<p class='article-text'><div data-empty="false">اطرح على مهتم سؤالاً تريد رأيه عمّا يهدف الوصول إليه، الأديب علي عبيد الهاملي، عبر مؤلفه «دوائر النمل»؟ سيجيبك بأنه قال كل شيء، يمكن للشخص العادي أن يفكر فيه، لكن مهتماً آخر مختلفاً، سيقول:</div></p><p class='article-text'>«إن النملة في كتابه ترمز إلى الإنسان، العامل، العابر للجغرافيا، المعلق بين الالتزام والاستخدام القسري، بين ازدحام الحياة وبين العلاقات الاجتماعية، وما تسببه من نجاحات وفشلات». هل إجابات مقتضبة كهذه تكفي، لا قضية غيرها يمكن الحديث عنها؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الكاتب تجاوز بكائنهِ الصغير - النملة - عالم الحشرات إلى عالم الإنسان والمجتمع، بما فيه من تعقيدات وتشابكات، وفي الصفحات الأخيرة أخرج كأنه من الحكاية لتأوي إلى بيتها في وادي النمل، تاركة لنا وراء الأكمة الكثير من الكلام المؤجل، ينتظر الكشف والإشارة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقال: إن تحويل كائن صغير إلى مرآة عاكسة للوجود الإنساني بما فيه من عمل، ووفاء، وضغوطات اجتماعية، يتيح لنا اجتماعياً وإنسانياً قراءة متعددة الطبقات، لا سيما أن العمل مزج فيه الكاتب الإدهاش بالبساطة، لكن البعد التأملي أخرج العمل بوصفه حكاية، ليصبح الرواية متعددة الأصوات، كونه اكتسب رؤية ومعنى. الحكاية قد تكون خبراً أحياناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في قراءتي المتسرعة للعمل صاحبتني خشية، أساسها فكرة: إن تمدد الحكاية قد يعرض محتوى العمل إلى الترهل. هذا تحذير، لكن سرعان ما تم إسعافي بالطمأنينة صنعها البناء، الذي جاء محكماً إلى حد كبير. مع اختلاف البعض على أن العمل يتموضع في منطقة وسطى، لا هو رواية تقليدية، ولا هو حكاية بالمعنى المألوف. الوسطى هذه قلما يقبل على قراءتها، ويتمتع بها سوى الذين يؤمنون بأهمية التجريب ابتغاء لحداثة أفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">انطباعي الموضوعي أن العمل ذكي في المحتوى؛ إذ يمنح أي قارئ شعوراً أنه المقصود في واحدة من هذه الإشكاليات أو المآزق، لكن الإبداع هنا من حيث التركيب هو: جعل كائن صغير مدخلاً للأسئلة الكبرى التي تطال الإنسان، وهذا هو الإبداع.</div></p>

كائن صغير مهّد لطرح أسئلة كبرى

<p class='article-text'><div data-empty="false">يعتقد البعض أن حياة الطفولة القاسية التي عاناها سوف تلازمه مدى العمر، لا فكاك منها، وشخصيته التي شكلتها مكونات تلك المرحلة لا يستطيع أن يغيّرها، ومقتنع بأن مصيره سيكون الفشل، إذا ما حاول أن يصبح إنساناً آخر، جديداً، لا يربطه بنسخته القديمة رابط. لكن هذا التشخيص قد لا يكون سليماً، وربما وراء عدم النجاح أسباب أخرى لها علاقة بغياب الإرادة والعجز النفسي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يجيب عن هذا السؤال الطفل جيمس ر. دوتي - الذي سيصبح لاحقاً جراحاً شهيراً وكاتباً لسيرة حياته - الذي عانى حياة بائسة لا يميزها بين حيوات الآخرين في محيطه سوى الفقر، والاضطراب الأسري، والحالة النفسية السيئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ينفي جيمس معرفته بالسبب الذي جعله يدخل إلى متجر للألعاب، ليلتقي بمديرة المتجر، وكانت امرأة بسيطة، توحي من حديثها بالثقة، وتدرك ما تريد الوصول إليه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد جولة قصيرة في المتجر، تخلله حديث متبادل، أدركت السيدة، بحس المرأة، بأن الصبي الذي يجول معها لديه معاناة تشده إلى الخلف، وتمنعه من تغيير نفسه، فشملته باهتمامها بعيداً عن الألعاب في المتجر، طالبة منه فتح قلبه والنطق بحقيقة مشاعره، لكن تردده جعلها تقرر أن تهديه فكرة، تزرعها في ذهنه. قالت: إن الإنسان بإمكانه أن يغيّر حياته إذا تعلّم كيف يدير ذهنه وقلبه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأ الصبي يتفكّر في أبعاد ما قالته السيدة، ولما أدركت أنه قد يأخذ وقتاً باستنباط المعنى، أضافت قائلة: إن ما نمر به في طفولتنا قد يترك آثاراً عميقة، لكن هذه الآثار ليست حكماً نهائياً على مصائرنا. وإن الوعي، والتدريب، والإيمان بإمكانية التغيير، بمقدوره أن يحوّل الجرح إلى خبرة، والانكسار إلى قوة؛ فالإنسان الفطن لن يكون أسيراً لماضيه القاسي، متى ما تعلّم بأن يعيد بناء نظرته إلى نفسه وإلى العالم من حوله، وامتلك الشجاعة لمواجهة ألمه، محولاً الأنانية إلى رحمة، والخوف إلى ثقة.</div></p>

على فكرة

حين يصبح الانكسار قوة والجرح خبرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">أنت تستيقظ على صوت الطيور في الصباح، تحتسي قهوتك، وتمارس الرياضة مع أصدقائك في الممشى القريب. تذكر بأن الأمان التام، والسعادة التي تشعر بها، والصفاء النفسي الذي تتمتع به في زمن الاعتداءات الإيرانية الإرهابية ليس صدفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأنت تأكل وتشرب وتفرح دون إزعاج تجتمع بأحبائك مطمئناً، وتعيش يومك بهدوء دون تهديد. عليك ألا تنسى أن هذه السكينة خلفها يقظة لا تنام، متون لا تعرف الكلل والتواني، وعيون ترصد الخطر قبل أن يلامس أبوابنا، وأصابع على الزناد؛ يتحملون التوتر والإرهاق لتبقى أنت والجميع آمناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مشهد كهذا أنت تملكه، لم يكن لتعيشه من دون هؤلاء الجنود المخلصين، الذين نذروا أنفسهم وأرخصوا أرواحهم في سبيل وطن يريدونه دائماً الأجمل والأكثر أماناً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هؤلاء حرّاس السكينة المرابطون، الدرع الخفية التي تحمي سعادتنا، يستحقون منا أكثر من تحية حب نابعة من القلب، وأكثر من رسالة امتنان وإجلال، نشكر لهم فيها تضحياتهم التي تجعل حياتنا آمنة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ضحكة كل طفل، وأب في مجلسه أو مكتبه، وأم تحضن أبناءها، وجدة ممتنة برؤية أحفادها أصحاء باسمين حولها، علينا ألا ننسى بأن ثمن أمننا هو يقظة حادة ومستمرة. إن وعينا بكفاحهم هو أصدق تكريم يرفع من هممهم ويزيدها صلابة؛ فلا تنسَ ذكرهم، بقلبك الخاشع، متضرعاً إلى الله أن يحميهم في ساعات الشدة كما يحموننا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في زمن تتقلب فيه الموازين، وتضطرب فيه القيم والمشاهد، يظل الرجال الذين حملوا على عاتقهم صون الوطن والذود عن حياضه هم النبض الثابت وسط العاصفة، هم الذين يبيتون على الثغور، ويسهرون الليالي على الحدود، في البحر والبر والجو، ليهنأ الناس بنومهم مطمئنين لسكينة لا تُثمّن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما نعيشه من أمن في هذه الأيام ليس وليد صدفة، بل ثمرة تخطيط وجهد وتضحية، تلمسها القلوب قبل أن تراها العيون، ذلك هو التجسيد الحقيقي الأسمى لمعنى العطاء، الذي لا يقابله انتظار.</div></p>

