بعد مطاردة مساء أول أمس السبت من طرف رجال الدرك، انتهى المطاف بشاحنة ملتصقة بشجرة بلايي الفرنسية، وتم إدخال سائقتها إلى مستشفى للطب النفسي.
بنبرة الهلع، قال صاحب مطعم في بلايي بمقاطعة جيروند الفرنسية "عندا أقلعت من جديد بعد توقفها، هرعت بشاحنتها نحونا".
إنها صدمة كبيرة لصاحب المطعم وزبائنه تسببت فيها امرأة كانت تقود شاحنة عندما اقتحمت بمركبتها شرفة المطعم، قبل اصطدامها بشجرة. 
فبينما كان جان مارك مونري وابنه يعتنيان بزبائن مطعمهما، في حوالي الساعة 9 مساءً، توقفت شاحنة بيضاء أمام مطعم "لا كريبوري"، وفي غفلة من الجميع وبعد 20 ثانية من عدم الحركة، انطلقت الشاحنة ساحقة كل ما اعترضها في شرفة المطعم، كما تظهره صور المراقبة بالفيديو، التي بثتها صحيفة  Sud Ouest، عبر حسابها على تويتر.
ويظهر جان مارك مونري، باللون الأسود على الفيديو، وابنه الذي يرتدي سترة النادل كيف تفاديا الشاحنة، التي لم تتسبب سوى في سحق الكراسي وتكسير أعمدة أغطية الشرفة، وجرح شخصين فقط، بحسب وسائل إعلام فرنسية.
ويوضح جان مارك مونري، الذي يعتزم تقديم شكوى لتعويضه عن الأضرار: "في ذلك الوقت لم نكن خائفين للغاية، لكننا أدركنا هول الحادثة بعد وقوعها".
وقد تم رصد السائقة قبل ذلك بقليل، بحوالي نصف ساعة، على طريق سريع بالقرب من سانتس (شارينت ماريتيم)، تقوم بكبح شاحنتها، التي يبلغ وزنها عشرة أطنان، في التعرجات بدون سبب.
وبعد أن أشار رجال الدرك للشابة (30 سنة) بالتوقف، قامت فجأة بمغادرة الطريق السريع، لتحطم في طريقها بوابة دفع الرسوم، وتتحرك بأقصى سرعة نحو قلعة بلايي.
ويقول لجان مارك مونري إنه بعد سحقها شرفة المطعم سمع أصوات طلقات نارية، ويوضح نائب المدعي العام في ليبورن في الجنوب الغربي الفرنسي: "إن الدرك استخدم  سلاحه، وأطلق النار مرة واحدة على الإطارات في محاولة لإيقاف السيارة".
ووجدت الشابة الموقوفة "في حالة ذعر شديدة بحسب "لوباريزيان"، كما يؤكد القاضي أن الأمر لا يتعلق بهجوم إرهابي"، موضحاً أنه تم نقلها إلى جناح الطب النفسي، واعتبرت حالتها غير وأوكل التحقيق إلى  سرية درك بلايي.
<blockquote class="twitter-tweet">
شاهد.. امرأة تسحق مطعماً بشاحنة<a href="https://t.co/Fk3WEijRnQ">https://t.co/Fk3WEijRnQ</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%A7%D8%B1%D8%A6_%D8%AF%D8%A7%D8%A6%D9%85%D8%A7?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#البيان_القارئ_دائما</a> <a href="https://t.co/4i3pVb7Neh">pic.twitter.com/4i3pVb7Neh</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1290081650131587072?ref_src=twsrc%5Etfw">August 3, 2020</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

شاهد.. امرأة تسحق مطعماً بشاحنة

بعد مطاردة مساء أول أمس السبت من طرف رجال الدرك، انتهى المطاف بشاحنة ملتصقة بشجرة بلايي الفرنسية، وتم إدخال سائقتها إلى مستشفى للطب النفسي.

هَجَرْتِنا يا مَلُولُ
والهجرُ مرٌّ ثقيلُ
إنّي بحبّكِ عمّن
ظَنَنت بي مَشغُولُ
لا تأخذيني بشيءٍ
جرت عليه السُّيولُ
***
تحَمّلي الذّنبَ عني
إنّ المُحبَّ حَمُولُ
لمثل هذا لعمري
يرجو الخليل الخليلُ
أما ترين عظامي
قد شَفّهُنّ نُحُولُ
***
أما ترين بلائي
عَليّ منهُ دَليلُ
أما ترين دموعي
لكلّ جفن مسيلُ
 
شاعر عباسي (750 - 809 م)

