأطفال القادمين مع ذويهم من سن 5 إلى 14 سنة، لإتاحة الفرصة أمام الآباء لحضور الندوات والمحاضرات.
 
مزايا الإسلام
وقال: إن المؤتمر يهدف من تنظيم فعالية السوق الى خلق بيئة أعمال بين التجار والمستثمرين تستند الى النزاهة والصدق في كافة التعاملات التجارية، ويعزز المؤتمر من خلالها شبكة التبادلات التجارية بين المستثمرين بالاعتماد على الخدمات والمنتجات.
ومن جهته، قال الدكتور عمر الخطيب المنسق العام للجائزة، إن الجائزة هدفها إبراز خصائص الإسلام ومزاياه باعتباره عقيدة سمحة تتجلى فيه قيم التسامح والاعتدال والوسطية، ومد جسور التعاون مع الحضارات الأخرى والتواصل معها، وتعزيز العلاقات الدولية تحقيقاً للسلام العالمي، وتكريم الفئات والجهات التي لها إسهامات متميزة في قضية حفظ السلام في العالم، باعتباره وسيلة للتفاعل الحضاري بين الشعوب، وتنمية السلام والاستقرار في العالم، وتشجيع روح المبادرة والتميز في حفظ السلام العالمي، وتشجيع الحوار بين الأديان.
وقال: إن العلماء الضيوف ناقشوا القضايا المرتبطة بالسلام الدولي وإبراز تعاليم الدين الإسلامي التي تحض على النجاح والتصدي للرواسب الفكرية الخاطئة حول انحصار دور الدين في العبادات.
وتضمن يوم أمس محاضرة للشيخ محمد صالح بعنوان "دور الأم في نشأة أجيال السلام"، ومحاضرة للشيخ سعيد راجح بعنوان "كيف تبني أسرة سعيدة"، ومحاضرة بعنوان "الصحابة رضوان الله عليهم سفراء السلام" للشيخ عبدالباري يحي، ومحاضرة بعنوان "الحل لأزمات العالم" للشيخ محمد الشريف، ومحاضرة بعنوان "السلام في ضوء القرآن الكريم" للشيخ مايان كوتي، ثم محاضرة للشيخ يوسف استس عن "التعايش السلمي بين الحقيقة والخيال"، ومحاضرة للشيخ توفيق شودري بعنوان "ماذا بعد الموت؟"، ثم مناقشة عامة للشيخ زاكر نايق.
 
البعد عن التعصب
وقد احتشد العديد من الزوار والجمهور في أروقة مركز دبي التجاري العالمي للاستماع إلى الدكتور زاكر خلال ندوة حوارية مفتوحة لعموم الجمهور، طرح خلالها الحضور أسئلة حرجة وتلقوا أجوبة صريحة من الداعية الدكتور زاكر، وذلك في إطار فعاليات اليوم الثالث من المؤتمر.
واستهل نايق لقاءه مع الحشود التي حضرت للاستماع إليه بأنه يرغب في سماع الأصوات غير المسلمة تأكيداً منه على الانفتاح على الآخر، ليكون واقعاً ممارساً على الأرض، والبعد عن التعصب وتكريس الذهنية المتفتحة لاستيعاب ما يجول في أذهان شركائنا في الإنسانية عنا كمسلمين.
وجاء السؤال الأول من أحد معتنقي الديانة المسيحية، مستفسراً عن جزئية هل المسيح عليه السلام أفضل منزلة من النبي محمد صلى الله عليه وسلم، نظراً لأن ولادته كانت مختلفة من غير أب ووفاته أيضاً مختلفة. فرّد الدكتور زاكر بكل هدوء وروية عكست فهماً جلياً للسؤال والطبيعة التي ينبغي أن تكون عليها الإجابة، فقال: "لقد ولد سيدنا آدم عليه السلام أيضاً بطريقة أكثر غرابةً، إذ جاءت ولادته من غير أب وأم، ومع هذا فإن ذلك لا يعني أنه مقدم على المسيح عليه السلام في المنزلة".
وعلّق الدكتور حمد الشيباني رئيس مجلس أمناء جائزة الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للسلام على محاضرة الدكتور زاكر بقوله: لقد أنار الدكتور زاكر القلوب والعقول بإجابته المفحمة والمقنعة لمن أراد أن يتبع طريق الرشاد والحق، وأعتقد أن مشاركته في هذا المؤتمر كانت تكريساً لأهدافنا في خلق فضاء تفاعلي يتبادل فيه المشاركون أفكارهم بكل حرية وانفتاح بما يخدم توجهات السلام المنشودة".

30 ألف شخص في محاضرة الدكتور زاكر نايق و13 يشهرون إسلامهم

مؤتمر دبي العالمي للسلام يختتم أعماله

target8215382816515079499.jpg

العشوائيات علامات استفهام في وجه المدن العربية

target341588404374208492.jpg

تستقبل ولاية الخرطوم يومياً وحسب الاحصاءات الاخيرة حوالى «150» اسرة نازحة من الولايات الاخرى تبحث عن مصدر رزق يسد لها رم

خلق الله آدم وكرمه على جميع خلقه حيث علمه الأسماء كلها، ومن بين أعظم النعم التي منحها الله للإنسان، نعمة الكلام حيث وهبه ملكة النطق وأمره بالكلمة الطيبة والمجادلة بالتي هي أحسن.
فالكلمة مفردة التخاطب والإعلام.. وبريد القلب والإحساس.. ونبض النفس والمشاعر.. وشاهد الضمير.. ولسان القضاء.. وأداة العلم ورسول المعرفة وسفير الحضارة..وثـمرة اللسان.. وأداة البيان.. ودليل الصدق.. ومؤنق الأسماع.
وقد ترقى إلى عنان السماء عندما تكون آية في كتاب الله أو حديثا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم أو دعاء مظلوم أو دعوة خير أو شفاعة بالمعروف «إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه»..
فعجبا لكلمة تكون برحمة الله سبب رضوانه وبسخطه سبب عذابه ونيرانه ففي حديث أبي هريرة المتفق عليه: «إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالاً يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالاً يهوى بها في جهنم».
إن الكلمة نعمة ميز الله بها الإنسان عن سائر المخلوقات بالكلمة المفهومة، وأمرنا بحسن انتقائها واستخدامها: «وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدواً مبيناً» ــ الإسراء ‬53، وقوله سبحانه: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَقُولُوا قَوْلا سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً» (الأحزاب:‬70 ــ ‬71).
وجعلها الله سبحانه ضابط الحسنات والسيئات إلى جانب الفعل والإرادة وجعل عليها رقيبا (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) ليميز بها المصلح من المفسد.
وقد منحنا الله هذه نعمة النطق بالكلمات من أجل أن نستعملها فيما يرضيه عز وجل وأن نسخرها في طاعته وأن نؤثر الكلمة الطيبة على ما سواها، وجعل سبحانه النطق بالكلمة الطيبة وتحريرها من علامة رضوانه وامتن بها على عباده المؤمنين بقوله سبحانه: «وهدوا إلى الطيب من القول».
قال تعالى (وَقُل لّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِي أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَـانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَـانَ كَانَ لِلإنسان عَدُوّا مُّبِينًا) الإسراء ‬53، ووصف الله عز وجل ذوي الإيمان وأرباب التقى بالإعراض عن اللغو، ومجانبة الباطل من القول، فقال عز شأنه (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ؟ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاَتِهِمْ خَـاشِعُونَ؟ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ) المؤمنون ‬2 ــ ‬3 وقال: (وَ إذا سَمِعُواْ اللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَا أَعْمَـالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَـالُكُمْ سَلَـامٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الْجَـاهِلِينَ) القصص ‬55.
وفي ليلة الإسراء رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يشرشر شدقه إلى قفاه، هكذا يعذب إلى يوم القيامة، فسأل عنه، فقيل له: هو الرجل يكذب الكذبة فتحمل عنه حتى تبلغ الآفاق وما أكثر الذين يختلقون الأكاذيب ليضحكوا الناس، أو ليضلوهم، أو ليصلوا بواسطة الكذب إلى أغراض شخصية خبيثة وأهداف دنيئة.. وما أكثر الذين يتصدرون المجالس بالكذب وقد قال صلى الله عليه وسلم: « إياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذاباً وقد وصف الله الكاذبين بأقبح ما وصف به الكافرين المنكرين لآيات الله فقال: (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون) النحل ‬105
إن حفظ اللسان عن المآثم والحرام عنوانٌ على استقامة الدين وكمال الإيمان، فقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال (لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه)، بل إن جوارح الإنسان كلها مرتبطة باللسان في الاستقامة والاعوجاج، (إذا أصبح ابن آدم فإن الأعضاء كلها تكفِّر اللسان، تقول: اتق الله فينا؛ فإنما نحن بك، فإن استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا).
اجتمع قس بن ساعدة وأكثم بن صيفي..فقال أحدهما لصاحبه: كم وجدت في ابن آدم من العيوب؟ قال:هي أكثر من أن تحصى، وقد وجدت خصلة إذا استعملها الإنسان سترت عيوبه..قال: وما هي؟ قال: حفظ اللسان. إن حفظ المرء للسانه، وقلة كلامه عنوان أدبه، وذكاء نفسه، ورجحان عقله، كما قيل في مأثور الحكم (إذا تم العقل نقص الكلام»، وقال بعض الحكماء: «كلام المرء بيان فضله، وترجمان عقله، فاقصره على الجميل، واقتصر منه على القليل).

الكلمة الطيبة.. شجرة وارفة الظلال

target2872220965530389662.jpg

خلق الله آدم وكرمه على جميع خلقه حيث علمه الأسماء كلها، ومن بين أعظم النعم التي منحها الله للإنسان، نعمة الكلام حيث وهبه ملكة النطق وأمره بالكلمة الطيبة والمجادلة بالتي هي أحسن.