حرّاس السكينة.. درع الوطن الخفية

<p class='article-text'><div data-empty="false">بعد شعار تصدير الثورة الإيرانية إلى الخارج، الذي أطلقه الخميني عام 1979، وتبنى تنفيذه الحرس الثوري، ظهرت الميليشيات المأجورة على السطح علناً في عدد من الدول العربية، بدءاً من العراق «الذي تعاونت إيران مع أمريكا لاحتلاله عام 2003»، ثم لبنان فاليمن، وفي بعض دول أفريقيا الفقيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا داعي للاستفاضة في الحديث عما فعلته تلك الميليشيات المدعومة من طهران بالمال والسلاح، من أعمال عنف وإرهاب وفرض التمذهب على الناس من أبناء الأرض. </div></p><p class='article-text'>وما كان لهم لينجحوا لولا أن سهّل لهم ذلك تواطؤ بعض الأنظمة العربية الحاكمة في تلك الدول، وأكثرها سطوعاً في هذا السياق، النظام المخلوع في سوريا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال: هل كانت طهران وفية مع ميليشياتها التي صنعتها بنفسها، أم أن علاقتها انقطعت معها بمجرد انتهاء دورها المرحلي المرسوم لها في تحقيق أجندتها السياسية أو جانب منها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واضح أن طهران تخلت عنها، وباعتها في الخفاء قبل العلن، وأسقطت ورقتها، لتتركها تواجه مصيرها بنفسها، خصوصاً أنها شكلت هذه الميليشيات لمجرد أن تكون أداة رئيسية لتنفيذ سياساتها في زعزعة الاستقرار في الدول العربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مسألة التعهد بدعم الميليشيات ثم التخلي عنها فجأة دون إنذار، هو مبدأ إيراني مألوف، فانعدام الوفاء نهج تمارسه طهران ليس فقط مع ميليشياتها، وإنما أيضاً مع الدول التي تربطها بها شراكة أو علاقات تعاون، سواء كانت دولاً قريبة جغرافياً مثل دول الخليج العربية أو تلك التي تقع في الإقليم، كتركيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد الاعتداءات الإيرانية السافرة على دولة الإمارات ودول المنطقة دليلاً واضحاً على افتقادها لأدنى معايير الوفاء، ومن الواضح أن مزاعمها بشأن حرصها على بناء علاقات وثيقة مع الدول، وخصوصاً دول الجوار، كانت مجرد صرح متوهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أذكر تصريحاً لعلي لاريجاني، الذي تقلد العديد من المناصب في الحكومات الإيرانية، بينها مناصب أمنية حساسة. تصريح يصلح إسقاطه على كل ما يجري حالياً. جاء بالفارسية: «هرجي خارجي من أهمية نادرة». ومعناه: «أي شيء خارج إيران لا أهمية له».</div></p>

طهران ليست وفية بتعهد أو تعاون

<p class='article-text'><div data-empty="false">إذا كنت تحب الوطن وتسعى لحمايته والذود عنه، وإذا كنت تحب شعبك من مواطنين ومقيمين وحتى الزائرين، وتريد كف الأذى عنهم. إن كنت كل هذا الذي ذُكر، فحتماً إنك لن تتردد في تلبية مطالب صغيرة؛ فالأصل في جوهرك، الكرم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هواية التصوير: هل بإمكانك تأجيل ممارستها لفترة قصيرة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الهاتف النقال: هل بإمكانك جعل استعماله يقتصر على المكالمات، واسترجاع بعض المعلومات الضرورية التي تحتاجها يومياً؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«السوشيال - ميديا»: هل بإمكانك (كتم) مواد كالأخبار والصور واليوتيوب التي تتضمن موضوعاً له علاقته بالأحداث التي تمر بها دول المنطقة، فور وصولها إليك، لا فقط الاكتفاء بإيقافها بل إلغائها على الفور وألا تدعها تخرج من هاتفك إلى الآخرين؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مصادر الأخبار: لا تستمع إلا إلى الأخبار التي تبث من مصادر رسمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعلم أن الصورة التي تلتقطها (بعفوية) بإمكانها أن تتحول إلى طلقة معادية تزهق روحاً بريئة؛ فالحرب ليست بالسلاح فقط، بل بالصورة التي تعمم موقع الحدث بعلاماته المختلفة، وخلفياته الأخرى، تلك إشارات لا تعلم أنت أهميتها، يستفيد منها العدو للإضرار بالوطن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الصورة العفوية ليست بريئة دائماً؛ فبمجرد خروجها من يد صاحبها تصبح مادة خام لآلة دعائية أو استخباراتية أو تحريضية، ولها تأثيرها المدمر حال توظيفها؛ فاليد التي تحمل الكاميرا - كما في هذه الأيام - لا تقل خطورة عن حامل البندقية؛ فالصورة الواحدة في زمن الحرب قد تعطي العدو ما لم توفره ساعات وأيام من التجسس، بل ما تراه أنت فناً قد يراه العدو فرصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إليك أمثلة من الحروب في السابق: أُرسلت صورة لجندي مع رفاقه في موقع مهم، تم اعتراضها وقصف المكان بعد ساعات. صورة أخرى لقائد ميداني يستعرض مع فريقه خارطة، تم التعرف على وجه ليعلن اغتياله. وصورة لنقطة إسعاف سرية فيها مصاب حوله جمع من الناس، فتم اعتراضها فقصفت ودمِّرت. إن كل وعي حصنٌ للبلاد؛ فاحم وطنك بعدستك كما تحميه بسلاحك.</div></p>

