<p class='article-text'><div data-empty="false">دائماً ما ترمز الأفراح لدى الشعوب إلى التعبير عن القوة، والقدرة على الخروج من الضعف إلى القوة، ومن التشتت إلى التركيز، ومن الفقر إلى التنمية والازدهار، ومن التجزئة إلى الاتحاد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تعريف جامعاً يمكن أن يختزل، بصدق وشمول، فرح الشعوب بمنجزها الوطني الأبرز عبر تاريخها، كونه مجموعة أفراح، انصهرت في بوتقة فرح واحد، عم العباد والبلاد هو عيد الاتحاد، وذلك منتهى المجد وغايته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأفراح الوطنية هي أحد أوجه استمرارية الحياة بازدهار، هي حالة إلهام متفردة، يتحفز الإنسان فيها، ليثب نحو جديد الإنجازات يحدثها ويوسعها ويعممها، ونحو تحديات يواجهها على اختلافها بكبرياء وأمل، يتغلب عليها ويتجاوزها إلى مرتقيات تالية أعلى وأكثر شمماً. هي حالة عاطفية إنسانية تحمل في صميمها القدرة على الاستمتاع بالحياة رغم ضغوطات المحيط، والرضا بما يصنع للمستقبل الأفضل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثقافة الفرح الجمعي لم يسعَ لها شعب من الشعوب إلا وكتب اسمه في قائمة صناع الأمل الخالدين؛ فإملاءات ثقافة الفرح هذه، على الفرد والمجتمع، تفيد باستمرار العمل والتجاوز والمواجهة، والمواكبة والإصلاح كي لا تتعثر مسيرة الإصرار في السعي للوصول إلى أقصى الغايات وأنبلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورب سائل يسأل ما أبعاد أفراح الشعوب، وحرصها على إقامتها، والإسهام فيها شيباً وشباناً بمناكب لا تكل ولا تمل؟ فالإجابة واضحة لا تحتاج إلى كبير جهد؛ فالأفراح الوطنية تعزز روابط الشعوب فيما بينها، وتقوي الانتماء، والهوية الوطنية والثقافية، المشتركة.</div></p><p class='article-text'>وتجدد الأمل والطاقة النفسية، وترسخ قدرة الشعوب على الصمود أمام الأزمات، أياً كانت طبيعتها، والتصدي لها بشجاعة وحكمة، فضلاً عن تمتين أسس الوحدة الوطنية، ورفع الروح المعنوية، وإشاعة التفاؤل والثقة بالحاضر والمستقبل، وتأطير أفراد المجتمع، بمشاعر خلاقة وإيجابية مشتركة. ليكن الفرح أولوية في كل ما نعمل ونسعى لتحقيقه.</p>

الفرح الوطني.. تحدٍ بكبرياء وأمل

<p class='article-text'>(ازداد هطول المطر سخاء، فأخذ الناس المارون على الأرصفة، يبحثون عن مكان يقيهم زخات المطر التي بدأت تشتد، فاتجه أحدهم إلى مظلة الانتظار الصغيرة على الرصيف القريب من مطعم (راوي)، التي وضعتها هيئة الطرق في دبي لتكون بجوار موقف الحافلات.</p><p class='article-text'>فما لبث أن لحق به بكر ثم تبعه جمعة وعبيد، ولم يتأخر قاسم ومظفر في الهروب من المطر صوبها، وما هي سوى لحظات حتى لحقت بهم مجموعة من الفلبينيين والهنود والباكستانيين والأفارقة والعرب، بينهم جنسيات أخرى مختلفة.</p><p class='article-text'>دُهش الجميع مما حدث، فعلى الرغم من صغر تلك المظلة، إلا أنها احتضنتهم جميعاً دون عناء. لم يشعر أي منهم بضيق المساحة، أو بالتنافر أو بالانزعاج أو القلق، لقد ضمتهم كلهم دون استثناء). ص 101 - من رواية (المظلة) للكاتبة الإماراتية شيخة الاحبابي.</p><p class='article-text'>يعكس النص مشهداً من الحياة اليومية في مدينة دبي، استخدمت الكاتبة فيه وصف المطر والشارع والمارة لإبراز تفاعل الناس، لا مع ظروف الطبيعة واللجوء إلى مظلات خصصتها هيئة الطرق والمواصلات للانتظار عند مواقف الحافلات، إنما هو وصف للعلاقات الإنسانية وأجواء المدينة، ومعاني التعايش ضمن البيئة الإماراتية، فمشهد الالتجاء عند المطر إلى مظلة الانتظار الواقية، يبرز البعد الإنساني الجمعي في الرواية، حيث يجتمع أشخاص تحت ملجأ واحد بحثاً عن الأمان والاحتماء، لا من المطر فقط، بل أبعد من ذلك، فروح التآزر يحمل الرمز هنا شيوعها عملياً بين الأفراد المحليين، وهذا التنوع البشري، بصفته عامل ثراء لا عاملاً آخر غيره، يدركه من عايش تجربة التنوع الثقافي والمجتمعي في الإمارات، فمشهد الالتجاء الجماعي إلى المظلة اتقاء المطر في الرواية، فكرة قوية، ترمز إلى وطن جامع، تؤشر عنه ببلاغة روح التعايش في المجتمع.</p><p class='article-text'>ينطق النص مجازاً بأن حجم الحماية والأمان أكبر من مساحة مظلة الحافلات. ليكون السؤال لا كيف تحولت المظلة لملجأ، إنما كيف أصبحت الإمارات وطناً باذخاً جامعاً لملايين البشر؟ هي مساحة للتذكر.</p>

قوة الأدب وراءها عشق الكاتب لوطنه

<p class='article-text'>بمناسبة معارض الكتاب العربي، صناعته ونشره واقتنائه، يحضرني بيت شعري لابن طباطبا، حمّله كل معاني جرأة الكتاب وقيمه المعرفية والثقافية التي لا تزال محفورة في ذاكرة الكتاب والمفكرين المدركين أن قيمة المعرفة وأبعادها هي أساس كل الحضارات البشرية، لا الحروب التي يشعل فتيلها عاجزون تنقصهم الحكمة وكفاءة إيجاد الحلول للأزمات، بدلاً من التطاحن قتلاً وتدميراً.</p><p class='article-text'>يقول البيت: (إذا ما أرسل الأمراءُ جيشاً / إلى الأعداءِ أرسلنا الكتابا)، يا للتناظر اللافت (الكتاب = الجيش). أما سؤالنا: هل صناعة الكتاب العربي بخير رغم كل ما نسمعه ونشاهده ونلمسه؟</p><p class='article-text'>في ندوة عقدت من سنوات كنت أحد المنتدين فيها، خلصت إلى توصيات عامة شاملة لكل الساحات الثقافية العربية، جاء فيها: في وقت لا يُلمس فيه أن هنالك أزمة، بدليل ارتفاع عدد دور النشر والمؤلفين المتميزين في العالم العربي، وفناني التصميم والإخراج وباقي مستلزمات صناعة الكتاب، فإن هنالك بالمقابل زيادة في عدد المؤلفين غير المؤهلين معرفياً لتقديم كتاب جدير بالقراءة، إضافة إلى قلة في الإقبال على القراءة برغم المساعي لتوفير أرضية خصبة وبيئة مناسبة.</p><p class='article-text'>كما أن هنالك 4 تحديات: الأول أن معظم اليافعين والأطفال العرب يميلون لمحتوى الرعب (والأكشن)، فارغ القيمة أمام الكتاب الرصين، فالاهتمام بالرقميات والجلوس لساعات طويلة أمام الشاشات للعب واللهو يأتي على حساب 10 دقائق أو 20 يقرؤون فيها كتاباً مفيداً، كما أن الناشرين الأجانب لديهم معرفة بما يحتاج إليه الأطفال العرب، في حين أن الناشرين العرب يجهلون ما يحتاج إليه الأطفال الأجانب.</p><p class='article-text'>التحدي الثاني يتمثل بالنشر الإلكتروني غير القانوني، والذي لا يضمن صون حقوق المؤلف العربي. وركز التحدي الثالث على الشعور الخفي لدى الناشر الأجنبي بأن الكتاب العربي لا يستحق النشر والتعامل مع مؤلفه. وأما التحدي الرابع فهو أن على الكاتب العربي عندما يكتب ألا يفكر بالترجمة الأجنبية لمؤلفه، فذلك يسمح بتشويشات كثيرة تدفعه خارج ما يكتب رؤية وبيئة.</p>

