الباحث في تاريخ عمان الاقتصادي سيجد حتماً اسمه في صدر الصفحات؛ لأنه برز كرجل أعمال في بلاده يوم لم تكن الأخيرة مزدهرة أو جاذبة للأعمال، ثم لأنه أخذ على عاتقه مسؤوليات هي في صلب مسؤوليات الدولة، دعك من حقيقة أنه خاض غمار أنشطة تجارية وخدمية متنوعة. كل هذه الأمور مجتمعة حققت له سمعة حميدة وشهرة واسعة عند مواطنيه معطوفة على ثقة وتقدير ولاة الأمر في السلطنة، ولا سيما في أعقاب تولي السلطان قابوس الحكم في 23 يوليو 1970.
إنه رجل الأعمال وشيخ القبيلة ومالك الأراضي والعقارات ومؤسس الخدمات البريدية والمصرفية والبلدية في عمان، الحاج موسى بن عبد الرحمن بن حسن الرئيسي، المولود في مسقط سنة 1902 والمتوفى بها سنة 1987. وما بين هذين التاريخين عاش حياة حافلة بالإنجازات. ولعل ما ساعده في ذلك أنه كان في تلك الحقبة ضمن القلة القليلة من مواطنيه الذين نالوا قسطاً متقدماً نسبياً من التعليم من خلال الدراسة في مدرسة الإرسالية الأمريكية.
وعائلة «الرئيسي» التي ينتمي إليها الحاج موسى هي عائلة عمانية عريقة يتصل نسبها إلى بلى بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو. ويعد «الرئيسيون» من ضمن القبائل البلوشية التي يشكل أبناؤها أحد مكونات الشعب العماني. 
ولمعرفة المزيد عن هذه الشخصية التي خلفت وراءها إرثاً كبيراً من الإنجازات والخدمات وبما استحق معه عن جدارة الوسام الذي منحه إياه السلطان قابوس عام 1983، سنعتمد على عدد من المراجع أهمها: كتاب «رحلة مع الزمن» لوزير التجارة العماني الأسبق محمد الزبير، وكتاب «تاريخ البريد في عمان» لعبد الله بن سعيد البلوشي، وكتاب «تنوع المجتمع العماني» للبريطاني بيترسون.
بدأ الحاج موسى (أبوعبد الله) حياته العملية عام 1927 وهو في الخامسة والعشرين، حينما أسس شركة في مسقط لإمداد السفن التجارية والبوارج الحربية البريطانية بالفحم والمواد الغذائية والتموينية. وبمرور الوقت، وبروز مسقط كعاصمة وميناء لدولة معترف بها من القوى الأجنبية الكبرى، وكمركز رابط ما بين شبه الجزيرة العربية وسواحل المحيط الهندي وموانئ شرق أفريقيا، وتزايد عدد السفن القادمة أو المارة بمسقط، كان على «أبوعبد الله» أن يجاري هذه التطورات فيوسع مصادر السلع التي يزود بها السفن وينوعها. 
ومن هنا راح يستورد من دول أفريقية وآسيوية مختلفة، الفحم والكيروسين والخشب والحبوب والشاي والبن والسكر والتمور والأسماك المجففة وبعض الفواكه والكماليات، الأمر الذي ربطه بعلاقات مع كبار التجار في الدول الأجنبية، ولا سيما الهند، وجعل منزله ومجلسه محجة للتجار العابرين.
لاحظت شركة النفط البريطانية «BP» أن «أبوعبد الله» يساهم مساهمة فعالة في استيراد الكيروسين والديزل وتوفيرهما من خلال العديد من المحطات التي كان يمتلكها في مسقط وساحل الباطنة وكانت تجذب الناس كونهما وقتذاك المصدر الوحيد للطاقة والطبخ والإنارة. ولهذا السبب، معطوفاً على سمعته التجارية الحميدة، قامت BP باختياره ممثلاً لها في عمان.
غير أن شهرته بين مواطنيه لم تأت من هذا فقط، وإنما أيضاً من أمر آخر لا يقل أهمية. ففي زمن السلطان سعيد بن تيمور، أي في الفترة ما بين 1932 ــ 1970، والتي تــُعرف في التاريخ العماني بفترة انغلاق البلاد على نفسها وانقطاعها عن التواصل مع العالم الخارجي، كانت الآلاف المؤلفة من أبناء عمان ينتشرون خارج بلادهم (خصوصاً في البحرين وقطر والكويت والسعودية والإمارات والعراق والهند ودول شرق أفريقيا) بحثاً عن الرزق أو العلم أو كليهما، وكانت وسيلة الاتصال الوحيدة بينهم وبين ذويهم في الداخل هي الخط (الرسائل).
وعلى الرغم من أن أول مكتب للبريد في عمان افتتح في مسقط في الأول من مايو 1864 تحت إشراف شركة الهند الشرقية، فإن خدمة توصيل الرسائل إلى أصحابها لم تتوفر بصفة رسمية منتظمة إلا بعد عقود طويلة من الزمن. لهذا شاع اسم الحاج موسى، وصندوق بريده في مسقط الحامل للرقم 4، كعنوان يرسل إليه المغتربون العمانيون رسائلهم إلى ذويهم، فيتولى هو إيصالها إلى أصحابها كخدمة مجانية.
ومن رحم خدمة توصيل الرسائل طرأت في ذهن صاحبنا فكرة تقديم خدمة أخرى موازية كان العمانيون بحاجة ماسة إليها، ولم تكن متوفرة حينذاك. ولم تكن هذه الفكرة سوى جعل عنوانه البريدي كقناة أيضاً للتحويلات المالية والمصرفية بين عمانيي الداخل وعمانيي الشتات. وقد باشر تقديم هذه الخدمة طوال أربعينات وخمسينات وستينات القرن العشرين. وهكذا صار عنوان «أبوعبد الله» ليس مجرد صندوق بريد وإنما رمز وطني يشير إلى حقبة من حقب التاريخ العماني.
ومما لا شك فيه أن خوضه غمار هذا المعترك الجديد أفاده كثيراً لجهة فهم أسرار ودقائق العمل المصرفي. لذا لم يكن غريباً أنْ يصبح عضواً مؤسساً في مجلس إدارة أحد أقدم المصارف في عمان ومنطقة الخليج بأسرها (البنك البريطاني للشرق الأوسط) وذلك حينما دشن البنك أعماله في عمان وافتتح أول فروعه في مسقط عام 1948. 
وفي منتصف السبعينات، استثمر «أبوعبد الله» خبرته المصرفية في المساهمة في تأسيس بنك عمان والبحرين والكويت كشركة مساهمة بين بنك عمان وبنك البحرين والكويت (BBK)، قبل اندماجه مع بنك عمان التجاري.
أشرنا إلى العلاقة التي ربطت «أبوعبد الله» بشركة BP وكيف أنه صار وكيلاً لها في عمان، لكننا لم نشر إلى أن تلك العلاقة كانت مفتاحه للحصول على وكالات أخرى والدخول في شراكة مع مؤسسات بريطانية ذائعة الصيت مثل شركـة «غري ماكينزي» ومؤسسات بريطانية ـ عمانية مشتركة كشركة «دبليو جي تاول عمان وشركاه» التي أسسها في مسقط البحار الأمريكي وليم جاك تاول في ثمانينيات القرن 19 قبل أن يبيعها إلى عائلة سلطان العمانية. 
وكان من نتائج انضمام الحاج موسى إلى الشركتين الأخيرتين ولادة كيان جديد اتخذ اسم مجموعة شركات «غري ماكينزي موسى تاول» (الوكالات العمانية المتحدة لاحقاً). والحقيقة أن الاسم الأخير كان يطلق على شركة أسسها صاحبنا عام 1956.
من عاش في عمان آنذاك يعرف تفاصيل الأعمال التي أخذت «الوكالات العمانية المتحدة» على عاتقها القيام بها. وهي أعمال متنوعة شملت توريد الإمدادات واللوجستيات الخاصة بأعمال شركات النفط العاملة في الأراضي العمانية، وتوريد وتسويق المواد الغذائية المتنوعة، والقيام بأعمال حجز الرحلات الجوية والبحرية وإرسال الشحنات والطرود وتزويد الناقلات بالوقود والمؤن.
وفي سبعينات القرن العشرين، أضاف الحاج موسى إلى أعمال شركاته قسماً خاصاً بالموبيليا والأثاث المكتبي. فتمكن من خلاله أن يحصل على مناقصات معتبرة لتأثيث معظم الوزارات والمؤسسات الحكومية الوليدة. وبالتزامن مع هذا النشاط حصل على العديد من الوكالات الخاصة بالمنتجات والسلع والكماليات الفاخرة مثل وكالة كاميرات «كانون»، ووكالة ساعات «أترنا ماتيك» السويسرية وغيرها من الوكالات التي باعها إلى تجار عمانيين آخرين في ثمانينات القرن المنصرم، محققا أرباحاً ضخمة. 
لعب الحاج موسى دوراً أيضاً في تنفيذ مشروع لتزويد مدينتي مسقط ومطرح بالمياه بالتعاون مع إحدى الشركات البريطانية المتخصصة. وكان من جراء نجاحه في هذا المشروع أنْ حصل على حق تمثيل شركات بريطانية أخرى من تلك العاملة في قطاعات الزراعة والمياه والري، أو المنتجة للمكائن الزراعية ومضخات المياه وآلات حفر الآبار. 
وهكذا كان لتعاونه مع هذه الشركات والمصانع الأجنبية الرائدة أثر إيجابي على التنمية الزراعية ليس في سلطنة عمان وحدها وإنما أيضاً في دولة الإمارات العربية المتحدة التي كان مؤسسها وقائدها الراحل المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، حريصاً على زيادة رقعة المساحات الخضراء فيها، وكان بالتالي يستقطب الشركات العاملة في هذا الحقل، ومنها شركة الحاج موسى التي أنجزت بعض مشاريع التطوير الزراعي في العين وإمارة رأس الخيمة.

شخصيات تحت المجهر

موسى الرئيسي.. صاحب صندوق البريد رقم 4

الباحث في تاريخ عمان الاقتصادي سيجد حتماً اسمه في صدر الصفحات؛ لأنه برز كرجل أعمال في بلاده يوم لم تكن الأخيرة مزدهرة أو جاذبة للأعمال.

أمل القبيسي.. أول عربية تترأس برلمان بلدها

target1684064888254401801.jpg

منذ سنوات طفولتها، وهي تحلم بخدمة وطنها، وقد أتتها الفرصة بعد أن كبرت، لتتدرج في دروب العلم والوظائف الأكاديمية والحكومية، واهبة نفسها وعلمها وتجاربها لكل ما من شأنه رفعة بلدها.

قضاعة خضراء (Aonyx cinereus) تُظهر لنا كل براعتها في اللهو والتسلية. 
وهذا الجمال مهدد بالانقراض بسبب الاختفاء السريع لموطنه، بحسب (futurasciences).
قضاعة صغيرة المخالب هي واحد من أصغر أنواع القضاعات في العالم، مخالبها تكبر في أصابعها وتتغذى على الرخويات وعلى السرطان والحيوانات المائية الأخرى.
تعيش قضاعة في المناطق المائية الرطبة، وتعتبر ضمن القائمة الحمراء للأنواع المهددة بالانقراض.
<blockquote class="twitter-tweet">
شاهد.. براعة لهو قضاعة<a href="https://t.co/v42Gzrk0ar">https://t.co/v42Gzrk0ar</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/YvV5N0ZQhe">pic.twitter.com/YvV5N0ZQhe</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1338328968047579136?ref_src=twsrc%5Etfw">December 14, 2020</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. براعة لهو قضاعة

قضاعة خضراء (Aonyx cinereus) تُظهر لنا كل براعتها في اللهو والتسلية.