الصورة طلقة صائبة والإشاعة سلاح خطر

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مقابلة متلفزة يسأل المذيع فيها وزير الخارجية الإيراني، عباس عرقجي، ألم تفكر إيران بأن الاعتداء على دول الجوار الخليجي هو تضحية أبدية بالعلاقات معها، رغم سعي هذه الدول إلى نزع فتيل الحرب الأمريكية - الإسرائيلية، وأن بعضها استضاف على أرضه جلسات المفاوضات بين الطرفين بغية التوصل إلى اتفاقات تبعد شبح الحرب؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاءت إجابته بقوله: «لقد أبلغنا القيادة العسكرية - الحرس الثوري - أن يتحروا الدقة في استهدافاتهم، لكن ثمة عزلة في الظروف الحالية تجعل التواصل الاعتيادي صعباً، لذا هم ينفذون خططهم الجاهزة من دون الرجوع للتنسيق».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يفهم من إجابة الوزير أن الخطط التي تنفذها قيادات الحرس الثوري - المعزولة - من إطلاق للصواريخ والمسيرات هي خطط صممت مسبقاً، وتمت الموافقة عليها.</div></p><p class='article-text'>لذا، فإن ما نفذ ميدانياً حتى الآن تجاه دول الخليج، كان مدرجاً في الأساس في هذه الخطط، ما يعني أن كل ما كان يجري بين إيران ودول الخليج، من تبادل للزيارات، وتفاهمات واتفاقات جوارية بينية، يتم الإعلان عنها، لم يكن مساراً منفرداً، بل كان يصحبه سراً، ويتزامن معه مسار آخر يختلف بمخططاته وأهدافه، بل يتناقض مع المعلن.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن مبدأ حسن الجوار (ليس قانوناً تقنياً) مفصلاً، لكنه يعد من مبادئ القانون الدولي العام، وقد ورد في ميثاق الأمم المتحدة، باعتباره من أسس السلم والأمن الدوليين. يلزم الدول بمراعاة المصالح الجوهرية، بين الدول الجيران، ويحتم السعي إلى تسوية أي خلافات بالوسائل السلمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربَّ قائل: إنها الحرب. لا وقت فيها للنظر في علاقات الجوار، فبعض دول الخليج فيها قواعد أجنبية علينا استهدافها، والحقيقة أن الاعتداءات الإيرانية التي استهدفت دول المنطقة لم تستهدف فعلياً القواعد الأجنبية، التي تعتقد إيران أنها منطلق العمليات العسكرية.</div></p><p class='article-text'>رغم تأكيد دول الخليج لإيران، قبل الحرب، بأنها لن تسمح باستخدام أجوائها لأي عمل يستهدفها، لكن إيران ما زالت تستهدف الأعيان المدنية؛ المناطق السكانية، مراكز التسوق، الفنادق، والمطارات المدنية في تناقض واضح لما أعلنت عنه.</p>

الاعتداء الإيراني السافر.. تضحية بالعلاقات مع الجوار

<p class='article-text'><div data-empty="false">نادراً ما أتجول في مراكز التسوق الحديثة، في المدن الحديثة، كما في منطقة الخليج العربية، وإن حدث استدراجي للذهاب إليها، فللجلوس مع الأصدقاء في مقهى لفترة قصيرة. </div></p><p class='article-text'>أما في حالة التجوال (الاضطراري)، فإن أول ما يسبقني النظر ليطوف حول أسماء المحال التجارية على الجانبين، بأضوائها المبهرة التي تقرأ فيها دعوة مباشرة لك، مفادها (لا تكتفي بقراءة أسماء المحال، بل تفضل بزيارتنا في الداخل).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الظواهر الطريفة التي قد يتوقف المرء عندها، سواء في هذه المراكز المزدهرة أو حتى في الأسواق العادية - التي تكون بعيدة عن مراكز التسوق - ظاهرة عدم توافق اسم المحل أو الدكان مع طبيعة المنتج الذي يُروّج له.</div></p><p class='article-text'>ثمة كمية غير متخيلة من التناقضات والمفارقات تحملها تلك الأسماء، حال مقارنتها بطبيعة المنتج الذي في المحل، لا علاقة بينهما على الإطلاق، بل إن بعض تلك الأسماء يبعث على الدهشة والاستغراب، ويجعل المتسوق يتساءل: كيف استطاع صاحب المحل انتزاع الموافقة على اسم غريب لمحله، لا يدل الزائر أو يرشده إلى نوع البضاعة التي يختص ببيعها؟ إن لافتات المحال بمسمياتها وألوانها وأحجامها مختلفة المقاسات في طرقات وشوارع المدن الحديثة، قد تشكل فوضى بصرية تؤثر سلباً على جمالية المدينة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما أنا في جولتي في أحد المراكز، لمحت لافتة معلقة على أحد المحال، تحمل اسم (الغيمة التاسعة أو الغيوم التسع - (Nine Clouds).</div></p><p class='article-text'>ترى، أين قرأت هذا الاسم؟ سألت وتذكرت أنه لرواية كتبها الأديب (كيم مان جونغ)، لتكون من أروع كلاسيكيات السرد في التراث الكوري، في مرحلتها - القرن السابع عشر - تحكي قصة راهب عبر من الزهد إلى غواية السلطة واللذة، ثم عاد عبر اليقظة إلى معنى التجرد، مكتشفاً أن المجد والنعيم، مهما بدا صلباً ومتيناً، هو ليس سوى سحابة تَمُرّ في سماء الوعي.</p><p class='article-text'>أسرعت إلى المكان للسؤال عن جديد الروايات، فوجدته محل ألعاب أطفال تحت لافتة تحمل أثقالاً فلسفية.</p>

الغيمة التاسعة.. ألعاب أطفال

<p class='article-text'><div data-empty="false">التشتت، لم يعد حالة عابرة في حياتنا اليومية، بل تحوّل مع الزمن إلى وضع افتراضي نعيشه جميعاً؛ شاشات مفتوحة، إشعارات دائمة، ومحتوى يبدأ ولا ينتهي. في مناخ كهذا، يصبح سؤال الكاتب، لماذا أعجز عن استحضار فكرة لمقالي الأسبوعي؟ أقل اتهاماً للذات، وأكثر انتماء إلى سياق ثقافي ومعرفي يستهلك انتباهنا على جرعات، حتى لا يذر ما يكفي للتأمل والكتابة. التشتت ليس عيباً شخصياً، بقدر ما هو انعكاس لحياتنا الحديثة، بطريقة تنظيم لوقتنا، وتنميط لعلاقتنا بالأجهزة التي تحيط بنا كالسوار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">التشتت الرقمي لا يهاجم القدرة على التركيز فحسب، بل يمسّ إحساسنا بالزمن؛ فكل إشعار يقطع خيط الفكرة، وكل انتقال بين المواقع يلغي مساراً للتفكير كان قد تشكّل. ليغدو بعدها من الصعب الجلوس مع فكرة واحدة لـ20 دقيقة متواصلة، دون الهروب إلى شاشة أخرى أو مكالمة هاتفية، تفقد الكاتب أهم عُدّته: قدرة الإقامة مع الفكرة لحين نضوجها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك فالصورة ليست قاتمة؛ فكما أنتجت الرقمنة التشتت، فإنها تتيح – للواعين – إمكانية تنظيم التفاعل الرقمي لاستعادة شيء من وحدة الانتباه، عبر تقنين الاستخدام، وتخصيص أروقة زمنية للقراءة والكتابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخطوة الأولى في مواجهة هذا الوضع بصفته أزمة مؤقتة، لا يجب تحميل أنفسنا فيه وزر الشعور بالعجز عن الكتابة، بل ننظر إلى التشتت بوصفه سياقاً لزمن بأكلمه. إن الاعتراف بأن المشكلة جزء من الهواء الثقافي الذي نتنفسه، لا يعفينا من المسؤولية، لكنه يحرّرنا من جلد الذات، ويفتح الباب لسؤال أكثر واقعية: ما مقدار المساحة التي أستطيع أن استردها كل يوم من قبضة الشاشات ومنحها لنفسي، لأجل قراءة أطول، ولفكرة أعمق؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">علاج التشتت الرقمي ربما يبدأ بقرار بسيط، أن نمنح انتباهنا حقّه من الاستقرار، ولو لنصف ساعة، مع نصٍّ أو فكرة أو مشروع كتابي، بعيداً عن الضجيج. حينها فقط يمكن للابتكار أن يولد، من تربة ذهنية أقل تفتتاً وأكثر قابلية لإنبات يعجب الزّراع.</div></p>

