في الكثير من الأحايين يحتار كاتب السير في إيجاد العنوان الملائم المصاحب لسيرة الشخصية، التي يترجم لها، خصوصاً إذا كانت متشعبة الاهتمامات، متنوعة الإنجازات، أو كانت صاحبة مسيرة طويلة قادتها إلى تحمل أكثر من مسؤولية في أكثر من حقل، أو تركت خلفها أثراً هائلاً تعجز الكلمات عن وصفه، أو كانت الأولى في العديد من المجالات، وهذا تحديداً ما واجهته وأنا أكتب هذه المادة التوثيقية عن «محمد دفتردار»، العالم والأديب والمربي والمؤرخ والمترجم المدني «نسبة إلى المدينة المنورة»، فهو ليس فقط أول معتمدي المعارف بالمدينة المنورة في العهد السعودي، وليس أول من نال الشهادة العالمية من الأزهر الشريف من أبناء المدينة فحسب، وأول من ألّف الكتب المدرسية، وإنما هو أيضاً من أوائل قادة الحركة الأدبية والتعليمية في المدينة، ومن أوائل من أرّخ ووثّق سير الراحلين من أدباء المدينة، علاوة على أن سيرته مكتنزة بأحداث وحكايات وتقلبات كثيرة.قال عنه الأديب المدني الكبير الدكتور محمد العيد الخطراوي: «لقد كان - رحمه الله - شعلة من النشاط لا تهدأ، قضى حياته في خدمة العلم والفكر، فهو الإداري المحنك، والمربي الخبير، والمعلم القدير، وهو المؤرخ البارع، والناقد الفارع، والموسوعي الذي لا يشق له غبار، والشاعر الرقيق، والقاص الناقد البصير، والباحث المدقق، وليس على الله بمستبعد أن يجمع العالم في واحد».ولد محمد بن (محمد سعيد) بن يحيى بن (محمد سعيد) بن عمر بن علي بن عبدالرحمن دفتردار (أو الدفتدار كما يلفظها المدنيون) الحنفي المدني بالمدينة المنورة في عام 1005 لأب هو الشيخ محمد سعيد دفتردار، الإمام في المسجد النبوي والموظف في أمانة خزينة المدينة المنورة والذي توفي قبل ميلاده، ولأم هي «زليخة بنت الشيخ محمد أسكوبي».نشأ يتيماً في كنف جده داخل أسرة علم وفضل وتاريخ ونسب عريقين هي أسرة آل دفتردار، الذين يرجع أصلهم إلى جدهم العلامة «علي أفندي بن عبدالرحمن الرومي» «الذي قدم إلى المدينة في حدود سنة 1140 للهجرة، وكان طالباً للعلم وبارعاً في المنطوق والمفهوم وصاحب ثروة وخط حسن وأخلاق رضية وكمالات مرضية وهمة عالية، وتوفي سنة 1184 للهجرة، وأعقب من الأولاد محمداً وأبا بكر وعمر»، بحسب ما قاله عبدالرحمن بن عبدالكريم الحنفي المدني الشهير بالأنصاري في الصفحة 52 من كتابه «تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب».وقد ذكر المترجم له في حديثه عن جده «يحيى محمد سعيد بن عمر الدفتردار» (ولد في المدينة ونشأ بها، وحضر فيها حلقات المسجد النبوي قبل أن يقصد الأستانة طلباً للعلم، حيث تعلم فيها التركية والفارسية والفرنسية وعلوم التاريخ والجغرافيا، ونال الشهادات العالية، وشغل المناصب الرفيعة في الدولة العثمانية، ومنها منصب الدفتردار، وحينما عاد إلى المدينة المنورة تولى التدريس والإمامة والخطابة بالمسجد النبوي، ثم عين محتسباً للمدينة ورئيساً لأدلاء المسجد النبوي، فقاضياً، وذاع صيته لدرجة أن السلطان العثماني عبدالحميد منحه لقب «كبير الخطاء» زمن افتتاح خط سكة حديد الحجاز). أما شقيق المترجم له «هاشم محمد سعيد الدفتردار» فقد قال في كتابه «ذكريات طيبة» أن أسرة الدفتردار يعود نسبها إلى الصحابي الجليل معاذ بن جبل، رضي الله عنه، الذي انتشرت ذريته كبقية الصحابة في الأرض من أجل الدعوة إلى الإسلام. وبعيداً عن النسب والأصل فإن لقب «الدفتردار» من الفارسية بتركيب تركي، وهو مكون من كلمتين؛ «دفتر» بمعنى سجل و«دار» بمعنى الماسك أو القابض، فيصبح المعنى «ماسك السجلات» وهي وظيفة كانت من أعلى وظائف الدولة العثمانية، ويقابله اليوم وظيفة وزير المالية أو وظيفة رئيس الديوان.التحق «الدفتردار» في سن الثامنة بكتاب «السنبلية» الشهير بالمدينة المنورة، فحفظ وأتم القرآن الكريم وجوّده، وصلى به التراويح في المسجد النبوي وهو في العاشرة من عمره (كان من عادة الأسر الحجازية، بعد ختم وحفظ أبنائها لكتاب الله، أن يدفعوا به لقيادة صلاة التراويح وسط الاحتفاء والفرح به).عندما نشبت الحرب العالمية الأولى عام 1914، وحاصر القائد العسكري التركي فخري باشا المدينة المنورة، قام الأخير بما يعرف بجريمة «سفر برلك»، وهي عملية تهجير قسري لأهل المدينة المنورة إلى الشام والأناضول، فكانت أسرة المترجم له ضمن من تمّ تهجيرهم إلى تركيا.عاش «الدفتردار» مع جده يحيى فترة من الزمن في مدينة قونيه التركية، قبل أن ينزح مع والدته وإخوانه إلى دمشق التي التحق فيها بمدرسة الصنائع العثمانية. وبعد وفاة والدته انتقل مع شقيقيه هاشم وعلي من دمشق للاستقرار في بيروت حيث عمل فيها مع شقيقيه في مهنة الندافة نهاراً، وفي مهنة حراسة البضائع التجارية بميناء بيروت ليلاً. وكان أخوه «هاشم محمد سعيد الدفتردار» قد سافر وقتها إلى مصر للدراسة بالأزهر الشريف، بمساعدة من مفتي لبنان، فأتم دراسته هناك وتخرج وعاد إلى لبنان وعمل مدرساً بمدارس بيروت، وبكلية فاروق الأول الشرعية في بيروت، وواعظاً بجوامعها، ولعل هذا كان دافعاً لمحمد الدفتردار للاقتداء بأخيه، فسافر هو الآخر إلى القاهرة في حدود عام 1929 والتحق هناك بالأزهر الشريف، بعد أن تم اختباره بنجاح في «ألفية ابن مالك» وكتاب المعلقات، ومكث فيها قرابة السنوات العشر وهو يتلقى تعليمه الابتدائي والثانوي والعالي (في كلية اللغة العربية) إلى أن تخرج حاملاً شهادة الأزهر العالمية مع إجازة التدريس العام في عام 1943. ويذكر لنا الأستاذ محمد بن عبدالرزاق القشعمي في مقاله عن الدفتردار بصحيفة «الجزيرة» السعودية (11/11/2017) أن صاحبنا كان يُصرف له إبان دراسته في الأزهر نصف جنيه شهرياً. ومن أجل تحسين وضعه المعيشي راح يعمل بإحدى المطابع في مهنة «مصحح لغوي» مقابل قرش واحد لتصحيح الصفحة الواحدة، فكان يسهر لتدقيق وتصحيح خمسين صفحة كي يحصل على نصف جنيه يومياً.بعد غياب عن المدينة المنورة امتد إلى أكثر من ربع قرن، وبعد أن تغيرت أحوال العالم السياسية، ونشأت أوضاع جديدة في مسقط رأسه عاد الدفتردار إلى المدينة، فعمل في التدريس، بل قاده حماسه لنشر العلم والمعرفة إلى تأسيس ما يقارب الثلاثين مدرسة في المدينة المنورة وضواحيها، كان من بينها لأول مرة مدرسة ثانوية سميت بـ«مدرسة طيبة».استرعت جهوده وحماسه وإخلاصه وهمته أنظار المسؤولين، فصدر الأمر من مديرية المعارف السعودية بتعيينه معتمداً (مديراً) للمعارف بالمدينة المنورة، كما أسندت إليه مسؤولية إدارة أول مدرسة ثانوية فيها إضافة لعمله. وبصفته الوظيفية كان يشرف على كل المدارس الحكومية والأهلية في المدينة وملحقاتها، ومن بينها «دار العلوم الشرعية» و«دار الأيتام» و«مدارس تحفيظ القرآن»، فكان هذا دافعاً له لمضاعفة جهوده وتحقيق المزيد من الإنجازات التي تجلت في قيامه بتأسيس «المعهد العلمي السعودي» بالمدينة مع قسمها الداخلي لاحتضان طلبة المناطق المجاورة.ولأن الرجل أدار ووجّه كل تلك المدارس والمعاهد والأقسام بجدارة واقتدار وتفانٍ، وارتقى بأحوالها وسهر على تنظيمها على أكمل وجه، استحق لقب «رائد الحركة التعليمية الحديثة بالمدينة»، الذي التصق باسمه. وفي سياق بيان أسلوبه التربوي والتعليمي المميز قال عنه أحد تلامذته وهو الأديب محمد حميدة: «كان يشجعنا بمنح المكافآت للحفظة الأوائل، والإعلان عن أسمائهم في لوحة الشرف، وكان لا يتقيد بالموضوعات المحددة بالمنهج بل كان يختار لنا الموضوعات الحية، التي تحرك أفكارنا وتثير أحاسيسنا الوطنية والعربية، فلم تكن حصة الإنشاء وسيلة لتنمية قدرتنا الكتابية وملكة التعبير، بل كانت أيضاً وسيلة لتربية عواطفنا الوطنية وتغذيتها».من ناحية أخرى يعتبر الدفتردار واحداً من رواد الحركة الأدبية والشعرية والنثرية والقصصية في المدينة المنورة. ساعده على ذلك تخصصه في اللغة العربية بالأزهر، وتأثر ثقافته بثقافة البيئات المتنوعة، التي عاش فيها كبيئات سوريا ولبنان ومصر، ثم ذوبانه في مجتمع الحجاز، حيث العراقة والأصالة والحضارات الملونة المتعايشة، التي ولدت من رحمها التيارات الأدبية المتنوعة، وهكذا نجده، وسط أعبائه الوظيفية كسادن للتعليم والعلم والمعرفة، يهتم بتأريخ الأدب العربي، ويعيد كتابته بلغة العصر، ويؤسس لنفسه منهجاً خاصاً يجمع ما بين مدرسة الحجاز التقليدية في الأدب والشعر ومدرسة التجديد والعصرنة، ومن ثمّ يشارك مجايليه من الرواد في المدينة المنورة سنة 1952 في تأسيس «أسرة الوادي المبارك» كتكتل ثقافي أهلي يعنى بالهم والتعاون الثقافي والأدبي والمعرفي، علماً بأن «أسرة الوادي المبارك» تحولت لاحقاً إلى«نادي المدينة الأدبي» الحالي (كتب الأديب المدني محمد صالح عسيلان في كتابه «شخصيات مميزة» قائلاً: «أما الوجه الأدبي للعالم محمد سعيد دفتردار فإنه أول من نادى بتأسيس النادي الأدبي بالمدينة المنورة. وكان قد جعل من بيته موقعاً لهذه المنشأة حديثة التكوين، واستضاف أعضاء النادي لمدة استمرت أكثر من عامين قدم فيها وقته وماله وجهده لهذا العمل العظيم»).من المجالات الأخرى التي خاضها الدفتردار وبرز فيها، عدا الحركة التعليمية والحركة الأدبية، كتابة التراجم والسير بأسلوب أدبي متميز وبواقعية شديدة، ودون المبالغة في الإطراء والمديح ومن غير اللجوء إلى التعقيد أو الزخرفة أو الالتواء، وبعبارة أخرى تميزت أعمال التوثيق التي أنجزها، والتي شملت الكثيرين من المشاهير والمغمورين من أبناء المدينة المنورة وما جاورها بالمصداقية والدقة والواقعية، وإعطاء كل ذي حق حقه. وفي هذا السياق استوقفني قول أحدهم إن الدفتردار في توثيقه للسير استحضر الكثير من التراجم، ولم يختص بوقت معين، فكانت تراجمه لعلماء وأدباء وأعيان وبسطاء من المدينة المنورة عاشوا ما بين القرنين العاشر والرابع عشر الهجريين، وحرص فيها ألا يذكر سوى محاسن أصحابها دون أخطائهم وهفواتهم، كما استوقفني ما جاء في سيرة الأديب المكي عمر عبدالجبار الذين عني بكتابة سير رجالات مكة المكرمة من أن مدرسة الدفتردار المدنية في كتابة السير تفوقت على مدرسة عبدالجبار المكية لجهة ثراء اللغة والأسلوب المشوق، والتحفيز على القراءة والابتعاد عن السرد التقليدي.بدأ صاحبنا في نشر قصائده ونتاجه الأدبي بالصحف والمجلات المصرية مثل «الأهرام» و«السياسة» و«الرسالة» تحت اسم مستعار هو «أبو يعرب المدني»، وبعد عودته إلى مسقط رأسه راح ينشر باسمه الصريح بعض ترجماته للشخصيات في جريدة «المدينة» وفي مجلة «المنهل»، وبلغ عددها أكثر من خمسين ترجمة من تلك التي اعتمد عليها الآخرون كثيراً في توثيقهم للأحداث والتطورات التي شهدتها المدينة المنورة، خصوصاً أنه كان دقيقاً وشاملاً في عمله.عدا عن تلك المقالات صدرت للدفتردار المؤلفات التالية: كتاب «تاريخ الأدب العربي» (6 أجزاء)، رواية «قصة الأفندي»، رواية «قصة المجيدي الضائع»، رواية «الحاجة فلحة»، كتاب «محاضرات دينية»(10 أجزاء)، كتاب «مذكرات من تاريخ العرب قبل الإسلام»، كتاب «نصوص مختارة»(3 أجزاء)، كتاب «ذخائر المدينة»، وكتاب «أعلام المدينة المنورة»، الذي قام بجمعه وتحقيقه وتقديمه الباحث الأديب الدكتور محمد إبراهيم الدبيسي، وأصدره نادي المدينة المنورة الأدبي.وهكذا، عاش الدفتردار حياة كريمة مشبعة بحب الأدب والعلم والمعرفة، ومكرسة لخدمة الحركة التعليمية والأدبية، لكن دون ادعاء أو بهرجة، فقد ظل مقيماً بمنزله البسيط بمحلة باب المجيدي، يقضي وقته في كتابة التاريخ والتأليف وممارسة العبادة وأداء الصلوات، بعد أن تقاعد من العمل التربوي سنة 1965، وظل كذلك إلى أن حانت منيته في 13 مايو 1972، فصلي عليه ودفن في بقيع الغرقد في موكب حافل، بمشاركة العلماء والوجهاء والأعيان والأدباء.