يعلمون عن حاجة أطفالنا أكثر

<p class='article-text'>في تأمل لما يجري في التقنية راهناً وما سيتولد عنها في المستقبل المتوسط سيشهد العالم تغيرات جمة تطال كل شيء. هذه حقيقة لا تبدو مدهشة، كونها أصبحت خلفنا. ضمن تلك التغيرات التي ستحدث في العالم شكل الجلوس في الأماكن العامة كالمقاهي والمطاعم. الرواد سيظلون هم أنفسهم بل سيزدادون، لكن حلقة الجلوس وشكلها سوف يتغير. هل للمسألة علاقة بالسلوك البشري أم علاقة بالعمارة الداخلية ومساحات الضيافة؟</p><p class='article-text'>كثيرون زاروا بلدان العالم، وقيض أن أكون منهم، من أوروبا إلى الأمريكتين، فأستراليا إلى آسيا فأفريقيا. في خلال تلك الزيارات السياحية - الاستكشافية، لم أرَ في مطعم أو مقهى دخلته، طاولة بكرسي واحد، في كل مكان طاولة بكرسيين وبأربعة كراسٍ أو خمسة وأكثر. استحالة وجود طاولة مفردة، ما عنى لي رمزياً - وهذا موضوع أثير وطويل - بأن الحياة تعاش أجمل بشخصين اثنين، يسند أحدهما الآخر، ويؤنس وحشته: زوج وزوجة، أب وابنه، أم وابنتها، أخوان، صديقان. لا أحد يتخيل غير هذه المشهدية الاجتماعية، الطبيعية، فغيرها استثناء من القاعدة أو خروج عليها.</p><p class='article-text'>الطاولة المفردة أتوقع رؤيتها قريباً؛ فالشعور المتزايد لإنسان اليوم، بعدم حاجته لإنسان آخر مثله، يجالسه إلى طاولة، يؤنسه ويسليه، ويتجاذب معه أطراف الحديث وتبادل النكات، يؤكد أن الشخص مستكفٍ؛ كفاه أنه يمتلك هاتفاً حديثاً، مدججاً بشبكة إنترنت من الوزن السريع فائق القدرات، يمخر بها البحور السبعة، ويجولُ قارات العالم الخمس، بحثاً عن كل شيء معرفياً وترفيهياً وما بينهما.</p><p class='article-text'>الطاولة المفردة ليست عنواناً لمرحلة مقبلة، بقدر ما تجسد (العزلة الرقمية)، الجلوس الفردي برغم الزحام. هذا التحول يزداد فيتغير معه السلوك الاجتماعي. الهاتف غيّر ديناميكية ارتياد الأماكن العامة. الطريف الصادم في دراسة للعالمة الأمريكية شيري توركل بعد مشاهدتها خمسة أشخاص على طاولة، كل منهم مشغول بهاتفه، أنها أطلقت مصطلح (مجتمعون وحدنا - Alone Together)، وبرغم ذلك أظل مقتنعاً بأهمية التقنية وسيلة للتحول الثقافي والاجتماعي.</p>

الطاولة المفردة.. عنوان للمرحلة المقبلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا أعلم كيف، وبتلقائية بعيدٌ عهدي بها، وأنا أشاهد افتتاح متحف مصر الكبير يوم السبت الماضي في القاهرة، وجموع الحضور من قادة العالم، ونخبه الفكرية والثقافية، شاخصة أبصارها ترقب التتابع التاريخي في شكل صور أبدعتها التقنية العالية، لحكاية أمة في تجددها المستمر.</div></p><p class='article-text'>بينما كذلك، استدعيت شاعراً يشاركني لحظة جياشة مشحونة بالتاريخ والعاطفة القومية وشيء من شجن، هو شاعر النيل حافظ إبراهيم، لنردد معاً بيته الأشهر في قصيدة عصماء: (وقف الخلق ينظرون جميعاً / كيف أبني قواعد المجد وحدي).</p><p class='article-text'>إنها الحقيقة القديمة المتجددة؛ فالمتحف اليوم، فعلاً لا قولاً، يتحدث لا عن نفسه، بل عن مصر التي في خاطر الجميع: (أنا تاجُ العَلاءِ في مفرق الشرق ودراتهُ فرائد عقدي).</p><p class='article-text'>فما الذي عند الأمم الأخرى يثنينا ألا نفتخر بشعوبنا وأمجادنا: (أي شيء في الغرب قد بهر الناس جمالاً ولم يكن منه عندي)، لا شيء يا مصر إلاكِ عند التحديّ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعيداً عن التحليل الهندسي المعماري لتصميم المتحف المصري الكبير، وبعيداً عن تأثيره على أبحاث علم المصريّات وصون الآثار، وعن الفعاليات الاحتفالية المبهرة التي خطفت الأنظار، وتأثيرها على الصورة الدولية لمصر في العالم؛ فقد كان للمهتمين العالمين نظرتهم إلى المتحف المصري الجديد، بوصفه حدثاً استثنائياً على صعيد التصنيف، والعمارة، والأهمية الأنثروبولوجية، أما افتتاحه فعدّ نقطة تحول في العرض الثقافي الفني المصري والعالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نظر علماء الأنثروبولوجيا، المتحف الكبير ليس مجرد فضاء لعرض القطع النادرة، إنما هو إعادة تعريف لمفهوم المتحف بصفته مركزاً للحوار الثقافي؛ إذ يجمع بين الفنون والعلوم والتاريخ، في نموذج يعكس التواصل بين الماضي والمستقبل، ويجدد تمتين الوصل بين المصريين وجذورهم في لحظة تاريخية فارقة، تمر بها أممُ المنطقة وشعوبها، كما يعزز مكانة التراث المصري كمورد ثقافي وركيزة لهوية إحدى أهم الأمم في حضارة المنطقة العربية. </div></p><p class='article-text'>أما من حيث التصنيف، فكونه المتحف الأكبر في العالم بالآثار، منح جائزة المشروع الأفضل عالمياً.</p>