الكتابة في زمن التشتت الرقمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يروي ابن رجب في كتابه (من لطائف المعارف) يقول: كان عمرو بن قيس - رحمه الله - إذا دخل شعبان، أغلق تجارته وتفرغ لقراءة القرآن. وكان يقول: طوبى لمن أصلح نفسه قبل رمضان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رمضان، اسم له دلالة ومعنى؛ فالجذر الثلاثي لكلمة رمضان هي (رمض)، ومعناها الحدّة في الشيء. فنقول مثلاً: الحدّة في الحر، أي أقصى شدته. وينسحب معنى الحدّة ذاته على غيره من الأمور؛ فالرمض هو شدّة الحَرّ؛ السخونة في الحجارة والرمل والتراب والحديد في الأرض الفضاء، بسبب من أشعة الشمس. في بيئة حارة كهذه، إذا سألت شخصاً من بادية مكة المكرمة: ما الحال؟ ستكون إجابته: إنها رمضاء. أي أن كل شيء ساخن - حار لا يحتمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أسلافنا العرب كانوا يستثمرون شدة الحر لمنفعة ضرورية، هي تصيّد الظباء؛ يتبعونها في ذروة الهاجرة من النهار حتى تُرهق، ثم لا تقوى على الحركة، فيأخذونها قوتاً لهم. ويسمون عملية التصيد (التّرمُّض).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سمّت العرب حرقة الغيظ (الرَّمَض)؛ تلك الحرارة التي تحرق الجوف. فيقال: أرمضه الأمر. أي أغاظه وأوجعه؛ فكل شيء حادٍّ هو (رمَيض). يقال: هذا سكين رمَيض، ونصلٌ رمَيض، وشفرة رميضة. وإذا أراد الشخص أن يصنع من قطعة حديد سكيناً، فإنه يرمِضها بين حجرين أملسين لترقّ وتصبح حادة. ويمكن القول: ارتمضتُ لفلان، أي حزنت له. وارتمضت الكبد، أي فَسُدت. لذلك فإن رمضان مشتق من الرمض أي الحر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للأصمعي رواية عن أبي عمرو يقول: إن رمضان من الرمض وسبب تسميته؛ لأن القلوب تأخذ فيه من حرارة الموعظة والفكرة في أمر الآخرة، كما يأخذ الرمل والحجارة من حر الشمس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مقطع القول: إن الشهر الكريم، رمضان المبارك، رغم (الحرارة) في اسمه، والمشقة في صومه وقيامه، يظل شهراً روحانيّاً أُخرويّاً، موسماً متفرداً للغفران، ومحطة للبر والإحسان، وسبيلاً إلى مراجعة النفس، وإلى ابتغاء الفضل والرضوان. فنسأله تعالى أن يعيده على الجميع بالخير والبركة والمغفرة. </div></p>

رمضان.. حرارة الموعظة ومراجعة النفس

<p class='article-text'><div data-empty="false">في اليومين الماضيين أمطرت السماء في ليلة لمدة ساعتين غيثاً كنا ننتظره بشوق ورجاء، كان كافياً لنقل حالنا إلى مزاج أفضل، وراحة نفسية مفعمة بالحمد والتفاؤل، ثمة برودة منعشة، نسمات تجعلك مبتهجاً، لكن بحذر تجعلك تهتم بنوع الملابس للتحوط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما خرجت فجراً لممارسة الجري كالعادة، وجدت من سبقني إلى هذا البهاء المشمس بعد ليلة مطيرة، اهتزت الأرض خلالها، وربت عشباً يتلالأ تحت الشمس بقطرات الندى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما لفتني، وأنا المرتاد اليومي للمكان، الناس؛ فثمة انشراح وابتسام وشيء من الغبطة تكسو الوجوه، فتزيد من انتعاشها، وثمة كرم بالتحية والسلام خلافاً للمعتاد، وأحاديث دافئة بينهم، تلمس أنها تفيض من قلوب تفتحت، تغلب عليها حيوية متدفقة، تضاهي إيقاع خطوهم على مضمار المشي. لا نرى هذه الوجوه إلا حين تتدخل الطبيعة، هذا ما ينقص حياتنا اليومية العادية من أنفاس، كل هذا يحدث تحت تأثير الطقس.. مطر الأمس!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم هي كبيرة حاجة الإنسان إلى السعادة غير المكلفة، إلى الفرح الملجوم طويلاً في الأعماق بانتظار جرس الانطلاق: قطرة غيث، ضوء شمس وكلمة طيبة. إن الطبيعة حين يؤذن لها بإسعاد الإنسان عبر المطر والشمس والهواء رائحة الأرض، وتغريدات الطيور الملونة، يأتي كرمها مدهشاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو أن حالة عذبة كهذه هي ما ينقصنا في عصر السرعة الأقصى، فنحن لسنا بحاجة إلى حياة جديدة، بقدر ما نحن بحاجة إلى صباحات جديدة، سبقها مطر ويجددها. تُرى كم مرة احتجنا إلى فرح بسيط، سعادة مجانية بلا كلفة، هدايا الطقس، احتجنا إلى مطر خفيف، لنتذكر أن الابتسامة مفتاح كل شيء؛ لا تفتح فقط مغاليق القلوب، بل تستجلب السحب الرحيمة لتهدئ النفوس.</div></p>