شخصيات تحت المجهر

محمد دفتردار.. أول معتمدي المعارف بالمدينة المنورة

أشاد اللواء ناصر الرزوقي، رئيس الاتحادين الإماراتي والآسيوي للكاراتيه، النائب الأول لرئيس الاتحاد الدولي للعبة، بتطور المستوى الفني للاعبي منتخبنا الوطني و التجربة الجيدة للفريق خلال مشاركته في النسخة الخامسة من دورات ألعاب التضامن الإسلامي التي اختتمت فعالياتها اليوم بمدينة قونيه التركية.
وحقق منتخبنا الوطني للكاراتيه المركز الخامس في مسابقة الكاتا الجماعي، بالدورة و اتسمت المشاركة الإماراتية في هذه الدورة بوجه عام بالندية والتنافس.
و حل الفريق بمشاركة كل من الثلاثي مروان المازمي، ويوسف عبدالرحيم، وعبدالغني محمد في المركز الخامس بفارق بسيط عن منتخبات المغرب والكويت، وإيران وإندونيسيا، في ظل مشاركة 11 منتخبا منافسا في البطولة بهذه الفئة.
وشهدت تجربة كاراتيه الإمارات في هذه الدورة مشاركة إيجابية على المستويين الرياضي والنفسي كونها فرصة للاحتكاك بأكبر عدد ممكن من اللاعبين واللاعبات.. وأثبت من خلالها لاعبو كاراتيه الإمارات كفاءتهم وقدرتهم على المنافسة و حصد المراكز.
و على صعيد المنافسات الفردية، حقق المازمي المركز الخامس ضمن فئة الكاتا الفردي التي شهدت منافسة واسعة بمشاركة 16 متسابقا.
و أشاد اللواء ناصر الرزوقي بتطور المستوى الفني للاعبين و الوصول لهذا المركز في البطولة التي تضم أكثر من 22 منتخبا، تضم مجموعة من أقوى لاعبي العالم، الذين يتصدرون التصنيف الدولي.
و طالب اللاعبين ببذل مزيد من الجهد في البطولات القادمة، موضحا أن ما تحقق نتائج مبشرة و أن البطولات والإنجازات لا تتحقق فجأة بل بالاحتكاك والمشاركات التي تصقل قدرات اللاعبين في مختلف الفئات وأشار إلى أن اتحاد الإمارات للكاراتيه على أتم الاستعداد لمد المنتخب الوطني بكل المقومات والدعم اللازم لتحقيق المكاسب والبطولات، والتي ستنعكس على مستوى وأداء الفريق إقليميا وعالميا.
و قال الرزوقي: "يضم منتخبنا الوطني نخبة من اللاعبين واللاعبات المتميزين، الذين أثبتوا جدارتهم خلال مشاركتهم في البطولة العربية بالقاهرة بحصد المراكز الأولى والميداليات الملونة، ما يدفعنا للاعتماد عليهم خلال المشاركات القادمة ببطولة غرب آسيا في الأردن".
و أضاف: "ننتظر منهم المزيد من الإنجازات ونرى في شغفهم ومثابرتهم طموحات لتحقيق المراكز الأولى وتسجيل أرقام جديدة، ونتطلع دائما لتسخير الإمكانيات كافة، لاكتساب الخبرات وتذليل جميع العقبات أمام أبناء المنتخب الوطني بهدف بناء فريق قوي قادر على المشاركة والمنافسة الحقيقية، وليكونوا سفراء رياضيين وخير ممثلين لدولتهم، لإعلاء شأن لعبة الكاراتيه ورفع علم الإمارات في المحافل الرياضية".

الرزوقي يشيد بتطور مستوى منتخب الكاراتيه وتجربته الجيدة في ألعاب التضامن

ييي

أكد حمد جمعة العجمي، عضو مجلس إدارة اتحاد الإمارات لرفع الأثقال، رئيس اللجنة الفنية والمنتخبات، أن منتخب الإمارات لرفع الأثقال حقق أهدافه التي شارك من أجلها في النسخة الخامسة من دورات ألعاب التضامن الإسلامي، والتي اختتمت أمس الخميس بمدينة قونيه التركية
وأوضح أن هذه المشاركة جاءت في إطار استراتيجيته للتحضير للمشاركة في دورة الألعاب الأولمبية المقبلة "باريس 2024".
وشارك منتخب الإمارات لرفع الأثقال بلاعبين ولاعبتين في منافسات اللعبة بالدورة، وهم الشيخ خالد منتصر القاسمي /وزن 67 كجم/، وأحمد مصطفى الجناحي /وزن 81 كجم/، وعلياء البستكي /وزن 64 كجم/ ومي المدني /وزن 71 كجم/.
وأوضح العجمي أن المنافسة لم تكن على سهلة على الإطلاق، لأن معظم اللاعبين المشاركين من أبطال العالم في اللعبة، في ظل التفوق المعروف للدول الإسلامية في هذه الرياضة، والاحتكاك بمثل هؤلاء اللاعبين كان هو الهدف من البداية خاصة أن لاعبي منتخب الإمارات كانوا هم الأصغر سنا على الإطلاق في منافسات رفع الأثقال بالدورة، وبالتالي فهم الأقل خبرة.
وقال: "طموحنا من البداية كان الاحتكاك مع أبطال العالم، ورغم ذلك قدم اللاعبون أداء طيبا ونتائج ملموسه، فنجح الشيخ خالد منتصر القاسمي في تحقيق 13 كجم أفضل من مجموعته السابقة، وهو نفس ما فعله زميله أحمد مصطفى الذي حقق أكثر من 20 كجم أفضل رغم أنها أول مشاركة له خارج الدولة".
وأضاف: "هذه الدورة كانت المشاركة الخارجية الأولى لعلياء البستكي، وكان طموحنا لها تحقيق محاولات صحيحه فقط خلال مشاركتها، ونجحت في تجاوز ذلك بل وحققت 8 كجم أفضل على مجموعها السابق ..أما زميلتها مي مدني، فهي الوحيدة التي كانت تتمتع بالخبرة الأولمبية ولكنها مرضت قبل المشاركة مباشرة وكنا نتوقع لها أن تكون بالمراكز الثلاثة الأولى في فئتها".
وأكد العجمي أن عودة اللاعبين من هذا المعترك الصعب الذي شارك فيه لاعبون كبار من 56 دولة، من دون إصابات وبتحقيق أرقام أفضل، يعد إنجازا كبيرا، بعد اكتسابهم خبرة كبيرة.
وقال: "من الضرورة المشاركة في مثل هذه البطولات الكبرى لنكتسب الخبرة، ونعرف موقعنا في المنافسة العالمية، خاصة أن طموحنا التأهل لبطولات أكبر والإعداد للمشاركة في أولمبياد 2024".
وأوضح العجمي أن اتحاد رفع الأثقال جدد ثقته في مدرب المنتخب، رضا البطوطي مدرب منتخب الشباب وهبة الله عبد الرحمن مدربة منتخب الفتيات، في ظل جهودهما الملحوظة مع اللاعبين وإداراتهما لخطط التدريب الموضوعة بنجاح، وسعيهما في تنفيذ خطط تطوير اللاعبين.