فالكلمة مفردة التخاطب والإعلام.. وبريد القلب والإحساس.. ونبض النفس والمشاعر.. وشاهد الضمير.. ولسان القضاء.. وأداة العلم ورسول المعرفة وسفير الحضارة..وثـمرة اللسان.. وأداة البيان.. ودليل الصدق.. ومؤنق الأسماع.

نظمت الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف الليلة قبل الماضية ندوة برعاية الفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة حول الوقف الإسلامي تحت شعار «نبت في الأرض وأثمر في السماء» وذلك في فندق أبوظبي إنتركونتنتال.حضر الندوة الدكتور حمدان بن مسلم المزروعي رئيس الهيئة والدكتور محمد مطر الكعبي مدير عام الهيئة وعدد من رجال الأعمال وضيوف صاحب السمو رئيس الدولة العلماء وحشد كبير من العاملين بالهيئة والمدعوين. وتبادل الحديث فيها كل من الداعية الإسلامي فضيلة الشيخ الحبيب علي الجفري والدكتور فاروق حمادة أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس أحد ضيوف صاحب السمو رئيس الدولة وعبد الله سالم عواد مدير الوقف في الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف. وأكد المتحدثون أهمية الوقف وحاجة الدول لمزيد من الأوقاف على اختلافها لتمويل الأبحاث العلمية والدراسات العليا وبناء مؤسسات التعليم على اختلاف مراحلها وإقامة المساجد والمستشفيات والجامعات والإنفاق على المرافق العامة والطيور والحيوانات مشيرين إلى أن الدولة الإسلامية هي أول من سنت قوانين الوقف ونظمتها وأن قانون الوقف المعمول به حاليا في المملكة المتحدة منذ العام 1601 كان نقلا عن الفقه الإسلامي .واستشهدوا بسيرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة رضوان الله عليهم وكيف كانوا يحرصون على وقف أفضل ما لديهم من مزارع وآبار وخانات وفنادق وخلاف ذلك مؤكدين بأن الأوقاف تحفظ هوية الأمة والمجتمعات والأسر وتقضي على ما يسمى بالبطالة وثورات الجياع وخلاف ذلك من مصطلحات جلبتها الأنظمة الرأسمالية والاشتراكية.من جانبه أكد الدكتور فاروق حمادة مبدأ الوقف في الإسلام وامتداده في جذور النفس الإنسانية ويشعرها بالخلود لما له من فوائد أكد عليها القرآن الكريم في آيات عده قال تعالى «من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة» وقوله تعالى «مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء».واستشهد حمادة بعدد من الأحاديث النبوية التي تؤكد على سنة الوقف ومنها «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له». وقال نظراً لما كان لهذا العمل الحسن المحمود عند الله وعند الناس من أثر فقد كان له حضور في الأمة عبر العصور وفي جميع أقطارها بأشكال متعددة ومنها وقوف على المدارس،والمساجد، والمستشفيات، والأواني التي تكسر بيد الخدم، والمرضى والأيتام، والأرامل ،والزوايا،وطلاب العلم،ودراسة كتب معينة ككتاب البخاري ومسلم وحلية الأولياء لأبي نعيم، وحفر الآبار وصور كثيرة جداً.وأكد أن الإسلام بإحياء سنة الوقف «الحبوس» حقق للمجتمع الإسلامي عبر القرون التكافل الاجتماعي والتوازن الاجتماعي وتوزيع الثروات والأموال في المجتمع وتحقيق الطمأنينة النفسية بالإحسان إلى الآخرين وتكوين طوائف من أصحاب التخصصات الذين يسدون خلة المجتمع ويقومون بفروض الكفايات.واختتم حديثه بأن استمرار الحبوس والوقوف في المجتمع الإسلامي بصور جديدة من واقعنا هو عنوان تحضر وتدين صحيح لمن يقوم به في حسنات تتبعهم ومجتمع وأمة تذكر آثارهم وفضائلهم ، ويحمد لهم هذا العمل المؤصل المشروع بالكتاب والسنة.سعادة البشريةمن جانبه قدم الحبيب علي الجفري نظرة شاملة حول سيرة سيدنا محمد عليه السلام والصحابة وأثر الوقف في تحقيق سعادة البشرية شارحا أنواعه المتعلقة بالوصية والنذور والصدقات الجارية لغايات بناء المساجد والمدارس ومؤسسات البحث العلمي على اختلافها. وذكر أن أول وقف كان في عهد الرسول محمد عليه السلام كان مسجد قباء وعدد من الأوقاف التي تلت ومنها مسجد الرسول عليه السلام وبساتين مخيريق وبئر رومة.واستشهد بعدد من أغنياء العالم غير المسلمين الذين قيدوا أموالا ضخمة من ثرواتهم لصالح معالجة الفقراء والمرضى ودعم جهود المنظمات الدولة مشيرا إلى أن بيل جيتس خصص من ثروته 30 مليار دولار للمؤسسات الخيرية وقال نحن المسلمين أحوج ما نكون لهكذا أفعال ومبادرات. ودعا الجفري لإحياء سنة الوقف بالدولة والمحافظة عليه لان خيرها سيطال العالم أجمع مشيرا إلى أن العديد من الجامعات العريقة في العام ومنها كمبريدج البريطانية تعيش على أموال الوقف وغيرها الكثير في دول أخرى.من جانبه قدم عبد الله سالم عواد مدير إدارة الوقف في الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف شكر الهيئة لصاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي والفريق أول سمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة على رعاية مشاريع الهيئة ودعمها.وترحم على المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي كان القدوة المثلى في البذل والعطاء في سبيل الإنسانية جمعاء ودعا لإبراز سنة الوقف وترسيخها لدى الجمهور من خلال الحملة المباركة التي أعلنتها الهيئة مع بداية شهر رمضان المبارك، وكان لها الصدى المباشر في نفوس أهل البر و الإحسان من أبناء شعبنا المعطاء، و على رأسهم الرعاة الرئيسيون مذكرا بالتواصل مع الهيئة من خلال الخط المجاني 8002421.وقال من أهم الدول الإسلامية التي اهتمت بالوقف ودعت إليه هي دولة الإمارات العربية المتحدة في هذا المجال حيث جعلت للوقف مكانة خاصة، فأنشأت بفضل الله الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف التي تسعى دائما إلى إحياء سنة الوقف، والدعوة اليه وتنميته، وفق أسس إسلامية معاصرة، تتوافق مع مقاصد الشريعة الإسلامية.انجازاتوعدد عواد انجازات الهيئة في مجال الأوقاف وقال قامت الهيئة بتنمية الموارد الوقفية وفتح آفاق جديدة للعمل الوقفي وتنويع مجالاته وتوسيع نطاقه عبر منافذ استثمارية تتوافق مكوناتها مع مقاصد الأحكام الشرعية وتتميز بالربحية والضمان للإسهام في إيجاد حركة هادفة تنعش النمو الاقتصادي للأصول الوقفية وتنمي مواردها من خلال الأراضي، البنايات، المحلات التجارية، النخيل، الفلل والمنازل، مراكز تحفيظ القرآن إضافة إلى ارض سكنية وتجارية مملوكة للهيئة.وذكر أن الهيئة تشرف على ما يقدر بحوالي 5 آلاف مسجد في الدولة يتم خدمتها من ريع الأوقاف إضافة لتخصيص مصارف كفالة الأيتام والفقراء والرعاية الصحية رعاية طلاب العلم وأعمال الخير ونشر القرآن الكريم وعلومه وبناء المساجد ورعايتها ووقف الأم ووقف الأب ومشروع السهم الوقفي مشيرا لنماذج منها على سبيل المثال لا الحصر بتكلفة 8. 34 مليون درهم.أبوظبي ـ إبراهيم السطري