حين تصنع الطبيعة بهجتنا

<p class='article-text'><div data-empty="false">رغم أهمية كتاب «حياتي»؛ السيرة الذاتية للرئيس الأمريكي الأسبق بيل كلينتون، وثراء محتواه وأسلوبه الشيق، ثم تصدره لقائمة الكتب الأكثر مبيعاً في أمريكا عام 2004؛ حيث وزعت 2.250 مليون نسخة، إلا أن قراءته كانت متعبة بسبب عدد صفحاته التي تجاوزت الألف. ولكي لا أنفرد في الحكم، عثرت على تعليقات مساندة، بعضها أقرت ما واجهته من ملل كاد يحول دون الوصول للصفحة الأخيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كم الصفحات الكبير يشعر القارئ كأنه أمام جبل عليه تسلقه بخفة. إن متعبات القراءة قد تكفل للقارئ أحياناً، انخفاضاً في الهمة وتردداً يجلب الصد. لكن من تعود على المقروئية مبكراً والتعامل مع الكتب بمختلف حالاتها، سينجز مهمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من التعليقات على كتاب «حياتي» ما جاء من شبكة «تيلي تيست» عام 2007، بعدما قامت ببحث بين القراء الإنجليز، لتخرج بنتيجة أن نسبة 30 % ممن اشتروا الكتاب أو استعاروه لم يقرأوه، فضلاً عن إكمال قراءته. وتعليق آخر جاء من المذيع الساخر جون ستيوارت. قال: «يجب علي أن اعترف، لم أنتهِ من قراءة الكتاب، فأنا في الصفحة 12000». لكن كتاب «حياتي» برغم ذلك جنى أرباحاً طائلة لمؤلفه بيل كلينتون، قدرت بـ 15 مليون دولار عام 2004 - ما يساوي اليوم أكثر من 19 مليون دولار بحسب ما قيّمته الصحف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استغرق جمع المحتوى والبحوث للكتاب 4 أشهر، وتحريره بخط اليد استغرق سنتين تقريباً، أما عملية التحرير، فقام بها الكاتب جاستين كوبر الذي صرح قائلاً: «أظن أن كل صفحة من الكتاب تم تعديلها من 3 إلى 9 مرات قبل اعتمادها».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مما قاله بيل كلينتون الكاتب: «لا يوجد أحد مثالي ولكن أغلب الناس جيدون، فلا يجب علينا الحكم على الأشخاص بالاعتماد على أسوأ ما فيهم أو لحظات ضعفهم، فذلك سيجعل أغلبنا منافقين. الحياة سلسلة من الأيام الجيدة والسيئة، ولكن تبقى لحظات الضحك هي الأفضل وأحياناً هي الحل في مواجهة الألم».</div></p>

لحظات الضحك أحياناً تكون حلاً

<p class='article-text'><div data-empty="false">الإنسان العادي في زمن السرعة والتقنية عالية الأداء، حالته لا تُسر، ولا تُتمنى لصديق، ولا حتى لعدو. الإيقاع المتسارع الذي اقتحم يومه غيّر حياته من جذورها، وهو يعترف بذلك صراحة، وكأن الأمور تجري وحدها، وتأتيه على غفلة منه. لكن هذه «الغفلة» التي يتذرع بها الإنسان لا تولد من فراغ. ما يغذيها في العمق هو التشتت الذي زحف إلى عقولنا، حتى بتنا بالكاد نركز، ضعفاء، أقرب إلى النسيان، مشوبين بعدم الرضا والاستنكار الصامت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إنه التشتت الذي يكتسب، مطلع كل يوم، مساحات أوسع، يتوغل فيها نحو فئات اجتماعية جديدة يضمها، كانت حتى الأمس تنعم بطبيعتها البكر، في منأى عن طغيان التشتت واستبداده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذاً، نحن أمام الإيقاع المتسارع/ بوابة الغفلة/ والتشتت. ثالوث لا يكف يتنامى داخل الإنسان المعاصر. ولا يُعلَم إلى متى يمكنه أن يصمد في وجه هذا الأخطبوط مثلث الرأس، ومقاومته دفاعاً عن بقايا الآدمية الخيّرة فينا، بصفتها القيمة الأساس لحفظ النوع على الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أغلبنا، إذا لم يكن جميعنا، موزع في ليله ونهاره، بين عمل المعيشة الشاق، وبين التطبيقات الإلكترونية؛ التي يضاف إليها كل يوم، تطبيق جديد يلغي الذي قبله. وبين الأخبار المتلاحقة على وسائل؛ من المفترض أنها ابتكرت للتواصل الاجتماعي، لا للانكشاف الأخلاقي، والتضليل الفكري، والابتذال السياسي، والاستغلال الاقتصادي، وإطلاق الجميع السموم على الجميع في الجهات الأربع، ليصاب هذا الإنسان بدهشة مستدامة؛ لم يعرف زمناً كان فيه إلى هذا الحد من الضعف والعجز، والتوجع والرهبة، يرى ولا يرى، ضباباً أنى توجه، متسائلاً عن سبب استهدافه وشيطنته وتجريمه، ومحاولة التخلص منه كمخلوق فاقد للصلاحية. كأن عليه أن يعيد إثبات إنسانيته في كل فجر جديد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الإنسان العادي الذي تم وضعه في قلب التيه التقني والسرعة العمياء، في عالم يوشك أن يفقد عقله، هل ما زال يملك شجاعة التمهل، لترتيب يومه، أم أن التشتت أصبح قدره الجديد؟</div></p>

آدميتنا في اختبار السرعة القصوى

<p class='article-text'><div data-empty="false">في<a href="https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/998395" target="_blank"> مقالنا السابق</a>، عرضنا لفكرة الكاتب إريك فروم في كتابه (الخوف من الحرية)، التي بيّن فيها أن الجهل بظواهر الطبيعة وأنوائها، دفع الهارب من قبيلته طلباً للحرية، إلى التخلي عن فكرة (التحرر)، والعودة إلى القبيلة، مجدِّداً الولاء بسبب شعوره بالخوف من وحشة الوحدة، وهلعه من غضب (الآلهة)، التي تجلت له بصوت الرعد وسطع البرق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نعرض اليوم لـ(فن الحب) الذي ألمحنا له في العنوان الرئيس. والفكرة هي أيضاً للكاتب إريك فروم، عالجها في كتابه الذي يحمل العنوان أعلاه، حاول فيه تأسيس علم للحب، غير مسبوق؛ الحب لا بوصفه انفعالاً عابراً أو صدفة رومانسية، بل قدرة إنسانية يُتعلَّم ويُمرَّن عليها الإنسان؛ فالحب له علاقة محورية بالوجود الإنساني، وبمشكلة الاغتراب التي يواجهها الفرد في المجتمعات الحديثة. يقترح فروم، بصفته عالم اجتماع، الحب كفن وكموقف وجودي وأخلاقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحرص الكاتب على ربط أنماط الحب، بالبنى الاقتصادية - الاجتماعية، وبصورة الإنسان عن ذاته في الحضارة الغربية الحديثة - حضارة ما بعد الحرب العالمية الثانية - رافضاً الاعتقاد بأن الحب (حالة تقع بنا)، ويضع بديلاً عن السؤال (كيف أُحَبّ؟)، سؤالاً آخر يعتبره أكثر منطقية، هو (كيف أصبح قادراً على أن أحبّ؟).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يزود فروم الشخص الذي يرى في نفسه حاجة للحب، بثلاثة شروط: المعرفة النظرية بطبيعته، الانضباط والتمرين العملي، وانشغاله الكلي بالحب، كقيمة محورية في حياته؛ فالحب كما يراه، قوة فعّالة في الإنسان، جوهرها العطاء لا التملك، وعناصر تلك القوة الفعالة، أربعة: العناية، والمسؤولية، والاحترام، والمعرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يخلو الكتاب من ذكره لحقيقة، أن المجتمع الرأسمالي الاستهلاكي، حوّل الإنسان إلى (سلعة)، فأصبح الحب مجرد (صفقة) تقوم على تبادل المنافع والمزايا، لا على النضج، وتجاوز للاغتراب كمشكلة في الأساس. بهذا المعنى يريد الكاتب الحب أن يكون فناً، محاولاً تجسيده بالقول: إن على الإنسان أن يعيش حبه على طريقة (في أن أكون)، لا طريقة (في أن أمتلك).</div></p>