"رفع الأثقال": المنتخب حقق أهدافه في "التضامن الإسلامي" استعدادا للأولمبياد

اثقال امارات

اختتم منتخبنا الوطني للكاراتيه مشاركة وفد الإمارات في النسخة الخامسة من دورة ألعاب التضامن الإسلامي التي أسدل عليها الستار اليوم "الخميس" بمدينة قونيه التركية .
أقيمت فعاليات هذه النسخة من 9 إلى 18 أغسطس الجاري بمشاركة 6000 رياضي من 56 دولة وشاركت الإمارات فيها بـ 53 رياضيا تنافسوا في 9 رياضات فردية مختلفة.
و حقق وفدنا 10 ميداليات ملونة /3 ذهبيات وفضيتان و5 برونزيات/ جاءت عن طريق 3 رياضات هي الدراجات والجودو والقوس السهم لأصحاب الهمم.
و شهدت هذه النسخة أفضل مشاركة في تاريخ دورات ألعاب التضامن الإسلامي، وذلك منذ النسخة الأولى بجدة عام 2005، والتي حققت فيها الإمارات 5 ميداليات /فضيتان و3 برونزيات/، ثم الدورة الثالثة بمدينة باليمبانج الإندونيسية عام 2013، وحققت الإمارات فيها 4 ميداليات /فضية واحدة و3 برونزيات/، وذلك بعد إلغاء النسخة الثانية عام 2009، فيما حصدت الإمارات 4 ميداليات /فضية و3 برونزيات/ في النسخة الرابعة في باكو عاصمة أذربيجان عام 2017 .
وحصد أحمد المنصوري دراج منتخبنا الوطني 3 ميداليات بمسابقات المضمار إذ فاز بذهبية سباق الاسكراتش لتصبح الذهبية الأولى في تاريخ مشاركات الإمارات بألعاب التضامن، ثم أحرز فضية سباق الأمنيوم، وبرونزية سباق النقاط.. وأضاف الدراج يوسف ميرزا ذهبية سباق النقاط بالمضمار، ثم اقتنص برونزية سباق الطريق الفردي العام للرجال لمسافة 130 كم.
و حصد منتخبنا الوطني للجودو 3 ميداليات عبر ماجومدومار ماجومدوماروف صاحب ذهبية وزن فوق 100 كجم ونوجزاري تاتالاشغيلي بفضية وزن 81 كجم وأرام جريجوريان "برونزية " بوزن 90 كجم.
و حقق منتخبنا الوطني للقوس والسهم لأصحاب الهمم برونزيتين عن طريق حبيب البلوشي ومحمد الشحي في مسابقة الزوجي، وحبيب البلوشي وهيفاء النقبي في مسابقة الفرق مختلط.
و خلال مسابقات الكاراتيه اليوم مع ختام فعاليات الدورة، حقق منتخبنا الوطني المركز الخامس بمسابقة الكاتا الجماعي بمشاركة الثلاثي مروان المازمي، ويوسف عبدالرحيم، وعبدالغني محمد، فيما خسرت اللاعبة فاطمة سالم بمسابقة الكوميتيه بوزن 68 كجم أمام لاعبة أوزبكستان بوني ايجامبرديفيا.
و أكد يوسف عبدالرحيم أنه واجه مع زملائه منتخبات قوية تخوض المنافسات والتدريبات سويا منذ سنوات طويلة، ما عكس مدى التفاهم والتناغم بينهم، مشيرا إلى أن منتخبنا الوطني للكاتا رغم كونه تشكل حديثا إلا أنه يسير بخطوات ثابتة وسريعة للمنافسة على الميداليات الملونة في المستقبل القريب.
و قال: " سعداء بهذه التجربة المميزة التي طورت مستوانا قبل مشوارنا الحافل بالارتباطات خلال المرحلة المقبلة ومنها بطولة غرب آسيا بالأردن، وبطولة آسيا في ديسمبر المقبل بأوزبكستان، ومباريات الدوري العالمي".
وشهدت منافسات الكاراتيه في هذه الدورة مشاركة حكمنا الدولي جابر الزعابي في إدارة المباريات بمختلف الأدوار.

الإمارات تختتم مشاركتها في ألعاب التضامن بـ10 ميداليات ملونة

قققق

تمكن لاعبو منتخبنا الوطني للجودو من إهداء الإمارات 3 ميداليات ملونة في منافسات اليوم الأول للجودو، ضمن النسخة الثالثة من دورة الألعاب الخليجية التي تستضيفها دولة الكويت الشقيقة حتى نهاية الشهر الجاري، حيث توج جورام دراناشغيلي بوزن تحت 66 كغ بالميدالية الذهبية عقب فوزه على الكويتي عيسى المرزوق، والسعودي مؤنس هوساوي والبحريني محمد نايف.
وتوج سعيد النقبي بالميدالية الفضية بوزن تحت 73 كغ بعد فوز البحريني رمضان كودجاكوف بالميدالية الذهبية، كما توج أحمد السميري بالميدالية البرونزية بوزن تحت 60 كغ.
وهنأ محمد بن ثعلوب الدرعي رئيس اتحاد المصارعة والجودو في اتصال هاتفي بالبعثة عصر أمس مشيداً بما تحقق من نتائج إيجابية بالرغم من ارتفاع مستوى البطولة وعدد المشاركين فيها من نجوم اللعبة على مستوى الخليج العربي، متمنياً أن يتواصل التألق خلال جولة اليوم الختامية لمنافسات الوزن الثقيل للعبة ضمن مشوار إعداد منتخبات الإمارات للجودو للبطولات الإقليمية والدولية القادمة.
وأكد ناصر التميمي أمين عام اتحاد الجودو والمصارعة بأن المشاركة ضمن منافسات دورة الألعاب الخليجية بالكويت تأتي ضمن خطة الاتحاد للاستعداد للمشاركة في أجندة المحافل المهمة خلال المرحلة المقبلة ومنها دورة ألعاب التضامن الإسلامي التي تستضيفها مدينة قونيه بتركيا شهر أغسطس المقبل.
سيطرة
واستطاع منتخب الإمارات للدراجات أن يفرض هيمنته على غمار مسابقات الدراجات ويغرد بعيداً بالألعاب الخليجية عن بقية المنتخبات ويحصد 11 ميدالية ملونة من أصل 14 تم تخصيصها بوجه عام لمسابقة الدراجات في الدورة، حيث حقق منتخبنا الوطني للسيدات العلامة الكاملة بحصد 4 ذهبيات من أصل4 فيما حقق منتخب الرجال 3 ذهبيات وفضيتين وبرونزيتين.
واختتم منتخبنا الوطني للدراجات مشواره المميز والحافل بحصد 3 ميداليات جديدة في سباق الطريق للرجال للفردي والفرق.
وحصل أحمد المنصوري على الميدالية الذهبية في مسابقة الطريق لفئة فردي الرجال بزمن 1:49:35، فيما حصد يوسف ميرزا الميدالية البرونزية، وفاز البحريني أحمد ناصر بالميدالية الفضية، كما فاز منتخبنا الوطني المكوّن من يوسف ميرزا، أحمد المنصوري، جابر المنصوري، خالد معيوف،سيف معيوف الكعبي،وليد النقبي بذهبية الفرق لسباق الطريق بزمن 5:28:45 وحصل المنتخب البحريني على المركز الثاني، والمنتخب الكويتي بالمركز الثالث. وعلى صعيد مسابقات الرياضات الإلكترونية توج كل من سالم السويدي وإبراهيم الحمادي بفضية لعبة الفيفا، فيما فاز المنتخب الكويتي بالذهبية والعٌماني بالميدالية البرونزية.
وصعدت الإمارات إلي المركز الرابع في جدول الترتيب العام برصيد 34 ميدالية ملونة بواقع 12 ذهبية، و12 فضية، و10 ميداليات برونزية. وفاز منتخبنا الوطني لهوكي الجليد على نظيره السعودي بنتيجة 5 – 1 في مستهل مبارياته بمرحلة المجموعات ضمن منافسات دورة الألعاب الخليجية بالكويت.
هدف
من ناحيته أكد سعيد الطاهر الأمين العام لاتحاد الرياضات الإلكترونية، أن مشاركة منتخبنا للرياضات الإلكترونية في دورة الألعاب الخليجية تعتبر أول مشاركة رسمية خارجية، حيث سبق المشاركة بنظام اللعب المرئي «عن بعد» في بطولتي غرب آسيا الأولى والثانية بالتعاون مع اتحاد الإمارات لكرة القدم وحقق فيهما المنتخب المركزين الأول والثالث.
مشيراً إلى أن المنتخب يتطلع إلى التميز في مشاركته الخليجية وتحقيق مزيد من الإنجازات التي دشنها بحصد الميدالية الفضية في مسابقة «فيفا» ويأمل مواصلة التألق في دوري الأساطير «league of legends» ثاني مسابقات الرياضات الإلكترونية في البطولة.

جودو الإمارات يخطف ذهب «خليجية الكويت»

target2221133815485018037.jpg

ضرب زلزال بقوة 4 درجات على مقياس ريختر، فجر اليوم الخميس، ولاية قونيه، وسط تركيا.
جاء ذلك بحسب بيان نشرته إدارة الكوارث والطوارئ التركية "آفاد"، عبر موقعها الإلكتروني، ونقلته وكالة الأناضول للأنباء.
وأوضح البيان أن الزلزال وقع في تمام الساعة 00:38 بالتوقيت المحلي (21:38 بتوقيت غرينتش)، وكان مركزه على عمق 98ر6 كيلومتر تحت سطح الأرض.
ولم ترد أنباء على الفور حول وقوع أية خسائر مادية أو بشرية جرّاء تلك الهزة.

زلزال بقوة 4 درجات يضرب ولاية قونيه التركية

ضرب زلزال بقوة 4 درجات على مقياس ريختر، فجر اليوم الخميس، ولاية قونيه، وسط تركيا.