المتحف المصري منصة ثقافية وركيزة للهوية

<p class='article-text'>شهد العالم في عام 2025 قضايا سياسية واقتصادية ومناخية، بحسب ما أورده تقرير «الآفاق الاقتصادية العالمية»، الصادر عن صندوق النقد الدولي لأكتوبر الحالي. هنالك انخفاض في نمو الناتج العالمي بنحو 3.3 % وتصاعد في المخاطر المالية والبيئية. </p><p class='article-text'>وألمح إلى أجندة القضايا الدولية التي لا يزال أبرزها يشمل اضطرابات في المناخ، وأزمة الأمن الغذائي، والطاقة، وتوترات سياسية متزايدة في الشرق الأوسط، وحوض المحيط الهادئ. لوحظ تشابه بين أمريكا وأفريقيا، الدول الوسطى والغربية، فأمريكا تعاني منذ أواخر سبتمبر، من إغلاق حكومي بسبب خلاف بين الجمهوريين والديمقراطيين، حول الموازنة العامة، أدى إلى تعطيل الخدمات الفيدرالية، وتأثر أكثر من 1.4 مليون موظف.</p><p class='article-text'>في الاقتصاد، يسود التأرجح الأسواق الأمريكية نتيجة الاضطرابات السياسية الداخلية، وتوترات تجارية متزايدة مع الصين، فيما يحاول الرئيس دونالد ترامب فرض انضباط مالي صارم في مؤسسات الدولة. في السياسة، هنالك انقسامات داخلية حول سياسات الإدارة في الحرب الإسرائيلية - الفلسطينية.</p><p class='article-text'>أفريقيا، الدول الوسطى والغربية، تواجه مزيجاً من الأزمات المناخية والاقتصادية والأمنية، فقد أصابت الفيضانات أكثر من 1.5 مليون شخص. دمرت منازل ومؤسسات حيوية في غير دولة مثل الكونغو ونيجيريا وغيرهما، ما فاقم الأوضاع الإنسانية.</p><p class='article-text'>في الاقتصاد، فعلى الرغم من نسبة نمو منطقة أفريقيا، جنوب الصحراء، بـ 3.8% للعام الحالي، إلا أن هذا النمو لم يوفر الوظائف لملايين الشباب، في ظل ضغط الدين العام، وارتفاع البطالة. في السياسة، لخص الرئيس المصري عبدالفتاح السيسي في «منتدى أسوان للسلم والتنمية» بنسخته الخامسة. الذي عقد يومي 19 و 20 أكتوبر الجاري.</p><p class='article-text'>بتصاعد التحديات الأمنية، من الإرهاب إلى الجرائم العابرة للحدود، إلى تفاقم التغيّر المناخي. وأكد على أن أفريقيا تمتلك القدرة على المساعدة في إصلاح النظام الدولي، إذا ما توفر لها الدعم الكافي. الخلاصة: إن أمريكا تواجه أزمة شلل سياسي داخلي، وأفريقيا تواجه تحدياً وجودياً ممثلاً بالأمني والمناخي والتنموي.</p>

من تقرير «الآفاق الاقتصادية» لأكتوبر

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا يوجد أحد في العالم، خاصة من مستخدمي الهواتف الذكية، من لا يعرف مبتكرها الأول ستيف جوبز، الأمريكي السوري الأصل؛ فهو من قاد بنفسه عملية تطوير «آي فون»، بعدما جمع فيه تقنيات مبتكرة عدة، من شاشة اللمس متعددة النقاط، إلى واجهة الاستخدام البسيطة.</div></p><p class='article-text'>ودمج تصفح الإنترنت مع الهاتف، ليقدمه شخصياً عام 2007 في مؤتمر (ماكوورد) بأمريكا، معلناً بداية عصر الهواتف الذكية الحديثة. والاسم العربي لستيف جوبز، هو عبداللطيف الجندلي من مدينة حمص.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما مناسبة الحديث عن رائد الثورة الرقمية في عالم الهواتف الذكية، ستيف جوبز، الذي توفي في أكتوبر عام 2011؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا شك بأن المناسبة مهمة؛ فالعالم اليوم على موعد مع مبتكر جديد، اعتبره المختصون في تقنيات الثورة الرقمية الرابعة، امتداداً لستيف جوبز، وبينهما أكثر من مشترك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المبتكر الجديد يدعى مصطفى سليمان، البريطاني الجنسية السوري الأصل، الذي حقق شهرة عالمية في مجال الذكاء الاصطناعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عد من الوجوه التقنية الأبرز في وادي السيليكون حالياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شبّه مساره المؤثر بعض المحللين بالمسار ذاته الذي سار عليه ستيف جوبز، في الجمع بين الجذور السورية والرؤية العالمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد مصطفى في لندن سنة 1984 لأب سوري وأم بريطانية، درس بعد تفوقه في جامعة أكسفورد. ليؤسس عام 2009 شركة (ديب مايند) للذكاء الاصطناعي رفقة اثنين من أصدقائه، ونجح في تطوير تقنيات تعلم عميق غير مسبوقة، أهمها استخدام التعلم المعزز في الألعاب والتطبيقات العملية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استحوذت غوغل سنة 2014 على شركته مقابل 400 مليون جنيه استرليني، وأصبح مسؤولاً عن الذكاء الاصطناعي التطبيقي فيها، ثم أسس شركة أخرى سماها (انفليكشن - AI) مع ريد هوفمان ـ مؤسس شركة لينكد إن - ولم يمر عليه سوى 10 سنوات، حتى انتقل ليقود الذكاء الاصطناعي الاستهلاكي في شركة مايكروسوفت، بصفقة ضخمة مع (انفليكشن)، ليكتب اسمه في قائمة المليارديرات الجدد في قطاع التكنولوجيا. أطلقوا عليه (نجم التكنولوجيا القادم).</div></p>