حديث الروح

____-310x165.jpg

اللَّهُمَّ يا مؤنس القلوب، ويا ساتر العيوب، ويا كاشف الكروب، ويا غافر الذنوب، ويا عالم الغيوب، أنت اللهم تعلم همتي، والمطلع على نيتي، والآخذ بناصيتي، ورجائي عند شدتي، ومؤنسي في وحدتي، وراحم عبرتي، ومقيل عثرتي، ومجيب دعوتي، وبسترك سترتني، فيا أكرم الأكرمين، ومنتهى غاية الطالبين، ومالك يوم الدين، الذي يعلم ما أخفي في الضمير، ويدبر أمر الصغير والكبير.
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين.
الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، وسبحان من سبحت له السموات وأملاكها، والنجوم وأفلاكها، والأرض وسكانها، والبحار وحيتانها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة قامت بها الأرض والسموات، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات، وبها أرسل الله تعالى رسله وأنزل كتبه وشرع شرائعه. إلهنا جودك دلَّنا عليك، وإحسانك أوصلنا إليك، نشكو إليك ما لا يخفى عليك، وعلمك بحالنا لا يغني عن سؤالنا.
اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
اللَّهُمَّ يا فارج الهم وكاشف الغم، يا غافر الذنب وقابل التوب، يا خالق الخلق وعالم السر، يا موفي بالعهد وصادق الوعد، يا راحم العبرات ومقيل العثرات، يا ستير العورات ومحيي الأموات، يا مضاعف الحسنات وماحي السيئات، أسألك يا رب البيت الحرام، والركن والمقام، رضاك والجنة، وأعوذ بك من النار. يا لطيفاً في فضائله، ورحيماً في بلائه، وكريماً في عطائه، تجل علينا باسمك اللطيف، الرحيم، الكريم.

أسألك كلمة الحق

.jpg

اللَّهُمَّ يا مؤنس القلوب، ويا ساتر العيوب، ويا كاشف الكروب، ويا غافر الذنوب، ويا عالم الغيوب، أنت اللهم تعلم همتي، والمطلع

اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
(ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار* ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد). إلهنا جودك دلَّنا عليك، وإحسانك أوصلنا إليك، نشكو إليك ما لا يخفى عليك، وعلمك بحالنا لا يغني عن سؤالنا.
سبحانك اللهم خالقي بأي وجهٍ ألقاك، وبأي قدم أقف بين يديك، وبأي لسانٍ أذكرك، وأنت قد علمت سرائر أمري، وكيف أعتذر إليك إذا ختمت على لساني ونطقت جوارحي بكل الذي قد كان مني.
اللهم إني أشكو إليك نفساً بالسوء أمارة، وإلى الخطيئة مبادرة، إن مسها الشر تجزع، وإن مسها الخير تمنع.
اللَّهُمَّ لا يهزمك جندك ولا يخلف وعدك، سبحانك وبحمدك تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شيء، واعتصمت بربي ورب كل شيء، وتوكلت على الحي الذي لا يموت، واستدفعت الشر كله بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم أني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء.
اللهم يا من رزق كل شيءٍ عليه، ومصير كل شيءٍ إليه، يا من يعطي من لا يسأله، ويجود على من لا يؤمله، ها نحن عبيدك الخاضعون لهيبتك، المتذللون لعزك وعظمتك، الراجون جميل عفوك ورحمتك.
سبحانك كيف لا أفتقر إليك وأنت الذي في الفقر أقمتني، وكيف أفتقر وأنت الذي بجودك أغنيتني.
اللهم يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك. ربنا آتنا من لدنك رحمةً وهيئ لنا من أمرنا رشداً.
اللَّهُمَّ إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك أن أقول زوراً أو أغشى فجوراً أو أكون بك مغروراً.

رحمتك من عظيم بلائي

اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
(ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي

اللَّهُمَّ يا مؤنس القلوب، ويا ستير العيوب، ويا كاشف الكروب، ويا غافر الذنوب، ويا عالم الغيوب، أنت اللهم تعلم همتي، والمطلع على نيتي، والآخذ بناصيتي، ورجائي عند شدتي، ومؤنسي في وحدتي، وراحم عبرتي، ومقيل عثرتي، ومجيب دعوتي، وبسترك سترتني، فيا أكرم الأكرمين، ومنتهى غاية الطالبين، ومالك يوم الدين، الذي يعلم ما أخفي في الضمير، ويدبر أمر الصغير والكبير. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خير لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خير لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين.
الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، وسبحان من سبحت له السموات وأملاكها، والنجوم وأفلاكها، والأرض وسكانها، والبحار وحيتانها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة قامت بها الأرض والسموات، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات، وبها أرسل الله تعالى رسله وأنزل كتبه وشرع شرائعه.
إلهنا جودك دلَّنا عليك، وإحسانك أوصلنا إليك، نشكو إليك ما لا يخفى عليك، وعلمك بحالنا لا يغني عن سؤالنا.
اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
اللَّهُمَّ يا فارج الهم وكاشف الغم، يا غافر الذنب وقابل التوب، يا خالق الخلق وعالم السر، يا موفي بالعهد وصادق الوعد، يا راحم العبرات ومقيل العثرات، يا ستير العورات ومحيي الأموات، يا مضاعف الحسنات وماحي السيئات، أسألك يا رب البيت الحرام، والركن والمقام، رضاك والجنة، وأعوذ بك من النار. يا لطيفاً في فضائله، ورحيماً في بلائه، وكريماً في عطائه، تجل علينا باسمك اللطيف، الرحيم، الكريم.
 