لم يكد ويليام شكسبير يغادر خشبة مهرجان دبي لمسرح الشباب، الذي تربع عليه في «لير ملك النحاتين»، حتى أطل عليه، أول من أمس، مجدداً، في عرض آخر حمل عنوان «تجليات»، والذي جمع فيه مشاهد عدة من أعمال شكسبير، ضمن رؤية إخراجية شبابية حملت توقيع مهند كريم ونبيل المازمي، ليكشف العرض الذي قدمته فرقة مسرح الشارقة الوطني، عن طاقات شبابية، بدت مستعدة لأن تخلع عنها ثوب الهواة وارتداء عباءة الاحتراف في المسرح.
«تجليات» عمل يدعي أنه يسبر أغوار الواقع ويفتح فتوح المستقبل، حيث تقارب المسرحية بين قصتين واحدة مقتبسة من التراث الصوفي، والثانية من التراث العالمي، لتسير في مشاهدها في خطين متوازيين، فكما قتل يوليوس قيصر اتباعه من وزراء روما، قتل شمس التبريزي على يد أتباعه من تلاميذ تكية قونيه، بسبب غيرتهم من تقربه الشديد من معلمهم الأكبر جلال الدين الرومي.
أداء
العرض الذي اتخذ من خشبة ندوة الثقافة والعلوم بالممزر مكاناً له، بدا مقنعاً برغم هفواته للكثير من عشاق المسرح، الذين شاهدوه ليثنوا جميعاً على أداء الممثلين والرؤية الإخراجية التي تمتع بها مهند كريم ومازن المازمي، ليشار في الندوة التطبيقية التي أدارها سعيد العيان، إلى أننا أمام طاقتين شابتين يجدر الالتفات إليهما، موجهين في الوقت ذاته الشكر إلى فرقة مسرح الشارقة الوطني على احتضانها لهما ولبقية ممثلي العمل.
تميز العمل، وفقاً للنقاد، بجرأته وتناوله العميق للفكرة، وبتصديه لأعمال شكسبير التي قالوا إنها تصلح لكل زمان، فضلاً عن اشتغال مخرجيه على الجماليات من خلال سينوغرافيا مفتوحه الأفق تتحرك في كل مكان، وفي كل حركة تحمل معها دلالة معينة، ورغم ذلك فقد تمنى البعض لو أن المخرجين قد ضيقا مساحة العرض شيئاً ما، كي لا يقع في فخ الاستنساخ بالمشاهد التي تكررت مرات عدة، ليشوب العرض بعض الثبات في الأداء والسينوغرافيا.
جمالية عالية
طلال المحمود أشار في مداخلته، إلى أنه يتضح بأن «تجليات» كان نتيجة ورشة عمل متكاملة في الإعداد والتمثيل والإخراج، وذلك لما لمسه من جمالية عالية فيه، قائلاً: «إن الشباب قدموا تجربة إخراجية جديدة»، مطالباً إياهم بعدم الاعتماد على نصوص معينة ذات طابع محلي أو عربي، وإنما أن يكونوا منفتحين على النصوص العالمية أيضاً.
في حين أكد محمد الكشف أن تماسك الممثلين ومنحهم العمل روحاً جماعية، أدت إلى ما تمتع به من جماليات، بينما أعرب الفنان أحمد الجسمي، رئيس مجلس إدارة فرقة مسرح الشارقة الوطني عن سعادته بتبني هذه المجموعة وبما قدمته من عرض، قائلاً إنهم «بيضوا الوجه»، واصفاً أنهم «أرعبوه» في التمثيل، من خلال حضورهم الطاغي على الخشبة.
لقاء المسرحيين 
وإلى جانب عرض «تجليات» كان المهرجان، أول من أمس، على موعد مع مجموعة من الشباب المسرحيين، الذين عقدوا في الردهة الخلفية للندوة ملتقاهم الذي عبروا فيه عن طموحاتهم وأحلامهم، حيث أكد المسرحيون أن الفرصة متاحة أمام الشباب، وضرورة عدم إقصار عروضهم على المهرجانات، وألا تكون الأعمال المقدمة مرتدية لعباءة المحلية فقط، وإنما تكون لديهم القابلية لترجمة نصوص عالمية على الخشبة.
خلال اللقاء، أطل الفنان القطري غانم السليطي، الذي حث الشباب على التشبث بالخشبة، وقتل شبح المهرجانات الموجود في عقولهم، قائلاً: «تذكروا دائماً أن الجمهور هو لجنة التحكيم الحقيقية لأي عرض، وهو الأستاذ الذي يقدم لأجله أي عرض مسرحي».
وأضاف: «تفكير الشباب في المهرجانات قادهم إلى الجنوح في أعمالهم نحو الإبهار والغموض والتصعيب، بعيداً عن الناس»، معرباً عن طموحه بإلغاء كل الجوائز التي تقدمها المهرجانات، ليكون العمل المقدم من أجل الجمهور فقط، الذي قال إنه هو الذي يمنح الفنان شهادة الاستمرار أو صك الوفاة.
كوميديا
خلال الندوة التطبيقية لعرض «تجليات» سعى مديرها سعيد العيان، إلى نثر أجواء الكوميديا في القاعة، من خلال تعليقات خفيفة الظل، ليؤكد الفنان بلال البدور في الوقت ذاته أن مهرجان دبي لمسرح الشباب، مفتوح على كل المبدعين من مختلف جنسيات الدنيا، وليس قاصراً على المواطنين فقط، وذلك في رده على تساؤل تردد صداه في جنبات القاعة.

عرض يسبر أغوار الواقع في «دبي لمسرح الشباب»

«تجليات» عمل شاب يعيد إرث شكسبير إلى الخشبة

target7007536604381047542.jpg

لم يكد ويليام شكسبير يغادر خشبة مهرجان دبي لمسرح الشباب، الذي تربع عليه في «لير ملك النحاتين»، حتى أطل عليه، أول من أمس، مجدداً، في عرض آخر حمل عنوان «تجليات»، والذي جمع فيه مشاهد عدة من أعمال شكسبير..

شغل الخط على الدوام مكاناً بارزاً في الفن الإسلامي، وقد حظيت الكتابة بالعربية بوضعية استثنائية في المجتمع الإسلامي بحسبانها أداة حفظ القرآن الكريم، ويظهر الخط في كل أشكال الفن الإسلامي؛ من الخزف إلى الفخار إلى التحف المعدنية وصولاً إلى العمارة والزخرفة، وتجلى بصفة خاصة في المصاحف بالطبع.
وبينما ظل أهم استخدام للخط متمثلاً في كتابة المصاحف، فإن عدداً من الاستخدامات الأخرى المميزة والمتسمة بالنضج البالغ، غالباً ما ارتبط تطورها بقدرات الخطاطين بصفة خاصة، وكانت الأوراق التي عكف الخطاطون على الارتقاء بمهاراتهم فيها، تعرف باسم «المسودة» باللغة العربية و«قرلمه» باللغة التركية، وفي الحالتين كان هذا الاصطلاح يعني «التسويد»، في إشارة إلى الميل إلى تغطية أكبر قدر ممكن من الصفحة التي تجري الكتابة عليها.
ولعبت الأساليب الفنية دورا أكثر أهمية من المحتوى في هذه الصفحات، وكان الخطاط يكتب بخط مائل بين السطور، وحتى بالمقلوب، حيث يبادر إلى قلب الصفحة فيما هو عاكف على العمل، ويركز على شكل الخط نفسه، وحظيت صفحات التمرين هذه بقيمة كبيرة، وأقبل الهواة على جمعها. وهناك شكل تميز به الخط العثماني هو «الطغراء»، ويضم اسم السلطان وأبيه واللقب التركي التقليدي «خان»، وفي وقت لاحق أضيفت الكلمتان «المنتصر دوماً».
وتعود أقدم طغراء وصلت إلينا، والتي تضم اسم أورخان غازي، إلى النصف الأول من القرن الرابع عشر، وهي بسيطة نسبياً في تصميمها، غير أنه بحلول القرن السادس عشر، أصبح تصميم الطغراء أكثر تركيباً على نحو كبير.
وكانت الألبومات التي تحتوي المجموعات والشذرات رائجة في العالم الإسلامي، ووصلت إلى أنضج أشكالها في البلاطات المغولية في الهند، في القرن السابع شعر، وشملت نماذج من الخط والرسم والتصوير.
وتعد الألبومات التي تحتوي الخط فقط نادرة نسبيا، وتشمل مجلدا محفوظا في مكتبة توبقابي سراي تم جمعه للأمير ميرزا تيموري. وخلال العهد العثماني المتأخر أصبح فن الكتابة على هياكل أوراق الشجر رائجا، وكانت الأوراق تضغط أولا وتجفف، بمقدار محدد حتى لا تفقد مرونتها.
وأصبحت هذه الأوراق رائجة بصفة خاصة في صفوف الجماعات الصوفية، والكثير من النماذج التي قدر لها البقاء يمكن العثور عليها في متحف جلال الدين الرومي في قونيه بتركيا، كما أن الكثير من الخطاطين مرتبطون بالجماعات الصوفية، بمن فيهم المبدعون العثمانيون العظام أمثال الشيخ حمد الله وأحمد قره حصاري.
وهناك شكل آخر رائج من أشكال الخط هو «الغبار» أو الكتابة بالغة الدقة، وكان يستخدم أصلا لكتابة الرسائل التي تبعث بالحمام الزاجل، عندما كان يتعين إدراج المعلومات في مساحة بالغة الصغر، ولكنه سرعان ما تطور ليصبح شكلاً فنياً قائماً بذاته، وليستخدم في لفافات للكتابة الطلسمية، وأيضاً لكتابة المصاحف. وقام نساجو الحرير في بلاد الأندلس بإعادة إبداع سطور الكتابة بالعربية، وهي مهمة تقتضي قدراً هائلاً من العناية بتصميم عبارة «المجد لمولانا السلطان»، وقد كررت هذه العبارة في تصميم بديع للوحات هائلة، الأمر الذي أوجد الانطباع بإفريز طويل من الخط.
وإلى جوار الكتابة بتأنق عظيم الشأن، كانت هناك طرق عديدة يمكن بها تكبير الخط من خلال إضافة الزخرفة. وكانت الكلمات نفسها يمكن أن تكتب بالذهب أو بألوان أخرى غير الأسود، كما يمكن تمديد الحروف والكلمات عن طريق تحديد ملامحها الخارجية أو كتابتها على أرضية مميزة.
وكان الخطاطون من بين الفنانين الذين يحظون بأعظم التقدير في المجتمعات الإسلامية، وتستند مكانتهم هذه إلى تميز أعمالهم، ولكنها تعتمد أيضاً على المكانة البارزة التي يتمتع بها من تعلموا الخط على أيديهم، ونتيجة لذلك تطور تقليد أدبي ينظر في إطاره إلى تاريخ الخط باعتباره سلسلة من عمليات الانتقال من المعلمين إلى التلاميذ.
والتدريب على الخط يمكن أن يستغرق سنوات عدة، حيث يتعلم التلميذ أن ينسخ بدقة النماذج التي يقدمها له المعلم، ومن هنا فإن تعلم الخط كان مماثلاً للتدريب في حرف أخرى، وكان الخطاط الذي يحرز تقدماً أكبر يبدع المخطوطات الأكثر تألقاً، وما يبدعه يعد شيئاً ثميناً وباهظ الكلفة. وقد درج السلاطين والملوك على تكليف الخطاطين بأعمال تودع خصيصاً لهم، وما زالت هذه في الغالب هي الطريقة التي يبدع بها الخطاطون في هذه الأيام.