نجم قادم اعتبر امتداداً لستيف جوبز

<p class='article-text'>التنزه في الطبيعة بين الوديان والجبال، وممارسة المشي في الفجر، قبيل الشروق، بعد أن نكون قد أكملنا فترة روحانيّة تأملية شفيفة.</p><p class='article-text'>في الفجر، إن ترددت في الخروج إلى الهواء الطلق.. إلى الطبيعة والاستماع إلى أنفاسها وأصوات كائناتها، فاعلم بأنك خسرت الكثير؛ فقد قال لنا الأسلاف: من لا فجر له لا نهار له. قناعة أصبحت لنا شعاراً، نردده على مسامع من نقرأ في ملامحه كسلاً، نريده أن ينفضه عنه، قبل أن يجرجره إلى منطقة الراحة المهلكة - (comfort zone)، فهي لا غيرها مكمن العلل، معلومها ومجهولها. وهذا ما لا نعين عليه أحداً، كائناً من كان.</p><p class='article-text'>كلما دخلت البيت، عائداً من الرياضة، أحرص على المرور بشجيرات الحديقة، التي أعرفها واحدة واحدة، وجلّها مثمر. أحدّثها همساً، لامساً أوراقها بهدوء، حتى وإن ظلت قطرات الندى تطفو على أوراقها، رجراجة، تذكر بأن النسغ لم يرتوِ بعد منها، وأنها في سباق مع أشعة الشمس، التي إن وصلتها، جففتها. كنت أقتصد بهمسي عند شجيرات بعينها، لأني عاتب عليها لنقص في عطائها، وهي السخيّة في المنبت.</p><p class='article-text'>شهر أيلول يهرّ أوراق الشجر، فتتراكم حول الجذوع، مانعةً عنها رطوبة الندى، وتحرمها طاقة الشمس المباشرة. أعلمنا الأجداد بأن هواء أيلول على أهميته، ضارٌ؛ فالهواء الذي يهرّ أوراق الشجر، يهدّ البدن ويورثه يباساً، يحس به المرء وهناً في العظام. برغم ذلك، يأتي صوت فيروز ليمتزج بندى أيلول؛ فمن كلمات جوزف حرب، ولحن فيلمون وهبي، تتولّد ميزة شهر أيلول على باقي أشهر السنة. غنّت فيروز: (ورقو الأصفر شهر أيلول، تحت الشبابيك، ذكرني بورقو ذهب مشغول، ذكرني فيك)، لتجعلني أتذكّر، إضافة ورقتي ريحان إلى شاي الصباح، ليثمر النهار لُجيناً بين فضة وذهب.</p>

وجهة نظر

(ورقو الأصفر) لشهر أيلول

<p class='article-text'><div data-empty="false">للوهلة الأولى يبدو السؤال جريئاً، هل سبق العرب الغرب في صناعة الإعلان؟ كون البعض لن يصدق وجاهة السؤال وأحقية طرحه. أثبتت البحوث بأن أول إعلان عرفه العالم، ظهر في العصور الوسطى، في القرن 13م، شوهد ملصق على حائط قريب من كاتدرائية في لندن، صاحبه بائع كتب دينية يدعى (روجر)، ويبيع أيضاً الشموع والبخور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الدراسات ما تقول إن أول ظهور للإعلان في أوروبا، كان في القرن 17م، تزامناً مع انتشار الصحف اليومية في حواضر غربية عدة، ما شجع الشركات على اتباع الترويج لسلعها. ما يرجحه مؤرخو سيرة الإعلان أنهم لا يمتلكون للآن أرشيفاً معتمداً يحدد المكان الأول لولادة هذه الوسيلة ونشأتها قبل عام 1730، بداية القرن 18م.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">برغم التضارب في التزمين اتُفق على اعتبار منتصف القرن 17م تاريخاً مقبولاً لظهور الإعلان في أوروبا الغربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا دلالة أكثر تشويقاً لقصة سبق الإعلان عند العرب، وجدت في أكثر من مصنف بحثي، تساق هنا إجابة عن السؤال في الاستهلال، تقول القصة: جاء تاجر من العراق إلى المدينة المنورة، يبيع خُمُراً ملونة (جمع خِمار). </div></p><p class='article-text'>باع منها الألوان كلها، ماعدا الخُمُر السود بدت غير مرغوبة لدى النساء في تلك المرحلة الأموية (عام 90 للهجرة)، فخشي التاجر ما يخشاه التجار من كساد، فالتمس نصيحة من أحد العارفين باللجوء لشاعر عُرف برقة القلب والكرم، يكنى بـ(مسكين الدارمي) -اسمه ربيعة التميمي- وكان قد ترك قرض الشعر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تزهّد، لكن التاجر ألح عليه بالرجاء، ليجد له سبيلاً ينجيه من الخسارة. بعد تردد نفحه أبياتاً شعرية أعانته على تصريف بضاعته، تقول (قل للمليحة في الخِمارِ الأسودِ - ماذا فعلت بزاهدٍ متعبّدِ/ قد كان شمّر للصلاةِ إزارهُ - حتى قعدتِ له بباب المسجدِ/ ردّي عليه صلاته وصيامه - لا تقتليهِ بحق دين محمّدِ). فانتشرت الأبيات بين الفتيات المدينيات كالنار في الهشيم، فأقبلن على شراء الخُمُر السود حتى النفاد.</div></p>

الخمار الأسود..الشعر أول ما روّج له

<p class='article-text'><div data-empty="false">حينما سمعت بمصطلح (جيل - Z)، يتردد في وسائل العالم، ومنها التواصل الاجتماعي، تبادر إلى ذهني أننا أمام جيل فوضوي، يضاف إلى قائمة الحركات الاجتماعية والفنية، التي سادت في التاريخ ثم بادت، أكثرها قام على مبادئ بعينها، أفكار فلسفية جددوا فيها، ولها أسلوبها النقدي المنفلت، من أية قيمة أو قيود، لا أطر تضبط حركتها وأفعالها ونتاجها، إذا كان لديها نتاج فني أو أدبي. </div></p><p class='article-text'>هذه هي الصورة المبدئية التي أوحى لي بها الاسم (Z)، الذي بحثت عنه فلم أعثر له على ارتباط لا برمز تاريخي ولا فني، ولا حتى ثقافي. بدا لي Z مجرد اسم زئبقي، لا تستطيع الإمساك به، وبالتالي يصعب توصيفه.</p><p class='article-text'>كما الكهرباء؛ تشعر بضوئها في المصباح، لكن لا تستطيع توصيف ما يجري في السلك الصانع للضوء، حتى جاء درس الكهرباء، ليفيد بأن ما يجري في السلك هو (تدفق لذرات الإلكترون المكونة للتيار). وبمرور الوقت، وقليل من المتابعة، بدت الأمور تتضح أكثر حول الاسم؛ فمن هم Z، وما يحملون لنا، وماذا يريدون منا؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تبين أن الاسم (Z) يضعنا أمام فئة شبابية تميل للاستقلالية في المجتمع، تنتمي إلى منتصف التسعينيات حتى العقد التالي، لها مواصفات إبداعية ابتكارية معينة، تجعلها متميزة عن غيرها من الفئات الأخرى، من مواصفاتها، التفكير المستقل، خارج الصندوق، أي خارج المألوف، ولديها شغف متنامٍ وجاد بالعالم الرقمي وتفاصيله، ولها منظورها النقدي للأمور المجتمعية. </div></p><p class='article-text'>نشأتهم رقمية، ولديهم اطلاع على ثقافات متنوعة، ويتمتعون بالاستعداد المفرط للتغيير والابتكار، لكن تهمتهم، صعوبة اندماجهم في الأنماط التقليدية، أي الاندماج في العمل الجماعي، وفي المجتمع. الأهم عند هذا الجيل، أن الإنترنت محور حياتهم اليومية.</p><p class='article-text'>وبرغم ذلك، فإنهم يظهرون رغبة في إحداث تأثير إيجابي في محيطهم الاجتماعي، لكنهم يختلفون في بعض القيم أو الأولويات عن الأجيال السابقة. بماذا يختلفون؟ يختلفون في النظرة إلى الأسرة.</p>