آمين

اللهم زيِّنا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين

doaa.jpg

اللَّهُمَّ يا مؤنس القلوب، ويا ستير العيوب، ويا كاشف الكروب، ويا غافر الذنوب، ويا عالم الغيوب، أنت اللهم تعلم همتي، والمطلع

اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار، ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.
إلهنا جودك دلَّنا عليك، وإحسانك أوصلنا إليك، نشكو إليك ما لا يخفى عليك، وعلمك بحالنا لا يغني عن سؤالنا. سبحانك اللهم خالقي بأي وجهٍ ألقاك، وبأي قدم أقف بين يديك، وبأي لسانٍ أذكرك، وأنت قد علمت سرائر أمري، وكيف أعتذر إليك إذا ختمت على لساني ونطقت جوارحي بكل الذي قد كان مني.
اللهم إني أشكو إليك نفساً بالسوء أمارة، وإلى الخطيئة مبادرة، إن مسها الشر تجزع، وإن مسها الخير تمنع.
اللَّهُمَّ لايهزمك جندك ولا يخلف وعدك، سبحانك وبحمدك تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شيء، واعتصمت بربي ورب كل شيء، وتوكلت على الحي الذي لا يموت، واستدفعت الشر كله بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم أني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء.
اللهم يا من رزق كل شيءٍ عليه، ومصير كل شيءٍ إليه، يا من يعطي من لا يسأله، ويجود على من لا يؤمله، ها نحن عبيدك الخاضعون لهيبتك، المتذللون لعزك وعظمتك، الراجون جميل عفوك ورحمتك. سبحانك كيف لا أفتقر إليك وأنت الذي في الفقر أقمتني، وكيف أفتقر وأنت الذي بجودك أغنيتني.
اللهم يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك.
ربنا آتنا من لدنك رحمةً وهيئ لنا من أمرنا رشداً.
اللَّهُمَّ إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك أن أقول زوراً أو أغشى فجوراً أو أكون بك مغروراً.

آمين

اللهم عجل شفائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي

اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي

اللَّهُمَّ يا مؤنس القلوب، ويا ستير العيوب، ويا كاشف الكروب، ويا غافر الذنوب، ويا عالم الغيوب، أنت اللهم تعلم همتي، والمطلع على نيتي، والآخذ بناصيتي، ورجائي عند شدتي، ومؤنسي في وحدتي، وراحم عبرتي، ومقيل عثرتي، ومجيب دعوتي، وبسترك سترتني، فيا أكرم الأكرمين، ومنتهى غاية الطالبين، ومالك يوم الدين، الذي يعلم ما أخفي في الضمير، ويدبر أمر الصغير والكبير. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خير لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خير لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين.
 الله أكبر كبيراً، والحمد لله كثيراً، وسبحان الله بكرة وأصيلاً، وسبحان من سبحت له السموات وأملاكها، والنجوم وأفلاكها، والأرض وسكانها، والبحار وحيتانها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، كلمة قامت بها الأرض والسموات، وخلقت لأجلها جميع المخلوقات، وبها أرسل الله تعالى رسله وأنزل كتبه وشرع شرائعه.
إلهنا جودك دلَّنا عليك، وإحسانك أوصلنا إليك، نشكو إليك ما لا يخفى عليك، وعلمك بحالنا لا يغني عن سؤالنا.
اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
اللَّهُمَّ يا فارج الهم وكاشف الغم، يا غافر الذنب وقابل التوب، يا خالق الخلق وعالم السر، يا موفي بالعهد وصادق الوعد، يا راحم العبرات ومقيل العثرات، يا ستير العورات ومحيي الأموات، يا مضاعف الحسنات وماحي السيئات، أسألك يا رب البيت الحرام، والركن والمقام، رضاك والجنة، وأعوذ بك من النار. يا لطيفاً في فضائله، ورحيماً في بلائه، وكريماً في عطائه، تجل علينا باسمك اللطيف، الرحيم، الكريم.