ندوة في أبوظبي حول أهمية الوقف في الإسلام

34w92.jpg

تنبع أهمية كتاب الأصولية الشيطانية للمؤلف محمد نادر الزعيتر من تعرضه بشكل دقيق ومفصل لعبادة الشيطان التي ظهرت كصرعة منذ سنوات عدة في أميركا وأوربا وقسم عبدة الشيطان إلى طوائف ومذاهب تختلف عن بعضها في أمور كثيرة إلا أنهم يتفقون في فكرهم الأساسي الذي يتمحور حول اختراق ماهية الإنسان. ومحمد نادر زعيتر عضو مؤسس في رابطة الحقوقيين له دراسات جامعية في الآداب وعليا في الحقوق وهو عضو في جمعية العاديات وعضو في اتحاد الكتاب.وقف الباحث في الجزء الأول من كتابه أمام مفهوم الشيطان دينيا ـ وعبر التاريخ ـ من المأثور اليهودي فالمأثور المسيحي ثم المأثور الإسلامي فجميع هذه الأديان تصدت للشيطان باعتباره الشرير الأقصى ومضل المجتمعات يزين للناس الخطيئة وارتكابها وينحدر بهم إلى الكفر.وتطرق المؤلف إلى عبادة الشيطان عبر التاريخ حيث ظهر عند الداويون في الصين الذين اتخذوا في الأشجار والرسوم والممرات المتعرجة وسيلة لصد الشيطان والجن والمردة وأرواح الشر عن دخول بيوتهم كما يستخدمون بعض التماتم لإبعاد كل هذه الألوان من ألوان الشرور، وكانت تجربة بوذا مع الشيطان.كما استعرض الكاتب نشأة الاعتقاد بوجود الشيطان في الشرق القديم ـ المأثور اليهودي ـ فكان للديانة البابلية تعليم متشعب عن الشيطان حيث كان القوم يمارسون تعاويذ عديدة من أجل تخليص الأشخاص الممسوسين والأشياء والأماكن المسكونة وكانت هذه الشعائر السحرية أساس تشكيل جانباً مهماً من الطب إذ كان كل مرض ينسب إلى فعل روح شريرة.ويستعرض الباحث عالم الشيطان في فكر يهود ما بعد السبي الذين كانوا ينظرون إلى الشياطين على أنهم ملائكة ساقطون شركاء إبليس وأنهم أرواح نجسة تتميز بالكبرياء والفجور تضرب البشر وتسعى لإيقاعهم في الشر وأخذت تعاويذهم طابع التضرع بالرجاء من الله أن يقهر إبليس وأعوانه بقوة اسمه.وينقلنا المؤلف إلى ماهية الشيطان في المأثور المسيحي ومواجهة يسوع لإبليس والأرواح الشريرة ذات السلطة على البشرية ومعالجاته لحالات المس الشيطاني. ويتطرق الباحث إلى ماهية الشيطان من خلال القرآن الكريم الذي ورد فيه ذكر الشيطان وشروره والنهي عن مقاربته كونه الشر الأكبر و جاء قول الله تعالى: «ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان» «يس60».ويرى زعيتر كما أغلبية الباحثين والمفسرين بأن الشيطان مخلوق ولكنه من نوع مختلف عن الطبيعة البشرية إلا أنه لايجدي البحث في كنه ووجوده والتحري عنه فهو موجود ويستطيع النفاذ إلى فكر الإنسان ونفسه ليحقق مهمته التي تعهد بها أمام الله منذ بداية الخليقة حتى يوم القيامة ويجب الاعتقاد بعداوته واجتنابه لأنه ضد الخير والحق والسلام والإيمان.واستعرض الباحث تجربة الشيطان مع آدم وكذا تجربة تصدي إبراهيم للشيطان وكذا تجربة الملك سليمان والجن.وفي الجزء الثاني يسلط الكاتب الضوء على الشيطان معبودا فيعرف الشيطانية أو عبادة الشيطان وفقاً لتعريف منظومة التسامح الديني بأنه تقديس الشيطان في صورته البدائية قبل نزول المسيحية وهذا الشيطان يرمز إلى كل ما هو شائن وحيواني وغريزي عرفه الإنسان بدءاً من الصورة الوثنية للقوة التي تحكم العالم مروراً بالوضاعة والحسية والجنس الحيواني الذي لا يعرف ضوابط أو محاذير لتصبح الصورة العصرية التي يتحدى فيها الشيطانيون شرب الدماء والتعرض للأديان.ويرجع الكاتب نشأة عبادة الشيطان إلى ظهور منظمات وجمعيات بأوروبا والتي انضوت تحت لواء إله الشر والظلام أو إبليس أو الشيطان بحيث لهم طقوس دينية يقومون بها في الغابات الكثيفة ورؤوس الجبال أو في الوديان العميقة إلا أن الكنيسة كافحت بقوة هذه الظاهرة وتم إلقاء القبض على قائدها وهو المارشال جيل ديمارتز وإعدامه إلا أن هذا لم يمنع من تطور هذه العبادة على امتداد السنين.وفي نفس السياق ذهب الباحث إلى انتشار ـ عبادة الشيطان في العالم العربي وبالخصوص الخليج العربي وتحديداً في منطقة البحرين وفي بلاد فارس في أيام الدولة الفاطمية وفي العصور الحديثة بقي بعض المنحرفين يمارسون البدع الشيطانية مستغلين طيش الشباب وانزلاقه.ويؤكد المؤلف على أن عبادة الشيطان باختلاف أسماء منظماتها قديماً ، حديثاً ومستقبلاً هي عبادة مارقة عن المجتمعات العربية خارجة على الآداب معاكسة للأخلاق معادية للأديان عنوانها الشر وسبلها الإباحية في ارتكاب المحظورات التي تردعها كل الشرائع والقوانين (مخدرات جنس شذوذ قتل ) ويرجع أساسيات هذه البدعة إلى شخصيات مشبوهة معتوهة الفكر متصدية للإيمان ذات جذور مباشرة أو غير مباشرة تتألف مع الصهيونية بقناع اليمين الغربي الحاقد على شعوب المنطقة العربية الإسلامية.أما عن الأسباب الحقيقية للشيطانية في الغرب يقول الكاتب بأنها تعود للفراغ الديني والاجتماعي والثراء الفاحش للمجتمعات الغربية الذي لا يجد ما يقابله من ثراء روحاني وفكري. ويستعرض زعيتر الأخلاقيات الشيطانية المتمثلة أولاً في إنكار الأديان السماوية جميعها امتهان الكتب الدينية بوطئها الأقدام وإيذاء الحيوان وقتله.وامتصاص دمه للشرب وتلوين الجسم وتلطيخ الجدران واستخدام الشعارات والرسومات والأدوات لإقامة مناسكهم ( نجمة داود الصليب المقلوب دوائر من النار رسومات تعبير عن الشيطان)إقامة الصلوات الخاصة بهم في مجموعات متفرقة وتلاوة بعض الأدعية والترانيم الخاصة بهم تسمى (المفاتيح السبعة) ومن جهة أخرى تطرق الباحث إلى الموسيقى الشيطانية التي ظهرت لأول مرة في الأربعينات من القرن العشرين وسميت البلوز وتطورت إلى الروك أند رول في الستينيات.وكذا موسيقى الموت الأسود BLACK DEATH والمعدن الثقيل HEAVY METAL والحجر الصلب وهو الموسيقى التي تحدثت عن الحرب لإيقاظ الثورة والتمرد لدى الشيطانيين. وسلط المؤلف الضوء على المؤسس المعاصر لعبادة الشيطان وهو أنطوني شيلدز ليفي أميركي يهودي أنشأ معبده سنة 1966 وله عدة مؤلفات الأنجيل الشيطاني الطقوس الشيطانية مذكرات شيطانية وهو إحدى الشخصيات التي تبنت قداسة الشر الشيطاني.وعن المناطق التي تفشت فيها هذه الظاهرة يرى الكاتب بأنها انتقلت للدول العربية وحدودها مع الأردن (وادي عربة ) وحدودها مع مصر ( منطقة طابا وجنوب سيناء) وكذا تركيا بحيث تم التواصل والنفاذ إلى الأقطار العربية فهي تعد نوع من التخريب الفكري القيمي لفئات سائبة من المجتمع منزلقة مغرورة بالفلسفة الوهمية والاتجاهات المشبوهة المنحدرة نحو تصفية الجوهر الحقيقي للإنسان والمواطن الواعي.إذن يأتي الكتاب في الكشف عما يسمى بعبادة الشيطان كدعوة لممارسة الفجور والشذوذ الجنسي والإباحية والتخدير الفكري والتوجه اللاواعي ما يعني الوصول إلى إفلاس أخلاقي شمولي والذي من الضروري مراقبته ومكافحته كواجب مقدس على الدولة والنظام والمجتمع والأسرة في أي موقع من أنحاء الأمة . ناهد رضوان*الكتاب: الأصولية الشيطانية دراسة أكاديمية موثقة*الناشر: دار الحافظ ـ حلب 2006*الصفحات: 614 صفحة من القطع الكبير