في عيادة في طوكيو، تسجل شابة ترتدي سترة بيضاء بعناية تفاصيل أحدث المرضى لديها وهو لعبة محشوة على شكل نعجة... فعيادة "ناتسومي" متخصصة في إعادة الدمى والألعاب الأخرى إلى ما كانت عليه في الماضي، ما يسعد أصحابها المتعلّقين بها مثل يوكي كاتو التي جلبت دميتها.
وقالت كاتو البالغة من العمر 24 عاما لوكالة فرانس برس "اعتقدت أن لا خيار آخر لديّ سوى رميها لأنها مهترئة، لكنني علمت أن هناك عيادة تتعامل مع هذا النوع من الأمور".
وأضافت "قد لا تعود كما كانت عليه في السابق، لكنني جئت إلى هنا على أمل أن أراها بشكل أفضل مرة أخرى".
وأوضحت مؤسسة العيادة ناتسومي هاكوزاكي أنها تقدم علاجات تتراوح من "جراحة العيون" وزرع الشعر إلى تقطيب الجروح.
بدأت هذه الشابة معالجة الألعاب المحشوة قبل أربع سنوات في مسقط رأسها في شمال مدينة سينداي بعدما عملت في متجر لتعديل الملابس حيث كان يسأل الزبائن غالبا عما إذا كان بإمكانها تصليح ألعابهم المحببة على قلوبهم.
وقالت هاكوزاكي "يرى هؤلاء الألعاب المحشوة على أنها أفراد من العائلة أو شركاء أو أصدقاء مقربون وليست مجرد أشياء. وبعد تصليح لعبهم المحشوة، عانقها كثر منهم أو أجهشوا في البكاء".
وقد ألهمتها تلك التجربة لفتح مكان يقدم معالجة خاصة.
بالنسبة إلى اللعبة المحشوة على شكل نعجة "يوكي-تشان"، استهلت هاكوزاكي العلاج بإزالة الحشوة ثم غسلتها بصابون خاص واصفة العملية بأنها علاج "سبا".
وتوثّق العيادة كل مرحلة من مراحل العلاج بعناية، وتنشر الصور على الإنترنت لكي يتمكن أصحابها من متابعة العلاج مِن كثب.
تدرك هاكوزاكي كيف يمكن أن يصبح الأشخاص مرتبطين بحيواناتهم المحشوة، وتعتبر أن من الضروري معاملة الألعاب كما لو كانت حية.
-نقل "روح"-نشرت العيادة صورة ليوكي-تشان وهي في حمام رغوي وأرفقتها بتعليق "يبدو أنها كانت متعبة جدا. من فضلك استرخي واستمتعي!".
كانت يوكي-تشان في حال سيئة لدرجة أنها كانت في حاجة إلى إعادة تشكيلها من الصفر تقريبا. وأعاد الحمام الرغوي قماشها الممزق إلى ما كان عليه، ما سمح لهاكوزاكي باستخدامه لتصميم قماش جديد.
وبمجرد حياكة القماشين معا، كانت الخطوة التالية حشو النعجة بحشوة جديدة ما أدى إلى تجديد يوكي-تشان، باستثناء "القلب" المصنوع من قماش وردي والذي مُلِىء بقليل من الحشوة الأصلية.
وترى هاكوزاكي أنها طريقة لنقل "روح" اللعبة إلى جسد جديد.
نقلت هذه الشابة البالغة من العمر 34 عاما عملها إلى طوكيو قبل عامين وهي الآن تصلح 100 لعبة محشوة شهريا مع خمسة "أطباء" آخرين.
ويرسل الزبائن ألعابا تحتاج إلى عناية من هونغ كونغ وتايوان وفرنسا وبريطانيا، وكان على بعضهم الانتظار لمدة تصل إلى عام للحصول على موعد.
يستغرق تصليح دمية أو لعبة حوالى عشرة أيام، ويضم موقع العيادة صورا لـ"المرضى" الذين تماثلوا للشفاء.
ولا توجد إلا "عيادة" واحدة أخرى لتصليح الألعاب المحشوة في اليابان، وهي في أوساكا، وثمّة طلب متزايد على خدماتها رغم الأسعار التي تتراوح بين 10 آلاف و500 ألف ين (95-4800 دولار) وفقا لوضعها.
-أكثر من مجرد شيء-قالت يوكي كاتو إنها بكت عندما شاهدت صور تَحَوّل يوكي-تشان وشعرت بسعادة غامرة عندما جاءت لأخذ صديقتها القديمة.
وأضافت "لقد فوجئت... فقد عادت إلى ما كانت عليه عندما حصلت عليها".
وتابعت كاتو "لديها +قلب+ محشو لذلك لديها مظهر جديد، لكن جزءا من الذاكرة ما زال في داخلها".
وقالت "أنا سعيدة جدا لأنني سأتمكن من الاحتفاظ بالذكريات".
كذلك يعبّر زبائن آخرون عن ارتباطات عاطفية عميقة بالحيوانات المحشوة، ومن بينهم كوتا سانو الذي يصف لعبة على شكل قضاعة بحر تعود إلى 40 عاما واسمها "راكان" بأنها "فرد من أفراد الأسرة".
وقال لوكالة فرانس برس "لقد أنقذتني عندما كنت تحت ضغط العمل ... إنها تسامحني وتقبلني".
وأقر سانو بأنه يشعر أحيانا بالحرج من شغفه باللعبة، لكنه أشار إلى أن فكرة اكتساب الأشياء روحها الخاصة موجودة في الفولكلور الياباني التقليدي.
وأضاف "يمكنها أن تتجاوز كونها مجرد شيء وأن يملك شخصية".

دموع ومشاعر فياضة في "عيادة" لمعالجة الدمى في طوكيو!

في عيادة في طوكيو، تسجل شابة ترتدي سترة بيضاء بعناية تفاصيل أحدث المرضى لديها وهو لعبة محشوة على شكل نعجة... فعيادة "ناتسومي" متخصصة في إعادة الدمى والألعاب الأخرى إلى ما كانت عليه في الماضي

بعيداً عن الأسماء المشهورة لعشاق جزيرة العرب كقيس بن الملوح وليلى العامرية، أو عنترة العبسي المضري وابنة عمه عبلة، أو كُثير الخزاعي وعزة الكنانية «كُثير عزة»، وأسماء أخرى كثيرة عاشقة من جزيرة العرب، قرأنا عنها طويلاً لمجرد العشق والفراق.
إلا أنه في المقابل هناك أسماء أدى الغرام إلى موتها، وقد تنصل الكثيرون عن كتابة هذه القصص أو حتى تصوير ملامح سيرتها، ونقترب اليوم لنقدم هذه الأسماء العاشقة التي صدت كل من حولها لتموت وتحيا في ذاكرة التاريخ حبًا.
مضاضة وميّ 
في زمن قبل الإسلام بكثير، كان مضاض بن المهلهل وهو من بني جرهم، ملكًا على مكة، فأهله بني جرهم من سدنتها قبل قريش بكثير، بالإضافة إلى أن ملك اليمن كان عمًّا لمضاضة الوسيم جدًا، فلوسامته كانت تضرب الأمثال، وهو المعلق عشقًا بابنة عمه ميّ بنت المهلهل، ابنة سادة جرهم، فلا يرى غيرها.
حيث جمالها يُضرب فيه المثل أيضًا، لكن أبو قبيس الجرهمي، الذي سمي جبل أبو قبيس الواقع غرب مكة باسمه، كان العاذل بينهما، لكونه مغرمًا بميّ لكن من طرف واحد، وأيضًا هناك رقية الفتاة المكية المتعلقة بمضاضة ومن طرف واحد أيضًا.
ظل مضاضة الذي بلغ به العشق مبلغه لمي، والذي تنازل عن حكم اليمن بعد وفاة عمه الملك بسبب عشقه لمي، ظل حاكمًا على مكة فقط، ولكن حدث ما لم يكن على البال، ففي يوم قائظ، طاف مضاضة وكانت الفتاة رقية أيضًا في الطواف، وهي المغرمة به، لتفتعل العطش الشديد وتنادي مضاضة يسقيها، وإلا ماتت عطشًا، فأسقاها أمام الناس، لتراه ميّ، فحزنت للمشهد، حيث تبالغ رقية وترمي بجسدها على الأرض مفتعلة التعب، ويجلس مضاضة قبالها يريد الاطمئنان.
ويذهب أبو قبيس الجرهمي ليلوك مشهد الطواف بينهما شعرًا ومبالغة لأيام عديدة بهدف استفزاز ميّ، فيذكر في قصائده الموقف كذبًا كيف مضاضة عشق رقية أثناء الطواف، حتى وصلت ميّ إلى قرار أعلنت لوالدها بعدم رغبتها المكوث في مكة، وأنها تريد الرحيل إلى حيث أخوالها عند بني قضاعة، بعد أن كسر مضاضة قلبها. رحلت ميّ ليلحق مضاضة بقافلتها، ويكلمها، فلا تجيب، حتى أصرَّ قائلاً: «إن لم يكن وصلاَ فقولي ولو كلمة، فلم تقل ميّ سوى: «والله لن ألقاك بعد اليوم».
رد مضاضة:«كل ذلك من أجل سقيي لرقية؟ فإن كان هذا سببًا قد أحزنك، فوالله لن أشرب ماءً بعد اليوم».
كان مضاضة عند قسمه، ولم يشرب الماء حتى مات عند قبور قومه بعد شهرين، لتسمع ميّ عن خبره وموته، فشدت رحالها إلى موطنها، حيث مكة وحيث القبور لتزوره، فلم تشرب ماء حتى ماتت عطشًا مثله وتمامًا عند قبره.
عبدالله وهند
ومن الذين أصيبوا أيضًا بأعراض الحب، عبدالله بن العجلان النهدي، الذي كان متيمًا بزوجته هند بنت كعب وهي من قبيلته أيضًا، أي من بني قضاعة في حضرموت باليمن، عاشت له زوجة وحبيبة مدة 7 سنوات دون إنجاب، ولأنه سيد قومه، خشي والده، الأكثر مالاً ومكانةً في قومه، من انقطاع نسله، وهو الابن الوحيد له، ليُكرهه على تطليق زوجته العاقر والزواج بغيرها.
وكما ذكر إسحاق بن مرار الشيباني، محرر أخبار العرب، وهو من الثقات وصاحب معجم الجيم، الذي يعد أشهر كتاب الحروف في اللغة من حيث النوادر وخلق الإنسان والحيوانات وغرائب الحديث، أنه تم الطلاق رغمًا عنه وتحت ضغوطات عالية، بحيث خاصمه أبوه وأقسم على أنه سيظل يخاصمه حتى يطلقها، لكنه أبى طويلاً تطليقها، فسخر منه أبناء قبيلته بأنه رجل لا قرار له بسبب هذا الغرام، حتى طلقها ذات يوم دون وعي، فقيل إنه فعلها وهو ثمل، رغم أن هند نصحته ذات يوم بعدم الذهاب من منزلها لأنهم سيصرون على التفريق بينهما، ولم يفعل بنصيحتها، ليندم بعدها وأصبح سقيمًا لفراقها.