جيل (زد)..والنظرة إلى الأسرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">في <a href="https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/479604" target="_blank">مقالنا السابق</a>، تناولنا أمثلة على الحنين للماضي، من الروايات والأفلام السينمائية، والتي فيها جانب أو أكثر من دوافع الحنين وأسبابه، وتركنا سؤالاً: هل هنالك دوافع أخرى للحنين إلى الماضي لم نذكرها؟ اليوم، نبحث عن دوافع جديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إذا ما فسرنا مقولة نسبت إلى الممثل «روبرت دي نيرو»، فحواها: لا تعد إلى المكان الذي كنت فيه سعيداً يوماً ما، فذلك فخ من فخاخ الحنين. لعرفنا المقصود، بأن فخ الحنين للماضي، يوجد صورة مثالية غير واقعية، يصعب مواجهتها لما ستكون عليه من اختلاف حاد عما تصوره الإنسان العائد. استدعاء الماضي لدى البعض، عد علامة على صعوبة التكيف مع الواقع الراهن.</div></p><p class='article-text'>حيث يشعر الإنسان أنه فقد قدرته، على التأثير في ما يحدث حوله، فينتهج سبيل العودة إلى الماضي، تعويضاً عن فقدانه للدور أو المكانة في حاضر محتدم. بعض آخر يرى في الحنين بحثاً عن الذات، وحضورها الاجتماعي وزمنه الذي كان. بيد أن الغوص في هذه الجزئية قد ينتهي بتراجيديا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">دراسات اجتماعية عدة، ذهبت إلى أن الحنين، في بعض جوانبه، هو البحث عن زمن كان يمنح الشعور بالأمان أو الاستقرار، وعملية نفسية كهذه، تتم عبر مقارنة لا إرادية، بحاضر، كل ما فيه يبدو خارجاً عن السيطرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هل تمثل «النوستالجيا الرقمية» شيئاً في سياق الحنين مدار الموضوع؟ ربما. لكن هذا الجانب ينطوي، علمياً، على نسبة من الوهم، قد يغفل عنها «الحنينيون»، على الرغم مما تجسده الصور القديمة، و«الكبشنات» الطريفة، في الأرشيفات الشخصية على الشبكة العنكبوتية، من احتفاء، يشبه فعل الأطلال بالشعراء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن متلازمة الحاضر والماضي، وارتكاز الإنسان على ذكرياته، إقرار ضمني، بأن الحاضر لا يحقق له الرضا المعيشي أو المشاركة. الماضي، قد يمثل ملاذاً، خروجاً من الحاضر، لكنه خروج خادع نفسياً، برغم إشعاره للفرد بأنه لا يزال يمتلك ناصية المبادرة، أو الذكريات التي تمنحه الهوية والإيجابية. وهذا ليس حلاً.</div></p>

الحنين إلى الماضي.. محاولة للسعادة أم الهروب؟ «2-2»

<p class='article-text'><div data-empty="false">وقفت أمام ثيمة الحنين في الأعمال السردية، لكتّاب محليين وعرب وغربيين، قرأت لهم نتاجاتهم على مدى 3 عقود ونيّف، لأطرح على نفسي سؤالاً، قديماً متجدداً: ما سبب الحنين إلى الماضي، أهو محاولة من الإنسان لفهم ذاته أو هروباً من الواقع؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تاريخياً، مسألة الحنين ليست جديدة، بل قديمة، لكن ربما دوافعه تختلف. بدأها امرئ القيس بـ(قفا نبكِ من ذكرى حبيبٍ ومنزل). معلقة البكاء على الأطلال والذكريات. وفي العصر الحديث، تعد رواية (الأيام) لطه حسين مرجعاً في الحنين، استدعى فيها طفولته بتفاصيلها، وشوقه إلى مكانه القديم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أجنبياً، ليس بمقدور المرء تجاوز العمل الملحمي (البحث عن الزمن الضائع) لمارسيل بروست، استحضر فيها الكاتب ذكريات جمّة، ربط الحاضر فيها بالماضي، ليستعيد زمنه الذهبي، ليملأ نفسه حبوراً. ويحضر في السياق محمود درويش في قوله الأثير: (الحنين وجعٌ لا يحنُّ إلاّ إلى وجع، هو البحث عن فرح سابق).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا في الأدب، أما الفن، فيعدّ الحنين موضوعاً مركزياً في السينما العربية والأجنبية؛ فللمخرج الروسي تاركوفسكي فيلم سمّاه (نوستالجيا)، جعل من بطله في الغربة أسيراً لذكرياته. تماهى فيها عنده الماضي بالحاضر في درامية مؤثرة.</div></p><p class='article-text'>ومثله فعل المخرج لوكاش في فيلم لا ينساه المشاهد (أميريكان غرافيتي)، حيث فرط الحنين لدي شباب السبعينيات، عند استدعائهم لذكريات الخمسينيات، عقد الزهو والتحرر والازدهار، عقب الحرب العالمية الثانية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عربياً، كان لدينا المخرج المثير للجدل، يوسف شاهين، تحديداً في فيلمه (إسكندرية ليه)، كرسه لاستعراض ذكريات الطفولة والصبا، في حقبة سابقة، في المكان ذاته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نظرتنا إلى الخلف ثقافياً، تفضي إلى حقيقة أن الحنين للماضي، هو محرك سردي فني مهم وأساسي، في الخيال الابداعي كله، استخدمه الإنسان في مجمل نتاجه الأدبي والفني، في العالمين العربي والغربي. لعله المحفز الأثير لعملية السرد، فضلاً عن أنه يسهم درامياً في النمو النفسي. هل هنالك أسباب أخرى للحنين إلى الماضي لم نذكرها؟ للحديث بقية...</div></p>

الحنين: محاولة للسعادة أم الهروب؟ (1-2)

<p class='article-text'><div data-empty="false">عقدت قمة شنغهاي للتعاون في الصين بحضور 20 زعيماً يومي 31 أغسطس الماضي و1 سبتمبر الجاري، أعقبها عرض عسكري أرادت به الصين كشف جوانب مما تملك من قوة، لتبلغ العالم به، وتتركه يكمل الصورة على طريقته. أدرك ذلك المهتمون جميعاً، ممن تابعوا فعاليات القمة ومحاورها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الهدف من (منظمة شنغهاي للتعاون - SCO) عند تأسيسها عام 2001، كان تعزيز التعاون في مجالات الأمن، مكافحة الإرهاب، التنمية الاقتصادية، تنسيق السياسات الإقليمية لضمان الاستقرار، وإيجاد توازن مقابل النفوذ الغربي، في آسيا والشرق الأوسط. </div></p><p class='article-text'>وعلى هذه الأجندة، اتفقت الدول المؤسسة وهي: الهند والصين وروسيا، ودول أخرى قريبة جغرافياً لحقت بها، بيلاروسيا وباكستان وكازاخستان وإيران، وغيرها، ليصل عدد الأعضاء إلى 10 بلدان. ثمة مراقبون في القمة ينخرطون في لجان، يحضرون فعاليات ومحاور أهمها التنمية الإقليمية، ومنها مشروع الحزام والطريق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل أن ترشح أخبار القمة، بعد ختامها، إلى العلن، كان الاتفاق بين المراقبين على أن هذه القمة، في دورتها الـ 14 في مدينة تيجين الصينية، تعتبر اختباراً لإعادة الدفء للعلاقة الفاترة بين دولتين كبيرتين، هما الصين والهند. </div></p><p class='article-text'>كان الرهان على أن العلاقة بينهما إن لم ترق إلى طبيعتها الكاملة في هذه القمة، فأقلهُ، ستثب من برودة الجليد إلى أفق الإيجاب، ممثلة بملفات التعاون الاقتصادي، والحد من التوترات الحدودية، ويدعون مصير ما تبقى للحوارات - الجبريّة - بحكم عامل الزمن، ثم مجريات الأحداث الجيوسياسية الكبرى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألا تزعج اجتماعات منظمة شنغهاي الغرب وأمريكا؟ سؤال وجيه جوابه: بلى. لكن لماذا؟ لأنها تمثل تكتلاً ضخماً وفاعلاً خارج دائرة النفوذ الغربي؛ فالمنظمة تدعم نماذج حكم واقتصاد مختلفة، تشكل منصة لانتقاد أو تحدي السياسات الغربية، وتعمل على تقليل الاعتماد على الدولار.</div></p><p class='article-text'>وتطوير تعاون اقتصادي وعسكري واستخباراتي، يقلل من فاعلية العقوبات والسياسات الغربية في المنطقة. وبلغة أكثر فصاحة: منظمة شنغهاي تسعى لتكريس نفوذ إقليمي متعدد الأطراف، تعيد عبره رسم خرائط التحالفات العالمية، وانتقال موازين القوة إلى الشرق.</p>