الأصولية الشيطانيّة

30157.jpg

لاشك في أن جنود الله هم الجنود الأشداء الذين يقدرون على جميع خلق الله مهما كانت كثرتهم أو كانت قوتهم فهم جنود الله الأشداء الذين يأتمرون بأمر الله وحده لا شريك له في أمره وتعتبر الرسل والأنبياء من جنود الله الأشداء على كوكب الأرض، ومنهم أولو العزم حيث سيدنا نوح وسيدنا إبراهيم وسيدنا موسى وسيدنا عيسى وخاتم الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم .وهؤلاء الأنبياء السابق ذكرهم اختصهم الله بصفة أولي العزم لأنهم تحملوا مالايتحمله من باقي الأنبياء واستمروا في نشر الدعوة التامة إلى ان وصلت إلى أهلها ، وبديهياً ان هذه الدعوة هي دعوة الإسلام لأن الدين عند الله هو الإسلام وهو ما أشارت إليه الآية 19 في سورة آل عمران «ان الدين عند الله الإسلام» صدق الله العظيم.فقد بدأ الإسلام من سيدنا آدم عليه السلام أول خلق الله الخالق وستنتهي الحياة لجميع الخلائق على كوكب الأرض بنهاية الإسلام الذي فيه السلام كله للعالمين أما النوع الثاني من جنود الله الأشداء فهم الملائكة حيث خلقهم الله من النور ويجب ان نعلم ان من أسماء الله الحسنى النور وان الله العلي القدير هو نور الوجود كله فكما نعلم انه عند قيام الساعة يسبقها بعض الاحداث أشار إليه كتاب الله الكريم .حيث سيطفئ ضوء الشمس «إذا الشمس كورت» وبتبعية ضياع ضوء الشمس فإن جميع كواكب الزينة وهي عطارد والزهرة والأرض والمريخ والمشتري وزحل ستصبح معتمة تماماً لأنها لا تضيء إلا بعد سقوط أشعة الشمس عليها وبانطفاء الشمس ينطفئ معها نور الكواكب والقمر بديهيا وكذلك كواكب الميزان وهي أورانس ونبتون وبلوتو ، بمعنى آخر سيكون الظلام قد غطاهم ، يسأل البعض وأين نور كهرباء المدينة وهو نور صنعه الإنسان بمجهوده الشخصي ؟فالإجابة واضحة ومحددة وهي الزلزلة الكبرى لكوكب الأرض «إذا زلزلت الأرض زلزالها» ومع هذه الزلزلة ستبتلع الأرض جميع محطات الكهرباء التي كانت تلقي بالضوء لتزين كوكب الأرض ومع النفخة الثالثة لسيدنا اسرافيل وهو من الملائكة الشداد سيقوم الناس قياما من مقابرهم ينظرون في ظلام الليل المعتم ، كل يلتفت حوله ويسأله من أنا وأين أنا وماذا حدث ولماذا حدث ... ستكون أسئلة صامتة ولكن الحساب للبشر يجب ان يتم في ضوء واضح ليفضح أمر السارق والسارقة ويفضح أمر الزاني والزانية ويفضح أمر الظالم والظالمة .ويفضح الكافر والكافرة فيأتيهم نور الله الذي هو نور الوجود كله وبما أشارت إليه الآية 69 في سورة الزمر «وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجاء بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون» صدق الله العظيم. ويكون الحساب يسيراً على المؤمنين والمتقين وأصحاب العمل الصالح ليدخلوا الجنة التي وعدها بهم الله جل جلاله فنعم أجر العاملين.ويكون الحساب عسيراً على الكافرين والظالمين وأصحاب العمل الطالح ليدخلوا جهنم زمرا فقد حقت كلمة العذاب على الكافرين فبئس مثوى المتكبرين ان النهاية واضحة ومحددة لكل صنف من البشر والقرآن الكريم خير شاهد على انه خاتم الكتب السماوية وقد حفظه الله الحفيظ من عبث الشياطين سواء من البشر أو من الجان أي حفظ الله الثقلين.الملائكة الأشداءخلق الله سبحانه وتعالى الملائكة من النور وهذا النور خارج حدود الرؤية البصرية للإنسان التي تقع في حدود رؤيته البصرية بين ألوان الطيف السبعة فقط وهي التي تبدأ باللون البنفسجي ثم النيلي والأزرق والأخضر والأصفر والبرتقالي والأحمر.ونرى هذه الألوان في يوم ممطر برخات صغيرة في صورة قوس قزح بنفس الألوان السابق ذكرها فهو تحليل للحزمة الضوئية الساقطة من الشمس على كوكب الأرض ولا نرى من هذه الخدمة الضوئية سوى سبعة ألوان الطيف فقط وهذا لأن رؤيتنا البصرية محدودة.وليست مطلقة فنحن لا نرى الأشعة فوق البنفسجية ولا الأشعة تحت الحمراء ولكن الأجهزة الكهربائية الطبية يمكنها استدراك هذه الأشعة غير المرئية للعين البصرية البشرية ومن هذا المنطلق نحن لا نرى الملائكة وكذلك لا نرى الجان التي خلقها الله تعالى من مارج من نار وعدم رؤيتنا لهذه الجان يرجع إلى نفس أسباب عدم رؤيتنا للملائكة وفي هذا جاء القسم الرباني في الآيتين 38، 39 من سورة الحاقة «فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون» صدق الله العظيم.وبديهيا نحن لا نعلم كل جنود الله الأشداء ولكن نعلم باليقين ما جاء في كتاب الله اليقين وهو القرآن الكريم فعلى سبيل الذكر نجد في الآية 98 من سورة البقرة (من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل فإن الله عدو للكافرين) صدق الله العظيم.فجاء هنا اسم سيدنا جبريل الذي كانت مهمته الرئيسية هي الوحي الذي يلقيه الله ليخبر بها الأنبياء والرسل كما انه كانت له مهمة خاصة في أمر عظيم وهو ما قام به في مدن قوم لوط فجعل عاليها سافلها لهذا فهو شديد القوى وبما أشارت إليه الآية 5 سورة النجم:«علمه شديد القوى» صدق الله العظيم، ثم يأتي الملك الثاني من الملائكة جنود الله الأشداء وهو سيدنا ميكائيل وهو المسؤول عن النبات والأرزاق، ثم يأتي الملك الثالث وهو ملك الموت سيدنا عزرائيل وجميع أهل كوكب الأرض يعرفونه حق المعرفة حيث هو قابض الأرواح ولا هروب بالنسبة للمكان أو الزمان فيتم بما يعلمه وحدده الله «بأي أرض تموت» .وقد أشار الله إلى ملك الموت في سورة السجدة آية 11 «قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون» صدق الله العظيم ، ثم يأتي بعد ذلك سيدنا مالك كبير خزنة النار وذكر في الآية 77 من سورة الزخرف «ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون» صدق الله العظيم، كما ذكر ان ملائكة خزنة النار عددهم 19 ملكا وذلك في الآية 30 من سورة المدثر «عليها تسعة عشر» صدق الله العظيم.ثم جاء في وصف ملائكة خزنة النار أنهم غلاظ وشداد وذلك في سورة التحريم آية 6 «عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون» صدق الله العظيم ، اما خازن الجنة فهو يحمل اسم سيدنا رضوان كما جاء في الأحاديث الشريفة ثم يبقى ملكان موكلا بحفظ اعمال العباد احدهما عن يمين لكتابة الحسنات والثاني عن الشمال لكتابة السيئات وهم في ذلك لا يخطئون وبما أشارت الآيتين 17، 18 في سورة ق.«عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد» صدق الله العظيم.إذا غضب الله علينانصر الله المعز عباد الله المؤمنين وأذل الله المذل الكافرين ولعل الصورة التي أشار بها الله في كتابه الكريم اليقين بما جاء في الآية 124 من سورة آل عمران «إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين» صدق الله العظيم.فلقد نصر الله المعز عباده في يوم بدر الذي كان يوم الجمعة الموافق السابع عشر من شهر رمضان من سنة 2 من الهجرة وهو يوم الفرقان الذي أعز الله المعز فيه الإسلام وأهله فقد كان المسلمون ثلاثمئة وثلاثة عشر رجلاً وأمامهم من أعداء الله قرابة الف من الكافرين بالعدة الكاملة والخيول المسومة فأمد الله المسلمين بخمسة آلاف من الملائكة مسومين.وانتهت معركة بدر بالانتصار الكاسح للمؤمنين على الكافرين ثم تأتي قصة قوم لوط الذين كانوا يقطعون الطريق ويخوفون الرفيق ويتواصون بالإثم ولا يناهون عن منكر وقد زادوا في سجل جرائمهم جريمة جديدة على أهل كوكب الأرض جريمة لم يسبقهم بها أحد من العالمين فقد كانوا يأتون الرجال شهوة من دون النساء وهو ما أشارت إليه الآية 55 في سورة النمل «أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون» صدق الله العظيم.ما كان قوم لوط الفجرة ينتصحون بكلام سيدنا لوط وكان لابد من العقاب وصدر الأمر الالهي إلى سيدنا جبريل بتدمير مدن قوم لوط بعد خروج سيدنا لوط ومن آمن معه ليلاً وكان موعد التدمير في الصبح من ذلك اليوم .حيث اقتلع سيدنا جبريل بطرف جناحه مدنهم السبع إلى عنان السماء وهوى بها في الأرض مقلوبة أي سافلها أصبح عاليها وعاليها أصبح سافلها ثم أمطرت عليهم السماء بحجارة من الجحيم حجارة صلبة قوية يتبع بعضها بعضاً ومعلمة بأسمائهم ومقدرة عليهم وهو ما أشارت إليه الآيتان 82، 83 من سورة هود «فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها بحجارة من سجيل منضود» مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد» صدق الله العظيم .فهل يكون بعد ذلك قد اتعظ أهل كوكب الأرض وعلموا ان الملائكة من جنود الله الأشداء وأمامنا التاريخ والقصص القرآني في ان الملائكة تحيط بنا في كل مكان وقريبة إلينا بل وتعيش بيننا على كوكب الأرض وهي في طاعة الله المطلقة فإذا غضب الله علينا فالنهاية معروفة وخصوصاً بعد ان اعترفت بعض الحكومات الغربية بزواج الذكران .حيث يتزوج الذكر مثله وزواج النسوان حيث تتزوج المرأة بمثلها هذا فساد مطلق يسجله تاريخ اليوم وليس أمامنا سوى طلب الرحمة من الله وإلا يأخذنا بما فعل السفهاء منا ونحن ان نعلم ان الله لديه من الجنود الأشداء لا يمكن إحصاؤها ولا يعلمها إلا اله وحده ما أشارت إليه الآية 31 من سورة المدثر «وما يعلم جنود ربك إلا هو» صدق الله العظيم. قاسم لاشين