خاصةً أن هند، وبعد عودتها إلى منزل أبيها، قام شاب من بني النمير بخطبتها من والدها، فتزوجها لترحل معه إلى دياره، تاركة ديار أبيها، بعد هذا الفراق، رفض عبدالله الزواج من أية فتاة في الحيّ ممن عرضوا عليه، وتحول إلى رجل بكاء وشاعر متعب... حتى رحل يومًا إلى أرض زوجها دون خوف، ليقصد هندًا في دارها، فأبصرها جالسة عند حوض ماء أو بئر، وزوجها يسقي الإبل من مائه، حينها رمى عبدالله نفسه من إبله ليزحف عليها وهو عاشق سقيم، لتقبل عليه هند حتى تعانقا ويبكيان وينشجان ويشهقان... فسقطا على وجهيهما، نظر زوجها إليهما وأتاهما ليجدهما قد فارقا الحياة معًا.
عتبة وريّا 
تتغير الأزمان ولكن بعض المصائر تبقى متشابهة، فحسب ما روى عبدالله بن معمر القيسي، أنه وأثناء وجوده في الحجاز وأمام قبر النبي، سمع أحدهم يلقي قصيدة جميلة وبصوت شجي يعبر عن عشقه وشوقه لمحبوبته، حتى انقطع الصوت إلى البكاء والنشيج، ثم عاد الصوت بأنينه لينشد من جديد، أخذ يتتبع الصوت حتى وجده شابًا وسيمًا، قابله وتعرف عليه بصعوبة، فالشاب لا يبالي به، حتى أقنعه القيسي بأنه تاجر أتى إلى الحجاز ليلبي زواج الشباب غير المقتدر، ويساعدهم في شؤون المهر والتكاليف.
فكان الشاب العاشق من الأنصار يدعى عتبة وهو ابن للصحابي الحباب بن المنذر بن الجموح الأنصاري، قد عشق فتاة جميلة جدًا رآها في مسجد الأحزاب يومًا، وقد رحلت مع والدها إلى الكوفة، وهي ريّا بنت الغطريف السَّلمي وهي من قبيلة عريقة، كما انها شاعرة من شاعرات العصر الأموي، وفصيحة وذات مكانة وجمال، وهيهات أن يزوجوه وهو من الأنصار.
وعده التاجر بزيارتهما من أجل خطبتها عند أبيها، سعد بالخبر وذهبا بعد أيام متوجهين إلى مدينتها، وهناك استقبلهم والدها، وأكرمهم لكنه لم يشأ أن يوافق بسبب أصله الأنصاري، بينما هو سيد من السادات، احتار واستشار ابنته، بأنه لا يستطيع أن يرفض زواجها منه وهو ابن لصحابي، لتقترح على والدها أن يزيد من مهرها كي يعتذروا ويرحلوا.
ولا يقول أحد بأننا رفضنا ابن صاحب الرسول... زاد والدها في مهرها وهداياها ولم يعجز صاحب عتبة التاجر عن شيء، حتى اضطروا للموافقة، ليتم الزواج، وصار العشق بينهما متبادلاً، وحين عادا إلى المدينة المنورة، مع المهر والكثير من الهدايا القيمة، اعترضت قافلتهم قطاع طرق وأغاروا عليهم.
وكان الحباب شجاعًا في الدفاع عن قافلته ورجاله، لكنه طُعن طعنة قاتلة بعد أن هزمهم وفروا عنهم، لتشهق ريا وتذهب إليه وتصرخ وتبكي وهي تمسك به لتموت مباشرة معه، وحسب الرواية بأنهما دفنا مع بعضهما في قبر واحد، رغم شكنا في ذلك، فالأصح أنهما دفنا بجانب بعضهما البعض.
حكايات العشق 
كثيرة هي حكايات العشق في جزيرة العرب، لكننا هنا أردنا ذكر من مات منهم بسبه، ومن الطرفين، لنجد قصصًا منسية عديدة، اختلطت بعضها بالأساطير من جراء إهمالها الطويل بعدم كتابتها، لذا اعتمدنا مصادرنا الأكثر شهرة، مثل كتاب «التيجان»، الذي تحدث عن ملوك حمير في اليمن وأطرافها، للمؤلف وهب بن منبه، وعن تلك القصص التي فجرت قصصًا من أقاصي الزمن المضيء بالحب، لتصلنا اليوم وهي ما زالت تفيض وممتدة بذاكرتها الوفية بولاء العشق حتى الموت.
مسعدة ورملة
يذكر في كتاب «تسريح النواظر» أن شاباً شجاعاً ووسيماً يدعى مسعدة بن واثلة الصارمي، قد اختلف مع عمه على إرث أبيه من الإبل، ليرحل غاضباً عن قبيلته ويقيم عند قبيلة أخرى «بني نهلة»، لكن مسعدة خرج ذات يوم ليجد فتاة تصعد بعيرًا وتشده نحو الماء لتملأ سقايته، ولأنها متعبة، رمت السقاية عليه بعد أن استأذنته لملئها، عبأ الماء لها.
وحين سلمها السقاية ومدت يدها ارتفع ثوبها عن زندها الذي كان كالبلور الصافي كما وصفها، وارتفع البرقع ليجدها مشرقة، فرحلت مبتسمة، بينما هو مندهش لما رأى، ليأخذه الصمت طويلاً وأيامًا، حتى خشي زهاق نفسه من التفكير بها بعد أن داخله العشق بقوة، ليمضي متغيرًا حاله، وهكذا أخذ يستفسر عنها عند صديقه، بعد ان اشتكى له عن حاله وحبه، فقد تغير حال قلبه ولم يعد كما كان.
علم صديقه بأنها رملة بنت أثيلة بن مصقع، فتم إرسال أحدهم ليبلغها عما داخله من عشق لها، لتمضي الأيام فيدخلها العشق ما داخله، فيعلم أهلها، وخافوا عليها، فقرروا أن يحجبوها في الديار ولا تخرج.
قام أحدهم يبلغه بذلك، ليخرج خائفًا عليها، وقد داخله الكثير من القلق، فرحل بعيدًا عنها، لكنه خلال الطريق، أتته إشارات من أصوات ورؤى ومشاهد من الطبيعة وغير ذلك... ليعتمد عليها كدلائل لما يجري له وما جرى خلفه.
كالطير الذي طار عن يمينه أو عن شماله، أو المفردات لأبيات يسمعها من أحدهم، فكانت كلها تشعره بالشؤم، حتى أتاه أحدهم يلقي بيتًا من الشعر حين برق الفجر وهو كان قد قام للتو من غفوته، كانت دلالته عن المنية، ليسأله عن الميت، ويجيبه، بأنها رملة، فقد توفيت.
سقط مسعدة مغشيًا عليه، ليحملوه إلى بيته، وكان يفيق لينشد الأشعار عنها ولم يعمر كثيرًا بعدها، فمات حزنًا وكمدًا.
قيس الكناني.. الهائم بلبنى
ذهب قيس بن ذريح الكناني يوماً إلى ديار بني خزاعة، فخرجت له فتاة طويلة وجميلة ومبتسمة، أسقته الماء ودعته إلى دار أبيها، وتحدثت معه، حتى مال قلبه لها، طلب من والده أن يخطبها له، رفض لتفضيله بنات عمه عنها، فتوسط قيس الحسين بن علي، فهو حفيد النبي، ولن يُرفض.
تزوجا وعاش قيس مع لبنى سنينًا دون إنجاب، فأصر والده تزويجه كي لا ينقطع نسله، ومع رفض قيس الدائم، لامته أمه بأنه لم يعد يبرها بسببها التي كانت تقول له لا تطلقني فتهلك وتهلكني معك، لكنه بعد عام طلقها، ليزوجها أهلها، ولكنها لم تستمر معه، وماتت في عدتها من زوجها الثاني ومات قيس في ذات يوم وفاتها.
بشر وهند.. مساجلة غرامية
في كتاب «مصارع العشاق»، ذكر عن بشر الأسدي كيف تعلق بفتاة تدعى هند بنت سهيل الجهنية، وهي سيدة جميلة ومتزوجة، كان قد رآها بشر وهو يمر القرى وجدها فتاة جميلة جداً وأحبها كثيرًا وتعلق بها رغم أنها زواجها من آخر، حتى وصلت أشعاره عنها للجميع، لكونه يريد فقط نظرتها، وترد عليه هند بقصائدها، فكانت مساجلة شعرية جميلة بينهما.
أخذ الحوار الشعري بينهما يأخذ شهرته، وأصبح واضحًا للأسماع ليصل إلى الجميع، فمرضت مرضاً شديدًا، ليزورها فوجده زوجها معها في داره، فاشتكى ليتم تطليقهما، لكن هند أبت أن تتزوجه لشعورها بالفضح، فمرض بشر مرضاً شديداً برفض هند الزواج به، لتموت هند بعده، فغسلوهما معاً ودفنا.
الصمة القشيري وريا العامرية
اتفق النقاد أن أجمل غزل في الشعر العربي هو لـ«الصمة القشيري»، في عشق ابنة عمه ريا العامرية التي طلب عمه لها مهرًا 100 ناقة حمراء، ورغم ثراء والده لكنه رفض، فتوجه إلى عشيرته ليجمعوا له 99 إبلاً ولكنها مختلفة الألوان، رفض عمه وقال أرجعها وهاتهم حُمرًا وأكملهم مئة، ليعود الصمة إلى أبيه ليكملها، ليرفض ويغضب الصمة، ويهاجر من نجد إلى دمشق الأموية.
وهناك سمع بأنه تم تزويج ريا لرجل قبيح الوجه قصير القامة، فهجاه الصمة، وتوفي بعيدًا، ليجدوا لديه قصيدته الأجمل في غزل ريا، مطلعها: «وما أحسن المصطاف والمتربعا بروحي تلك الأرض ما أطيب الربا».
6
ربيعة بن مالك الملقب بـ«المرقش الأكبر»، أحد عشاق العرب المشهورين من القرن 6 الميلادي، لأسماء بنت عوف بن مالك، زوّجها والدها في غيابه، وقال فيها أرق أشعار الغزل وهو يلحق بها حتى مرض ومات.
644
ولد في هذا العام الميلادي، عمرو بن أبي ربيعة، من بني مخزوم، شاعر بهي الطلعة، وقصائده الغزلية مشهورة جدًا، قالها ولم نعرف فيمن، لكنه كان يعيش حياة الدعة والرخاء فكان ينشد للحسن في كل مجلس.
1972
لحن الرحابنة قصيدة العاشق الصمة بن عبدالله بن الطفيل القشيري، وهي غزلة في ابنة عمه ريا، «بروحي تلك الأرض» غنتها فيروز في هذا العام بأجمل ما يكون.