قمة (شنغهاي) السعي لنقل القوة شرقاً

<p class='article-text'><div data-empty="false">أنّى توجهت في الإمارات اليوم، تجد مجالس، سواء في الضواحي، وتشرف عليها جهة حكومية، أو مجالس الوجهاء في المنازل. أصبحت المجالس لكثرتها وفاعليتها عنواناً للأصحاب والمعارف، بل أحد مكونات الهوية العربية للمجتمع الإماراتي. </div></p><p class='article-text'>حينما تفكر في المجلس تجده اسماً يطلق على مكان يتجمع الناس فيه، للحديث وتبادل الآراء، وتجديد المشاهدة الاجتماعية. يعد المجلس عربياً في الأساس، لا من حيث الطابع فقط، وهو قديم في الحضارة العربية العريقة. وجذر المجلس (جَلَسَ). يقال: جلس الرجل، أي قعد من وقوف، أو سكن وهدأ واستقر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">للمجلس اهتمام خاص لدى الإنسان العربي، منذ مضارب القبيلة في البادية، وله رمزية معنوية لا تقتصر على صاحب المجلس، بل رمزيته تتعدى لتشمل رواده.</div></p><p class='article-text'>العلاقة بين المجلس ورواده، تلاحظها علاقة جدلية؛ ففي الوقت الذي يفتخر الشخص بارتياده مجلساً ما، في القديم، فإن المجلس، بالمقابل، يفخر برواده ومرتاديه، إذ يباهي بكثرة رواده المجالس الأخرى. فعدد الوراد في المجلس، يكسبه هيبة وكرماً وحيوية وسمعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من نافلة القول إن المجلس صناعة عربية، مهما اختلف شكل هندسته المعمارية من الخارج أو من الداخل، يظل مضمونه متشابهاً من حيث طبيعة الموضوعات المطروحة؛ فهي في الغالب إما أن تكون أخباراً وأحاديث اجتماعية، تتم مناقشتها والتعليق عليها، وإما أن تكون لقاءات أشبه بلقاءات ودية، يطمئن الواحد فيها على أحوال الآخر. وعروبة صناعة المجلس مثبتة تاريخياً، حملتها أكثر من ورقة بحثية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن الذهاب أبعد من ذلك، للقول إن المقهى الذي نرتاده في البلدان الأجنبية، أثناء التصييف في عواصمها، وكذا في بلداننا العربية (التي وصلها المقهى الحديث في القرن الـ19، بدءاً من القاهرة فدمشق)، ما هو إلا نسخة مطورة ومحدثة عن المجلس العربي القديم، مع بعض التفاوت، لكن هل «الصالونات الأدبية» التي نسمع بها، تدخل ضمن السياق التاريخي للمجلس ونسخة المقهى؟ هذا ما يستوجب بحثاً جديداً.</div></p>

المجالس صناعة عربية قديمة

<p class='article-text'><div data-empty="false"><a href="https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/344990" target="_blank">قلنا في مقالنا السابق</a>: إن كل معلومة تكتسب قيمتها من السياق الذي توضع فيه، اجتزاؤها منه يفقدها معناها وقيمتها. وقد يؤدي استخدام المعلومة نفسها في بيئة مختلفة إلى نتائج متباينة. </div></p><p class='article-text'>وعليه، فمن الضروري فهم خلفية الموضوع المراد الكتابة فيه، والفئة المستهدفة، والأهداف المرجوة. وألمحنا إلى أمثلة تضيء على المقاربة التي ذهبنا إليها، وأفادت بأن امتلاك المعلومات لا يعني بالضرورة استيعابها، فالطاقة الاستيعابية لدى البشر، تختلف سعتها من شخص إلى آخر.</p><p class='article-text'>ومشروعٌ القول إن القدرة العقلية - الاستيعابية لدى البعض أكبر من حجم المعلومات التي يمتلكها، بينما لدى البعض الآخر هي العكس؛ القدرة العقلية أصغر. وفي الوقت الذي تتوفر فيه المعلومة للجميع، فإن عدد من يستطيع توظيفها على نحو مبدع ومفيد، قليل. إنها الطاقة الاستيعابية لا غير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لننظر إلى الأودية التي تحمل السيل إليك، بفعل المطر، كل واد منها يأخذ ماءً بحسب طاقته، قدرته لا أكثر. ثمة آية قرآنية دلالتها واضحة في هذا السياق: (أَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا). قدر طاقة الوادي على الاستيعاب، وكذلك هي طاقة استيعاب المعلومات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول علي عزت بيجوفيتش: «هنالك أناس يكدسون المعارف في عقولهم، من دون أن تتسع رؤيتهم. والاتساع لا يتحقق إلا من خلال الأفكار. كما أن الإفراط في القراءة لا يجعلك أكثر ذكاء». كأني به يشير إلى النحلة، كيف تحول نذر الرحيق إلى عسل شاف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وللعلم، فإن التقدم البشري، دائماً ما يبدأ من شخص؛ وجّه المعلومة العادية إلى فكرة استثنائية، باستخدامه ذكاء عملياً. إن الطاقات الاستيعابية للمعلومات، وتأمل المرئيات في الوجود، تلك التي كونت الحضارة البشرية، تكاد تكون جينية لدى بعض العلماء، لكن آخرين قالوا بإمكان الشخص العمل على رفع قدرة طاقته وسعتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مقطع القول: إن وفرة المعرفة وحدها لا تكفي، قدرة العقل وتوجيهه لما ينفع. إن اتساع الذاكرة شيء، وقوة الفهم والإبداع شي آخر.</div></p>

امتلاك المعلومات لا يعني بالضرورة استيعابها «2-2»