اللهم أسألك كلمة الحق في الرضا والغضب

target4488382623803132327.jpg

اللهم أجب دعائي واسمع ندائي ولا تخيب رجائي وعجل شفاء دائي وعافني برحمتك من عظيم بلائي.
ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار* ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد.
إلهنا جودك دلَّنا عليك، وإحسانك أوصلنا إليك، نشكو إليك ما لا يخفى عليك، وعلمك بحالنا لا يغني عن سؤالنا.
سبحانك اللهم خالقي بأي وجهٍ ألقاك، وبأي قدم أقف بين يديك، وبأي لسانٍ أذكرك، وأنت قد علمت سرائر أمري، وكيف أعتذر إليك إذا ختمت على لساني ونطقت جوارحي بكل الذي قد كان مني.
اللهم إني أشكو إليك نفساً بالسوء أمارة، وإلى الخطيئة مبادرة، إن مسها الشر تجزع، وإن مسها الخير تمنع.
اللَّهُمَّ لايهزمك جندك ولا يخلف وعدك، سبحانك وبحمدك تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شيء، واعتصمت بربي ورب كل شيء، وتوكلت على الحي الذي لا يموت، واستدفعت الشر كله بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
اللهم أني أعوذ بك من غلبة الدين، وغلبة العدو، وشماتة الأعداء.
اللهم يا من رزق كل شيءٍ عليه، ومصير كل شيءٍ إليه، يا من يعطي من لا يسأله، ويجود على من لا يؤمله، ها نحن عبيدك الخاضعون لهيبتك، المتذللون لعزك وعظمتك، الراجون جميل عفوك ورحمتك.
سبحانك كيف لا أفتقر إليك وأنت الذي في الفقر أقمتني، وكيف أفتقر وأنت الذي بجودك أغنيتني.
اللهم يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك.
ربنا آتنا من لدنك رحمةً وهيئ لنا من أمرنا رشداً.
اللَّهُمَّ إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل، وأعوذ بك أن أقول زوراً أو أغشى فجوراً أو أكون بك مغروراً.

اللهم عافني برحمتك من عظيم بلائي

target4091367375285145366.jpg

لازلت أحفظ كثيراً من النصوص الأدبية التي قرأتها أوّل طلبي للعلم وتعلّقي بالقراءة والبحث في علوم اللغة العربية لغتنا الخالدة التي ليس تشبهها لغة من لغات الناس بشهادة كبار علماء اللغة في العالم، وقد سقتُ لكم أيّها الأعزاء مقولاتهم عنها وولعهم بها في مقالات سابقةٍ مما يشعرنا بأنهم فتنوا بلغتنا أكبر فتنة فقالوا فيها من المدح ما عجز عن قوله أبناء العربية، وأنا منذ صغري مفتونٌ بالفصحى عاشقٌ لها وأكاد أطير فرحا عندما أكتشف سراً من أسرارها التي لا تحصى، وقد بلغ بي سحرها أني جزمت بعد مرور السنوات وأنا عاكف على دراستها بأنها ليست من صنع البشر ولا اختراعهم بل هي لغة منزلة من السماء من ربنا العليِّ القدير الذي (علّم آدم الأسماء كلها) وقد بتّ أيضاً أصدّق ما رواه بعض أهل التاريخ بأنّ لغتنا وحي أُنزل على جدنا إسماعيل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام فكان أول ناطقٍ بها.
حفظت قصص العرب وآدابهم وأشعارهم وكنت أظن أني وحيدٌ في هذا لا يشاركني فيه أحد، ولكني فوجئت - والحمد لله ـ بأنّ كثيراً من الخاصة والعامة يشاركوني في هذا العشق وكأنّ الأمر أمرٌ ربّاني بسبب حفظ هذه اللغة العظيمة لكتاب الله العظيم بل حفظ كتاب الله العظيم للغتنا حتى امتزجا فأصبحا لا يفترقان إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
أرى من المناسب قبل أن أبدأ في موضوع مقالي اليوم أن أنقل لكم قولاً لسيدنا معاوية رضي الله عنه أمَرَ به مؤدبَ أولاده فأوصاه: أن يخبرهم بأخبار الماضين ويروّيهم الشعر ثم قال له: والله ما منعني من الفرار في إحدى المعارك إلا أنّي ذكرت قول الشاعر عمرو بن الإطنابة:
أبت لي عفّتي وأبى بلائي 
                         وأخذي الحمدَ بالثمنِ الربيحِ
وإعطائي على المعروفِ مالي 
                         وضربي هامةَ البطلِ المشيحِ
أقول لها وقد جشأتْ وجاشتّ
                          رويدك تُحمدي أو تستريحـي
لأدفعَ عن مآثرَ سابقاتٍ
                          وأحمي بعد عن عرضٍ صحيحِ
هذا هو أثر الشعْر في قلوب العرب منذ عرفوا الشعر، فهو دليلهم إلى الخير ومكارم الأخلاق ويدفعهم إلى الشجاعة ويحثُّ فيهم العزة والكرم الذي ورثوه من جدهم إبراهيم عليه الصلاة والسلام، ولا أتخيّل عرباً من دون شعرٍ بل لا أشعر أنّ هناك من خلقٍ غير العرب يستطيع أن يصل شعرهم إلى ما وصل إليه الشعر في نفوس العرب وإنّ هذا لأجده في نفسي وعند كلّ من ألقاه من شعرائنا والعرب عامّة.
قدمّت هذه المقدمة لنعلم أنّ الأدب العربي جزء من تاريخنا وفكرنا ونفسياتنا لا يمكن أن نتخلّى عنه ولا يصحّ أن يدرّس إلا بالطريقة الصحيحة التي درج عليها العلماء والطلبة منذ العهد الإسلامي إلى العصر الحديث، والذي أخرج كبار الشعراء والأدباء من مدارسنا على مر القرون وتتبع الأسلوب القديم في تعليم الآداب وإن قُدّمت للطلبة في قوالب حديثة.
أستاذنا "فاروق شوشة" علم من أعلام الأدب وتربطني به صداقة منذ سنوات وأستفيد من علمه وخبرته كلما أجتمع به وهو أديب أنيق ومذيع مخضرم وله فكرٌ نيّرٌ ولكنّي عجبت كثيراً من نقده لمناهج تعليم الأدب في مدارسنا التي تبدأ من الجاهلية حتى العصور الحديثة وقد وصفه بالهرم المقلوب، وهذا نقدٌ مردود عليه وعلى كل من يروّج له.
وللمقالة بقية.