أمس واليوم

الحب في جزيرة العرب.. شعر وعشق وعفاف

target5117121908222434261.jpg

لا شك أن تتبع مراحل وخطوات ورحلات الحجّاج في دولة الإمارات العربية المتحدة، والكتابة عنها، من الأمور الصّعبة، ذلك كونها تفتقد إلى التوثيق.. ونظراً لشحّ المصادر في الخصوص، ولندرة إشاراتها عموماً إلى طرق الحج وأعداد الحجيج وكيفية وصول الحجّاج إلى الديار المقدّسة في الحجاز، منذ دخول الإسلام إلى المنطقة في عهد الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، ثم نتيجة للظروف الاقتصادية والسّياسيّة والعسكريّة التي مرّت بها المنطقة عبر تاريخها الطويل، وأيضاً بفعل التحوّلات التي طرأتْ على المنطقة، ثم بداية تكوّن إمارات الدولة، وإلى حين نشوء اتحاد دولة الإمارات العربيّة المتحدة في الثاني من ديسمبر 1971 م.
ويضاف إلى ذلك جملة مسائل، في مقدمها ظروف التحوّلات الإداريّة في الجهات التي أشرفتْ على إدارات الحجّ والعمرة في دولة الإمارات، بين كونها إدارة في وزارة العدل أو في وزارة العدل والشّؤون الإسلاميّة والأوقاف أو في وزارة الشّؤون الإسلاميّة والأوقاف.. وأخيراً في الهيئة العامّة للشّؤون الإسلاميّة والأوقاف.
مزيج قبلي
كان سكان هذه المنطقة، منذ فترة ما قبل الإسلام، مِن العرب الذين تكوّنوا من مزيج قبلي متكامل تعدّ قبيلة الأزد العربيّة عموده الفقري، إضافة إلى جماعات من بني عبد القيس ومِن قضاعة وبني سعد وبني تميم.. وبني سامة بن لؤي بن غالب بن فهر، أحد بطون قريش الذين استقرّوا في منطقة توام.
وهذا الخليط البشريّ شكّل اتّحاداً قبليّاً يضمن لهم الإقامة في أمن وسلام وازدهار اقتصاديّ. وكانت الديانة الغالبة على سكّان المنطقة، هي الديانة الوثنيّة، ذاك كبقيّة العرب قبل الإسلام. ووُجد فيهم مَن آمن بالمجوسية خاصّة مِن الفرس أو مَن تأثّر بهم.. ووُجدت جماعة من اليهود. كما آمن بعض الأهالي بالنّصرانيّة على المذهب النّسطوري.
وتشير بعض الروايات إلى أنّ المراسلات بين النبي صلى الله عليه وسلم، والأَخويْن جيفر وعبد، ابني الجلندى وحاكمَي عُمان، بدأت منذ عام 6 هـ واستمّرت حتى عام وفاة النّبيّ عليه الصلاة والسلام.
ولكن يعدّ العام 8 هـ، العام الأشهر الذي انتشر فيه الإسلام في المنطقة، إذ بعث النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم رسولَه عمرو بن العاص برفقة أبي زيد قيس بن السكن الأنصاري، إلى جيفر وعبد ابني الجلندى، يدعوهما إلى الإسلام. وهذا الكتاب هو الأشهر في حلقة المراسلات النّبويّة مع أهالي المنطقة.
وبمجرّد إسلام جيفر وعبد قاما هما كذلك بواجب نشْر الدعوة في أنحاء هذه المنطقة. كما بعث النّبيّ صلّى عليه وسلّم بكتبٍ أخرى لعدد مِن الجماعات والفئات السّكانيّة ضمنها مِن غير العرب. ويتّضح أنّ الإسلام قد انتشر في المنطقة في حياة النّبي عليه والصّلاة والسّلام، دون قتال. ومنذ ذلك التاريخ بدأت رحلات الحجّ إلى الدّيار المقدّسة في الحجاز.
ومؤكد أن تتبّع رحلات الحجّ من منطقة الإمارات إلى الدّيار المقدّسة، تفرض علينا أن نتتبعها منذ ذلك العهد، حيث سلك مسلمو هذه المناطق طرقاً ودروباً برّيّة وبحريّة كانت تعتمد على مدى الأمان في الطرق البرّيّة التي كانت تنقطع، حينذاك، بسبب الحروب والتقلّبات السياسيّة.. والأوضاع البيئيّة.
لا بد من أن ألفت هنا، وفي بداية الحديث بخصوص رحلات الحج من المنطقة إلى الديار المقدسة، قديماً، إلى أن المصادر الخصبة والوافية في شأن هذا الموضوع، قليلة ونادرة أو شبه معدومة، وطبعاً يمكننا أن نتبين أن بعض أخبار الحجّاج مدوّنة في عدد من الوثائق البريطانيّة، ولكنها تركّز على رحلات الحجّ لحكّام الإمارات، وليس لعامّة النّاس.
وأمّا ما كُتب عن فقه الحجّ ورحلاته، فإنّه لا توجد مخطوطات محلّيّة مخصّصة لهذه الشعيرة، وإنّما هي تندرج ضمن ما صُنِّف في الفقه بصورة عامّة، وهي هنا تكاد تكون قليلة، وتعود زمنيّاً إلى العقود الأولى من القرن العشرين، وأغلب المكتوب هو عبارة عن رسائل فقهيّة عامّة وفي القضاء.. وبعض المراسلات بين المشايخ، والغالبيّة العظمى هي مدوّنات لبعض الكتّاب في الفقه المتضمّنة لأحكام الحجّ والعمرة.
ومن المدوّنات ما خلّفه القضاة من أهالي الإمارات من فتاوى ومقالات، والرسائل المتضمّنة لبعض الحوارات الشرعيّة.. مع الاستشهاد بالآيات والأحاديث الدّالّة على الرأي الشرعيّ.
نقص فتعويض
وأمّا المخطوطات العربيّة فلم ينتشر حفظها إلا أخيراً، وتولتْه جهات رسميّة في الدولة، ويأتي على رأسها: «مركز جمعة الماجد للتراث» في دبي ودار المخطوطات في الجامعة القاسمية بالشّارقة. وتضم هاتان الجهتان المئات من المخطوطات العربيّة في كلّ الفنون والعلوم، ومن ضمنها علوم الدين والفقه.
ولكن مثل هذه المصادر المخطوطة لم تكن شائعة في المجتمع المحلّيّ قبل قيام مركز جمعة الماجد بجمعها وحفظها وأرشفتها في المركز.. وأما أخبار الحج ورحلات الحجّاج فإنّ الصحافة المحلّيّة قد تناولت هذين الموضوعين كأخبار، ومن حُسن الحظ أن الأرشيف الوطني في أبوظبي قد أفادني كثيراً بجمع أخبار الصّحف المحلّيّة منذ عام 1970 إلى عام 1999 م، ما أمدني بالقدرة على خوض غمار الكتابة في هذا الصدد.
ومن المصادر التي يُعتمد عليها كذلك، المقابلات الشّخصيّة التي تفيد في تحصيل تفاصيل وقصص كثيرة بشأن رحلات الحج، بفضل قيام الرّواة والرّاويات بالحجّ، وطرق سفرهم وتنقّلاتهم وذِكرياتهم عن رحلات الحجّ.
وثائق السفر
تعدّ هذه الوثائق من امارات الأسفار والارتحال في منطقة عُرف أهلها بعيشهم حياة الاغتراب، وكثرة الأسفار والخروج المتكرّر من أرض السّاحل إلى بلدان الخليج العربي وشبه القارة الهنديّة والساحل الشّرقيّ لأفريقيا وبلاد اليمن والحجاز، وفي العقود الأولى من القرن العشرين، ومع تطوّر الأوضاع السّياسيّة فقد تطلّب ذلك استخراج وثائق خاصّة بالسّفر، تتولّى إصدارها الجهات الحاكمة المسؤولة حينذاك في المنطقة. 
وفي هذا المضمار فقد تحصّل العديد من الأهالي من الرجال والنّساء على جوازات خاصّة بهدف السّفر لأداء مناسك الحجّ والعمرة. ومن الفوائد المتحصّلة من أختام الجوازات تواريخ الدخول والخروج أنه بمقدورنا أن نتبيّن منها المدّة التي قضاها الحاجّ في أداء المناسك.
ومن نماذج جوازات السّفر القديمة المتضمّنة أختام الدّخول والخروج بعد أداء فريضة الحجّ، مثلاً: الحاجّ عبيد بن عليّ، وهذا الجواز من النّماذج القديمة المعنونة بــ«جواز سفر الإمارات المتصالحة»، وهو أحمر اللون، صدر في شهر مارس 1964 م (1383 هـ) والجواز برقم: 5959، وقد وصل بحراً إلى قطر في 12 ذي القعدة 1383 هــ وغادرها برّاً إلى المملكة العربيّة السّعوديّة بعد مكوثه فيها ثلاثة أيّام، وخُتم في جوازه أنّه يصرّح له بالدّخول لأداء فريضة، بتاريخ 17 ذي القعدة 1383 هـ، وبعد الانتهاء من موسم الحجّ غادر المملكة بحراً في 21 ذي الحجّة 1383 هــ. وجواز آخر باسم: الحاج عبدالله بن محمّد، صاحب الجواز رقم: ب 0999 الصّادر في 23 شوّال 1384 هــ /‏‏‏‏‏ 24 فبراير 1965 م.
والسّبب في إصدار الجواز هو أداء فريضة الحجّ، وهذا يفسّر لنا أنّه استخرج الجواز في أواخر شهر شوّال ثمّ سافر في شهر ذي القعدة، ما يعني أنّ الحصول على جواز السّفر يعدّ أحد الاستعدادات لأداء النّسك.
وقد غادر بحراً من ميناء دبي في 16 ذي القعدة 1384 هـ 18 مارس 1965 ووصل ميناء الخُبَر في 19 ذي العقدة 1384 هــ، مّا يدلّ على أنّ سفرته قد استغرقت ثلاثة أيّام إبحاراً، وأنّ المركب المقلّ للحجّاج سلك طريقاً بحريّة مباشرة إلى ميناء الخُبَر، دون المرور بأيّ من الموانئ الأخرى في قطر أو البحرين. ثمّ غادر بعد أداء مناسك الحجّ في 22 ذي الحجّة 1384 هــ. وفي سفرة تالية دخل عن طريق مطار الظهران في 20 ذي القعدة 1390 هــ، وغادر بعد أداء مناسك الحجّ في 18 ذي الحجّة 1390 هــ.
وفي سفرة أخرى له فإنّه دخل المملكة عن طريق مطار الظهران في 24 ذي القعدة 1393 هــ، وغادر من المطار نفسه في 21 ذي الحجّة 1393 هــ. ومن الجدير بالإشارة هنا، أنّ الأيّام الثلاثة التي استغرقها المركب للوصول إلى الخُبر هي فترة وجيزة مقارنة بما تقضيه من مدة زمنية في الرحلة نفسها، السّفن الشّراعيّة الأولى، وهذا يدلّ على أنّ المركب كان يستعمل آلات أو ماكينات الدّيزل.
كما أنّ مدّة بقائه في أراضي المملكة العربية السعودية، منذ دخوله وإلى خروجه، هي أيّام قلائل لا تزيد على الشّهر، وهذا بسبب المواصلات الحديثة، واستعمال السّيّارات التي قصّرتْ المسافات، وزادتْ في راحة المسافرين عبر البرّ.
تغطيات رحلات الحجّاج في الصحافة المحلّيّة في القرن الماضي اقتصرت على الطابع الخبري
الأرشيف الوطني في أبوظبي مرجع مهم للمواد الصحفية التي توثق للموضوع منذ 1970
بدايات القرن الـ20 ومع التغيرات السياسية أصبح الأهالي يستخرجون جوازات سفر لأداء مناسك الحج والعمرة
براً وبحراً
فيما يتعلق بالمصادر التي أشارتْ إلى دروب الحج، فإن الجغرافيّة القديمة منها، أوردتْ ذكر عدد من الطرق البرية، وسنشير إليها لاحقاً، وتتحدّث عن انقطاع الطرق في أوقات الحروب، إذ كان يضطر أهالي المنطقة جراءها إلى السفر بحراً إلى مكة متتبّعين طريقاً بحرياً محدداً، حتى ترسو سفنهم في موانئ الحجاز.
صعوبات
معضلات ومعوقات كثيرة تقف في طريق الباحث الراغب توثيق القصص والأحداث المتنوعة بشأن رحلات الحج من الإمارات، منذ القدم، إذ لا يتوافر في الوثائق والمراسلات الرسميّة المحلية الخاصة بالحج.. إلى جانب المخطوطات والكتب ومدوّنات رحلات الحجّ والمذكّرات، كثير من المعلومات في الحقل، ذلك سوى بعض الإشارات، التي لا تفي بأغراض تناول المسألة بعمق وتوسع وتفصيل.
تدوينات غائبة
من بين أبرز المصادر التي يفتقدها الباحث في الحقل، مدوّنات رحلات الحجّ والمذكّرات، التي تبدو غائبة تماماً. إذ لا يوجد منها سوى ما أورده بعض الرواة أثناء حديثهم عن حيواتهم بصورة عامّة. ولم يفرد أحد مصنَّفاً بعينه عن هذا الموضوع حسب علمي. والأمر نفسه ينطبق على الرسائل العلمية والدراسات الحديثة، حيث لم يسبق لأحد الكتابة في هذا الموضوع في دولة الإمارات، سوى بعض المقالات في الصحف والمجلّات.

حجّاج دولة الإمارات العربيّة المتحدة  1-5

حكايات في الدروب إلى الديار المقدسة

target7789252215811382400.jpg

لا شك أن تتبع مراحل وخطوات ورحلات الحجّاج في دولة الإمارات العربية المتحدة، والكتابة عنها، من الأمور الصّعبة، ذلك كونها تفتقد

قضاعة يأكل الأسماك المجمدة بعد السباحة في Biopark في فالنسيا باسبانيا، حيث يتم تقديم المأكولات المجمدة للحيوانات لللتغلب على حرارة الجو .

مقاومة الصيف

243619.jpg

الدكتور أحمد الهاشمي، مدير منطقة دبي الطبية، من الأصدقاء القلائل الذين أعتز بصداقتهم وبمعرفتهم، عرفت فيه دماثة الخلق، وحبه للمعرفة، ما مكّنه من تسنم مكانة اجتماعية مرموقة، ووظيفية منظورة.بالأمس القريب اهداني صديقي نسخة من (لغة الضاد) لمؤلفه صديقنا العزيز أحمد السيد إبراهيم الهاشمي، حيث أتيت عليه في أقل من ساعتين، ومما لا شك فيه أنه جهد يحمد عليه الدكتور الهاشمي، المعروف عنه حبه للغة الضاد وحرصه عليها لئلا تتوارى خلف سديم هذا الخليط من الرطانة التي تعج بها بلادنا الحبيبة. ومما لفت انتباهي في الصفحة 32 من المؤلف (لغة الضاد) فقرة تقول:«وكانت اللغة العربية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم محصورة في شبه الجزيرة العربية، وبعد ظهور الإسلام انتشرت في الشام ومصر، والمغرب العربي وفارس والهند والاندلس» فلقد اصاب الدكتور الهاشمي حينما قال: بعد الإسلام، انتشرت العربية في فارس والهند، وإلى هذه الحقيقة أشار إسرائيل ولفنسون في كتابه «اللغات السامية» إذ قال: ص 215 «الانقلاب العظيم حدث عقب ظهور الإسلام.. فقد انقلبت العربية إلى لغة عالمية تتكلم بها شعوب كثيرة جداً».والجدير بالذكر أن ولفنسون هذا مستشرق يهودي، وفي الصفحة 204 يقول: «كانت اللغة العربية قد انتشرت في جميع أنحاء صحراء سوريا ونجد والحجاز في العصور القريبة من ظهور الإسلام»، وقال أيضاً ص 206: «كان الاضمحلال الذي أصاب سوريا في القرنين الرابع والخامس ب.م ? أي قبل البعثة بقرنين ? قد أدى إلى محو بعض اللهجات الآرامية من بادية سوريا وطور سيناء، وجعل أصحابها يخضعون للغة العربية». هذه شهادة يهودي والفضل ما شهدت به الأعداء.وجاء في «دائرة معارف القرن العشرين» 7/73: «الغساسنة: هم آل جفنة .. أصلهم من اليمن.. نزلوا بادية الشام، وصاروا ملوكاً» وجاء أيضاً 6/243: «أول من حكم العراق آل تنوخ، ومنهم جذيمة الأبرش.. وكانت عاصمتهم مدينة الحرة، وهي على نحو ثلاثة أميال من الكوفة. وكانت آهلة بالقصور والمغاني العظيمة، والحدائق الغناء، وبقيت عامرة في الإسلام بضعة قرون.وجاء في الكتاب نفسه 6/246: «سليم: بطن من قضاعة، ملكوا مشارف الشام بعد تنوخ، مقرهم في مؤاب من أرض البلقاء، وفي سليمة وحوارين.. وتغلب عليهم الغساسنة»، ومعنى ذلك أن بلاد الشام كانت عربية حتى قبل الغساسنة.وقال لويس معلوف في المنجد، وهو يؤرخ قبيلة تغلب: «من أعظم قبائل العرب، يمنية الأصل، انتقلت إلى بلاد الشام، فإلى ما بين النهرين، ونبغ منها في الإسلام بنو حمدان». وأدل ما يدلك على عروبة الشام والعراق في ذلك الوقت، أن عمرو بن كلثوم قتل ملك الحيرة عمرو بن هند قبل الإسلام، وافتخر بقتله في معلقته التي أصبحت مضرب المثل في الفخر، حتى ضاق بها بعض الشعراء فقال:الهي بني تغلب عن كلِّ مكرمةقصيدةٌ قالها عمرو بن كلثومولو لم تكن الشام والعراق عربية اللغة لما شاعت القصيدة وتناقلها أهل القطرين.بقلم: محمد خليفة بن حاضر