الخط.. فن لا يغادر ذاكرة الشعوب

شغل الخط على الدوام مكاناً بارزاً في الفن الإسلامي، وقد حظيت الكتابة بالعربية بوضعية استثنائية في المجتمع الإسلامي بحسبانها

أحيت الدراما التركية الشهيرة "حريم السلطان" التي تبثها حاليا قناة دبي  التلفزيونية ، تاريخ شخصية بارزة في العالم الإسلامي، شخصية أوصلت بحكمها الدولة العثمانية إلى ذروة مجدها  وخرّ لعظمتها وهيبتها الولاة في الغرب والشرق الأوسط  وشمال افريقيا.
هو السلطان سليمان الأول بن سليم، عاشر سلاطين الدولة العثمانية، عاد ليخطف أنظار المشاهد العربي وعاد به إلى القرن السادس عشر، في عمل درامي عملاق يبعث في النفوس الفضول والرغبة في التعرف بعمق على أحد أعظم الملوك على مر التاريخ.
وبين حبكة الدراما والواقع التاريخي حقائق تاريخية نذكر بعض تفاصيلها في هذه السطور. 
ولد سليمان في طرابزون الواقعة على سواحل البحر الأسود يوم 6 نوفمبر 1494 لوالدته عايشه حفصة سلطان أو حفصة حاتون سلطان، التحق في سن السابعة بمدارس الباب العالي في القسطنطينية حيث درس العلوم والتاريخ والأدب والفقه والتكتيكات العسكرية، صاحب  في طفولته إبراهيم وهو عبد يوناني ، كان والده صيادا ، أصبح ابراهيم صديقه المقرب إلى نفسه و في المستقبل أحد أكبر مستشاريه.
بعد خرقه للتقليد العثماني تزوج سليمان خرم سلطان أو روكسلان وهي روسية مسلمة قامت بحيك مختلف المكائد للتخلص من أبناء سليمان القانوني الأكبر سنا والأصلح لولاية العهد، لتفسح المجال لابنها سليم الثاني لتولي الحكم، ونصبته سلطاناً بعد وفاة والده سليمان عام 1566 بعد 46 سنة من الحكم، وأصبح سليم الثاني الوريث الوحيد بعد اغتيال مصطفى أكبر أبناء السلطان من زوجته الأولى مهدفران في 1553 وبايزيد في 1561.
قاد سليمان خلال فترة حكمه التي استمرت من سنة 1520 حتى وفاته سنة 1566، الجيوش العثمانية لغزو المعاقل والحصون المسيحية في بلغراد ورودوس وأغلب أراضي مملكة المجر قبل أن يتوقف في حصار فيينا في 1529. وضم أغلب مناطق الشرق الأوسط في صراعه مع الصفويين ومناظق شاسعة من شمال أفريقيا امتدت إلى الجزائر. وتحت حكمه، سيطرت الأساطيل العثمانية على بحار المنطقة من البحر المتوسط إلى البحر الأحمر وصولا إلى الخليج.
<img alt="" height="602" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/4/4d/SuleimanIofOttomanEmpire.jpg" width="456"/>
في سن السابعة عشرة تولى سليمان الشاب منصب والي فيودوسيا ثم ساروخان (مانيسا) ولفترة قصيرة أدرنة.
وبعد وفاة والده السلطان سليم الأول في 22 سبتمبر 1520، تولى السلطان سليمان القانوني الحكم وبدأ في مباشرة أمور الدولة، وتوجيه سياستها، وكان يستهل خطاباته بالآية الكريمة {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}.
في الفترة الأولى من حكمه نجح في بسط هيبة الدولة والضرب على أيدي الخارجين عليها من الولاة الطامحين إلى الاستقلال، معتقدين أن صغر سن السلطان الذي كان في السادسة والعشرين من عمره فرصة سانحة لتحقيق أحلامهم، لكن فاجأتهم عزيمة السلطان القوية التي لا تلين، فقضى على تمرد "جان بردي الغزالي" في الشام، و"أحمد باشا" في مصر،
و"قلندر جلبي" في منطقتي قونيه ومرعش الذي كان شيعيًا جمع حوله نحو ثلاثين ألفًا من الأتباع للثورة على الدولة.
كما تحالف السلطان سليمان مع ملك فرنسا فرنسوا الأول ضد ملك اسبانيا شارل الخامس الذي كان يحكم أجزاء شاسعة من أوروبا بما فيها ألمانيا وهولاندا والنمسا والمجر وغيرها، ولأن الملك الفرنسي لم يكن يملك القوة الكافية لمنازلة غريمه ومنازعته على لقب الإمبراطور، حاول التقرب من الدولة العثمانية.
تعددت ميادين القتال التي تحركت فيها الدولة العثمانية لبسط نفوذها في عهد سليمان فشملت أوروبا وآسيا وأفريقيا، فاستولى على بلجراد سنة 927هـ - 1521م وجزيرة رودس سنة 929هـ، وحاصر فيينا سنة 935هـ - 1529م لكنه لم يفلح في فتحها، وأعاد الكَرّة مرة أخرى ولم يكن نصيب تلك المحاولة بأفضل من الأولى. ضم إلى دولته أجزاء من المجر بما فيها عاصمتها بودابست، وجعلها ولاية عثمانية.
وفي إفريقيا، فتحت ليبيا والقسم الأعظم من تونس، وإريتريا، وجيبوتي والصومال، وأصبحت تلك البلاد ضمن نفوذ الدولة العثمانية.
مكائد زوجته روكسلان وأبنها
<img alt="" height="607" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/81/Roxelana_Rohatyn_Jul_2008151.JPG/220px-Roxelana_Rohatyn_Jul_2008151.JPG" width="456"/>(نصب خرم سلطان في اوكرانيا)
أرادت إحدى زوجات السلطان المعروفة باسم روكسلان الروسية في المراجع الغربية أو خرم في المراجع التركية (وهويام في المسلسل التركي حريم السلطان) تمهيد الطريق لابنها سليم ليتولى ميراث أبيه فيما بعد، فاشتغلت بالدسائس وساعدها الصدر الأعظم رستم باشا على ذلك، فانتهز الأخير فرصة سفر ابن السلطان مصطفى في إحدى الحملات العسكرية إلى بلاد فارس وكاتب سليمان الأول يخبره أن ابنه يريد أن يثور عليه كما ثار أبوه (سليم الأول) على جده بايزيد الثاني، فانطلت الحيلة على الخليفة الذي سافر من فوره إلى معسكر الجيش في بلاد فارس متظاهرا بقيادة الجيش بنفسه، واستدعى ابنه إلى خيمته وقتله فور دخوله إياها، وكان للسلطان سليمان ابن آخر يدعى جهانكير توفي أيضا بعد مقتل أخيه مصطفى بقليل من شدة الحزن.
أعماله:
قام سليمان القانوني بالعديد من أعمال التشييد، ففي عصره بنى مدينة السليمانية بالعراق العجمي على انقاض قرية قديمة، كما بنى جامع السليمانية الذي بناه المعماري سنان، والتكية السليمانية في دمشق، كما قام بحملة معمارية في القدس من ضمنها ترميم سور القدس الحالي،  عرف بسنّه قوانين لتنظيم شؤون الدولة عرفت باسم "قانون نامه سلطان سليمان" أي دستور السلطان سليمان، وظلت هذه القوانين تطبق حتى القرن التاسع عشر الميلادي، وكان ذلك مصدر تلقيبه بالقانوني. ولقد سماه الفرنجه بسليمان العظيم. ويعرف أيضا بلقب سليمان المشرع.
وتوفي سليمان القانوني أثناء حصار مدينة سيكتوار عام 1566. وأصبحت الإمبراطورية العثمانية بعده بقوتها العسكرية وخيراتها الاقتصادية وتوسعاتها أقوى دولة في العالم.
وضعت فتوحات سليمان أهم المدن الإسلامية (مكة والمدينة والقدس ودمشق و بغداد) ومقاطعات البلقان (تصل الآن إلى كرواتيا والنمسا) وأغلب أراضي شمال أفريقيا تحت قبضة العثمانيين.
<img alt="" height="608" src="http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/%C4%B0stanbul_5622.jpg/450px-%C4%B0stanbul_5622.jpg" width="456"/>
وبقيت الإمبراطورية قائمة بعد عدة قرون واليوم في أفق البسفور وفي عدة مدن تركية أو مقاطعات عثمانية سابقة لا تزال أعمال معمارية شاهدة على عظمة العصر الذهبي، أحد هذه الأعمال مسجد سليمان القانوني حيث دفن جسد سليمان في ملحق للمسجد.
وصورت الدراما التركية الشهيرة حريم السلطان التي تعرضها حاليا قناة دبي قصة حياة السلطان سليمان القانوني خلال فترة القرن السادس عشر وتستعرض الأحداث التي تجري في مقر حريم السلطان المعروف بالحرم السلطاني. ويسلط المسلسل الضوء على علاقة الحب التي جمعت السلطان وإحدى جواريه التي تصبح لاحقاً زوجته وذات نفوذ وتأثير كبير في حياته والدولة العثمانية بأكملها.

راضية آيت خداش

السلطان سليمان أسطورة  تعيد مجدها عبر الزمان

أحيت الدراما التركية الشهيرة "حريم السلطان" التي تبثها حاليا قناة دبي  التلفزيونية ، تاريخ شخصية بارزة في العالم الإسلامي، شخصية أوصلت بحكمها الدولة العثمانية إلى ذروة مجدها  وخرّ لعظمتها وهيبتها الولاة في الغرب والشرق الأوسط  وشمال افريقيا.

اعلنت قناة " تي ار تي "  الرسمية التركية نبأ وفاة الزعيم والمفكر الاسلامي نجم الدين اربكان عن عمر يناهز 85 عاما. 
  
ومن المفارقات ان الزعيم والمفكر الاسلامي اربكان توفي في 27 فبراير وهو التاريخ الذي يسبق ذكري الانقلاب العسكري الذي قام به الجيش التركي ضد حكومة اربكان في 28 فبراير من عام 1997م 
  
ولد نجم الدين اربكان في 29 اكتوبر لعام 1926 في مدينة "سينوب" على ساحل البحر الأسود ،أنهى دراسته الثانوية سنة 1943م. تخرج في كلية الهندسة الميكانيكية باستانبول سنة 1948م، وكان الأول على دفعته اشتغل معيداً في نفس الكلية أرسلته جامعته في بعثة علمية الى جامعة "آخن" الألمانية وقد ابتكر عدة ابتكارات وهو يدرس في ألمانيا لتطوير محركات الدبابات 
  
عاد الى إسطنبول وأصبح "بروفيسور" وهو لم يتجاوز التاسعة والعشرين. بدأ أربكان حياته السياسية بعد تخرجه من كلية الهندسة، وأصبح رئيسا لاتحاد النقابات التجارية ثم انتخب عضوا في مجلس النواب عن مدينة قوينة. خاض انتخابات مجلس النواب في مدينة "قونيه" سنة 1969م، ففاز باكتساح. 
  