الهرم المقلوب ونظرية فاروق شوشة    1-2

لازلت أحفظ كثيراً من النصوص الأدبية التي قرأتها أوّل طلبي للعلم وتعلّقي بالقراءة والبحث في علوم اللغة العربية لغتنا الخالدة

لم تبق في مآقي العيون من دموع تبلل ثرى الأوطان
وأرضنا عطش.. لا ترويها دماء الشباب
نزار قباني
ونحن نراقب عبر التلفزيون هذا الدمار لوطن عشقناه، فأصبحنا متيمين بهذا العشق الذي ليس هو عشق الشام فحسب، بل عشق كل جميل في هذا الوطن الذي توهمنا ذات يوم في أنه يمتد في قلوبنا.. فما كان من قلبنا إلا أن يتقطع ويتناثر إرباً إرباً.
يا شام يا عشقي..
ما الذي اتغزل به وأنا أطالع صباحك المبكر.
قلعة دمشق الشامخة التي تحكي هذا التاريخ الممتد عبر قرون، تاريخ يمتد من الرومان لتاج الدولة بن رسلان، إلى نور الدين محمود زنكي، فصلاح الدين الأيوبي.
أصدفة أن ينام على تراب الشام الفارابي، محمد بن محمد بن طرخان بن أوزلغ، العالم، الفيلسوف، الأديب، والموسيقار الذي ما زال الفن العربي يعترف له بإنجازاته.
يا شام.. يا وطن أبي العلاء.. ومعرة النعمان، حيث يدفن النبي يوشع بن نون، والخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز، وزوجته فاطمة بنت عبدالملك بن مروان، وكأني بصوت الجواهري يمزق سمعي:
قف بالمعرة وامسح خدها التربا
واستوح من طوّف الدنيا بما وهبا
الشام والشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي، صنوان، فهو مدفون على ترابها، مثلما كانت مرسومة في وجدان قلبه.
كم مرة صلينا في المسجد الأموي؟!
وكم مرة طفنا حوله، وجلسنا قرب أسواره وأبوابه، ونتخيل قدوم الخليفة الأموي وركبة الجمعة للصلاة من البوابة الخلفية، حيث ما زالت مقهى النوفرة تدعونا إليها، كلما وطأت أقدامنا بلاد الشام.
عند قلعة حلب كنت أحج حتى مطلع الفجر.. تارة أطوف حولها وأتدفأ بنار المدفأة في مقاهيها، أو أسخن حالي بكأس من الشاي المعطر. ومسرح بصرى الشام، أم مسرح القباني الذي لعبنا عليه عروضاً مسرحية، فصفق لنا أولئك الذين افترشوا الأرض، بعد أن تمتلئ الكراسي، أم مسرح الحمراء أو ستائره التي تتراقص مع كل زيارة لعرض مسرحي قدمناه على خشبته؟
صيدنايا.. معلولا.. تل القاضي.. خان أسعد باشا.. قصر العظم.. باب توما.. عمريت.. قدموس.. سرجيلا.. عين دارة.. لعلنا لا ننتهي حينما نتواصل أن نذكر تلك المفاصل التي لا تنسى.
لم يبق في العين دموعاً، وإن ارتوينا من الفرات.
الفرات الشريان الذي يدخل قلب الشامي مثلما يغذي قلب العراقي.. هذا النهر الذي تحمل كل حزننا وفخرنا وعزتنا.
يا شام.. يا عشقي.. ويا بلائي وخلاصي.. ويا حزني ويا فرحي.. فالدم الذي يسفك على ترابك، دم أبنائك الذين هم أهلي وعزتي وعشيرتي.