قراءة في كتاب لغة الضاد

a7052.jpg

نتكلم اليوم عن بلاد عمان في التاريخ الاسلامي القديم وسأتطرق في حلقات قادمة إلي بعض صفحات تاريخها في القرون المتأخرة خاصة منذ بداية حكم اليعاربة إلى بداية حكم السيد فيصل بن تركي إن شاء الله تعالى .يقول ياقوت الحموي صاحب معجم البلدان النفيس الذي أنصح كل إخواني القراء أن يكون هذا الكتاب أحد مقتنياتهم:« عمان : بضم أوله إسم كورة ( بلاد) عربية على ساحل بحر اليمن والهند تشتمل على بلدان كثيرة ذات نخل وزروع الا أن حرها يضرب بها المثل(الجزيرة العربية في الحر سواء ) ، يقال : أعمن وعمّن إذا أتى عمان وقال الممزق :فأنْ يتهموا أنجدْ خلافا عليهمُوإن يعمنوا مستحقبي الحرب أعْرقِفلا أنا مولاهم ولا في صحيفةٍكفلتُ عليهم والكفالة تعتقِوقال ابن الاعرابي:العمُن المقيمون في مكان يقال : رجل عامن وعمون ومنه اشتق عمان، وقصبة عمان صحار، ويجوز صرف عمان في الاعراب ومنعها» وقد اختلفوا في سبب تسميتها بعمان فمن قائل أنها سميت بعمان بن ابراهيم الخليل وقيل غير ذلك ولا أرى هذه الاقوال الا ظنون ما أنزل الله بها من سلطان .وقد ورد في فضل أهل عمان بعض الاحاديث النبوية منها الحديث الذي أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي برزة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا الى حي من أحياءالعرب فسبوه وضربوه فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله « لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك وما ضربوك » .كيف دخل الاسلام الى عمانيقول ابن جابرالبلاذري صاحب كتاب فتوح البلدان في معرض حديثه عن فتح عمان:« قالوا: كان الاغلبين على عمان الازد، وكان بها من غيرهم بشر كثير في البوادي فلمَّا كانت سنة 8 من الهجرة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا زيد الأنصاري أحد الخزرج وهو أحد من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ذكر الكلبي قيس بن سكن بن زيد بن حرام، وقال بعض البصريين اسمه عمرو بن أخطب جد عروة بن ثابت بن عمرو بن أخطب وقال سعيد بن أوس الانصاري اسمه ثابت بن زيد وبعث عمرو بن العاصي السهمي الى عبد وجيفر ابني الجلندي بكتاب منه يدعوهما فيه الى الاسلام.وقال إن أجاب القوم إلى شهادة الحق وأطاعوا الله ورسوله فعمرو الأمير وأبو زيد على الصلاة وأخذ الاسلام على الناس وتعليمهم القرآن والسنن، فلما قدم أبو زيد وعمرو عمان وجدا عبدا وجيفرا بصحار على ساحل البحر فاوصلا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إليهما فأسلما ودعوا العرب هناك الى الإسلام فأجابوا إليه، ورغبوا فيه، فلم يزل عمرو وأبو زيد بعمان حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم ويقال إن أبا زيد قدم المدينة قبل ذلك.قالواولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت الازد وعليها لقيط بن مالك ذو التاج، وانحازت الى «دبا»وبعضهم يقول دما في دبا، فوجه أبوبكر «رضي الله عنه» إليهم حذيفة بن محصن البارقي من الازد وعكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي فواقعا لقيطا ومن معه فقتلاه وسبيا من أهل دبا سبيا بعثا به إلى أبي بكر «رضي الله عنه» ثم إن الأزد راجعت الاسلام، وارتدت طوائف من أهل عمان ولحقوا بالشحر فسار اليهم عكرمة فظفر بهم وأصاب منهم مغنما، وقتل بشرا وجمع قوم من مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة جمعا فأتاهم عكرمة فلم يقاتلوه وادوا الصدقة، وولى أبو بكر «رضي الله عنه» حذيفة بن محصن عمان فمات أبو بكر وهو عليها، وصرف عكرمة ووجه الى اليمن، ولم يزل عمان مستقيمة الامر يؤدي اهلها صدقات اموالها، ويؤخذ ممن بها من الذمة جزية رؤوسهم حتى كانت خلافة الرشيد فولاها عيسى بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس فخرج اليها بأهل البصرة فجعلوا يفجرون بالنساء.ويسلبونهم ويظهرون المعازف فبلغ ذلك أهل عمان وجلهم شراة فحاربوه ومنعوه من دخولها، ثم قدروا عليه فقتلوه وصلبوه وامتنعوا على السلطان فلم يعطوه طاعة وولوا أمرهم رجلاً منهم، وقد قال قوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وجه أبا زيد بكتابه الى عبد وجيفر ابني الجلندي الازديين في سنة 6، ووجه عمرا في سنة 8 بعد اسلامه بقليل، وكان اسلامه واسلام خالد بن الوليد، وعثمان بن طلحة العبدي في صفر سنة 8، اقبل من الحبشة حتى اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي زيد خذ الصدقة من المسلمين، والجزية من المجوس.(ومما جاء في اثبات أن صدقة أهل عمان لا تخرج من أراضيهم ) حدثني ابو الحسن المدائني عن المبارك بن فضالة قال كتب عمر بن عبد العزيز الى عدي بن أرطاة الفزاري عامله على البصرة:أما بعد فاني كنت كتبت الى عمرو بن عبد الله ابن يقسم ما وجد بعمان من عشور التمر والحب في فقراء أهلها ومن سقط إليها من أهل البادية ومن اضافته إليها الحاجة والمسكنة وانقطاع السبيل، فكتب الى انه سأل عاملك قبله عن ذلك الطعام والتمر فذكر انه قد باعه وحمل اليك ثمنه فاردد الى عمرو ما كان حمل إليك عاملك على عمان من ثمن التمر والحب ليضعه في المواضع التي امرته بها، ويصرفه فيها ان شاء الله والسلام» .وكان في عمان سوق مشهورة منذ الجاهلية حيث كان يقام سوق عكاظ وذي المجاز في الجزيرة ثم يقام بعد ذلك في دبا كما جاء في كتاب المحبر لإبن حبيب ، يقول صاحب معجم البلدان: «دبا: بفتح اوله، والقصر، والدبا: الجراد قبل ان يطير قال الاصمعي: سوق من أسواق العرب بعمان وهي غير دما، ودما ايضا من اسواق العرب، كلاهما عن الاصمعي، وبعمان مدينة قديمة مشهورة لها ذكر في ايام العرب واخبارها واشعارها، وكانت قديما قصبة عمان، ولعل هذه السوق المذكورة فتحها المسلمون في ايام ابي بكر الصديق، ضي الله عنه، عنوة سنة 11 من الهجرة واميرهم حذيفة بن محصن فقتل وسبى.قال الواقدي: قدم وفد الازد من دبا مقرين بالاسلام على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فبعث عليهم مصدقا منهم يقال له حذيفة بن محصن البارقي ثم الازدي من اهل دبا، فكان يأخذ صدقات اغنيائهم ويردها الى فقرائهم، وبعث الى النبي، صلى الله عليه وسلم بفرائض لم يجد لها موضعا، فلما مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ارتدوا فدعاهم إلى النزوع فأبوا واسمعوه شتما لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، فكتب حذيفة بذلك إلى ابي بكر، رضي الله عنه، فكتب ابو بكر الى عكرمة بن أبي جهل وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، استعمله على صدقات عامر، فلما مات النبي، صلى الله عليه وسلم، انحاز عكرمة الى تبالة « ان سر فيمن قبلك من المسلمين » .وكان رئيس اهل الردة لقيط بن مالك الازدي، فجهز لقيط اليهم جيشا فالتقوا فهزمهم الله وقتل منهم نحو مائة حتى دخلوا مدينة دبا فتحصنوا بها وحاصرهم المسلمون شهرا او نحوه ولم يكونوا استعدوا للحصار، فأرسلوا الى حذيفة يسألونه الصلح، فقال: لا اصالح الا على حكمي، فاضطروا الى النزول على حكمه، فقال: اخرجوا من مدينتكم عزلا لا سلاح معكم، فدخل المسلمون حصنهم، فقال: اني قد حكمت فيكم ان اقتل اشرافكم واسبي ذراريكم، فقتل من اشرافهم مائة رجل وسبى ذراريهم وقدم بسبيهم المدينة فاختلف المسلمون فيهم، وكان فيهم ابوصفرة ابو المهلب غلام لم يبلغ، فأراد ابو بكر، رضي الله عنه، قتل من بقي من المقاتلة، فقال عمر، رضي الله عنه: يا خليفة رسول الله هم مسلمون انما شحوا بأموالهم والقوم يقولون ما رجعنا عن الاسلام، فلم يزالوا موقوفين حتى توفي ابو بكر فاطلقهم عمر، رضي الله عنه، فرجع بعضهم الى بلاده وخرج ابو المهلب حتى نزل البصرة واقام عكرمة بدبا عاملا لأبي بكر، رضي الله عنه» .وفي كلام صاحب معجم البلدان بعض الاوهام راجع الى النقل لأنه لم يزر هذه المنطقة مع أنه جمع كتابه وهو مقيم في أصفهان وهي من أقرب المناطق على عمان ، حيث يقول : « وبعمان مدينة قديمة ...» والمعروف أن قصبة عمان هي صحار كما مر في كلامه عن عمان ، وقوله دما غير دبا المعروف أنهما واحد وبعض العرب يقلبون الباء الى ميم كقولهم مكرى في بكري .وقوله فتحت عنوة سنة 11هـ لم يقل به أحد بل كان أهلها مسلمين الى أن ارتد بعضهم ثم رجعوا بعد قتالهم كما مر في كلام البلاذري .وقد اختلف الرواة في عدد القتلى في هذه المعارك وأظن أن الأعداد مبالغ فيها حتى قالوا أن عكرمة جاء بآلاف مؤلفة من السبي وهذا لا يصح، وما زال عمر يحاول فك أسرى دبا حتى ولي الخلافة ففك أسرهم وكان منهم أبوصفرة والد المهلب حيث انتقل الى البصرة بعد ذلك وهناك ولد المهلب الفارس المشهور .