الخشية من الحرية وفنون الحب 2-2

<p class='article-text'><div data-empty="false">أول ما تعرفت على الكاتب إريك فروم، وهو قامة ألمانية كبيرة، ولا يزال، عبر آثاره الفكرية التي خلفها لنا، قرأت له أحد كتبه، لفتني عنوانه من أول نظرة «الهروب من الحرية»، فاقتنيته وقرأته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حظي هذا الكتاب بترجمة إلى لغات العالم، ومن بينها العربية، وخلال تلك التراجم تحوّر العنوان ليأتي بصيغ مختلفة، ففي الترجمة العربية على سبيل المثال استبدلت في العنوان أعلاه، كلمة «الهروب» بكلمة الخوف، ليصبح «الخوف من الحرية».</div></p><p class='article-text'>والشيء ذاته على ما أظن وقع للعنوان في التراجم الأخرى، لكن العناوين على أهميتها لا تغير في المضمون شيئاً، هي تستخدم لأغراض التسويق، وجذب القارئ الجاد. إن البعض - وأنا منهم - يتبع العنوان حتى آخر صفحة في المضمون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكرة الكتاب تتحدث عمن يكره الحرية أو يخافها، فيتهمه الكاتب إريك بالجهل، إذ لو كان متعلماً أو حكيماً لما كره الحرية أو خشي منها. ويضرب على ذلك مثلاً، أخذه من معايشته للقبائل، التي أخضعها لبحوثه الإنثروبولوجية، وتخصصه في علم النفس التحليلي. </div></p><p class='article-text'>كتب يقول: «قبيلة بدائية تعيش في أفريقيا أو في غابات الأمازون، أحد أفرادها يتمرد عليها بأسلوب غير مألوف، واقترف ذلك نهاراً جهاراً، فباء بغضبها وناصبته العداء، ثم طردته خارجها، لتضعه أمام خيارين:</p><p class='article-text'>إما أن يسلك درباً إلى الصحراء حيث المجاهيل، وإما أن يدخل إلى إحدى غابات الأمازون المطيرة، لكنه ما إن ابتعد قليلاً عن موقع قبيلته، حتى فاجأه البرق بسناه الخاطف، والرعد بصوته المجلجل، فاهتزت الأرض من حوله، عندها شعر بالخوف في نفسه، فاعتقد أن لمعة البرق تلك، واصطفاق الرعد على هذا النحو المدوي ليسا سوى غضب القبيلة وآلهتها عليه، فتباطأت خطاه في المسير.</p><p class='article-text'>فكّر، ثم دبّر فتردد، وبعد أن تلفت يمنة ويسرة، وإلى الخلف تارة؛ قرر أن يعود أدراجه إلى قبيلته، خائفاً صاغراً ضعيفاً، يستجدي السماح والرضى، وقبوله مرة أخرى بين أفرادها». وللحديث صلة.</p>

الخشية من الحرية وفنون الحب 2-1

<p class='article-text'><div data-empty="false">بينما هما في جلستهما المعتادة في المقهى، ضحى كل يوم، قال له صديقه الأصغر منه سناً - اقترب من السبعين عاماً والآخر المستمع تعدى الثمانين: لا تعتمد على الأبناء كثيراً وإن كانوا كباراً، صدورهم تضيق بالنصائح، فضلاً عن الطلبات، هم مختلفون.. ليسوا مثلنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يعجبه قول صديقه من الزمن الجميل، شعر بأنه تجاوز فيه الصراحة المعتادة مع رجل أكبر منه سناً، فعقد حاجبيه، دلالة التبرّم والانزعاج، ورد عليه: لا تنسَ أنك تتحدث عن رجال أنا أبوهم، عليهم واجب احترامي، والإنصات لي حين أتكلم معهم، أنا لم أصل بعد إلى (استجداء) الرعاية.</div></p><p class='article-text'>تدارك الصديق ما أثاره حديثه في نفس صاحبه، فابتسم له قائلاً: قصدي أن الاعتماد على الآخرين - وإن كانوا أبناءك - ينسيك قوتك الذاتية.. صلابتك. أنت، ما شاء الله، ما زلت تقود سيارتك بنفسك، تدير أمورك من دون مساعدة أحد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه المقدمة ليست مدخلاً لقصة، بل حديثاً يتكرر يومياً بين المتقاعدين، ممن ارتأوا الجلوس في المقاهي - في المولات الحديثة - حلاً لقضاء ساعات معدودة خارج المنزل، يسرون أنفسهم فيها، بفضفضة مسموعة أحياناً، لا يهتمون فيها لرقيب أو حسيب. فما بقي في العمر ما يستدعي مداراة أحد أو مداهنته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الرغم من بساطة هذه المتعة كمتنفس يومي - يَرتاحون فيها ويُريحون - لا تنفك بعض وسائل التواصل الاجتماعي ملاحقتهم بالتعليقات - غير المنصفة - للحيلولة بينهم وبين هذه الممارسة الطبيعية، تنفيرهم من المكان أو جعله في عيونهم مثلبة، عليهم الابتعاد عنها، بينما أن يلتقوا مع أصدقاء الأمس أمر أصبح بمثابة دواء - كما تثبته الدراسات - لأكثر من داء يتغذى على العزلة والانطواء ثم التوحد، لينتج عنه لدى كبار السن فقدان الشهية للطعام، ضعف للمناعة، تصلب المفاصل وصعوبة الحركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من باب الموضوعية، وانتظاراً لإجابة عن سؤال لأحبابنا المتقاعدين: لو النسخة الحالية لشخصيتك، قابلتك منذ 10 - 15 سنة مضت، هل ستعجب بها أم ستصاب بالإحباط؟</div></p>