يا شام يا وطني

لم تبق في مآقي العيون من دموع تبلل ثرى الأوطان

لا بد من العودة بين الحين والآخر إلى أبي القاسم الشابي، وإعادة قراءة سنوات حياته القصيرة أمام غزارة إنتاجه الشعري وإعجازه وإبداعه. حياة الشابي قصيرة جداً، فالولادة في قرية الشابية في جنوب تونس عام 1909.
والوفاة في العاصمة تونس عام 1934، أي مجموع سنوات العطاء لا تزيد على 8 سنوات، وإذا ما نظرنا لظروف المرض في سنواته الأخيرة فقد تقلصت سنوات عطائه إلى نحو 5 سنوات فقط، استطاع الشابي خلالها أن يحتل مكانة متقدمة بين شعراء القرن العشرين، وأن تتعدى قصيدته حدود تونس، لتصل إلى أقصى قرية عربية، منشدة مع الشاعر تصميمه ووطنيته وإصراره على النصر:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلا بــد أن يستجيب القدر
ولا بـــد للـيل إن ينجـــــــلي
ولا بــــد للقيـــد أن ينكسر
العجيب أن حكام تونس لم يدركوا ما طرحه هذا الشاعر قبل قرابة قرن من الزمن، رغم أنهم رددوا هذه القصيدة ولم يدركوا معناها ومغزاها، فأسقطهم شعب تونس مؤكداً قصيدة الشابي الخالدة ورماهم في مزابل التاريخ.
أما نحن فقد حفظناه صبياناً في إطار المنهج المدرسي وفي مظاهرات الرفض خلال الخمسينات والستينات، إلا أننا أدركنا إنجازه الشعري بعد أن تعلمنا مدى الإنجاز في قصيدة الشابي. كان الشابي موهوباً منذ الولادة ومنذ بدأ يقرض الشعر وهو ابن الخامسة عشرة، في قصيدته الأولى التي مطلعها:
أيها الحب أنت سر بلائي
وهمومي وروعتي وعنائي
كان الرجل صلباً أمام المرض الذي قضى عليه شاباً، لكنه لم يترك زمنه أيضاً ومصيره، فهو مثل الماسك بالجمر في موقفه من المعوقات الاجتماعية ومحاربته للمرض الذي كان يكسر جناحيه، ولكنه لم يستطع أن يغيب وعيه وحساسيته التي امتاز بهما، اجتمع كل ما ذكرناه اختصاراً ليصبح عنواناً لمسيرة الشاعر ومنهجه.
في الدياجي.. كم أناجي
مسمع القبر بغصات نحيبي وشجوني
ثم أصغي علني أسمع ترديد أنيني
فأرى صوتي فريد
فأنادي .. يا فؤادي
مات من تهوى وهذا اللحد قد ضم الحبيبة
ترى أي عذاب تحمله الفتى الشاعر، وأي سحر كان يملكه، لا ندري لو امتد به العمر هل ستظل مقومات شاعريته السحرية تمتد معه؟
وهل بقي حراً وهو صاحب القصيدة التي أنشدها كل أحرار العرب في مشرقهم ومغربهم؟

معادلة الشابي

لا بد من العودة بين الحين والآخر إلى أبي القاسم الشابي، وإعادة قراءة سنوات حياته القصيرة أمام غزارة إنتاجه الشعري وإعجازه وإبداعه. حياة الشابي قصيرة ..