بلاد عمان دخلت في الإسلام سلما بعد إسلام ابني الجُلندى

untitled-2555.jpg

مؤلف هذا الكتاب هو الدكتور أسامة محمد أبو نحل أستاذ مشارك في التاريخ الحديث والمعاصر ورئيس قسم التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة الأزهر في غزة. ويستعرض الكتاب تاريخ الفتوحات الإسلامية الأولى لأرض فلسطين يتناول مستهدفا بحث الملامح الأولى للاستقرار الإسلامي في هذه البقعة من بلاد الشام. ويركز البحث على الأدوار العملية لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أرض فلسطين ولاسيما في مجالات التنظيم الإداري والمجالات السياسية والاقتصادية والعسكرية لهذه البلاد، إضافة إلى الدور العلمي والثقافي والدعوي والأدبي الذي مارسه الصحابة الذين مروا بهذه الأرض واستوطنوها.بداية، يشير المؤلف إلى أن الهدف من وراء حركات الفتوحات الإسلامية في العراق والشام ومصر وغيرها من البلدان لم يكن على الإطلاق القتال لمجرد القتال بدليل أن الشعوب التي خضعت للحكم الإسلامي كان لها الفضل الرئيسي في انبثاق الحضارة الإسلامية التي أخذت فيما بعد في الانتشار في أرجاء المعمورة شرق وغربا من دون الوقوف عند حدود معينة. ويستعرض المؤلف في سياق تناوله مراحل الفتوحات الإسلامية التي انتهت بضم فلسطين متطرقا إلى موقعتي أجنادين واليرموك وقد حسمت هذه الأخيرة سيطرة الجيوش الإسلامية على بقية المدن الشامية ومنها مدن فلسطين.حيث لم يبق أمام المسلمين بعدها سوى بضع مدن تقع في فلسطين، أهمها مدينة بيت المقدس الحصينة وذات الموقع الاستراتيجي المهم. وقد استولى عمرو بن العاص عام 16هـ على سبسطية ونابلس بعد أن أمن سكانها مقابل دفع الجزية ثم استولى على مدينة اللد وعمواس بيت جبرين ويافا وغزة ورفح. ويشير المؤلف إلى أن سكان فلسطين والذين كان قد أسلم جزء كبير منهم شاركوا في القتال إلى جانب القوات الفاتحة، كما أن النصارى كان موقفهم إيجابيا حيث آثروا المصلحة الوطنية حتى وإن لم يعتنقوا الإسلام كديانة.ثم يشير إلى إسهام الصحابة الذين استقروا في فلسطين في متابعة الفتوحات حيث أسهموا ومعهم أهل فلسطين في الفتوحات في المغرب والمشرق فأسهموا في استيلاء المسلمين بقيادة عمرو بن العاص على مصر حيث خرج معه نحو ثلاثة آلاف وخمسمئة مقاتل. كما ساهم أهل فلسطين مع بقية أجناد الشام الأخرى في تحرير بلاد المغرب العربي والأندلس، فاشتركوا في المعارك تحت قيادة عقبة بن نافع الثانية في المغرب.ثم يستعرض الدكتور أسامة محمد أبو نحل التنظيمات الإدارية في فلسطين بعد الفتح ودور الصحابة فيها، فيذكر أنه لما انتهى المسلمون من فتح فلسطين أوكل الخليفة عمر بن الخطاب أمورها العسكرية إلى اثنين من القادة لكل منهما الإمرة على نصفها فجعل عبدالرحمن بن علقمة بن حكيم على نصفها وأنزله الرملة وعلقمة بن مجز على نصفها الآخر وأنزله إيلياء «القدس».وقد عملت الإدارة الإسلامية في عهدي الخليفتين عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، حسبما يذكر المؤلف، على منح الأراضي إلى المقاتلين في فلسطين. وفي عهد الخلفاء الراشدين استحدثت وظيفة القضاء في فلسطين في خلافة عمر الذي عين قاضيا لجندها وظيفته البت في المنازعات بين الأهلين وقسمة المواريث والنظر في قضايا الأحوال الشخصية وراعى عمر في اختيار قضاته عليها أن يكونوا من أهل التقوى والورع ومن أهل العلم بالفقه والفرائض وكتب ذلك إلى واليه على الشام أبي عبيدة بن الجراح. كما أنشأ عمر ديوان الجند أو العطاء غير أن المؤلف يشير إلى عدم توفر إشارات عن عماله في فلسطين زمن الخلفاء الراشدين والفرع السفياني من بني أمية.ومع انتقال السلطة إلى بني أمية بدأت فلسطين حقبة جديدة من تاريخها الطويل فمعاوية بن أبي سفيان نصب نفسه خليفة للمسلمين وكان الواجب عليه كما فعل أسلافه أخذ البيعة من مركز الدولة في المدينة المنورة لكنه بسبب حنق أهل الحجاز عليه ذهب إلى بيت المقدس بفلسطين وأعلن خلافته منها عام 40 أو 41 وهو الذي سمي عام الجماعة ثم بايعته الرعية فيما بعد.وقد نعمت فلسطين في عهد معاوية بالهدوء ولم يعكر صفو حياتها شيء وإن لم يستمر هذا الهدوء طويلا فبعد انتقال مقاليد الحكم إلى يزيد بن معاوية بدأت الاضطرابات الداخلية في الدولة الإسلامية تأخذ منحى آخر، حيث رفض جزء كبير من الحجاز البيعة ليزيد وشارك أهل فلسطين شأنهم شأن بقية الشام في قمع حركات التمرد التي قادها. غير أنه بعودة فلسطين إلى حظيرة الطاعة الأموية عادت من جديد للمشاركة في الحملات الأموية على الحجاز لاستعادته من ابن الزبير.ولما كان معاوية أول الخلفاء الأمويين الذي أنشأ الدواوين فثمة إشارات إلى أن عددا من أهالي فلسطين تولوا رئاسة هذه الدواوين في كل من الشام أو بعض أجنادها مثل قبيصة بن ذؤيب الخزاعي الذي تولي ديوان الخاتم للخليفة عبدالملك بن مروان ونعيم بن أبي سلامة الحضرمي الحميري لكل من سليمان بن عبدالملك وعمر بن عبدالعزيز وروح بن زنباع الجذامي الذي تولى رئاسة ديوان الرسائل في عهد عبدالملك بن مروان. وقد نعمت فلسطين في عهد من تلا عبدالملك من خلفاء من أبنائه الوليد وسليمان وابن أخيه عمر بن عبدالعزيز حتى خلافة هشام بن عبدالملك بالاستقرار وعمها الرخاء.ويذكر المؤلف أن أول إشارة إلى عمال الخراج في فلسطين تعود إلى عهد معاوية بن أبي سفيان الذي ولى مسلم بن عقبة المري خراج فلسطين وعين سليمان المشجعي من قضاعة مساعدا لمسلم وهذا يدل حسبما يقرر على وجود كتاب عرب في ديوان خراج فلسطين من وقت مبكر شأنه في ذلك شأن بقية دواوين الخراج في بلاد الشام.ونظرا للأهمية الدينية التي تحتلها فلسطين لدى المسلمين فضلا عن أهميتها الاستراتيجية فقد أنشأ الخليفة عبدالملك بن مروان قبة الصخرة عام 72 هجرية فوق صخرة المعراج وجاء إنجازها كدليل على الاستقرار والرفاهية التي نعمت بها الدولة الإسلامية وتعد قبة الصخرة من أولى القباب التي بنيت في الإسلام كما تعد من العناصر المعمارية النادرة من حيث المادة والتصميم. كما شيد الأمويون كذلك المسجد الأقصى ورغم الاختلاف حول منشئه من الخلفاء حيث يعتقد أن عبدالملك بن مروان هو الذي شرع في البناء ثم أكمله ابنه الوليد.ومن إسهامات الأمويين ما قام به سليمان بن عبدالملك عندما كان صاحب جند فلسطين في خلافة أخيه الوليد فقد اختط مدينة الرملة لتكون عاصمة لذلك الجند وسرعان ما أصبحت الرملة من مدن الشام الكبرى وإحدى أربع مدن أنشأها المسلمون بعد إتمام الفتوحات كما أصبحت مركزا لمقاطعة فلسطين.يتطرق المؤلف بعد ذلك إلى التحولات الثقافية في فلسطين ودور الصحابة فيها.. فإثر الفتوحات كلف الخليفة عمر بن الخطاب الصحابي معاذ بن جبل بتعليم أهل فلسطين القرآن والفقه وبعد وفاته في طاعون عمواس أرسل عمر عبادة بن الصامت عوضا عنه ولما قدم عبادة إلى فلسطين عد أول معلم وقاص وقارئ وقاض يتم تعيينه رسميا من جانب الخلافة الإسلامية في فلسطين. وكان عبادة يتخذ من المسجد ببيت المقدس مقرا له فيلتف حوله الناس بعد كل صلاة للاستماع إليه والتعلم منه وبقي في منصبه هذا حتى وفاته ودفن في بيت المقدس.وممن درس على يد معاذ وعبادة من أهالي فلسطين عبدالرحمن بن غنم الأشعري الذي صار فقيها فيما بعد وتتلمذ على يده الكثير من تابعي الشام في الفقه. ومع رسوخ الإسلام في بلاد الشام عامة وفلسطين خاصة بدأت الحياة الفكرية في فلسطين بالازدهار بعد قدوم الصحابة ثم التابعين إليها فكثر فيها المقرئون والمحدثون والفقهاء وأصحاب الفتاوى والوراقون.وقد سار الخلفاء الأمويون على نهج الخلفاء الراشدين في الاهتمام بالمسيرة التعليمية في فلسطين حيث تولت أم الدرداء هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية وكانت معلمة وفقيهة ومحدثة، تعلم الأطفال القراءة والكتابة في دمشق وبيت المقدس ونبغ على يديها في بيت المقدس رجاء بن حيوة الكندي وإبراهيم بن أبي عبلة المقدسي وعبدربه بن سليمان بن عمير بن زيتون.ولما كان الكثيرون من الصحابة رضوان الله عليهم وأبناؤهم ومن تلاهم من التابعين قد استقروا في فلسطين لذا وجد طلاب الحديث وجامعوه غايتهم المبتغاة في الوفود إليها لتلقي علوم الحديث والفقه من هؤلاء الصحابة الذين نزلوا فيها. كما نزل بعض هؤلاء الرواة وأصحاب الحديث في جندي فلسطين والأردن فأطلق عليهم لقب الفلسطيني أو الأردني يذكر المؤلف منهم على سبيل المثال الصحابي وائلة بن الأسقع الليثي الكناني أحد الصحابة الذين أقاموا ببيت المقدس بفلسطين الذي كان يملي على الناس الأحاديث.كما كان من هؤلاء الرواة وأصحاب الحديث من هم أصلا من أهالي فلسطين والأردن ونسبوا إلى قبائلهم أو إلى المدن التي عاشوا فيها ومنها على سبيل المثال الصحابي الجليل تميم بن أوس الداري الذي أسلم عام 9 ه.ثم يشير إلى أن دور الصحابة لم يكن قاصرا على الميدان الدعوي فحسب بل امتد إلى الميدان الأدبي كذلك ولما كان العرب أصحاب بلاغة وبيان فقد كان للصحابة الذين قدموا إلى فلسطين دور بارز في الميدان الخطابي أو في ميدان الشعر. وقد ازدهرت الخطابة فلسطين في العهدين الراشدي والأموي وهي من الفنون التي تتطلب درجة عالية من الفصاحة والبلاغة وقوة الشخصية ويأتي في المقدمة معاوية وقد برزت قدراته الخطابية من خلال الحديث الذي دار بينه وبين كبار الصحابة إبان الفتنة.ويشير المؤلف إلى أن ناتل بن قيس الجذامي من خطباء فلسطين وكذلك رجاء بن حيوة الكندي الذي خطب في بني أمية في مسجد دابق لإعلان وفاة الخليفة سليمان بن عبدالملك واستخلاف عمر بن عبدالعزيز ودعوتهم إلى مبايعته.أما على صعيد الشعر فيشير المؤلف إلى أن من شعراء فلسطين الصحابي عقبة بن عامر الجهني الذي شهد فتح مصر واستقر بها والحارث بن عبدالله بن وهب الأزدي الذي عمل مستشارا لخالد بن الوليد في موقعة اليرموك كما عمل مستشارا لسفيان بن عوف الأزدي من سكان فلسطين. ولما توفي سفيان هذا في خلافة معاوية بن أبي سفيان رثاه الحارث بقصيدة أشاد فيها بدوره في حرب الروم وحماية الثغور والخلل الذي تركه فيها بوفاته.ويختم المؤلف بالإشارة إلى أماكن التعليم في فلسطين في العهدين الراشدي والأموي مشيرا إلى أن بيوت العلماء ومجالس الخلفاء والأمراء هي الأماكن التي كان يتم فيها تعليم الكبار في فلسطين. وقد كان للمساجد في فلسطين دور كبير في هذا المجال حيث اتخذها العلماء ملتقى لإلقاء الدروس فيها في مختلفة العلوم.ألفت عبدالله*الكتاب: الصحابة وأدوارهم على أرض فلسطين*الناشر: مؤسسة فلسطين للثقافة دمشق 2007*الصفحات:167 صفحة من القطع المتوسط

الصحابة وأدوارهم على أرض فلسطين

14262.jpg

كنت أجاذب أطراف الحديث صديقاً لي، يتقن الفارسية، وكان إلى جوارنا تاجران من إيران يتحاوران بلغتهما، وفجأة وضع جليسي سبابته على شفتيه، كأنه يطلب مني أن أسكت، فسكت. وبعد لحظات قال: أتدري ما يقولان؟ قلت: لا، قال إنهما معجبان أشد الإعجاب بنهضة دبي العمرانية، وبسياسة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، قلت: ومن لا يجب به وبسياسته وإدارته؟ قال: غير أنهما يزعمان أن «دبي» كلمة فارسية الأصل، معناها «البريّن» ولفظها «دوباي» قلت: الآن انكشف السرّ فلابد من فضحه.«دبي» أطول القوادم في جناح الصقر العربي الممتد من بحر القلزم (الأحمر) إلى بحر العرب، والفاصل بين هذه القادمة العربية الأصيلة الجسم والاسم، خليج من ماء البحر العربي وفرات العرب ودجلتهم اسمه الخليج العربي. وعرب الخليج لا يزالون حتى يومنا هذا يطلقون اللفظ على الأشخاص كما أطلقوه من قبل على جزء من أرض العرب أو بلد من بلدانهم، أما الذين يزعمون أن اللفظ فارسي فإنهم يزعمون هذا الزعم لحاجة في نفس «رستم» إن سكتنا قضاها، وإن اعترضنا طواها، والحاجة معلومة سلفاً.في البلاد العربية مدن كثيرة تحمل أسماء غير عربية، فهل اسم الإسكندرية يخول أحفاد الإسكندر في اليونان أن يضموها إلى أثينا؟ وفي سوريا إقليم اسمه (اسكندرون) سلخته تركيا بلا حق، فهل يؤخذ من تركيا ويلحق باليونان؟ إن جارتنا العزيزة من أيام الشاه إلى يومنا هذا ما فتئت تبحث عن مسوّغات واهية لاغتصاب الأرض العربية، حتى ذهب بها الجشع إلى سلخ ثلاث جزر عربية التراب، عربية البشر، عربية الأسماء، وهي طنب الكبرى، وطنب الصغرى، وأبوموسى، ثم امتد بها الجشع إلى مرمى أبعد وهو ضم دولة كاملة، أو مملكة لها أرض وجيش وملك ودستور.ويعترف بها المجتمع الدولي، وهي «مملكة البحرين» الشقيقة، وإذا كان للشاه بعض العذر في الأمس البعيد حين طالب بضمها إلى إيران لغروره، فما عذر الجمهورية الإسلامية في إعادة هذا الادعاء بالأمس القريب؟ وما ندري هل ستطالب بعُمان لأن في اسمها ألفاً ونوناً كطهران وأصفهان وعبادان؟ أم ستطالب بجلفار مدعية أنها من أملاك اسفنديار؟ وهل سيبقى الحبل على الجرار، فلا يوقفه اعتراض ولا استنكار؟جاء في لسان العرب: «دبي موضع لين بالدهناء، يألفه الجراد فيبيض فيه» وجاء في الاشتقاق لابن دريد: «بنو دب من كلب بن وبرة من قضاعة. ودب: هو اسم عربي، وهو: دب بن مرة بن ذهل بن شيبان، وكذلك سمي وبرة بن حيدان أبو كلب بن وبرة: دب» والدُبة بالضم الطريق. قال الشاعر:طها هذيانٌ قلّ تغميضُ عينِهِعلى دُبةٍ مثل الخنيف المرعبلويقول العرب: دبي الربع: أكله الدبى، أي الجراد. وتصغير الدبى: دبي كما تقول في تصغير الفتى والهدى: فتي وهدي. فما علاقة الفارسية بهذه اللفظة الأصيلة العروبة؟ واسم دبي لما يزل متداولاً في قبيلة قضاعة، ومنها بنو ياس، وممن يحملون هذا الاسم حتى الآن أبناء دبي بن ساعد الداخلين في قبيلة «الجنبة» بعُمان، وعلى رأسهم الشاعر علي بن سعيد بن الضبع الجنيبي الذي مدح الشيخ زايد بن خليفة آل نهيان الفلاحي الياسي زعيم بني ياس، جد المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رائد النهضة في الإمارات العربية المتحدة. يقول الشاعر ابن الضبع الجنيبي:زايد يلي قالوا على الناس زايدمشراق شمسٍ ما تغبّا ضحاهازايد يلي قالوا على الناس زايدنور، قمرها في الظلام ودجاهاولا خير في وقتٍ رمى بالحقايدوجدودنا عند القبايل رماهاشدّوا الرّحايل وانتحوا للبعايدوتحولوا صوب الجنوب ونداهاالأصل ياسيٍّ ومن شف زايدإن كان نسَّابْ الجماعة يباهاوقال ياقوت الحموي في معجم البلدان: «دبا: هي إحدى أسواق العرب قديماً في عمان، يجتمع فيها تجار الهند والسند والصين وأهل المشرق والمغرب»، وقال البكري في كتابه «معجم ما استعجم»: دبا: «اسم موضع في ظاهر الحيرة».ويبدو أن وراء هذا الافتراء من يروّجه، حتى ينطلي على بسطاء الناس، ومن هذا الترويج ما تذهب إليه مواقع في شبكة الإنترنت، تحاول أن تغرس في أذهان الناس تحدّر اللفظ من أصل فارسيّ، ولا أفسرّ هذا الترويج إلا بأمرين: أطماع الفرس وتسامح العرب، ولو جارينا من يزعمون ما زعموا لانتزعنا منهم عاصمتهم طهران، وقلنا لهم: هي من الطّهارة، ومن الانجليز شاعرهم شكسبير وقلنا هو عربي اسمه الشيخ زبير. غير أننا لا نتباله ونتغابى، ولا نتكلّف ونتنطّع، وإنما نردّ الألفاظ إلى أصولها، ونحفظ للأمم حقوقها ولا نسمح لأحد أن ينتزع منا ذرة رمل من رمالنا.كاتب إماراتي