أسس أول حزب إسلامي في تركيا وسماه "حزب النظام الوطني" سنة 1970م. صدر حكم بحل حزبه، فعاد سنة 1972 بتأسيس حزب جديد سماه "حزب السلامة الوطني" وأنشأ مجلة لهذا الحزب باسم "مللي غازيته". 
  
في عام 1973م صدر حكم بالعفو عنه وعاد لمزاولة نشاطه السياسي مما أهله لقيادة حزب "السلامة الوطني". 
اندمج حزبه "السلامة الوطني" مع حزب "الشعب الجمهوري".. وتولى منصب نائب رئيس الوزراء وشارك رئيس الحكومة بولند أجاويد في اتخاذ قرار التدخل في قبرص في نفس العام. 
  
في عام 1980 قاد مظاهرة ضمت أكثر من نصف مليون تركي بمناسبة "يوم القدس العالمي" وهتفت المظاهرة بشعارات معادية لإسرائيل، وبعدها بيوم واحد قام إنقلاب عسكري مما أدى الى سجنه هو وعدد من رجاله. 
  
أسس حزب الرفاه الإسلامي ودخل الانتخابات البرلمانية عام 1996م، حيث حصل على 185 مقعداً ليصبح أكبر حزب في تركيا، ليترأس أربكان حكومة ائتلافية مع حزب الطريق القويم برئاسة تانسو تشيللر 
  
في عام 1998 تم حظر حزب الرفاه وأحيل أربكان إلى القضاء بتهم مختلفة منها انتهاك مواثيق علمانية الدولة، ومنع من مزاولة النشاط السياسي لخمس سنوات، لكن أربكان عاد ليؤسس حزبا جديدا باسم الفضيلة بزعامة أحد معاونيه وبدأ يديره من خلف الكواليس، لكن هذا الحزب تعرض للحظر أيضا في عام 2000. 
  
ومن جديد يعود أربكان ليؤسس بعد انتهاء مدة الحظر في عام 2003 حزب السعادة، لكن خصومه من العلمانيين، تربصوا به ليجري اعتقاله، وحكم عليه بسنتين سجنا وكان يبلغ من العمر وقتها 77 عاما.

وفاة الزعيم التركي نجم الدين اربكان

استقبل جمعة الماجدأعضاء الوفدالتركي الذى يستضيفه مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث ويضم بكر شاهين مدير مكتبة قونيه المركزية وحسان ياشار مدير مكتبة قوين أوغلو وناجي باكرجي مدير متحف مولانا جلال الدين الرومي، وقد أعدت إدارة المركز للوفد الضيف جولة للتعرف على ما يحويه من مقتنيات لفتح آفاق للتعاون القائم بين مؤسسات الثقافة في قونية ومركز جمعة الماجد، ويتضمن جدول الزيارة جولة في كلية الدراسات الإسلامية والعربية والمدارس الأهلية الخيرية والمؤسسات الثقافية التابعة لجمعة الماجد وعددا من الأماكن السياحية التراثية .

زيارة

وفد تركي في ضيافة مركز جمعة الماجد

89174.jpg

يدعو البرنامج الثقافي لمعرض القاهرة الدولي للكتاب إلى الحوار الصادق والهادئ والمثمر في القضايا المثارة على الساحة، ومن المقرر أن يفتتح الرئيس المصري محمد حسني مبارك المعرض يوم الأربعاء في 23 يناير الجاري، بحضور كبار المسؤولين المصريين وسفراء الدول العربية والأجنبية، إضافة إلى الضيوف من المشرفين على دور النشر المشاركة ومثقفين ومفكرين ومبدعين وأدباء وإعلاميين.ويشارك في المعرض 28 دولة منها 16 دولة عربية إلى جانب مصر وهي: الإمارات، والسعودية، والكويت، وتونس، وسوريا، البحرين، وقطر، وعمان، وفلسطين، والمغرب، واليمن، والأردن، والجزائر، وليبيا، ولبنان، والسودان، بالإضافة إلى 12 دولة أجنبية هي:الولايات المتحدة، والصين، وروسيا، وفرنسا، وانجلترا، وألمانيا، وتركيا، واليونان، ورومانيا، وإيطاليا، وأسبانيا، إندونيسيا، يصل عدد الناشرين إلى 743 ناشراً منهم 43 ناشرًا أجنبيًا بزيادة 8 ناشرين عن العام الفائت، و178 ناشرًا عربيًا بزيادة 60 ناشراً عن العام الفائت، و522 ناشرًا مصريًا بزيادة 8 ناشرين عن العام الفائت.سيحضر افتتاح دورة معرض القاهرة للكتاب هذا العام سبعة مديرين لمعارض دولية عربية للكتاب هم: «السعودية، الكويت، المغرب، الإمارات، قطر، فلسطين، عمان»، وسوف تكون دولة الإمارات العربية المتحدة هي ضيف الشرف لهذا العام، اعترافا بالجذور التاريخية للعلاقات الثقافية المصرية الإماراتية، وتأكيداً على الدور الذي تعلبه الإمارات في الثقافة العربية خلال الفترة الأخيرة.ندوة دوليةوقال ناصر الأنصاري رئيس الهيئة المصرية العامة للكتاب خلال المؤتمر الصحافي الذي عقده في العاصمة المصرية القاهرة: «إن شخصية المعرض لهذا العام هي الدكتورة سهير القلماوي 1911 ـ 1997م، أول فتاة مصرية التحقت بالجامعة وأول أستاذة جامعية، وأول رئيسة مجلس إدارة لمؤسسة ثقافية في مصر، وأول صاحبة دراسة أكاديمية في الأدب الشعبي حول «ألف ليلة وليلة».وكشف الأنصاري أنه ستعقد للمرة الأولى ندوة دولية على مدى ثلاثة أيام بالتنسيق مع معرض لندن الدولي للكتاب لمناقشة تبادل حقوق النشر والتأليف بين دور النشر العالمية المختلفة، خصوصًا بعد تنامي موضوع احترام الحقوق طبقًا للاتفاقات العالمية في مجال حماية الملكية الفكرية للمؤلفين.أوضح الأنصاري بأن هناك العديد من القضايا المهمة التي سوف يتم مناقشتها خلال هذه الدورة منها قضية المياه والطاقة في الشرق الأوسط، كما يحتفي المعرض هذا العام بالعديد من المئويات منها: «مئوية الجامعة المصرية، مئوية كلية الفنون الجميلة، مئوية السينما المصرية».يستضيف المعرض هذا العام عددا من الشخصيات البارزة الحاصلة على جوائز دولية وإقليمية ليقدم كل منهم شهادته للتاريخ، ويختتم النشاط الثقافي يوميا بأمسية شعرية في قاعة 6 أكتوبر بمشاركة شعراء عرب بارزين من بينهم شعراء من دولة الإمارات العربية المتحدة، وسوف يناقش محور الموائد المستديرة القضايا المتصلة بالكتاب ونشره ومستقبل صناعته، وأنشطة الترجمة من وإلى العربية والمجلات الثقافية، وفاعليتها ودور الصفحات والجرائد الثقافية باعتبارها وثائق للحركة الثقافية.في إطار التبادل الثقافي سوف تتضمن دورة معرض القاهرة الدولي للكتاب هذا العام عرضاً للتجارب الإبداعية ذات التأثير المتبادل بين مصر ودول العالم، ويبدأ بلقاء مع جيويا رئيس الصندوق القومي الأميركي لدعم الفنون، ثم البعد الثقافي لمشروع الاتحاد المتوسطي، وقضايا حوار الثقافات من الأندلس إلى تحالف الحضارات.بالإضافة إلى حفل توقيع لكتاب فرانسو فايرجان ـ الحاصل على جائزة غونكور الأدبية 2006م، بمناسبة صدور روايته «ثلاثة أيام عند أمي» ضمن سلسلة «الجوائز» التي تصدر عن الهيئة، ولقاء بين الكاتب الألماني أنجوشولسه والكاتب المصري جمال الغيطاني.وسوف يشهد المعرض هذا العام تنظيم الندوة الدولية التي تقام على مدار ثلاثة أيام حول تبادل الخبرات الخاصة بحقوق الترجمة والنشر، ومناقشة قضايا الملكية الفكرية، وحق المؤلف، تشارك فيها دول عدة هي: «الولايات المتحدة، فرنسا، إنجلترا، تركيا، إسبانيا، اليابان»، وعدد من الناشرين العرب والمصريين.رواية عربيةفي تقليد جديد للمعرض في هذا العام يتم الاحتفاء بالرواية العربية وعرض «وي.. إذن لست بإفرنجي»، بالتعريف والتقديم والنقد، ويستضيف المعرض عشرة روائيين عرب ليلتقي بهم الجمهور وجهاً لوجه لمناقشة القضايا المرتبطة بالرواية العربية على أنها ديوان العرب الحديث، وعلى المقهى الثقافي سيحاول المقهى أن يرصد ويحلل الظواهر الاجتماعية والثقافية الجديدة، ويتناول هذا العام محاور الجماعات الثقافية المستقلة، ودورها في العمل الأهلي.كما سيناقش أزمة التحديث الثقافي والاجتماعي، وأسئلة حول النهضة العربية على مدى قرنين، واختلاف مراكز الحداثة، وأثرها وغياب الفاعل الاجتماعي عن مشروع التحديث، بالإضافة إلى طرح قضية العلاقة بين الثقافة العربية والثقافات الشرقية في آسيا، وأيضًا في أميركا اللاتينية.ويحتفي ملتقى الأدب بالكتابات الأولى للأدباء الشباب في جميع الأجناس الأدبية «قصة، شعر، مسرح، رواية، نص» بتقديم تقييم للحركة الأدبية الجديدة التي تشهدها الساحة الثقافية، ويقوم بهذا التقييم والنقد كوكبة من النقاد الجدد والراسخين، لخلق فضاء أكثر رحابة وجمالاً.وضمن فعاليات «كاتب وكتاب» يتم عرض مجموعة كبيرة من إصدارات 2007 من الكتب في مختلف المجالات الفكرية والثقافية والعملية، واستضافة كُتَّابها مع مجموعة من كبار المثقفين والأدباء للقيام بمداخلات حول هذه القضايا بالاشتراك مع الجمهور.وفي إطار الاحتفالات الفنية يلتقي رواد المعرض مع أبطال الأعمال الفنية والمسلسلات الدرامية، التي أثارت الرأي العام، وعرضت في شهر رمضان الفائت، وضمن فعاليات «سوق عكاظ الشعراء» تمنح الفرصة لكل من يريد المشاركة بمساهمة شعرية مع تقييم نقدي لها، ثم مشاركات لكبار الشعراء العرب.ويتضمن النشاط الفني مجموعة من الأعمال السينمائية والمسرحية والفنون الشعبية، وسينما الأطفال، كما يحتفل معرض القاهرة هذا العام بمرور خمسين عامًا على صدور ثلاثية نجيب محفوظ، بعرض أفلام «بين القصرين، قصر الشوق، السكرية»، ويقدم للمرة الأولى العرض الصوفي لفرقة «قونيه» التركية، والتي تستلهمه من تجربة جلال الدين الرومي عبر رقصة صوفية للطريقة «المولوية» إحدى الطرق الصوفية البارزة وأكثرها نشاطًا.عيد الفرج : نقدم موجزاً للمشهد الثقافي الإماراتي بأطيافه المتنوعةأكد عيد الفرج مدير إدارة التراث والثقافة والفنون في وزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع الذي حضر المؤتمر الصحافي نيابة عن سفير دولة الإمارات في القاهرة أن مشاركة دولة الإمارات هذا العام تسعى إلى تقديم موجز للمشهد الثقافي الإماراتي في عناصره وأطيافه المتنوعة، مشيراً إلى أن وفد دولة الإمارات المشارك في معرض القاهرة للكتاب هذا العام يضم رؤساء ومديري ومسؤولي المؤسسات الثقافية الرائدة من أهل الفكر والفن والأدب، ومجموعة من المبدعين من أدباء وفنانين سوف يشاركون في الندوات الفكرية والثقافية والقراءة الشعرية واللقاءات والحوارات.واستعرض الفرج الأنشطة المقرر إقامتها حيث سيتم عرض المبادرات الثقافية والتي تمثل دعما للفعل الثقافي العربي ومنها: «جائزة زايد للكتاب، ومبادرة الشيخ محمد بن راشد لدعم المعرفة، ومشروع «كلمة» للترجمة، وجائزة العويس الثقافية، وجائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، وجائزة البردة»، كما يشارك ثمانية من الشعراء ومعهم صوتان نسائيان بتقديم قصائدهم التي تمثل المدارس الشعرية التقليدية والحديثة، والكلاسيكية، والتفعيلة، والشعر الحر، بالإضافة إلى الشعر النبطي.أما الندوات فتتناول الحركة الثقافية بالإمارات، والحركة الأدبية والجذور التاريخية للعلاقات الثقافية بين الإمارات ومصر، بالإضافة إلى ندوات حول المبادرات الثقافية، وسيقدم عدد من الفنانين التشكيليين شهادات حول تجربتهم الإبداعية، ويلقون الضوء على الحركة الفنية في الإمارات.وسوف تضم الأجنحة نماذج من إبداعات وإصدارات أبناء الإمارات، وفي جناح الإصدارات، سيتم عرض الإصدارات الورقية والإلكترونية للمؤسسات الثقافية ومؤسسات النشر الصادرة خلال الأعوام الأخيرة،وعرض نماذج المبادرات الثقافية وأفلام وثائقية وإعلامية ونماذج مميزة من الإصدارات واللقى الأثرية، ونماذج من الصناعات التراثية والأشغال اليدوية من خلال قرية تراثية صغيرة.وعروض الأثرياء الشعبية الإماراتية، وجناح الفنون التشكيلية الذي سيعرض من خلال هذا الجناح مجموعة من الأعمال التشكيلية التي تمثل مدارس فنية مختلفة حيث تعرض 90 لوحة ما بين لوحة تشكيلية ولوحة خطية، ويقوم الفنان محمد مندي بتنفيذ أعمال خطية، بينما تقدم الفرقة الوطنية للفنون الشعبية التابعة لوزارة الثقافة والشباب وتنمية المجتمع عروضاً تراثية تمثل البيئات البدوية والريفية والحضرية.وتقدم لوحات فنية مستوحاة من التراث، ويشارك ثلاثة من فناني الإمارات بتقديم مختارات من أغنياتهم، كما تشارك فرقة مسرحية بتقديم مسرحية «علي جناح التبريزي» للكاتب المصري المسرحي الفريد فرج التي أعدها باللهجة الإماراتية الأديب محمد المر، ويخرجها الفنان حسن رجب، ويشارك فيها نخبة من الممثلين الإماراتيين وهي إنتاج مشترك بين وزارة الثقافة ومجلس دبي الثقافي.القاهرة ـ داليا الدسوقي