دموع وآلام نشاهدها في أعين هؤلاء . شفقة وعطف نراها بين ملامح وجوههم . حكايات حزينة نسمعها منهم . حياة مؤلمة يعيشونها ، ليس فقرا ولا جوعا ولا نقصا للأموال ، بل حزنا على أبنائهم ، فما أصعب أن ينظر أب إلى أبنائه فيجدهم خارج هذه الحياة ليسوا أمواتا لكنهم كالأموات ®. لا طموح ، لا مستقبل ، لا هدف، ولا إحساس ولا تفكير لهم.وما أصعب أن تنظر أم إلى أبنائها لتجدهم هكذا، ينظرون إليها في ابتسامة بريئة، فهم حتى لا يميزون ملامح وجهها الحزين ودموع عينيها التين بكتا حزنا على حالهم . فالأبناء هم ثمرة أي حياة، وهم أمل كل أب وأم، بل ركيزتهما ومصدر سعادتهما، لكن بعد أن طرقنا أبواب هؤلاء الآباء وجدنا أن إعاقة أبنائهم ومرضهم كانت كل أسباب تعاستهم وحزنهم، طرقنا هذه الأبواب لنلاقي آباء قد ضاعت آمالهم، وأمهات قد تحطمت كل أحلامهن®. حقا ما أصعب شعورهن عندما ينظرن إلى أبنائهن ليجدونهم هكذا®.آمال ضائعةأب وأم يموتان كل لحظة بسبب ما يشاهدان عليه أبناءهما، يتمنان الموت ويفضلانه عن هذا الإحساس الذي يشعران به، هذا ما قالته الحاجة حمدية أو (أم محمد) كما يناديها البعض، قالت وهي في حزن شديد: شعور غريب يتملكني عندما أنظر إلى أبنائي الثلاثة المعاقين لأجدهم هكذا، أنظر إليهم لأجدهم أرواحا فقط دون أي إحساس بشيء أو هدف، كل ما يفعلونه هو الطعام والشراب.وتضيف وهي تبكي: لا يتحدثون معي إذا خاطبتهم، فهم لا يعرفون ولا يميزون موضوعا عن آخر، بدأ حزني عليهم منذ 52 عاما عندما رزقني الله بمحمد فوجدته معاقا ذهنيا، كان قلبي يكاد أن يموت حزنا عليه فلم أتحمل، فرجوت الله أن يرزقني بطفل آخر، وقد رزقني الله بعبد الله، فلم أصدق عيني عندما وجدته أيضا مثل محمد معاقا ذهنيا، فذهبت بهما إلى أكبر أطباء هذه الحالات، فأخبروني أن السبب هو خطأ في الجينات نتيجة زواج الأقارب.حيث إن زوجي هو ابن عمي، وأخبروني أنه لا أمل سوى أن تدعي الله، وبعد ثلاثة أعوام رزقني الله بشيماء فلم تختلف عنهما، ووجدتها أيضا هكذا، قررت بعدها عدم الإنجاب مرة رابعة، فكل ما أجنيه هو الحسرة والألم.وتبكي بحرقة ثم تكمل: حتى أنني لا أعرف أن كنت نجحت في تربيتهم أم لا، فهم لا يفعلون شيئا ولا يقولون شيئا، فكل ما أتمناه أن أخاطبهم وأناقشهم ويناقشوني، فهم كبار وليسوا صغارا، فأنا مثل كل أم أتمنى أن أناقش أبنائي وأعلمهم وأشتري لهم ما يحتاجونه في أعمارهم تلك، ولكن لا فائدة®.ويكمل أبو محمد زوجها قائلا: انقسم ظهري على أبنائي الثلاثة، نتمنى الموت أنا وزوجتي، فمهما كانت أوجاعهم، فهي أخف من أوجاعنا الآن. ويبكي الأب وما أصعب ملامح وجهه حين تراها! يقول وهو ينظر إلى السماء: »اللهم صبرني على بلائي«.حياة مؤلمة حياة قاسية جدا تعيشها مدام فاطمة وزوجها الحاج يحيى، فهما يصبحان ويمسيان في أوجاع ودموع، فقد رزقهما الله بشاب وحيد عمره الآن 53 عاما، وعن أوجاعها تقول فاطمة: رزقني الله أنا وزوجي بطفل منذ 53 عاما، كان هذا الطفل معاقا ذهنيا لا يعرف شيئا ولا يطلب شيئا، وعلى الرغم من أن عمره الآن 53 عاما إلا أنه مازال عقله عقل طفل عمره ثلاثة أو أربعة أعوام، ما أصعب أوجاعي التي أشعر بها عندما يخاطبني، وعندما يخطئ وأضطر لمعاقبته فأضربه.ولكن سرعان ما أبكي بعدها، فكيف أضرب رجلا عمره 53 عاما، ثم أعود إليه فأحتضنه بقوة وأبكي، ويزداد حزني عندما أنظر إليه فأراه يضحك ويبتسم، فهو حتى لا يستطيع أن يميز بين دموعي وفرحي، فمنذ ولادته وأنا أعيش أياما يعلم الله وحده بها®. وتصمت وهي تنظر إلي ثم تكمل: يا ليتني أستطيع أن أعطيه عقلي مكان عقله، فيعيش سعيدا وأعيش أنا الحياة التي يعيشها هو.أما الحاج يحيى فقد أكمل الحديث قائلا: لا أتحمل فقط أعباء حياته التي يعيشها بدون حقوق، بل أتحمل أيضا نظرة المجتمع له، وأيضا ابني يعيش في عزلة ووحدة بسبب أنه يشعر أنه مختلف عن المجتمع، وحاولت أن أجعله متصلا بأبناء عمه وخاله كي لا يشعر بالوحدة ولكن أراه دائما جالسا معهم ولكن في خجل وكأنه يشعر بمصيبته، ويكمل: »أحزاني تضاعفت ملء الأرض والسماء عندما أخبرني الطبيب أن زوجتي لن تنجب مرة ثانية لأنها أيضا مريضة بالمرض الخبيث وسوف يتم استئصال الرحم«.دموع مستمرة دموعهما لم ولن تجف أبدا، فهما يشعران بأنهما خلقا ليبكيا على ابنتيهما الشابتين، هذا ما قالته صفاء، وهي أم لبنتين أعمارهما عشرون وثلاثة وعشرون عاما، وتقول صفاء:»ابنتاي جعلانني أحزن عمري بأكمله، فلم أشعر أبدا أنني أم، رغم أنني لدي بنتان، وأشعر بمرارة وقسوة عندما أشاهد إحدى حفلات الزفاف أو يتم دعوتي إلى حفلات زفاف، أشعر بحزن لأنني أعرف أن هذا اليوم لن يأتي أبدا، وأعرف أنني لن أفرح بزواج ابنتي المعاقتين ذهنيا، لا أحد يتخيل درجة انكساري وألمي، ولا أستطيع أن أصف مدى الحزن الذي أجلس بين ذراعيه لمدة ثلاثة وعشرين عاما.وسيظل معي الحزن حتى أموت، ما أصعب أن أنظر إلى بنتيّ هاتان، منذ أن كانتا طفلتين، أراهما كل يوم تنمو فقط أجسادهما ولكن عقليهما ورواحيهما متوقفين عند عامين تقريبا، وأصاب بحالة من الانهيار عندما أقرأ بعض الأبحاث وأجد فيها عبارات أن المعاقين غالبا تكون أعمارهم قصيرة، فهم لا يعيشون كثيرا، فأنا لا أستطيع أن أتخيل أنه سيأتي يوم لا أجدهما بجانبي، فأنا أحبهما كثيرا، وأتعاطف معهما؛ لأنهما حرما من كافة حقوقهما.خلل الجينات أجمع أطباء الجينات والتحاليل أن الإعاقة الذهنية تحدث نتيجة أخطاء الجينات أو التهابات تحدث أثناء فترة التقاء الجينات أو الإكثار من التعرض للإشعاعات والأجهزة المشعة، كما أضافوا أن الطب قد يقف عاجزا عند حالات الإعاقة لأن الذي يولد معاقا لا نستطيع شفائه لأن الخطأ كان في تكوينه منذ أن كان مجرد جينات، ولكن كل ما يستطيع أن يفعله الطب هو تدريبه وتأهيله من خلال دور رعاية المعاقين.القاهرة - دار الاعلام العربية