دبي ـ محمد خليفة بن حاضر

دبي

كتب الكثير من غير العرب وألفوا كتباً في غاية الأهمية في أنساب القبائل العربية، وأجادوا في ذلك وأبدعوا وأثروا هذا العلم، ومنهم الإمام ابن حزم رحمه الله، ولا أظن اني أذيع سرا لو قلت ان احد أشهر تلك الشخصيات غير عربية الأصل الفت أحد أشهر وأوثق المصادر في موضوع الأنساب، كذلك فهو صاحب كتاب طوق الحمامة.وقد اشتهر كتابه هذا وهو في الأدب ولكن كتابه في الأنساب وعنوانه ( جمهرة انساب العرب ) يعد فيه حجة، وتذكر كتب التراجم الكثير من كتبه فقد كان شخصية موسوعية عالما بعلوم الحديث وفقهه، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة، ثقة، وكان متفننا في علوم جمة، عاملا بعلمه، زاهدا في الدنيا بعد الرياسة التي كانت له ولأبيه من قبله في الوزارة وتدبير الممالك، متواضعا، ذا فضائل جمة وتصانيف كثيرة.يصفه ابن بشكوال بأنه كان اجمع أهل الأندلس قاطبة لعلوم الإسلام، وأوسعهم معرفة، مع توسعه في علم اللسان، ووفور حظه من البلاغة والشعر والمعرفة بالسير والأخبار، وكان أديبا شاعرا طبيبا له في الطب رسائل، وكتب في الأدب، اخبر ولده أبورافع الفضل انه اجتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحو أربعمئة مجلد.تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة. أما نسبه فهو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن سفيان بن يزيد وكنيته أبومحمد، ولد ابن حزم في آخر يوم من رمضان عام 384 ه، بعد الفجر وقبل طلوع الشمس، وكان ذلك بقرطبة بالجانب الشرقي، ويزيد جد ابن حزم الأعلى كان فارسيا، وهذا بإجماع كتب التراجم التي ترجمت سيرته.حيث كان جده هذا مولى ليزيد بن أبي سفيان أخي معاوية، الذي ولاه أبوبكر الصديق إمارة الجيش الأول الذي ذهب لفتح الشام، وعلى هذا فهو قرشي بالولاء ورحل جده الأعلى مع البيت الأموي إلى الأندلس عندما رحلوا إليها، وأنشأوا ملكهم.ويعد كتاب جمهرة انساب العرب لابن حزم من أوسع كتب النسب وأغناها وأدقها. فقد استفاد ابن حزم من جميع كتب الأنساب والتراجم والرجال واستخلص منها مادة كتابه هذا. فجاء كاملا شاملا، جمع بين دفتيه كل ما يحتاجه العالم والباحث في هذا المجال. كما أشار المؤلف إلى الأحداث التاريخية والقبلية والأدبية بدقة والتزام.وذكر المدن والمساكن والأودية التي تجمهرت فيها القبائل العربية ليس في نطاق شبه الجزيرة العربية وبلاد الشام والعراق واليمن فقط، بل تعداها إلى بلاد الأندلس، فتابع أنساب القبائل العربية التي استوطنت شبه الجزيرة الايبيرية، والقبائل التي استوطنت فارس وخراسان وطبرستان ومكران وأرمينية وأذربيجان والمور (المغرب العربي).وبلاد ما وراء النهر وبلاد الروم (حدود تركية اليوم) وجزر البحر المتوسط، وحفظ أسماء تلك البلدان، وقدم بعض الملاحظات التي تشير إلى سبب تسمية هذه البلدان فهو مثلا عندما يذكر ولد مهرة بن حيدان بن عمرو بن قضاعة يذكر بان بلادهم تقع في ناحية الشحر من اليمن، ببلاد العنبر، على ساحل البحر.ويذكر من ولد نهد بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة وهم مالك وصباح وحزيمة وزيد ومعاوية وكعب وأبوسودة، كلهم بطون في اليمن، يسكنون بقرب نجران، أما عامر وعمرو وحنظلة حاكم العرب والطول ومرة وخزيمة وابان، وهؤلاء كلهم سكنوا الشام، ومنهم بالأندلس برية، وهكذا مع معظم القبائل التي وردت في كتابه القيم هذا.كما تكلم ابن حزم عن المفاخرة بين عدنان وقحطان، وهما الأصلان الأساسيان لقبائل العرب، بالإضافة إلى قضاعة. فمرة ينسب إلى عدنان، وأخرى ينسب إلى قحطان أو قضاعة، فحصر انساب العرب في هؤلاء الثلاثة.<a href="mailto:aalsanjari@yahoo.com">aalsanjari@yahoo.com</a>

كتب الأنساب

alsngribig0.jpg

مؤلف هذا الكتاب هو د. محمد سعيد الكاتب التونسي المتخصص بقضايا النسب والقرابة وما يتصل بقضايا الإثنولوجيا، وله العديد من الأبحاث والدراسات في هذا المجال. وفي كتابه «النسب والقرابة في المجتمع العربي قبل الإسلام» يوجه المؤلف اهتمامه إلى أدب الأنساب أو مصنفات الأنساب العربية،حيث يسود شعور عام وشائع في وعي الكثير من الدارسين للتاريخ العربي في العصر الوسيط، يفيد بأن مصادر النسب تمثل من ناحية صنفاً ثميناً من التوثيق، الذي يُخبر بأواصر القربة بين الأفراد والجماعات، ولا مبالغة في القول إن لدراس التاريخ بشكل عام موقفاً ذهنياً إيجابياً من أدب النسب تبدو له ـ على الأقل في مستوى الوعي الأولي ـ خارج الدائرة المحدودة للأدب التاريخي.ومن ناحية ثانية فإن هذا الصنف من الاخبار لم يكن موضع اهتمام واستثمار كافيين في دراسات التاريخ العربي في المرحلة الإسلامية وقبل الإسلامية، رغم ما فيه من إطلالات جدية وقريبة من المجتمع التاريخي الحقيقي، ورغم ما يوحي به أحياناً من توفير إمكانية فريدة أمام المؤرخين للقيام بما يشبه الصعود الارتدادي في النسيج الاجتماعي،اعتمادا على روابط القرابة.ويسعى المؤلف إلى استثمار الأدب التاريخي العربي، الذي تبلور في محيط دعوة دينية، كمورد لشواهد تاريخية، بوصفه يطرح مسألة مركزية، تعود جذورها إلى بداية انفتاح تاريخ الإسلام الأول على آفاق المقاربة التاريخية بالمعنى الحديث للكلمة،تتمثل في «صدقية» مضامينه بشكل عام، ومدى إمكانية اعتبارها إخباراً تاريخياً يحيل على الواقع تاريخي حادث، ومدى شمولية هذا الإخبار كتوثيق للأوجه المختلفة لهذا الواقع.وينطلق المؤلف من فكرة إعداد مونوغرافيا تأخذ شكل الإحاطة «الميدانية» بمصادر النسب، باعتبارها أحد روافد «الكتابة التاريخية العربية»، قصد دراستها كأثر أدبي تاريخي، تبلور وشاع في الفضاء الثقافي العربي الإسلامي، وأظهرت فيه الذاكرة التاريخية إبداعاً قد يكون عربياً أصيلاً.إضافة إلى أن هذا الصنف من الكتابة التاريخية الذي يمثله النسب يوحي بقرب كبير من البينة القبلية ومن الذهنية القبلية العربية، ويمثل فرصة كما ذكرنا لشكل من إعادة الاعتبار للمصادر العربية.وهذا يقتضي الإحاطة بمصنفات النسب، والنظر إلى روافده في المصادر المختلفة. وليس من العسير التميز بين كتب التاريخ وكتب النسب إذا كان الاهتمام بالنسب يتخذ إما شكل التأليف المستقل في النسب، لأعلام معروفين من أشهرهم ابن الكلبي وابن حزم، أو يتخذ شكل باب من أبواب المؤلفات الموسوعية،ومنها ما يحيل على علمائه ومصادره الأصلية. ويوجه المؤلف اهتمامه إلى الدراسات المتعلقة بابن الكلبي، وأهمها نشرة «ورنر كاسكيل» لجمهرة النسب لابن الكلبي، والمقدمة الطويلة التي تتصدر نشرته، والتي تتجاوز في الواقع حدود جمهرة النسب في اتجاه مجمل أدب ابن الكلبي، ابتداء بابن الكلبي الأب:محمد بن السائب (ت 146 هجري - 763 ميلادي) وصولاً إلى ابن الكلبي الابن هشام بن محمد، ومنه إلى أدب النسب بشكل عام. ويعود هذا الاهتمام إلى احتلال مسألة الجذور مكانة مركزية في الكتاب من خلال التركيز على رواية الإيلاف التي تعود في مضمونها الأكثر تداولاً إلى ابن الكلبي. وقد حفظت الإيلاف جوانب مهمة من التحول في مجتمع البداوة،من أبرزها أن الإيلاف هو مرحلة مهمة من مراحل التحول التاريخي في مصير عشائر الحجاز الجنوبي. لكن هذه الرواية تخبر بشكل منقوص عن البداية في شكلها المقبول تاريخياً، حيث تشكو من غياب تاريخ سابق للإيلاف، وغياب الافرازات السياسية والثقافية، وغياب تاريخ الإندماج الاجتماعي، إلى جانب وجود خلل في المستوى النصي يعكسه ارتباك مضامين الاخبار.ويستنتج المؤلف وجود مرحلة «ضائعة» من التاريخ السابق لمرحلة الإيلاف. ويتحدد الإيلاف بنظام تجاري أسسته قريش، وكانت غايته ربط مكّة بمسالك التجارة العالمية، وضمان مساهمة قبائل الجزيرة أيضاً، فيصبح من المنتظر أن ينعكس في المستوى الاجتماعي، وأن يستقطب بعد مرحلة من إنشائه، مجتمعه الأصلي ويجعله يحقق درجة ما من الاندماج الداخي ومن تجاوز الحياة القبلية بمعناها التقليدي.وتقدم رواية النسب لتاريخ الإيلاف أرضية ومستنداً في علاقات القرابة الدمّية، حيث أعطاها النسّابة الهيكل العام ووفروا للرواية أرضية من بنى القرابة، وانتشر الكلّ في المصادر التاريخية. وبغية الوصول إلى تاريخ دقيق، يعيد المؤلف التأريخ لإيلاف قريش التجاري بشكل تطوري، ضمن أربع مراحل،تمتد فيها المرحلة الأولى من نقطة مجهولة حتى زمن الإيلاف، وكانت خلالها العناصر البشرية القاطنة بمكة ومحيطها لا تمارس إلا أشكالاً بدائية من التبادل التجاري. وفي مرحلة ثانية، لها كل الحظوظ في أن تكون بدأت بمجيء بني هاشم، ارتبطت مكة بالدورة التجارية عند نهاية القرن الخامس الميلادي.وفي هذا المستوى نعثر على المناخ التاريخي الأصلي لفكرة رحلتي الشتاء والصيف. وفي مرحلة ثالثة يعسر ضبط دقيق لبدايتها، يمكن أن تكون بداية القرن السادس، تطور رجال مكة من مشتغلين بالعمل التجاري إلى وسطاء مع العالم القبلي، بمعنى أصبحت مكة قاعدة للتجارة.على المستوى الاجتماعي، يرى المؤلف أنه ليس من النادر أن يكتب تاريخ الإسلام إنطلاقاً من وحدات انتسابية غير مبينة ولم تكن موضوعاً للتساؤل. من هذه الوحدات القبيلة التي لا تعتبر فقط وحدة اجتماعية للتنظيم، بل أيضاً وحدة انتسابية للوقائع تعوّض غالباً الوحدة الانتسابية الجغرافية التوطينية.وعليه يتببن من دراسة مرحلة الإيلاف أن النسيج الاجتماعي المصاحب لهذا التاريخ لم يكن نسيجاً تربط بينه روابط دمية حقيقية، وأن الوحدة الدميّة هي إفراز لرواية تبلورت في مراحل لاحقة. مع أن مفهوم القبلية الذي تجعل منه النصوص بنية للمجتمع، ووحدة انتسابية للوقائع، ليس - في حال عشائر مكة زمن الإيلاف - إلا تلخيصاً متأخراً لواقع المجتمع المكي في المرحلة قبل الإسلامية القريبة.ويقترح المؤلف في سياق كتابة تاريخ جديد للاندماج الاجتماعي بؤرتين اجتماعيتين للاندماج الاجتماعي لكل منهما بعض الخصائص التي ولدت طبيعته وهويته المختلفة. البؤرة الأولى مركزها مكة، وتدلّ عليه كثافة مصاهرات العائلات المركزية للإيلاف: عبد شمس والمطلب ونوفل.والقاسم المشترك بين أفرادها هو إرادة واعية ومتصاعدة في أن تكون مكة وجهة للقبائل. والبؤرة الثانية مركزها يثرب ووادي القرى وفلسطين الجنوبية، تلك التي دلّت على وجودها كثافة المصاهرات بين بني هاشم وبني عمرو بن ثعلبة، وبني سلامان من قضاعة، وبني عبد ودّ من خزاعة، وبني عمرو بن عوف في يثرب، وبني نهم وبني الحارث بن مالك.أي تلك العشائر التي يضمها علم النسب في أطر قبلية كبرى. ويمكن استنباط العلاقة بين البؤرتين من تاريخ المصاهرات وتواترها، حيث يميز المؤلف بين صنفين من العائلات. الصنف الأول تمثله العائلات التي حققت بشكل مبكر اتصالاً وثيقاً مع العالم الشمالي، بواسطة المصاهرة مع بني هاشم. والصنف الثاني تمثله العائلات المعبرة عن «هوية» مكة والحجاز الجنوبي، وهي عائلات شاعت فيها فكرة التجارة في مرحلة متأخرة عن الأولى.ويخلص المؤلف إلى أن البؤرة اليثربية - اليمنية هي الأسبق زمناً، والأكثر كثافة لأنها تشمل النسيج البشري القديم في يثرب ومحيطها، وبالتالي لا يبقى لمكة، كموطن للبداية والانطلاق في المرحلة القبل إسلامية،أهمية كبيرة في التاريخ الجاهلي، ذلك أن تضخيم دور مكة جاء في مستوى الرواية من أسباب كونها موطن العوة الإسلامية في سياق تاريخ الدعوة، ومن جهة الحج في الإسلام. يضاف إلى ذلك أن النخبة السياسية والعسكرية ابتداء من الفترة الأموية تعود بأصولها إلى الفضاء المكي. أما مستوى التاريخ فيتناغم مع القول ان واحات يثرب كانت الوطن التاريخي لنشأة الأمة.ومن الطبيعي أن لا يتطابق المفهوم التاريخي للإيلاف مع مفهومه التقليدي، من جهة اعتبار أن فكرة الإيلاف نشأت في أوساط قبلية يجمعها الوسط اليمني، وعرفت درجات أعلى من التفكك القبلي والاندماج الاجتماعيين،وكانت أقرب إلى الدائرة الممتدة بين يثرب وفلسطين الجنوبية، حيث استنبطت صورة متطورة للتنظيم من خلال درايتها بدور قبيلة سليح في القرن الرابع وغسّان في بداية القرن الخامس.وقد نشأت في أوساطها ما يشبه الثقافة الاقتصادية والسياسية المختلفة عن ثقافة القبائل في الحجاز الجنوبي، وكانت تبحث عن دور مكمل لخدمة التجارة البيزنطية، في زمن شاع نشطت فيه التجارة على الطريق التقليدية بين سوريا وفلسطين من ناحية واليمن من ناحية أخرى.عمر كوش*الكتاب: النسب والقرابة في «المجتمع» العربي قبل الإسلام*الناشر: المركز الثقافي العربي - بيروت 2006*الصفحات:622 صفحة من القطع الكبير