دلائل قدرة الله

الملائكة الشداد

15171.jpg

هو الحلقة الأخيرة من سلسلة الخطاطين العثمانيين الفحول، وأصل اسمه الشيخ موسى عزمي آيتاج، وبذلك تراوحت تواقيعه في أدنى لوحاته بين موسى عزمي وحامد. ولد خطاطنا الكبير في مدينة ديار بكر في جنوب شرق الأناضول، وقد عرفت قديماً باسم «آمد» عام 1309هـ الموافق العام 1891م. وهو ابن «ذو الفقار» آغا ومن أحفاد سيد آدم أفندي ديار بكرلي.تلقى علومه الابتدائية في مدرسة الصبيان على يد الأستاذ مصطفى عاكف أفندي في ديار بكر، وتعلم منه مبادئ الخط، ثم انتقل إلى المدرسة العسكرية الرشيدية وفيها تعلم كتابة خط الرقعة من أستاذه وحيد أفندي، وخط الثلث من أستاذه أحمد حلمي أفندي، وتابع تعليمه في الخط على يد أستاذيه الإمام سعيد أفندي وعبدالسلام أفندي.ظهرت في أثناء تعلمه للخط موهبة الرسم لديه فتتلمذ على يد أستاذه الرسام حلمي أفندي وتعلم منه الرسم واللغة الفرنسية. غادر ديار بكر إلى استانبول سنة 1324هـ الموافق لعام 1908م والتحق أولاً بمدرسة الحقوق ثم بمدرسة الصنائع النفيسة. ثم انتسب إلى دار الفنون الجميلة، وتعلم فيها خط الثلث الجلي من الأستاذ محمد نظيف أفندي وخط الثلث والنسخ من الحاج أحمد الكامل آقديك وخط التعليق من خلوصي أفندي.شغل مناصب عديدة، فعمل خطاطاً في مطبعة الأركان الحربية العمومية في منطقة با يزيد، وزامل فيها الخطاط أمين أفندي، ثم سافر إلى ألمانيا للتخصص في فن رسم الخرائط، وعند عودته بدأ يوقع أعماله الفنية باسم حامد. وفي هذا السياق يقول حامد: (لما عزمتُ على تعلم الخط سميتُ نفسي عزمي ولما بلغتُ ما بلغت سميّت نفسي حامداً). ترك الوظيفة الرسمية وافتتح له مكتباً فنياً في حي جايل أوغلي في منطقة بايزيد باستانبول سنة 1920م.وفي أثناء عمله الرسمي والخاص كان يلتقي بالخطاطين المرموقين آنذاك، مثل أحمد الكامل آقديك (رئيس الخطاطين) وحقي بك وخلوصي أفندي، ونظيف أفندي وأفاد من خبراتهم من خلال المحاورة والمذاكرة ومطالعة الأعمال الفنية، ونقدها وتحليلها، وتمكن من خلال هذه الفرصة أن يأخذ مكانته البارزة بين الخطاطين الكبار. كتب حامد الآمدي كل أنماط الخطوط والحلية والطفراء، غير أن اجود أعماله هي التي انجزها ما بين العامين 1923 و1965.لحامد الآمدي أعمالٌ رائعة في أماكن عديدة من استانبول أبرزها كتابات جامع شيشلي، كما أن له أعمالاً فنية في أماكن كثيرة من العالم العربي. ولهذا الخطاط الكبير تلاميذ كثر من مختلف أنحاء العالم العربي والإسلامي من أشهرهم: هاشم البغدادي، وحسن جيلي، وفؤاد باشار، ويوسف ذنون، وصلاح شيرزاد وصاواش جويك وغيرهم. ونظراً لأهمية مكانته الفنية والتاريخية فقد أعد مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية باستانبول (إرسيكا) فيلماً تسجيلاً بعنوان الخطاط حامد قبل وفاته بستة أشهر.عرف عنه التواضع والقناعة وحب نشر فن الخط، واتسم بالهدوء والوقار. توفي في 18/5/1982 ودُفن في مقبرة (قَرَجه أحمد) بجوار الخطاط الشهير الشيخ حمد الله الأماسي بناء علي وصيته. وموضوع حامد اليوم هو «الحلية الشريفة»؛ وهذه نبذة قصيرة عنها: الحلية: هي كل ما يُتحلَّى به وجمعها حلي، وهي لوحة تجمع آية قرآنية مثل (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين): الأنبياء 107 أو (وإنك لعلى خلق عظيم):القلم 4 وصورة لفظية دقيقة وبليغة لملامح شخصية المصطفى صلى الله عليه وسلم وشمائله المروية الموثوقة عن ابن عمّه وزوج ابنته علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهي الرواية الأكثر انتشاراً. ان الكثرة الكاثرة من الحُلّي التي كتبها الخطاطون على مر السنين، كانت بخطوط الثلث أو الثلث الجلي والنسخ. وقليلة هي التي كتبت بخط التعليق والمحقق والريحان. وإن أول من رسخّ أركان الحلية وكتبها بخطي الثلث والنسخ هو الخطّاط الحافظ عثمان (1642 ـ 1698). وللحلية أركان نوردها هنا باختصار:أولاً: السُّرة؛ وتحتل القسم الأكبر من نص الرواية وهي إما دائرية أو بيضاوية أو على شكل مربع. ثانياً: الهلال؛ ويحيط بالسرة. وهو استدلال على أن ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم أضاء الدنيا بنوره. ثالثاً: أسماء الصحابة؛ وتحتل أربع زوايا تحيط بالهلال وفي كل زاوية اسم واحد من الصحابة رضوان الله عليهم. رابعاً: الآية القرآنية وقد سبق ذكرها. خامسا: الذيل تكملة لنص الحلية الشريفة ويسمى قسم الدعاء، وفيه اسم الخطاط وتاريخ الفراغ من الكتابة. سادساً: الوشاحان: وهما المربّعان من على يمين الذَّيل ويساره، ويخصصان عادة للزخرفة (التذهيب).محمد عبد ربه علانباحث في الخط العربي

حامل الرسالة

الخطاط حامد الآمدي

31r26.jpg

نسبة هذا الشاعر من جهة النسب إلى بني عامر، وهو عامر بن لؤي. فهو عربي صريح. ونسبته من جهة البلد إلى مدينة شِلب، وهي مدينة من مدن غربي الأندلس، وهي مدينة كبيرة (تقع اليوم داخل حدود البرتغال) كانت مركز ولاية، وهي على مقربة من المحيط الأطلسي، واستمرت واحدة من مدن الأندلس الكبرى إلى سنة 640 حين ضاع أقصى الجنوب الغربي كلّه، بعد انهيار دولة الموحّدين (كانت تضم المغرب والأندلس معاً).وكان لأهل شلب مزيّة تُذكر، كما روى لنا المؤرخّون (كالإدريسي وغيره) فقد كانت «مدينة حسنة الهيئة بديعة البناء، مرتبة الأسواق، وأهلها وسكان قراها عرب من اليمن وغيرها،، وكلامهم بالعربية الصريحة (الفصحى)، وهم فصحاء يقولون الشعر، وهم نبلاء خاصتهم وعامّتهم..» إلخ (الرّوض المعطار 342). ونقل ياقوت عن أهل شلب «سمعت ممّن لا أحصي ـ من عدد كبير جداً ـ أنه قال: «قلّ أن ترى من أهلها من لا يقول الشعر ولا يعاني الأدب، ولو مررت بالفلاح خلف فدّانه عن الشعر قرض من ساعته ما اقترحت عليه، وأي معنى طلبت منه...».ومّمن نُسب إلى شلب أبوبكر محمد بن إبراهيم بن غالب العامري الشلبي، وأصله من «باجّة». روى عن علي بن الحجاج الأعلم كثيراً، وسمع من عبدالله بن منظور صحيح البخاري. وكان واسع الأدب مشهوراً بمعرفته. تولّى الخطابة ببلده مدة طويلة. ومات لخمس خلون من جمادى الأولى سنة 532هـ، ومولده سنة 446ه.ويدخل أبوبكر العامري الشلبي في الشعراء الذين نظموا شعراً ليُكتب ويُنقش على قبره. وذلك قوله:لئن نفّذ القَدرُ السابقُبموتي كما حكم الخالقُفقد مات والدنا آدمومات محمدّ الصادقُومات الملوك وأشياعهمولم يبق من جمعهم ناطقُفقل للذي سرّه مصرعي:تأهّب فإنك ربي لاحقُ!

شواهد الشواهد

أبوبكر العامري الشِّلْبِيّ «1»