فنجان قهوة مع المتقاعدين

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مقال الأسبوع الماضي، تحدثنا عن جمالية المطارات وسحرها، عشّاقها من المسافرين والمرتادين العاديين - من غير المسافرين - وعمّا توفره الموانئ الجويّة من بيئة اجتماعية دافئة وآسرة، كل شيء فيها محسوب، وفقاً للمعايير الإنسانية والدولية. </div></p><p class='article-text'>في ختامه طرحنا سؤالاً فحواه: لماذا يخاف الناس المطارات؟ أو ما سبب (قلق السفر) لدى بعض المسافرين؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من باب الأمانة، يجدر القول بأنه عند كتابة المقال السابق، الصورة التي كانت في الذهن كانت لمطارات دول الخليج العربية، ولعل مطار دبي كان النموذج الرائد بينها جميعاً. </div></p><p class='article-text'>أما تجربتها الحداثية التي انطلقت من دبي لتعمَّ المنطقة فلها وقفة مختلفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">نتحدث في مقالنا اليوم عن مجمل المطارات الدولية، بعيون المسافر، ليجيبنا عن سؤال: كيف يرى نفسه في تلكم المطارات، وما التأثير الذي تخلفه، نفسياً، الإجراءات التي يخضع لها؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى المسافر نفسه أنه (الحلقة الأضعف) في المطارات الدولية جميعاً؛ فبرغم علمه بأن منظومة المطار وجدت لخدمته وتسيير رحلته، فهي تعتمد عليه ليكون محور الأشياء؛ بدءاً من التذكرة إلى مشتريات السوق الحرة، ومن الجلوس في المقهى - المطعم إلى دفعه لرسوم الوزن الزائد. </div></p><p class='article-text'>لا يحتاج التأكيد على أنه خاضع لقوانين وسيادة دولة، تحت أعين الأمن والجوازات والجمارك، وكلهم يمتلكون حق المنع والاحتجاز ورفض الدخول، أما هو فلا يملك إلا جوازاً وتذكرة ووقتاً ضيقاً، ضاغطاً.</p><p class='article-text'>يشعر بالعجز، ربما. يوتره التأخير إن حدث؛ فبمجرد إحالته لـ(تفتيش إضافي) مثلاً قد يفوّت عليه الرحلة.</p><p class='article-text'>كما تزيده مشاهد حوادث طيران شاهدها، إضافة إلى تجارب فردية سلبية مر بها سابقاً.</p><p class='article-text'>زائداً نقاط التماس التي تنتظره، وهي التفتيش، الجوازات، التأخير، واستلام الأمتعة.</p><p class='article-text'>هذا كله يولد لديه (قلق السفر) المنتشر كرهابٍ نفسيّ، يتغذى على فقدان السيطرة، والخوف من المجهول.</p><p class='article-text'>فكل هذه الوساوس والتوهمات، تجعله يشعر بأنه يعامل كـ(جسم محتمل الخطر) لا كضيفٍ مرحب به، ولو بابتسامة، وأن كرامته مؤجلة لصالح الإجراءات.</p>

بيئة المطارات.. لها عشاق ولها قلقون " 2 - 2"

<p class='article-text'><div data-empty="false">من عقود، نالني نصيب من الألقاب المجانية أنّي (مدمن مطارات). وهي حقيقة. لدي عشق لمطارات العالم؛ فإن كان المطلوب الحضور قبل الإقلاع بـ3 ساعات، كنت أجعلها 4 مع استعداد للزيادة.</div></p><p class='article-text'>بمجرد دخولي منطقة الاستقبال؛ حيث التذاكر ووزن الحقائب، ينتابني شعور بالبهجة، يتنامى تدريجياً أثناء طريقي إلى نقطتي الجوازات فالتفتيش، ثم وصولاً لممر الانطلاق إلى ذلك المكان الآسر. تلك البيئة الآسرة والملهمة؛ حيث المقاهي والمطاعم والمقاعد المريحة والإنترنت والسوق الحرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تأخذني حركة المغادرين الدؤوبة على مدار الليل والنهار. خطواتهم المتسارعة، حواراتهم المتقطعة، روائح عطورهم الفواحة، أناقة ملابسهم، ضحكاتهم التلقائية، نكاتهم، وعيونهم الملتمعة. هناك، اختار لنفسي مقعداً في مقهى. أطلب قهوتي. أُخرج جهاز الكمبيوتر المحمول، وأبدأ العمل بتركيز؛ فهنا، بعدما تطمئن أنك قريب من صالتك الأخيرة. </div></p><p class='article-text'>تضمن لنفسك شعوراً بحرية الوحدة تلك القائمة على مجهولية الآخرين لك؛ إذ بينما تشارك الجميع كل شيء، لا أحد بينهم يعلم عنك شيئاً. يحدث هذا في محطات القارات الضخمة. تشعر بأنك حر طليق وسط هذا الكم البشري المتهادي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بمرور الوقت، اكتشفت أن كثيرين غيري، يشاركوني هذه العادة، الحميدة بالنسبة لي؛ أدركهم عشق المطارات وسحرها. وجدت رجل أعمال يسكن منطقة قريبة من المطار، يحرص على تناول قهوته الصباحية من مقهى في المطار. </div></p><p class='article-text'>رأيت شخصاً آخر يقرأ في كتاب على مقهى في المطار، ويتناول قهوته، بينما ينتظره كتابان آخران على الطاولة ذاتها، كما وجدت أدباء قد اتخذوا من مقاهي المطارات (خلوة) للكتابة، ضاربين بذلك اعتقاداً سائداً أن الكتابة تحتاج إلى محيط ساكن لا حراك فيه ولا كلام. يحدث هذا كله في عالم مصغّر اسمه المطار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">على المقلب الآخر من هذه المشهديّة الجميلة للمطارات، هنالك من لا يحب المطارات، وإن كان لا بد من سفره، فقد يختار السيارة.</div></p><p class='article-text'>السؤال: لماذا الخوف من المطارات؟ أو ما سبب ما يسمى (قلق السفر)؟ وللحديث بقية.</p>

بيئة المطارات.. لها عشاق ولها قلقون " 1 - 2"

<p class='article-text'><div data-empty="false">دائماً ما ترمز الأفراح لدى الشعوب إلى التعبير عن القوة، والقدرة على الخروج من الضعف إلى القوة، ومن التشتت إلى التركيز، ومن الفقر إلى التنمية والازدهار، ومن التجزئة إلى الاتحاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تعريف جامعاً يمكن أن يختزل، بصدق وشمول، فرح الشعوب بمنجزها الوطني الأبرز عبر تاريخها، كونه مجموعة أفراح، انصهرت في بوتقة فرح واحد، عم العباد والبلاد هو عيد الاتحاد، وذلك منتهى المجد وغايته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأفراح الوطنية هي أحد أوجه استمرارية الحياة بازدهار، هي حالة إلهام متفردة، يتحفز الإنسان فيها، ليثب نحو جديد الإنجازات يحدثها ويوسعها ويعممها، ونحو تحديات يواجهها على اختلافها بكبرياء وأمل، يتغلب عليها ويتجاوزها إلى مرتقيات تالية أعلى وأكثر شمماً. هي حالة عاطفية إنسانية تحمل في صميمها القدرة على الاستمتاع بالحياة رغم ضغوطات المحيط، والرضا بما يصنع للمستقبل الأفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثقافة الفرح الجمعي لم يسعَ لها شعب من الشعوب إلا وكتب اسمه في قائمة صناع الأمل الخالدين؛ فإملاءات ثقافة الفرح هذه، على الفرد والمجتمع، تفيد باستمرار العمل والتجاوز والمواجهة، والمواكبة والإصلاح كي لا تتعثر مسيرة الإصرار في السعي للوصول إلى أقصى الغايات وأنبلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورب سائل يسأل ما أبعاد أفراح الشعوب، وحرصها على إقامتها، والإسهام فيها شيباً وشباناً بمناكب لا تكل ولا تمل؟ فالإجابة واضحة لا تحتاج إلى كبير جهد؛ فالأفراح الوطنية تعزز روابط الشعوب فيما بينها، وتقوي الانتماء، والهوية الوطنية والثقافية، المشتركة.</div></p><p class='article-text'>وتجدد الأمل والطاقة النفسية، وترسخ قدرة الشعوب على الصمود أمام الأزمات، أياً كانت طبيعتها، والتصدي لها بشجاعة وحكمة، فضلاً عن تمتين أسس الوحدة الوطنية، ورفع الروح المعنوية، وإشاعة التفاؤل والثقة بالحاضر والمستقبل، وتأطير أفراد المجتمع، بمشاعر خلاقة وإيجابية مشتركة. ليكن الفرح أولوية في كل ما نعمل ونسعى لتحقيقه.</p>