<p class='article-text'><div data-empty="false">الحصول على المعلومة، فيما مضى، كان صعباً، مشكلة يأخذ حلها وقتاً. هذه المعاناة لمن قاساها، مر عليها نحو 25 سنة ونيّف. اليوم، أصبح البحث عن المعلومة، نزهة. نقرة زر. </div></p><p class='article-text'>لكن المعلومة تفرعت بمشكلاتها، فولدت لنا مشكلة جديدة، أعقد من الأولى، هي كيف يمكن توظيف المعلومة ضمن سياق، لتكتسب الفكرة من خلالها زخماً وقوة وتأثيراً على القارئ أو المستمع؟ فإذا تعدّدت المعاني كان الفصل للسياق. وكلمة (توظيف) في الأدبيات الإنجليزية شبه مصطلح - (Implementation).</p><p class='article-text'>ولاحقاً، صار معلوماً لدى العاملين في حقل الصحافة والإعلام، ما يشبه القاعدة، تقول: إن المعلومة إذا اجتزئت من سياقها لا معنى لها. والشيء ذاته انسحب على الأخبار؛ فالخبر المُجتزأ من سياقه العام لا يؤخذ به، لكن هل انتهى صداع المعلومة عند حد؟ لا، لم ينته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكونت، بمرور الوقت، ظاهرة وبدأت تنتشر، قامت على أن من يمتلك المعلومات ليس بالضرورة يستطيع استعمالها على نحو سليم ومفيد. وأعطت الظاهرة توصيفات أو مفاهيم، منها:</div></p><p class='article-text'>إن امتلاك الفرد لكمّ من المعلومات لا يعني بأن طاقته الذهنية قادرة على استيعاب ما يحمله من أسفار، واستعمالها بشكل جيد عند الكتابة أو الحديث، ما يجعل الشخص غير مؤهل لإنتاج الأفكار.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن الأمثلة التي قد تصدف في الحياة اليومية: شخص يقرأ كثيراً، ويحفظ كماً من المعلومات، لكنك لا تلمس فيما كتب أو تحدّث ثراء ما يحمل؛ فتدرك بأنك أمام شخص لا يمتلك القدرة على توظيف أي من مدخراته المعرفية. بالمقابل، هنالك شخص لا يقرأ كثيراً، وربما إن قرأ انتقى، وخزينه المعلوماتي أو المعرفي ضعيف مقارنة بالأول.</div></p><p class='article-text'>لكنه حين يكتب أو يتحدث، تشعر بأنه يمتاز بالربط الذكي للمعلومات، وأنه يمنحك مفاتيح لاكتشاف أبعاد جديدة، ويغمرك بإحساس، لا فقط بالمنطق الذي طغى على مقالته، بل بوقعها وتأثيرها عليك. إذاً، نحن أمام معلومات تسيل بها أودية، أو أمام طاقتين استيعابيتين، قوية وضعيفة.</p>

امتلاك المعلومات لا يعني بالضرورة استيعابها «1-2»

<p class='article-text'><div data-empty="false">شخص يتصفح هاتفه ليلاً، ليحيط نفسه بصور إنجازات الآخرين، ثم يتساءل عن موقعه بين كل هذه النجاحات وأصحابها الافتراضيين. أي نوم منتظر بعد وجبة الخيبة التي استدعاها لقلبه؟</div></p><p class='article-text'>هؤلاء الذين ينقشون لأنفسهم أوسمة افتراضية على جدار لا يراه أحد، لا يدركون حجم الجرم الذي يرتكبونه في حق بني البشر؟ كم هو كبير.</p><p class='article-text'>لماذا يدفعون الناس على وسائل التواصل إلى سباق بلا خط وصول؟ لنسأل: هل الإنجاز الحقيقي يقاس بنظرات الناس أم باطمئنان القلب؟ ليت هؤلاء الافتراضيين يفهمون ما الذي يصنعونه، ويتوقفون عنه، ليقدروا حياة البشر - وحياتهم - حقّ قدرها؟</p><p class='article-text'>إن ازدواجية شعور الإلهام والإحباط الذي تخلفه مواقع التواصل في نفوس المدمنين على تصفحها، تحمل لهم سمّيّة عالية تعكر الكيمياء لديهم، فينقلب المزاج رأساً على عقب، ليبدؤوا نهارهم بخليط من الإحباط والتشاؤم. وحياة كهذه لن تكون سوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي زحام الأخبار المتلاطمة، دائماً ما تضيع الحقائق، فتسمع للهمس صوت الرعد، وسائل التواصل وما تحمله من شائعات لها بالغ الأثر في طمأنينة الناس في علاقاتهم بين بعضهم بعضاً.</div></p><p class='article-text'>يصعب تخيل حياة الفرد القائمة كل يوم على شائعة جديدة، تبدأ كريح خفيفة تقتلع الأشجار الصغيرة، ولا تلبث أن تصل إلى الكبيرة لتتركها أعجاز نخلة خاوية.</p><p class='article-text'>لم تعد الشائعات على شبكات التواصل أسهماً طائشة - كما كانت - لا تعرف هدفها لترديه، بل أصبحت اليوم من الدقة في التوجيه كما لو تستخدم تقنية رادارية غاية في الدهاء والفبركة، لتصيب هدفها وأخرى في نطاق المحيط.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الزمن الرقمي وما أدراك، أصبح الإنسان فيه أسير مرآتين متقابلتين: مرآة الإنجازات الفارهة التي يلمع بها الآخرون أمام ناظريه كل مساء حتى منتصف الليل، ومرآة الحقائق الزائفة التي تتكاثر كعوالق البحر في الفضاء الافتراضي، ليعيش قلبه بين صراعين: عقدة النقص أمام نجاحات افتراضية، وريبة غامضة أمام أخبار/ شائعات كاذبة تبعثر ثقته، فإلى أين المفر؟ لا وزر.</div></p>

في الافتراضي.. نجاحات مزيفة خبريات كاذبة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تسأل مراقباً، ممن لهم باع في ربط الأحداث وتحليلها، ما الذي يجري حولنا؟ فيأتيك رده بأن العالم كله يرقص! وتفهم من كلمة «يرقص» بأن العالم يتفاعل مع بعضه بعضاً، بكثير من المصلحة، وقليل من الإنسانية، حول مغانم، فيبدو في احتداماته المدوية، كالرقص مع الذئاب حول فريسة غامضة الملامح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العديد من المهتمين، يقر أن العالم يعيش فوضى، والقلة منهم بدأت تبحث عن تسمية مناسبة لهذه الفوضى، المفترضة، لكن.. أليس ممكناً أن تكون الفوضى ظاهرة طبيعية، ما يترتب عليه أن الأمر اعتيادي؟ لكن بعضهم يخشى أن الفوضى، المفترضة، قد تكون ضرباً من الإيهام لتغطية تدبير أو صفقة. </div></p><p class='article-text'>بعض ثالث، ممن يغلّبون الحكمة في الأمور، يفضل التأكد أولاً قبل تصنيف ما يجري. أهو فوضى أم غير ذلك؟ وإن وجدت فوضى، هل يمكن اعتبارها غضباً سماوياً حل بالبشر؟</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الفوضى، تعد لدى الصينيين امتحاناً للرجال، فغالباً ما تضعهم في موقف صعب، ينكشف فيه ما إذا كانوا يمتلكون رؤية، وذكاءً يخرجهم من أي حالة مأزومة، كما أنهم يعتقدون أنه لا يستفيد من الفوضى العارمة سوى الحكيم أو القائد الفذ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في العصر الحديث، تأتي الفوضى علامة على مرحلة بين حالتين: حالة قديمة تلملم أطرافها استعداداً للرحيل، لتصبح عما قريب ماضياً، وحالة جديدة حديثة تنهض على أنقاضها، لتستوي عما قليل حاضراً ينزاح للمستقبل.</div></p><p class='article-text'>وبين الحالتين، تنتهي أمور وأشخاص وبرامج وشعارات وأحلام، لتبدأ في البروز أمور جديدة، يلمع فيها أشخاص، وتوضع برامج وشعارات، وتتخلق أحلام، لا يهم إن كانت تلك الأحلام قابلة للتحقق أم لا؛ فللأحلام في طور تشكلها جاذبية. بهذا المعنى، تعد الفوضى إشارة على انتهاء مرحلة، وبدء أخرى جديدة، كل ما فيها حديث يُنتظر تجريبه بوعي تام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">التشاؤم في المرحلة الفاصلة مضر جداً، كما أن الطمأنينة غير مفضلة.. التفاؤل هو البلسم الوحيد والتوازن، فاطلبوه ولو في الصين.</div></p>