كتب التاريخ صفحات ملئت بحوادث الأيام والأعلام، وقد ولد مع تعاقب الليل والنهار أئمة هداة، جمعوا بين العلم والعمل، طلبوا العلم فأعلى شأنهم، وشمّروا للعمل فخلد ذكرهم، فحق لهم أن يسطر قلمُ الإعجاب والإكبار صفحات حياتهم؛ لتكون لمن خلفهم عبرة بها يعتبرون، وأسوة لها يقلدون.دائما ما يستدعي الحفاظ على ذاكرة الشعوب البحث عن طرائق تساهم بفاعلية في ضمان تاريخ الكلمة المكتوبة كي يتسنى للاجيال الطالعة معرفة خلاصة العقول في ما أنجزته من صحائف كونت احدى اللبنات الاولى لحضارة القلم . ولقد شكلت المؤسسات والمراكز التي تعنى بسيرة الصحافة العربية والمخطوطات العلمية والفكرية حائطا دفاعيا ضد آفة النسيان والاستلاب وتهديد الهوية«البيان» أخذت على عاتقها القيام بمساهمة احيائية لتراث الصحافة والمخطوطات والكتب النفيسة عبر تعاون مسؤول وفعال مع مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث . لم نرد لهذه الصفحة أن تكون مجرد سياحة في الازمنة القديمة أو نبشا في الحنين، بل تذكيرا بجهود أناس وضعوا أقلامهم وأحلامهم رهنا بمقومات هذه الأمة .. وفي البدء كانت الكلمة.ومن هؤلاء الأعلام أئمة الدين، الذين أضحى لهم الناس مُقلّدين، وإليهم في نسب العلم ينتسبون، أبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وقد كتب الناس في مناقبهم وأكثروا، ونظرة سريعة إلى كتاب (كشف الظنون) تُنبئ بصدق ما نقول. والكتاب الذي بين أيدينا ينتسب إلى هذا الصنف من كتب التراث، ألّفه عَلمٌ من أعلام القرن الحادي عشر، هو الإمام مرعي بن يوسف بن أبي بكر، الكرمي، المقدسي، الحنبلي.وهو مؤرخ أديب، من كبار الفقهاء، وُلد ونشأ وترعرع في ربوع الأرض المباركة فلسطين، وبعدها انتقل إلى أرض الكنانة، وبقي فيها إلى أن غيّبته المنية في ثراها سنة 1033 ه.له عدة مؤلفات في علوم القرآن، والفقه، والتاريخ، والأدب منها: الكلمات السنيات، ودليل الطالب، وغاية المنتهى، ونزهة الناظرين، وغيرها كثير، أما وقفتنا فستكون مع كتابه (تنوير بصائر المُقلّدين في مناقب الأئمة المجتهدين).خصّص المؤلف هذا الكتاب لبيان مناقب الأئمة المجتهدين، وهم كثر، لكنّ المؤلف فصّل القول في الأربعة المشهورين: (أبي حنيفة النعمان عظيم المجتهدين، ومالك بن أنس نجم سنن المحدثين، ومحمد بن إدريس رئيس الفقهاء، وأحمد بن حنبل رأس الزاهدين وقامع المبتدعين».منهجهقسّم المؤلف كتابه إلى خمسة أبواب، تسبقها مقدمة، وقد سبق مقدمته بعد التحميد ذكر لمن ألّف في مناقب الأئمة، فكان أول من ذكرهم من المؤلّفين داود بن علي، إمام أهل الظاهر، تلاه سرد لأسماء مؤلفين آخرين، ثم بيّن أن المؤلفات التي سبقته منها (ما هو الموجز المخل، والمطنب الممل،...، ومنهم من يقتصر على مناقب إمام واحد)، وكان ذلك الذي رآه في مؤلفات من سبقه هو الدافع له على هذا التأليف، الذي وصفه بقوله:«فهناك كتاب لم يسمح الزمان في مناقبهم مثله، ولم ينسج ناسج على منواله وشكله، لتسهيل عباراته، وتبيين إشاراته، وتقليل كلامه، وتحسين نظامه، معتمداً فيه ما اعتمده الأئمة الحُفاظ، فأصبح بذلك في غاية التحرير والحفاظ، فاشدد بما بين يديك، وتلق بالقبول ما يعرض عليك، فإنه جدير بأن يتلقى بالقبول...».أما المقدمة فكانت في بيان المجتهدين عبر العصور ابتداءً من الصحابة الكرام، إذ وصفهم عموماً بالهداية، ولم يخصّ أحداً منهم بالذكر، ثم تلا ذلك ذكر لأسماء بعض المجتهدين مشفوعاً بعبارات موجزة عن كل واحد منهم.أمّا أبواب الكتاب الأربعة الأولى فقد خصّ المؤلف كل باب منها بإمام من الأئمة الأربعة، مبتدئاً بأبي حنيفة، ثم مالك بن أنس، ثم محمد بن إدريس، ثم أحمد بن حنبل. وينتظم في كل باب عدد من الفصول، يُبيّن كل فصل منها جانباً من حياة الإمام، وقد اختلفت عدة الفصول وعناوينها تبعاً لحال الإمام وما خص به من الصفات، وما جرى له من الحوادث والمحن، نسج المؤلف كل ذلك بعبارة سهلة موجزة بليغة، مدعومة بالحجج المُحرّرة المعتمدة، بعيداً عن التعصّب والفضول.أما الباب الخامس من الكتاب فقد خصّه المؤلف لمسائل متفرقة، عدتها خمس مسائل تتعلق بالتقليد، واختلاف الأئمة.نسخة المخطوطسعى مركز جمعة الماجد جاهداً إلى لمّ ما تفرق من مخطوطات التراث الإسلامي، وقد تحصّل له من مخطوطات هذا العنوان أربع نسخ مصورة مختلفة المصادر، أكملها وأجودها نسخة محفوظة في المركز برقم (10300)، وهي نسخة مصورة عن نسخة مكتبة تشستربيتي في ايرلندا، وهي محفوظة في الأصل برقم (4324)، وعدد أوراقها (92) ورقة، في كل ورقة (25 سطراً) وهي نسخة مكتوبة بخط نسخي جميل مشكول، كتبها علي بن عمر الشنواني من نسخة المؤلف، وكمل نسخها صبح يوم الأربعاء حادي عشر من محرم الحرام بعد عام ثلاثين بعد الألف من هجرة المصطفى عليه الصلاة والسلام.وهذه عبارات موجزة منقولة من مقدمة المخطوط، تُبيّن منزلة أصحاب العلم وفضلهم، علّها تقع موقعها من قارئ منصف يطلب الحق وينشده، فيحفظ لأهل العلم قدرهم ومنزلتهم.يقول المؤلف في صدر كتابه: «إن الله سبحانه وتعالى قد أوجد هذا العالم إيجاداً جميلاً، وفضّل بني آدم على كثير ممّن خلق تفضيلاً، وخصّ الأنبياء بمزيد من الفضل والكرامات حتى غدوا بذلك أنوار الكائنات،...، وجعل العلماء لهم وارثين، ولآثارهم مقتفين في بيان أحكام شرائع المكلفين، لا سيّما الأئمة المجتهدين، رضوان الله عليهم أجمعين، فهم في الفروع مختلفون، وفي الأصول متفقون، أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون،...،فهم من الشريعة الغراء يستمدون، وللملة الغراء يعتمدون، وهم من أفضل أتباع المرسلين، وخير من آمن وصدّق النبيين لا سيّما أئمة المذاهب الأربعة المجتهدين، ففضلهم مشهور قديماً وحديثاً، وعلمهم منشور تفسيراً وحديثاً...)