النسب والقرابة

في «المجتمع» العربي قبل الإسلام

14n10.jpg

البدو في عيون غربية

تسمية العرب بالطائيين نظراً لسطوة القبيلة على المنطقة

2520.jpg

إذا كانت مدينتا لندن وباريس من أكثر المدن شهرة، فإن مدناً عربية كدمشق من أقدمها في التاريخ، والقاهرة التي أطلق عليها أحد المؤرخين الانجليز، وبتعبير مصري عربي «أم الدنيا » والمصريون عندما يقولون مصر، فهم يعنون القاهرة، أما أحدث المدن العربية وأكثرها شهرة خلال السنوات الماضية بلا منازع فهي مدينة دبي، ملاذ السائحين في كل أنحاء العالم، لها تسميات كثيرة، من أشهرها «دانة الدنيا»، «لؤلؤة الخليج».مؤخراً زرت مدينتين وأردت أن أشارك القراء انطباعاتي عنهما، زيارتي الأولى كانت لمدينة عربية خليجية. مدينة تشعرك براحة نفسية، وتدخل في نفسك البهجة والسرور بمجرد أن تطأ قدماك أرضها، هي مدينة «جدة» التي يطلق عليها عروس البحر الأحمر حيث تمتد شواطئها حوالي 80 كيلومتراً على البحر الأحمر، كما تمتلك امكانيات سياحية مميزة كفنادقها الفخمة، ومراكزها التجارية الراقية التي تجمع بين الفن المعماري الحديث والتراث السعودي، أما محلاتها فإنها تضاهي المحلات العالمية،وهذا ما تسنى لي مشاهدته لأن زيارتي لها كانت قصيرة.جدة المدينة الثانية في المملكة العربية السعودية من حيث المساحة وعدد السكان، وفي نظري هي من أجمل مدن المملكة وتتميز بقربها من الأراضي المقدسة، يعتقد الكثيرون أن مدينة جدة تحمل هذا الاسم نسبة إلى جدتنا «حواء» نتيجة وجود قبر تاريخي لا يعرف حتى الآن من المدفون فيه.لكن اتضح لي من وثائق رسمية أن تاريخها يعود إلى حوالي 3 آلاف سنة عندما أنشأها مجموعة من الصيادين، ثم جاءت إليها قبيلة «قضاعة» قبل أكثر من 2500 سنة ويقال انه أطلق عليها اسم أحد أبناء هذه القبيلة وهو «جدة بن جرم بن ريان بن قضاعة» ويعود نسبهم إلى الجد التاسع عشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم، هكذا تقول الوثائق الصادرة من الجهات الرسمية في المملكة.وفي اعتقادي أن هذه المدينة الجميلة التي لا تخفى امكانياتها على أحد حتى لو زارها لفترة قصيرة، لم تأخذ إلى الآن حقها من الترويج السياحي والتسويق والإعلان عنها، على الأقل في الدول العربية، أو حتى في دول مجلس التعاون، خاصة وأننا نعيش في عصر يعتمد على السياحة كداعم أساسي للاقتصاد الوطني.فهناك الآلاف من السائحين العرب بمن فيهم السعوديون يسافرون إلى الخارج لقضاء عطلاتهم، فلماذا لا يكون لمدينة جدة نصيب منها؟ ألا تستحق هذه المدينة أن تأخذ مكانها في سوق السياحة؟ أما المدينة الثانية التي زرتها أخيراً فهي موسكو، المدينة العريقة، المدينة التي كانت في يوم من الأيام تهز العالم برأيها عندما تطرح قضايا مصيرية شرقاً كانت أم غرباً، مدينة كانت ملجأ لكل أبناء الشعوب الفقيرة في آسيا وأفريقيا وحتى أوروبا، كانت عاصمة لدولة كانت لها كلمة مسموعة،وتقاسمت قيادة العالم مع الولايات المتحدة. كانت جنة للفقراء والمساكين، وحلم كل إنسان لزيارتها أو الإقامة فيها، واكتشفت في زيارتي لها أنها مدينة كمدن العالم الثالث، باستثناء طبيعتها، فالغابات والأشجار المحيطة بها، وجوها المعتدل في الصيف تميزها، موسكو مازالت تعيش على صيت الماضي الذي رسخه الحزب الشيوعي،أما حياة مواطنيها اليومية فهي عادية جداً، أصبح كل ما لديهم من وسائل للراحة مستورداً من الخارج، وبالذات من الدول الغربية، فمثلاً فيها أقدم مركز تسوق تجاري في أوروبا كما يقال، والذي بناه أحد القياصرة وهو القيصر «ايفان الرهيب» وهو معلم تاريخي في المدينة لكن كل البضائع الموجودة فيه مستوردة من أوروبا وأميركا واليابان، أما البضائع الروسية فلا وجود لها.وقد حاولنا إيجاد هدايا مصنوعة محلياً فلم نوفق، والسؤال الذي لم نحصل له على إجابة هو كيف وماذا كان يستخدم النظام السابق؟حتى أضخم الفنادق، فلقد بنيت حديثاً، أما التكنولوجيا المستخدمة بشكل يومي فاعتمادها الكلي على المستورد حتى الحكومية منها عندما سألت أحد المرافقين عن التكنولوجيا الروسية التي كانت أول من وصل إلى الفضاء كان رده: روسيا أثناء الحكم الشيوعي تقدمت في المجال العسكري وسباق الفضاء لتنافس الغرب وبالذات الولايات المتحدة الأميركية، لكن المسؤولين آنذاك نسوا متطلبات الحياة اليومية للشعب،حيث كانوا يظنون أن تلك كماليات تعتبر ترفاً لا داعي له، فسألته لقد مضت الآن سنوات على القضاء على الحكم الشيوعي فماذا فعلتم؟ سكت: ثم قال نحتاج لعشر سنوات أخرى لنبدأ من جديد، وأعتقد أن الشعب الروسي إذا انطلق سوف يبدع في الفنون والتكنولوجيا، وأستطيع أن أقول إننا قد نلحق بالغرب بسرعة، لأن الشعب الروسي له امكانيات ذهنية وعقلية أكثر من امكانيات كل الشعوب الغربية،لكن مع الأسف في الوقت الحاضر يستغل ذلك من قبل أميركا فالعلماء يهاجرون إلى أميركا التي توفر لهم فرصاً أفضل للحياة، وقد يدركون بعد وقت أن وطنهم أولى وأكثر أماناً كما فعل الصينيون من قبل.وأجمل ما شاهدت في موسكو هو الكرملين مقر الحكومات السابقة والحالية، زرنا متحفه، وبه الصور الزيتية والمجوهرات الأغلى في العالم، وهو بالفعل أغنى متحف في العالم.زواره من أهالي موسكو وروسيا بشكل عام أكثر من الأجانب، تقطن روسيا جنسيات مختلفة وأغلبها يعيش في موسكو الذي وصل عدد سكانها إلى أحد عشر مليون نسمة إضافة إلى حوالي أربعة ملايين زائر يومياً، وخلال السنوات العشر الماضية ازداد عدد السيارات فيها ليصل إلى ثلاثة ملايين سيارة مع أن ضريبة استعمالها مرتفعة.موسكو لوحدها تعيش على أرضها 147 جنسية مختلفة وبها 41 طائفة دينية ومذهبية ولم تشهد عبر التاريخ أي نزاع قومي أو مذهبي هكذا يقول المسؤولون فيها، بها حوالي 100 مدرسة لتعليم اللغات القومية المختلفة.لكن لا تستخدم في روسيا، إلا اللغة الروسية في جميع المدارس كما ما زالت تستخدمها شعوب بعض الدول التي كانت تابعة للاتحاد السوفييتي.قلت لأحد المسؤولين مازحاً: عندما كان العرب في عز قوتهم وتقدمهم العلمي في ظل الدولة الإسلامية كانت كتبهم تترجم إلى لغات مختلفة ليستفيد منها العلماء في الغرب لكنهم رغم التقدم الذي وصلتم إليه إلا أن لغتكم لم تنتشر عالمياً وسط هيمنة اللغة الانجليزية فإذا أردتم مجاراة هذا العصر الذي لا يعترف إلا باللغة الانجليزية عليكم أن تستخدموها بجانب لغتكم.وأغرب ما شاهدت في موسكو وجود شارع جانبي سريع للمسؤولين لتخطي كل الإشارات المرورية، وهذا الجزء من بقايا النظام الشيوعي كان يستخدمه كبار المسؤولين ومازالوا!.

نتائج البحث عن: قضاعة