فوضى الانتقال.. مرحلة دواؤها التوازن

<p class='article-text'><div data-empty="false">تنشب النزاعات بين الشعوب على اختلاف الجغرافيا، في عالم معاصر ومتمدّن، كما يفترض، حضارته تقوم على القيم الإنسانية، لا على المكننة والتقنية.</div></p><p class='article-text'>وتلك الخلافات، بدلاً من أن يكون الحوار من أجل الوصول إلى حلول منصفة، خياراً أمثل، تفضي إلى الاحتراب والاقتتال، لتذر لنا فقداً وآلاماً، وندوباً في القلب لا تنمحي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في غمرة الحروب التي يدخلها البشر، سواء بإصرارهم، أو بسبب من جهل وعدم وعي، أو بسبب من عناد وتمرّد. ينسون نهاياتهم المحتومة: الموت. الحقيقة الكونية. مغادرة الحياة، فقد التقى طرفا الدائرة، وانتهى الأمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن العبارات التي يقولها الأحياء، قبل أن تتوقف أنفاسهم، غالباً ما تكون مدعاة للتأمل والتفكر، فالموشكُ على الرحيل، ما سينطق به يحمل تكثيفاً لخلاصة ما خلفه وراءه، أو لما انكشف له الآن في ثوانيه المعدودة. لنتمعن في عبارات الذين رحلوا، لنرى كيف أن الحياة ليست بحاجة إلى كل هذه الحروب والويلات، هي أبسط من ذلك بكثير، والأرض تتسع للجميع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخليفة الثالث، عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، حين طُعن أثناء الصلاة، نُقل عنه قوله: «ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة»، ثم سأل: «أصلى الناس؟». القائد صلاح الدين الأيوبي، أمر أن يُخرج له كفنه، ويذهب به إلى الناس. قال: «خذوا هذا الكفن، وشهّدوا الناس أن السلطان صلاح الدين لا يأخذ معه من الدنيا سوى هذا».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سئل الإسكندر الأكبر، وهو في النزع الأخير في بغداد: «لمن تترك مملكتك؟» قال: «لأقواهم». الشاعر وليم شكسبير أوصى بعبارة: «وداعاً.. الشخصيات قد خرجت من المسرح». وأتبعها: «سأستسلم الآن».</div></p><p class='article-text'>الشاعرة الأمريكية إميلي ديكنسون، قالت في لحظاتها الأخيرة: «عليّ أن أدخل الآن، فالضباب يصعد». الموسيقار الهولندي بيتهوفن، قال: «صفّقوا يا أصدقاء، انتهى العرض»، وأما الشاعر الإسباني لوركا، الذي قُتل برصاصة في الحرب الأهلية، نُسب إليه قوله: «الجروح.. هي من تمنح الإنسان ضوءه».</p>

الأرض واسعة والحياة لا تستحق الحروب

<p class='article-text'><div data-empty="false">في مقال الأربعاء الماضي، وصلنا إلى أن المجتمعات البشرية لا غنى لها عن وجود «موديل» - نموذج، قدوة، ملهم، بين ظهرانيها؛ يتأثر الناس في ما يصدر عنه من معرفة أو إنجاز أو تجربة إنسانية قيّمة أو فن أو خصال حميدة كما في حالة القدوة المجتمعيّة.</div></p><p class='article-text'>وبينا أن النموذج، في أي مجال كان، يمكن صناعته؛ فثمة مؤسسات محلية وعالمية لديها الخبرة والقدرة على القيام بهذا الدور.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن الجوائز التي تخصصها المؤسسات في القطاعين الخاص والعام، بضمنها الأفراد، لتمنح للمبدعين في شتى المجالات، أيضاً هي تهدف إلى تعزيز المساعي الرامية إلى صناعة النموذج، أو النجم في حالة الأدباء. وتساءلنا أمام أحدث الجوائز «جائزة المقال الإماراتي»، ما الهدف الذي تسعى لتحقيقه هذه الجائزة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لن نطرح سؤالاً وجيهاً، هل لدينا نموذج محلي - نجم في مجال كتابة المقال بصرف النظر عن محتواه؟ وسبب ذلك، ما قد يترتب عليه من تباينات في وجهات النظر، قد تستدعي نقاشاً طويلاً: ما المقال الناجح في مجاله؟</div></p><p class='article-text'>وما صرامة المعايير التي يقتضي توافرها فيه عن غيره من المقالات؟ لا نتوقف هنا؛ فسؤال كهذا تحتاج إجابته إلى بحث علمي. الأجدى الذهاب إلى الأهم.. إلى رؤية الجائزة، والأهداف من وراء إطلاقها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لمعرفتي الشخصية بمؤسس الجائزة عبدالغفار حسين، أعلم بأن الجائزة جاءت على خلفية نقاشات مطولة شهدتها أمكنة ومجالس مختلفة من بينها ندوة الثقافة والعلوم بدبي، وأخرى اعتاد «أبو نبيل» التردد عليها، تمحورت كلها حول:</div></p><p class='article-text'>ما السبيل إلى تمكين كتّاب المقال المحليين، على تنوّع مجالاته، من الاستمرار بتطور مهاراتهم الأسلوبية ليصبح أحدهم بمرور الوقت، كاتباً لامعاً تستند كتابته إلى ثقافة، وذائقة عذبة في المقال الثقافي الأدبي، وصرامة في المقال البحثي، وموضوعية عالية في المقال السياسي التحليلي؟</p><p class='article-text'>فكانت الإجابة تخصيص جائزة تقتصر على كتّاب المقال فقط، لعلّها تشعر الكاتب منهم بضرورة الاستمرار واتخاذ التطوير سبيلاً نحو التميز.</p><p class='article-text'><a href="https://www.albayan.ae/opinions/by-the-way/185704" target="_blank">الجوائز وعلاقتها بصناعة «الموديل» - المُلهم «1-2»</a></p>

محمد حسن الحربي