مخطوطات

تنوير بصائر المُقلِّدين  في مناقب الأئمة المجتهدين

يعتبر مؤلف هذا الكتاب د.عبد القادر الريحاوي أحد أبرز الباحثين في مجال الآثار، فقد عمل نحو ثلاثين عاما (1951 ـ 1980 ) في المديرية العامة للآثار والمتاحف كمسؤول عن حماية الآثار والتراث العمراني في سوريا، وعمل على تأسيس جمعية أصدقاء دمشق التي تهتم بمدينة دمشق وتراثها.وعمل الريحاوي أستاذا بجامعة الملك عبد العزيز بين عامي (1980 ـ 1994 ) درس خلالها مادة العمارة الإسلامية، ومادة تاريخ الفنون، واسهم في إعداد معجم مصطلحات العمران والعمارة، كما وضع عددا من المؤلفات والبحوث الهامة عن التراث العمراني والمعماري في سوريا وبعض البلدان الإسلامية.وحصل كتابه «العمارة في الحضارة الإسلامية» على الجائزة الأولى من منظمة العواصم والمدن الإسلامية. شارك في مؤتمرات وندوات عربية ودولية مختلفة حول العمارة والتراث المعماري.وحصل على عدد من الجوائز من مؤسسات ثقافية عدة كان آخرها الجائزة الممنوحة له من قبل اتحاد الجامعات العربية وجمعية الآثاريين العرب في القاهرة قبل سنتين.في كتابه الجديد «روائع التراث في دمشق» الصادر أخيرا عن دار التكوين (دمشق 2005) يواصل الريحاوي مشروعه المتمثل في الكشف عن جماليات التراث المعماري في العواصم والحواضر الإسلامية.وليس غريبا أن تكون دمشق هي الوجهة الرئيسة لكل باحث عن الآثار والمعالم التاريخية، فهذه المدينة الموغلة في القدم تعتبر من أقدم المدن المأهولة في العالم، وتزخر بالتحف المعمارية التي تعود إلى مختلف المراحل والعهود، فقد دلت المكتشفات الأثرية إلى أن تاريخ بناء هذه المدينة يعود إلى ما بين الألف السادس والخامس قبل الميلاد.يتحدث الباحث في الفصل الأول عن شهرة جبل قاسيون وتراثه العمراني والمعماري، ويقول إن من أهم المعالم التاريخية في قاسيون هناك قبتان هما: قبة السيار الجاثمة إلى الآن على القمم الغربية التي تعلو موقع الربوة، وقبة النصر التي تهدمت اثر الزلزال الشهير الذي تعرضت له المدينة سنة 1471 م.ولقاسيون ـ كما يلاحظ الباحث ـ مكانة دينية بسبب احتوائه على المواقع المقدسة كالأديرة والمزارات والمشاهد فهناك دير مران، ودير الرهبان، ودير النساء، ودير صليبا... وهناك مهد عيسى في موقع الربوة، وفي السفح الشرقي هناك «مغارة الدم» التي تعرف اليوم بمقام الأربعين.وهو مكان مشهور كان يزوره الكثير من الحجاج ويتناقل الناس عنه معلومات وأساطير شتى، ويشيرون إلى صخرة ذات لون احمر دلالة على آثار الدم باعتباره المكان الذي قتل فيه قابيل أخاه هابيل ويقال في تفسير مقام الأربعين ان مسجدا أقيم على المغارة يضم أربعين محرابا بناه الوالي العثماني احمد باشا الحافظ عام 1599 م.ويوجد كذلك مغارة الجوع التي يذكرها الشعراء كمأوى للمضربين عن الطعام من الأنبياء والمتعبدين، وبالقرب من هاتين المغارتين يوجد «كهف جبريل» الذي يقال إن آدم كان يسكن فيه وتأتيه الملائكة لتعزيه بابنه هابيل، وهناك مسجد إبراهيم في الجانب الشرقي من قاسيون تحدث عنه ابن عساكر فقال انه المكان الذي رأى فيه إبراهيم الكوكب مشيرا إلى الآية الكريمة (فلما رأى كوكبا قال هذا ربي).ويتحدث الريحاوي عن المدارس التي انتشرت في سفوح قاسيون مثل المدرسة الأيوبية، والبدرية، والشبلية، والحافظية، والشامية، والعمرية، وعن التجمعات السكانية التي ظهرت في العصور المختلفة على سفوح قاسيون مثل الصالحية، والمهاجرين، وركن الدين، والميسات، والجسر الأبيض، والمصطبة وغيرها.في الفصل الثاني يتناول الباحث الخانات والقيساريات والمنشآت الاقتصادية التي اشتهرت بها دمشق التي عرفت بنشاطها التجاري في كل العصور بسبب موقعها الهام على طريق قوافل الحجاج والتجار فاقتضى ذلك إقامة منازل للمسافرين ومنشآت للنشاط التجاري.ويستعرض الباحث أهم الخانات والفنادق والقيساريات التي اشتهرت في العهد الأيوبي ثم يتحدث عن أهم المباني في العهد المملوكي ( 1259 ـ 1516 ) وأخيرا يتحدث عن الخانات في العهد العثماني ويقدم إحصائية عن أهم الخانات الزائلة مثل خان مصطفى باشا، وخان بني الناشف، وخان بني رمضان، وخان الخضيرية، والسمرجية، وسيباي، والثلاج وغيرها.أما أهم الخانات الباقية إلى الآن فهي ـ كما يعددها المؤلف ـ خان الجوخية، وخان الحرير، وخان سليمان باشا، وخان العمود، والمرادية، والجمرك، وقطنا، والزعفرنجية، والحرمين، والزيت، واسعد باشا..وكانت وظيفة الخان تشتمل على النواحي المهنية والتجارية والسكنية، ويقدم الباحث وصفا شاملا للخان من ناحية الهندسة المعمارية، والأوصاف الخارجية، والمساحات، والصحن والقباب التي تتوسطه، ومزاياه المعمارية.ويفرد الباحث فصلا للحديث عن التكايا العثمانية في دمشق، فيقدم لمحة مفصلة عن تاريخ التكية السليمية في الصالحية، كما يقدم وصفا دقيقا عن التكية السليمانية التي تقع في قلب دمشق على ضفاف بردى وهي مجموعة عمرانية فخمة تتميز بقبابها وغرفها الكثيرة.وقد بدئ بعمارتها عام 1554 بأمر من السلطان العثماني سليمان القانوني الذي حكم بين عامي ( 1519 ـ 1566 ) لتنتهي بعد حوالي خمسة أعوام، وهذه التكية شامخة إلى الآن ويستخدم جزء منها كسوق للمهن اليدوية كما ان جزء منها تحول إلى متحف حربي.ويتحدث الباحث عن قصور الحكام التي بنيت في مدينة دمشق في العهود المختلفة، فيلقي الضوء على القصور المشيدة في العهود السابقة للإسلام مثل قصر ملك الآراميين إذ تتحدث المصادر عن وجود هذا القصر الذي هدمه تغلات فلازار الثالث ملك الآشوريين خلال هجومه على دمشق عام 734 قبل الميلاد ويعتقد، بحسب المصادر المختلفة، بأنه كان موجودا في شارع المستقيم عند حي مئذنة الشحم في مكان يدعى تلة السماكة.كما تذكر المصادر وجود قصر هرقل الذي ظل مكانه معروفا حتى عهد متأخر، ويستنتج الباحث ان هذا القصر كان قائما في محلة النيرب القديمة التي كانت تقع شرقي الربوة بين بردى وفرعه تورا . وتذكر المصادر كذلك وجود قصر الغساسنة (البريص) ويعتقد ان مكانه كان في شارع المستقيم الممتد بين باب الجابية وباب شرقي.وبعد ان جاء الإسلام وغدت دمشق عاصمة الأمويين فقد ظهرت قصور الأمويين بكثرة، ولعل أهمها قصر معاوية «الخضراء» وقد سمي كذلك لوجود قبة خضراء في المحلة التي كان يوجد فيها القصر الذي سمي أيضا بمقر الإمارة ودار الملك، وموقع القصر معروف وهو إلى الجنوب من الجامع الأموي .ويبدو ان قصر معاوية كان في الأصل بناء قديما جدده معاوية فكان أول قصر يشاد في دمشق بعد الإسلام أصابه الخراب في العهد العباسي ثم احترق في أواخر عهد الفاطميين في الحريق الذي حدث عام 1068 م، ومن القصور الأموية الأخرى قصر حجاج إلى الجنوب الشرقي من باب الجابية.وكانت دار الخليفة عمر بن عبد العزيز ووالده من قبله إلى جوار الجامع الأموي، وكذلك قصر الخليفة هشام بن عبد الملك في سوق القلبقجية... لكن كل هذه القصور الأموية في المدينة لم يبق لها اثر سوى تلك الموجودة في البادية السورية «قصرا الحير الشرقي والغربي».ورغم ان خلفاء بني العباس اتخذوا العراق مقرا للخلافة وبنوا قصورهم في الكوفة وبغداد وسامراء لكن المصادر تذكر أن بعضهم حضر دمشق وأقام بها بعض الوقت كالمهدي والرشيد والمأمون والمعتصم والمتوكل ولاح للواثق ان ينقل العاصمة إليها ثم عدل عن هذا الرأي، ويتحدث الباحث عن قصور السلاجقة والأيوبيين.ومن أهم المعالم في هذا العهد قلعة دمشق التي اتخذت دارا للإمارة، كما تم تشييد دار رضوان ودار المسرة، أما أهم قصور الحكام في العهد المملوكي فهو القصر الأبلق الذي بناه السلطان الظاهر بيبرس في بداية العهد المملوكي في موقع المرج .والميدان الأخضر على ضفة نهر بردى اليمنى ثم تهدم وشيدت مكانه التكية السليمانية، وكذلك دار السعادة وهو مقر نائب السلطنة في العهد المملوكي وكان قصرا مشيدا داخل سور المدينة بالقرب من باب النصر أطلق عليها بعض المؤرخين اسم دار العدل.ويذكر الباحث كذلك قصر اسعد باشا العظم الذي شيد العام 1750 ميلادية ويقع في جنوب الجامع الأموي بينه وبين سوق البزورية، ويمثل هذا القصر المسكن العربي الدمشقي المتميز بالبساطة في المظهر الخارجي مع البذخ في الزخرفة والتجميل في الداخل.ونظرا لهذا التاريخ الطويل الذي عاشته دمشق والعهود الكثيرة التي مرت عليها فهي تزخر بقبور العظماء والمشاهير وقد صنفهم الباحث إلى أربع طبقات هي طبقة الملوك والسلاطين ومن قبور هؤلاء يوجد في دمشق قبر معاوية بن أبي سفيان، وقبر عبد الملك وعمر بن عبد العزيز، وقبر محمود بن عماد الدين زنكي الذي لقب بالملك العادل نور الدين.وكذلك قبر صلاح الدين الأيوبي ( 1127 ـ 1193 م) بالقرب من الجامع الأموي، وقبر شقيقه سيف الدين الذي لقب بالملك العادل، ومن أولاد صلاح الدين الملك المنصور حسن وقبره معروف في التربة النجمية الكائنة في سوق ساروجة، وقبر السلطان الظاهر بيبرس وغيرهم. أما الطبقة الثانية فهي طبقة الأمراء والولاة ويوجد لهؤلاء في دمشق قبور كل من:شاهنشاه بن أيوب، وتوران شاه بن أيوب، وفروخ شاه بن شاهنشاه بن أيوب، والملك الأمجد بهرام شاه بن فروخ شاه، والأمير ناصر الدين بن شيركوه، والأمير عز الدين إيبك، والأمير حسام الدين محمد بن عمر، والأمير فخر الدين سركس، والأمير غورلو، والأمير تنكز، وسيف الدين جقمق، ودرويش باشا، ومراد باشا وغيرهم.أما الطبقة الثالثة فهي طبقة الصحابة التي توجد للكثير منها قبور في دمشق مثل بلال الحبشي، وأبو الدرداء، وقبور لصحابة آخرين يشك الباحث في مدى صحتها مثل قبر صهيب الشامي، أبي بن كعب ، شرحبيل بن حسنة، ضرار بن الأزور، وأبو ذر الغفاري وسواهم. أما طبقة آل البيت، بحسب تصنيف المؤلف، فتوجد لهذه الطبقة في دمشق قبور سكينة بنت الحسين، وفاطمة بنت الحسين، وزينب الصغرى بنت علي، ومشهد الحسين بن علي.والست رقية، وأم حبيبة زوجة الرسول(ص) وأخت معاوية بن أبى سفيان، أما طبقة العلماء فلها قبور كثيرة في دمشق ومن هؤلاء العلماء ابن تيمية، وابن عساكر، وابن كثير، ومحيي الدين بن عربي وغيرهم.وينهي الباحث كتابه بالحديث عن أهم المدارس التي أنشئت في دمشق في العهود المختلفة وهي كثيرة جدا ومازالت الكثير منها باقية مثل المدرسة الظاهرية، والعادلية، والركنية، والصاحبية، والجقمقية، والصابونية.واللافت ان الباحث يضمن كتابه مجموعة من الصور النادرة والمخطوطات التوضيحية التي تبين أجزاء وأقسام المباني الأثرية التي يتحدث عنها، كما ان هناك ملحقا مدرجا في نهاية الكتاب يتضمن صورا حديثة ملونة لأهم المعالم الأثرية التي جرى الحديث عنها.وورد ذكرها في متن الكتاب الذي يعد أحد أكثر الكتب توثيقا ودقة حول مدينة دمشق وما تزخر به من كنوز أثرية خالدة، فضلا عن كون الكتاب يتميز بخصوصية تتمثل في تسليط الضوء على تلك الجوانب التي أهملها الباحثون الذين يركزون، غالبا، على الوصف الخارجي للأبنية الأثرية ويسهبون في اللغة الإنشائية، لكن الريحاوي يدخل عتمة هذه المباني .ويزيل الغبار عن صفحات مجهولة غير معروفة إلا لمن اجتهد وتعمق في المصادر التاريخية وهذا ما يفعله الريحاوي الذي يقدم في نهاية الكتاب ثبتا بالمراجع والمصادر العربية والأجنبية .الكتاب: روائع التراث في دمشقالناشر: دار التكوين ـ دمشق 2005الصفحات: 218 صفحة من القطع المتوسطإبراهيم حاج عبدي