ناصر الأنصاري: احتفالية بأول جامعية مصرية والفعاليات تشمل أوجه الثقافة والفنون

20x68.jpg

كتاب- التاريخ  الضائع-الحلقة(2)

نوابغ عباقرة أسسوا لمسيرة العلم والبحث النظري والتطبيقي في الإسلام

204w10.jpg

أعلن يلشن يارود نائب والي مدينة «قونيه» التركية عن دهشته من موقف وزيرة خارجية النمسا «أوسيلا بلاسنك» في قيادتها لحملة قوية في لوكسمبورغ لمعارضة انضمام تركيا إلى الاتحاد الأوروبي، وأرجع ذلك إلى أنه كان على علاقة طيبة بها ولكن يبدو أن الغيرة بينها وبين زوجته هي السبب!وشرح يارود أنه تعرف على أوسيلا في العام 2001 حينما كانت تعمل نائبة لوزير خارجية النمسا وجاءت في زيارته مع وفد من بلادها لمدينة عرفة التركية، وتعرف عليها ووصفها بأنها إنسانة متواضعة وكانت كثيرة الإعجاب بتركيا والأتراك،وأنه أهداها في نهاية الزيارة سواراً من الفضة وتبادل معها العناوين وأرقام الهواتف، مما أثار غيرة زوجته «معلا»، فاشترى لها سواراً مشابهاً ولكن من الذهب، وانقطع الاتصال بينه وبين «أوسيلا»، والتي كان يعتبرها من أشد المدافعين عن عضوية تركيا في الاتحاد الأوروبي.تركيا ـ «البيان»