الفرح الوطني.. تحدٍ بكبرياء وأمل

<p class='article-text'>(ازداد هطول المطر سخاء، فأخذ الناس المارون على الأرصفة، يبحثون عن مكان يقيهم زخات المطر التي بدأت تشتد، فاتجه أحدهم إلى مظلة الانتظار الصغيرة على الرصيف القريب من مطعم (راوي)، التي وضعتها هيئة الطرق في دبي لتكون بجوار موقف الحافلات.</p><p class='article-text'>فما لبث أن لحق به بكر ثم تبعه جمعة وعبيد، ولم يتأخر قاسم ومظفر في الهروب من المطر صوبها، وما هي سوى لحظات حتى لحقت بهم مجموعة من الفلبينيين والهنود والباكستانيين والأفارقة والعرب، بينهم جنسيات أخرى مختلفة.</p><p class='article-text'>دُهش الجميع مما حدث، فعلى الرغم من صغر تلك المظلة، إلا أنها احتضنتهم جميعاً دون عناء. لم يشعر أي منهم بضيق المساحة، أو بالتنافر أو بالانزعاج أو القلق، لقد ضمتهم كلهم دون استثناء). ص 101 - من رواية (المظلة) للكاتبة الإماراتية شيخة الاحبابي.</p><p class='article-text'>يعكس النص مشهداً من الحياة اليومية في مدينة دبي، استخدمت الكاتبة فيه وصف المطر والشارع والمارة لإبراز تفاعل الناس، لا مع ظروف الطبيعة واللجوء إلى مظلات خصصتها هيئة الطرق والمواصلات للانتظار عند مواقف الحافلات، إنما هو وصف للعلاقات الإنسانية وأجواء المدينة، ومعاني التعايش ضمن البيئة الإماراتية، فمشهد الالتجاء عند المطر إلى مظلة الانتظار الواقية، يبرز البعد الإنساني الجمعي في الرواية، حيث يجتمع أشخاص تحت ملجأ واحد بحثاً عن الأمان والاحتماء، لا من المطر فقط، بل أبعد من ذلك، فروح التآزر يحمل الرمز هنا شيوعها عملياً بين الأفراد المحليين، وهذا التنوع البشري، بصفته عامل ثراء لا عاملاً آخر غيره، يدركه من عايش تجربة التنوع الثقافي والمجتمعي في الإمارات، فمشهد الالتجاء الجماعي إلى المظلة اتقاء المطر في الرواية، فكرة قوية، ترمز إلى وطن جامع، تؤشر عنه ببلاغة روح التعايش في المجتمع.</p><p class='article-text'>ينطق النص مجازاً بأن حجم الحماية والأمان أكبر من مساحة مظلة الحافلات. ليكون السؤال لا كيف تحولت المظلة لملجأ، إنما كيف أصبحت الإمارات وطناً باذخاً جامعاً لملايين البشر؟ هي مساحة للتذكر.</p>

قوة الأدب وراءها عشق الكاتب لوطنه

<p class='article-text'>بمناسبة معارض الكتاب العربي، صناعته ونشره واقتنائه، يحضرني بيت شعري لابن طباطبا، حمّله كل معاني جرأة الكتاب وقيمه المعرفية والثقافية التي لا تزال محفورة في ذاكرة الكتاب والمفكرين المدركين أن قيمة المعرفة وأبعادها هي أساس كل الحضارات البشرية، لا الحروب التي يشعل فتيلها عاجزون تنقصهم الحكمة وكفاءة إيجاد الحلول للأزمات، بدلاً من التطاحن قتلاً وتدميراً.</p><p class='article-text'>يقول البيت: (إذا ما أرسل الأمراءُ جيشاً / إلى الأعداءِ أرسلنا الكتابا)، يا للتناظر اللافت (الكتاب = الجيش). أما سؤالنا: هل صناعة الكتاب العربي بخير رغم كل ما نسمعه ونشاهده ونلمسه؟</p><p class='article-text'>في ندوة عقدت من سنوات كنت أحد المنتدين فيها، خلصت إلى توصيات عامة شاملة لكل الساحات الثقافية العربية، جاء فيها: في وقت لا يُلمس فيه أن هنالك أزمة، بدليل ارتفاع عدد دور النشر والمؤلفين المتميزين في العالم العربي، وفناني التصميم والإخراج وباقي مستلزمات صناعة الكتاب، فإن هنالك بالمقابل زيادة في عدد المؤلفين غير المؤهلين معرفياً لتقديم كتاب جدير بالقراءة، إضافة إلى قلة في الإقبال على القراءة برغم المساعي لتوفير أرضية خصبة وبيئة مناسبة.</p><p class='article-text'>كما أن هنالك 4 تحديات: الأول أن معظم اليافعين والأطفال العرب يميلون لمحتوى الرعب (والأكشن)، فارغ القيمة أمام الكتاب الرصين، فالاهتمام بالرقميات والجلوس لساعات طويلة أمام الشاشات للعب واللهو يأتي على حساب 10 دقائق أو 20 يقرؤون فيها كتاباً مفيداً، كما أن الناشرين الأجانب لديهم معرفة بما يحتاج إليه الأطفال العرب، في حين أن الناشرين العرب يجهلون ما يحتاج إليه الأطفال الأجانب.</p><p class='article-text'>التحدي الثاني يتمثل بالنشر الإلكتروني غير القانوني، والذي لا يضمن صون حقوق المؤلف العربي. وركز التحدي الثالث على الشعور الخفي لدى الناشر الأجنبي بأن الكتاب العربي لا يستحق النشر والتعامل مع مؤلفه. وأما التحدي الرابع فهو أن على الكاتب العربي عندما يكتب ألا يفكر بالترجمة الأجنبية لمؤلفه، فذلك يسمح بتشويشات كثيرة تدفعه خارج ما يكتب رؤية وبيئة.</p>

محمد حسن الحربي