روائع التراث في دمشق

03n8.jpg

أرشدنا الوحي الإلهي إلى طهارة المسجد ونظافته، حتى يكون المسجد في غاية الكمال والجمال ويشعر داخله بالراحة النفسية والاطمئنان في السجود والمكث فيه بعد الصلاة، ونستلهم ذلك من قول الله تعالى لسيدنا ابراهيم ، (وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود) وترك المساجد بلا نظافة وإهمالها يكون سببا في هجرها ومن يتسبب في ذلك يدخل في عموم الآية (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها) ومن هنا يجب بالإضافة إلى تهيئة المساجد ونظافتها، إنارتها وتهويتها واختيار المكان المناسب من الحي في بنائها، وإظهار البناء الحسن، والشكل المناسب. وأن يعتاد المسلم الذهاب إلى المساجد حتى يعلق قلبه بحبها وأن يحفظ لها مكانتها، وأن يتخلق عند الذهاب إليها أو الجلوس فيها بخلق الوقار والسكينة، وأن يترفع بها عن لغو الحديث، لأن من جلس في المسجد فإنما يجالس ربه، وأن يكثر من ذكر الله ولا يقول إلا حقاً حتى ينال رضوان الله وتتنزل عليه رحماته، والا يجعل المسجد منتدى لحديثه وحل مشكلاته الدنيوية. وبهذين الأدبين المادي والمعنوي يؤدي المسلم حق المسجد عليه، لأن الكثير من الناس ممن يقصدون المساجد لأداء الصلاة، يخلون بأشياء كثيرة تتعلق بالمساجد سواء قبل دخولها، أم بعد دخولها وهناك أخطاء ومخالفات واضحة يرتكبها بعض رواد المساجد. ولعل مرد ذلك إلى سببين: الأول: ضعف التمسك بالإسلام عند جمع من الناس، مما أدى إلى الجهل بأحكام كثيرة تتعلق بالمساجد أو العلم بها ولكن هناك زهد فيها ورغبة عن العمل بها. الثاني: تحول هذه العبادة العظيمة وهي الصلاة إلى عادة عند البعض الآخر، بحيث أن الذاهب إلى المسجد كالذاهب إلى أي مكان آخر، لا يجد فرقاً بين الاتجاهين. ويمكننا أن نقول ان أول المسئولين عن المساجد هو الإمام، ويجب أن يختار من ذوي العلم والأهلية، وممن يتقنون القراءة وأحكام التجويد والمعرفة بأحكام الصلاة وآداب المساجد ليكون قدوة صالحة للمصلين، يدربهم عملياً ويرشدهم إذا أخطأوا بلباقة وأدب، وهو يسهم في نظافة المسجد ويشرف على أعمال الخدم، وهو الموجه لأهل الحي وجيران المسجد ويتحبب إلى الأطفال ويرشدهم إلى الصلاة ويشوقهم إليها. سالم سعيد غبار الشامسي أحكام المساجد وآدابها (2) من آداب المسجد أنه على المصلي إذا دخل المسجد أن يصلي ركعتين تحية له، وهما واجبتان لما روى البخاري في صحيحه أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس، وفي صحيح مسلم عن أبي قتادة قال: دخلت المسجد ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) جالس بين ظهراني الناس، قال: فجلست. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس قال فقلت: يا رسول الله رأيتك جالساً والناس جلوس. قال: فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. ويستحب استحباباً متأكداً كنس المسجد، وتنظيفه لما روى أبو داوود والترمذي عن أنس بن مالك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد وفي المصنف عن يعقوب بن زيد أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يتبع غبار المسجد بجريدة، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ببناء المساجد في الدور وأن تنظف وتطيب. ويستحب تجميرالمسجد بالبخور، وكان يجمر المسجد إذا قعد عمر بن الخطاب على المنبر، وأنكر مالك تجمير المساجد، واستحب بعض السلف تخليق المساجد بالزعفران والطيب وذكر أن ابن الزبير لما بنى الكعبة طلى حيطانها بالمسك، ويستحب فرش المساجد وتعليق القناديل والمصابيح، ويقال ان أول من فعل ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جمع الناس على أبي بن كعب في صلاة التراويح، ولما رأى علي بن أبي طالب رضي الله عنه اجتماع الناس في المسجد على الصلاة والقناديل تزهر وكتاب الله يتلى قال: نورت مساجدنا نور الله قبرك يا ابن الخطاب. أما عن الأكل وإطعام الضيوف في المساجد، فيمكن الاستدلال بقول الله تعالى: «يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين»، وعن عبدالله ابن الحارث قال: كنا نأكل على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في المسجد الخبز واللحم، فالأكل في المسجد مشروع، كما كان يفعل أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلقد كانوا يعلقون العذق ليأكل الجائعون والغلمان. ومع مشروعية الأكل في المساجد أو ساحاتها فإن لذلك ضوابط، منها أن يتجنب المصلون ترك بقايا الطعام، أو تلويث الفرش والسجاد، والا يشغلهم ذلك عن أداء الفروض والسنن والا يحدثوا جلبة أو ضجيجا تشويشا على الآخرين من المصلين والذاكرين وقارئي القرآن أو متلقي العلم في حلقات الدرس. وينبغي ألا ينشد في المسجد ضالة وألا يكون فيه بيع ولا شراء ولا إيجار ولا استئجار ففي صحيح مسلم عن أبي هريرة، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (من سمع رجلاً ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك، فإن المساجد لم تبن لهذا) وروى الترمذي عنه أيضاً أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك) ويكره اللغط ورفع الصوت في المسجد، روى أن عمر سمع رجلاً رافعاً صوته في المسجد، فقال: أتدري أين أنت؟. ومن خلال الحديثين السابقين لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) وتنبيه عمر بن الخطاب للذي رفع صوته في المسجد، نلاحظ أن التنبيهات والتوجيهات للذي ينشد الضالة أو يبيع ويشتري كانت مختصرة وموجزة وبليغة، ذلك حتى لا يكون جدال أو خصومات بين الطرفين حفاظاً على حرمة ومكانة المسجد وإنجازاً للنصح دون الإضرار أو الإزعاج لجماعة المسجد. ويجوز النوم والاستلقاء في المسجد، للمعتكف وغيره، فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، قال: كنا زمن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ننام في المسجد ونقيل فيه ونحن شباب، وفيما أخرجه البخاري: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) جاء وعلي رضي الله عنه مضطجع في المسجد وقد سقط عنه رداؤه عنه شقه وأصابه التراب، فجعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يمسحه، ويقول: (قم يا أبا تراب). وقد ذهب الجمهور إلى جواز النوم في المساجد وثبت أن أصحاب الصفة كان لهم في مؤخرة المسجد موضع مظلل يأوي إليه المساكين وهم فقراء المهاجرين الذين لم يكن لهم مأوى، وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) يدعوهم بالليل فيفرقهم على أصحابه وتتعشى طائفة منهم معه. وهناك آداب عامة في المساجد منها: تجنب استطراق حلق الفقهاء والقراء، يقول الرسول (صلى الله عليه وسلم): (لا حمى إلا في ثلاث) وذكر منها حلقة القوم وهو جلوسهم في المسجد للدراسة والتعليم والتشاور، ومن السنة لمن دخل المسجد ومعه سهم أن يمسك بنصله، أو رمح أن يمسك بسنانه، لما روى البخاري عن جابر أن رجلاً مر بسهام في المسجد فقال له رسول الله (صلى الله عليه وسلم) (أمسك بنصالها) ومن هذا يتضح كراهية إدخال الأدوات الحربية (ومنها في وقتنا الحاضر البندقية والرشاش والمسدس وغيرها) إلا لضرورة قصوى، وفي حالة إدخالها يجب تأمينها بحيث لا تشكل خطراً على المسلمين وخاصة في المسجد الذي هو مكان الأمان والاطمئنان والعبادة. كما يجب أن يتجنب الناس اللغط في المساجد أو إنشاد الشعر، أو رفع الصوت، فقد روى الإمام مالك والبيهقي عن سالم عن عبدالله بن عمر بن الخطاب، أنه بنى إلى جانب المسجد رحبة فسماها البطيحاء، فكان يقول من أراد أن يلغط أو ينشد شعراً أو يرفع صوتاً فليخرج إلى هذه الرحبة. وإيجاد البديل عن المسجد وبالقرب منه للأمور التي تشكل تشويشاً على المصلين يعد عملاً ايجابياً، فتخصيص مكان للحديث والتشاور والترفيه (مثل: إنشاد الشعر أو السماع للقصص) يساعد على إيجاد منتدى إجتماعي يقضي فيه رواد المساجد بعض الوقت، وهذا يقودنا إلى سياسات بعض الدول في غلق المساجد مباشرة بعد أداء الصلوات، ونرى أن المساجد يجب أن تكون مفتوحة الأبواب أمام رواد المساجد تحقيقاً لقول الله تعالى: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) وأن يكون الغلق هو الاستثناء عندما يخاف على سلامتها وصيانتها وحفظها، وأن إقامة الأنشطة الدينية والتربوية والاجتماعية، ووجود المصلين ورواد المساجد يمنع الإساءة إلى المساجد أو تخريبها وإنما يؤدي إلى حفظها وصيانتها وعمارتها. والغرض من الجلوس في المساجد يكون في ثلاثة: أ - العلم وسماع المواعظ وقراءة القرآن. ب - انتظار الصلاة. ج - الاعتكاف. ويجلس المسلم في أقرب مكان ولا يتخطى رقاب الجالسين ولا يفرق بينهم، فإذا انتهى المصلي من تحية المسجد وجلس ينتظر الصلاة فهو في صلاة كما ثبت عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: (لا يزال أحدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة) حديث صحيح. أخرجه أحمد ومسلم. وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أيضاً (الملائكة تصلى على أحدكم ما لم يحدث، تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه). ومما ذكره رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قوله: (إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) وفي هذا استحباب تحية المسجد بأداء ركعتين وتلك سنة حسنة مرعية بإجماع المسلمين، ويلاحظ أن هذه التحية للمسجد امارة لا شك على وجوب إجلال المسجد وتوقيره، وكان للناس في رسولهم (صلى الله عليه وسلم) أسوة حسنة، فقد قيل انه لم يترك تحية المسجد في حال من الأحوال ولو كان في وقت النهي وهو ما بعد صلاة العصر حتى دخول المغرب.

نتائج البحث عن: آدم رضوان (23 سنة)

74 لاعباً عربياً يشعلون المنافسة في الدوريات الأوربية الخمسة الكبرى

رضوان ينافس صلاح على قلوب الإنجليز

شيث أول نبي بعد آدم وأعقبه إدريس

مؤتمر دبي العالمي للسلام يختتم أعماله

العشوائيات علامات استفهام في وجه المدن العربية

الكلمة الطيبة.. شجرة وارفة الظلال

ندوة في أبوظبي حول أهمية الوقف في الإسلام

الأصولية الشيطانيّة

الملائكة الشداد

الخطاط حامد الآمدي

أبوبكر العامري الشِّلْبِيّ «1»

تنوير بصائر المُقلِّدين في مناقب الأئمة المجتهدين

روائع التراث في دمشق

اقلام وافكار: أحكام المساجد وآدابها (1)

«البيان» تفتح ملف حزب الترابي مع نائبه «الطاير» د. علي الحاج: بيوت الأشباح حقيقة ونملك الدلائل على تزوير الانتخابات «2 ـ 2»

اجتماع حاشد تتجلى فيه رحمة الله على عباده: يوم عرفة ... دعوة صريحة لوحدة الأمة ونبذ الخلافات