الغيرة وراء رفض النمسا لعضوية تركيا في الاتحاد الأوروبي

بيان الكتب: يشكل هذا الكتاب تحديا مهما للخطاب الوطني المصري عند تناوله لفترة من أهم وأخصب الحقب في تاريخ مصر الحديث ألا وهي فترة حكم محمد علي باشا 1805-1948 فالكتاب ـ كل رجال الباشا.. محمد علي وجيشه وبناء مصر الحديثة ـ للمؤلف الدكتور خالد فهمي والصادر عن دار الشروق بالقاهرة، بترجمة لشريف يونس يحاول أن يتعرض بالنقد للطريقة التقليدية في كتابة تاريخ محمد علي وتاريخ مصر أثناء فترة حكمه الطويلة، كما يحاول أن يقدم نقدا لمدرسة التأريخ القومية المصرية وأن يطرح ـ تحديدا ـ نظرة مغايرة لمفهوم مصر ذلك المفهوم الذي ألفناه في الكتب المدرسية والجامعية والكتابات التاريخية والروايات والأغاني الوطنية، فالدراسة محاولة متفردة لكتابة تاريخ مصر خلال تلك الفترة من خلال المحكومين وليس الحكام وهو ما لم نألفه في قراءة التاريخ لذلك نجده يمنح الحق للفرد في أن يروي ما كان مثلما أحس وعاشه وأيضا نجده يمنحنا الحق في أن نتعرف على التاريخ الاجتماعي وليس السياسي والاقتصادي لمصر في النصف الأول من القرن التاسع عشر. الكتاب رغم جديته وأهميته شديد الجاذبية حتى لمن لم يتخصص في الفكر أو التاريخ لأنه يعني بتاريخ البشر®. بسطاء الناس فالعمل عبر فصوله السبعة يقدم صورة لحياة الجندي المصري في جيش محمد علي ويوظف كل الحشد الوثائقي لجمع هذه الملامح المتناثرة والتائهة لحياة هذا الفرد من كان فلاحا ممسكا بالفأس حتى صار جنديا نظاميا يخرج الى خارج الحدود®. كيف كان يعيش، ماذا كان يأكل، ما راتبه، خطوط ضبطه وربطه، غربته، مشاعره®. كيف أحس، أمراضه®. لم يهتم أحد بأن يكتب عن كل ذلك، لذا لنا أن نتصور كم طاقة امتلكها الباحث لجمع كل هذه المعلومات ليستطيع في النهاية أن يكون صورة واضحة لجندي مصري في جيش محمد علي. يبدأ الفصل الأول بعرض لحملة الشام 1840-1831 نظرا لأنها كانت أهم الحملات التي خاضها جيش محمد علي النظامي فيحاول المؤلف في هذا الفصل أن يربط بين هذه الحملة وغيرها من حملاته بل يحاول ـ على العكس ـ أن يثبت أن هذه الحملة تختلف تماما عن الحملات الأخرى سواء من حيث أهدافها أو طريقة ادارتها فخصص ما يزيد على ثلاثين صفحة لعرض بداية هذه الحملة وأهم معاركها وتحليل صلح كوثاهية المبهم الذي أنهى الجولة الأولى من المواجهة العسكرية بين محمد علي والسلطان محمود الثاني. في مقدمة الفصل الثاني الذي يحمل عنوان مولد جيش صورة تتصدر وتلخص ما سوف يليها من أفكار، في زيارة الى سوق قروي في بني سويف عام 1842 وصف رحالة انجليزي مشهد الفلاحين الفقراء رجالا ونساء وهم يجلسون القرفصاء ويبيعون منتجاتهم المتواضعة يقول: وسط هذه الأشياء لاحظنا عددا من ضباط الفرسان كأنما يريدون أن يشعروا الفلاحين بحقارة ملابسهم المتواضعة، ظهروا في بذلهم الفاخرة المبرقشة على ظهور خيول مطهمة يعدون بها فوق الأكوام العالية ويهبطون ثانية وهم يكبحون جماح خيولهم المندفعة بحيوية في منتصف القفزة ويرتدي قائدهم عباءة قرمزية ورداء مطرزا وشالا ثمينا مع حصان وسيف معقوف فبدا بشواربه المنمقة الشقراء المحمرة كما لو كان فارسا جرماثيا. الأمر المثير في وصف الرحالة لدخول قوات الفرسان الجديدة الى هذه القرية الآمنة هو طريقته في جمع هذين العالمين المدني والعسكري فمظهر البذلة الفاخرة المبرقشة التي يرتديها الضباط تتناقض بحدة مع تواضع وبساطة الفلاحين وملابسهم ومنتجاتهم ويؤدي وضع العالمين جنبا الى جنب بهذه الطريقة الى ظهور فارق هائل بينهما، حيث يبدو الوضع القديم فجأة تقليديا ومتخلفا وعاديا بينما يبدو الجديد ديناميكيا ونابضا بالحياة والقوة، بحيث لا يجد المرء رابطة تذكر بين الفلاحين البسطاء في قريتهم الصغيرة الآمنة وضباط الفرسان المسرعين في عباءاتهم القرمزية وتصبح الطريقة الوحيدة لظهورهما معا في نفس المشهد هو فرض أحدهما على الآخر. في هذا الفصل يكشف الكتاب عن أصول فكرة اقامة جيش نظامي حديث والمؤشرات التي حفزت محمد علي على ذلك مفسرا الارتباط بين الجيش والدولة الحديثة التي أنشئت في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وما هي المرجعية التي أسس محمد علي الجيش وفقها والنظرة التي وفقها كان المصري ينتفع من أرضه بعد فشل محاولة استخدام الألبان والعبيد المستجلبين من السودان، لذلك نجد محمد علي عمل على تجنيد المصريين من الصعيد واحلالهم محل الجنود الأتراك الذين احتجوا لسبب أو لآخر على ارسالهم الى السودان! وقد تقرر أن يجند الجدد لمدة ثلاث سنوات فقط يحصلون في نهايتها على تذكرة مختومة يسمح لهم بالعودة الى قراهم. وبدأ الجنود الجدد التدريب في معسكرات في أسوان بقيادة محمد بك لاظ أوغلي وكتخدا نائب الباشا®. خطوة خطوة يسير الكتاب مع المجندين الشبان الجدد الذين بدأوا بألفين وخمسمئة ثم أربعة آلاف وتجاوزوا الثلاثين ألفا في أقل من عام ووصلوا الى 130 ألف جندي في ثلاثينيات القرن التاسع عشر والطرق التي كانت تتبعها السلطة في تجنيدهم وتوظيف مشايخ القرى والعربان في هذا الجلب للسلطة ومحاولات النفر المصري المقاومة والتي كانت تصل الى قطع الأعضاء أو تعمد الاصابة بالعمى أو احداث درجات من تشويه الجسد أو ترك الأفراد لديارهم لتجنب التجنيد وهذه هي أصعب مشكلة واجهت محمد علي وأجهزته العسكرية فالباشا لم ينجح مطلقا في اقناع الفلاحين بالالتحاق بالجيش بارادتهم الحرة عن طريق توظيف الحجج الايديولوجية أو الدينية. لم يتحمل محمد علي ذلك لأن الفارين بالاضافة الى تهربهم من التجنيد سيتركون بفرارهم الارض بائرة بلا رعاية®. فأمر الباشا مشايخ الحارات بالعثور على الفارين الريفيين والامساك بهم واعادتهم لقراهم إلا أن عدداً كبيراً من مشايخ القرى تواطؤا مع الفلاحين بقبولهم الرشاوي مقابل عدم تسليمهم. وكان لابد من ايجاد حل لهذا الوضع الذي وجدت فيه السلطات نفسها تحت رحمة مشايخ القرى والنظار وعرضة لمؤامراتهم فأدخلت تقنيات مراقبة جديدة لتتمكن من احكام السيطرة على السكان في كل من المدن والريف. فمثلا أصدرت السلطات قرارا بالزام كل قروي يحمل تذكرة «شهادة مختومة أو جواز مرور» تبين اسمه واسم أبيه وصفاته الجسمانية وقريته. وذلك محاولة منها للحد من هجر الفلاحين لقراهم والهرب الى قرى أخرى مجاورة حيث يمسك بهم مشايخ تلك القرى. فإذا وجد الفلاح بغير هذه التذكرة يعاد فورا الى قريته. كذلك لجأت السلطات لطريقة أكثر راديكالية وهي وشم أجساد بعض الجنود لتسهيل القبض عليهم في حالة الهرب، كذلك اتجهت السلطات تعزيزا للمراقبة وإحكاما للسيطرة الى تعيين حراس مخصوصين لمنع المجندين الجدد من الهرب وهم في طريقهم الى مراكز التجنيد، كما طلب من العربان أن يسلموا أي هارب الى السلطات وفي نهاية الأمر عهد بهذه المهمة بالذات الى قوات خاصة هي أورط البلطجية «أي القائمة بأعمال الهندسة العسكرية» التي كانت مهمتها الأصلية حراسة أعمال السخرة في عملية تطهير ترعة المحمودية. وفي الفصل الثالث من الكتاب يقوم المؤلف بتحليل نظام العزل والمراقبة الذي كان يقصد به أن يكون حدا يفصل الحياة في معسكرات التدريب عن الحياة المدنية خارج المعسكرات فتم عزل الجنود عن التأثيرات الخارجية باعتقالهم في معسكرات تدريب معزولة تماما. فعزل الجنود في ثكنات ومعسكرات تدريب ومدارس عسكرية هو الخطوة الأولى الأساسية في خلق جندي محترف منضبط. وكان لعملية الاعتقال عدة أهداف أخرى أحدها بل أهمها هو تقليل احتمال النزاع مع السكان المدنيين لأن المشكلات مع المدنيين تزداد خطورة أثناء زحف الجيش أو حين يقيم في مقاطعات مفتوحة. وقد اعتقدت السلطات أنه يمكن التغلب على هذه المشكلة اذا تم اعتقال الجنود بدقة في ثكناتهم في هذا الصدد ظل العربان يلعبون دورا حاسما في حراسة المجندين بعد جلبهم الى معسكرات التدريب لكن الأمر لم يختلف عن حالة مشايخ القرى التي أشرنا اليها فقد أثبت العربان أنهم غالبا ما يشكلون خطرا على السلطات فكان عليها في أوقات متقاربة أن تستخدم الجيش ذاته ضد مختلف القبائل لتخضعها لسيطرتها لأن الاعتماد على أورط البلطجية لم يلق نجاحا كبيرا لأن هذه الأورط كغيرها كانت تعاني من تزايد حالات الهرب. يقوم المؤلف بعد ذلك بعرض سريع لكتيبات التدريب التي تقدم بطريقة أصولية رمزا للصورة شبه الآلية للجيش والتي تعكس الأنماط الحديثة للتحكم والمراقبة المتصلة بالسلوك والسيطرة المدققة في كل حركات المتدربين وايماءاتهم وطريقة العقاب فقد كان استخدام جسم المذنب كموضع للعقوبة شائعا في معسكرات الجيش مثلما كان شائعا خارجها. ففي الجيش كان الاستخدام المتكرر على نطاق واسع للفلقة والكرباج أحد وسائل تنفيذ العقوبات البدنية وكان العقاب أمام زملائهم®. منطق العقاب العلني لم تمله فقط الحاجة الى اخضاع المشاهدين بارهابهم ولا الحاجة الى تحقيق رابطة بين الجريمة والعقاب ولكن أملاه أيضا هدف تذكيرهم بالهوة التي تفصل جسم المذنب الهامشي المعرض للتدمير عن الجسد المقدس المركزي للعاهل. لم تكتف السلطات بالعقوبات الجسدية والسجن والسيطرة على تحركات المجندين بل شعرت بالحاجة الى التفتيش على سكونهم وتحليله عن قرب فأقيم نظام صارم لخلق حضورهم والتفتيش عليه وبالمثل كان لابد من معرفة الغياب واثباته وتفسيره. وقد اتضح أن أقوى اداة في السيطرة على الرجال وأنشطتهم وأجسامهم لا تزيد على قطعة من الورق كشف التمام وكشف الجرد فعن طريق هذه الكشوف توصلت السلطات الى ملاحظة حضور الجنود وغيابهم فوفقا لكشف الجرد تجري المحاسبة على المعدات وتوزيعها وعن طريق دفتر يومية الاسبتالية يتم توزيع المرضى على الاسبتاليات وعزلهم عن بعضهم البعض وتصنيف أمراضهم بشكل منظم. يبدأ الفصل الرابع بوصف للمعركة الرئيسية التي خاضها جيش محمد علي ضد الجيش العثماني وهي معركة قونيه 1832 فبرغم أن الجيش المصري حقق نصرا حاسما في تلك المعركة فقد تبين أن ثمة قائدا كبيرا برتبة ميرلوا قد ارتكب أخطاء عظيمة وهو أداء يثير الدهشة بعد قراءة القوانين واللوائح وكتيبات التدريب التي بينتها الفصول السابقة ويبرز المؤلف التعارض بين الطريقة المتماسكة الشبيهة بالألية التي كان يفترض أنها تشكل طريقة عمل الجيش وروايات مختلفة عن الاداء الواقعي للجيش ويفيد ابراز هذا التعارض في تقديم تيمة وهي الهوة التي تفصل القوانين العسكرية المختلفة عن الطريقة التي تطبع بها في الواقع!! ويواصل المؤلف الطريق فيحاول أن يقدم رؤية شاملة للجندي المصري ليس في ميدان المعركة فقط بل في المعسكرات والثكنات حيث يحيا ليستعيد عافيته من آثار المعارك الماضية أو ليستعد للمعارك الجديدة وقد سلط المؤلف الضوء على جانب واحد بعينه من جوانب الحياة اليومية للجنود في المعسكرات فرسم صورة لأسلوب السلطات في محاولة للتأكد من سلامة الجنود من الأمراض والسيطرة على صحتهم العامة. فإلى جانب التغذية والكسوة والتدريب أولت السلطات اهتماما كبيرا لحالة الجنود الصحية والجسمانية. غير أن الأمر أو المرض الذي لم يستطع محمد علي أن يتغلب عليه هو تفشي وباء «مرض الحنين الى الوطن» بين الجنود. فالاشتياق الى الوطن مرض يصيب في الغالب الجنود الجدد بسبب مفارقة أوطانهم وعيالهم والأشياء المألوفة عندهم وذلك ما يوقعهم في غم شديد وسقم وذبول وأحيانا يؤدي الى الموت. لذا عمل كلوت بك كبير أطباء الجيش على تسلية الجنود حسب الامكان بالوعد بالرجوع الى الوطن قريبا وبتطليق الاشغال والخدمة المطلوبة منهم. وتناول المؤلف بالتفصيل بعض المشكلات التي واجهت السلطات وهي تحاول أن تعالج الجنود وتحديدا الحالة المزرية للمستشفيات وعدم كفاءة الأطباء ومقاومة الجنود أنفسهم فعملت على فهم الأسباب وراء الفشل الواضح في منع انتشار الأمراض بين الجنود فأيا كان مدى نجاح الأطباء في علاج الزهري فإن الأمر كان يتطلب نظام سيطرة محكماً على حياة الجنود الجنسية وحظرا صارما على دخول النساء الى الثكنات وكلاهما فشلت فيه السلطات. ويثير الفصل السادس السؤال المركزي عن الدور الذي لعبه الجيش في خلق النزعة القومية المصرية خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر فعن طريق تحليل رؤية الباشا وضباطه وجنود للجيش وللمعارك التي قاتلوا فيها®. يعيد المؤلف اختبار الادعاء الشائع بأن سكان مصر قد توصلوا ـ حين يسمح لهم بحمل السلاح للمرة الأولى منذ قرون ـ الى اعتبار أنفسهم يشكلون شعبا محددا له هوية منفصلة وشخصية جماعية. بعد ذلك يختم الفصل قصة الارتباط الافتراضي للجندي بالجيش بالهرب طبعا ثم يحاول أن يجيب على السؤال المحرج وهو: كيف كان بمقدور جيش كان جنوده كارهين لتجنيدهم سحبوا اليه ضد ارادتهم أن ينجح في تحقيق تلك الانتصارات المشهودة التي حققها جيش الباشا؟! القاهرة ـ اسلام الشيخ

نتائج البحث عن: قونيه