أسرة

آباء بلا  آمال وأمهات يجنين حسرة وألماً

t121406.jpg

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيّمه، واللين أخوه، والرفق والده، والصبر أمير جنوده» صدق رسول الله، رواه مسلم في صحيحه.هذا الهدي النبوي الشريف يبين فضل العلم والحلم والعقل والعمل واللين والرفق والصبر، فالعلم قال الله تعالى «قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون»، «يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات»، وصفة الحلم يجب أن تكون متأصلة في المسلم، قال النبي لرجل: فيك صفتان يحبهما الله ورسوله الحلم والأناة، أما العقل فهو الذي خلقه الله وأقسم له وقال وعزتي وجلالي ما خلقت شيئاً أفضل منك يا عقل وهو مناط التكليف.والرفق ما كان في شيء إلا زانه وما نُزع من شيء إلا شانه، يسروا ولا تعسروا، بشروا ولا تنفروا، أما الصبر فهو الأمير فالعلم خليل المؤمن صاحبه والحلم الوزير والعقل الدليل والعمل القيمة التي تجعله عزيزاً بنفسه وماله وأهله وله العزة ولرسوله وللمؤمنين، واللين أخوه والرفق والده والصبر هو الأمير لجنوده، ولذلك قال الله «إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب». قال الله تعالى «أين الراضون بقضائي؟ أين الصابرون على بلائي، فيخرجون من كل فج عميق فيناديهم مالك الملك والملكوت».اليوم أستحي أن أنصب لكم ميزاناً أو أن أنشر لكم ديواناً خذوهم يا ملائكتي إلى جنتي.أيها الإخوة المؤمنون: هذا الحديث النبوي الشريف مبني على التشبيه المفروق وهو ما أتي فيه بمشبه ومشبه آخر به وقد سمي مفروقاً لأنه فرق بين المشبهات والمشبه بها، وهذا النوع كثيراً ما يلجأ إليه الشعراء لأنه أسهل تأليفاً وأقرب تناولاً كما انه من جهة أخرى يتسم بالوضوح والبعد عن التكلف والتعقيد.وفي هذا الهدي النبوي الشريف سبعة تشبيهات بليغة جاءت بطريقة التشبيه المفروق وجاءت في وحدة متكاملة ليعرفها المخاطب مفصلة بكل دقائقها، حيث شبه العلم بالخليل والحلم بالوزير والعقل بالدليل والعمل بالقيم الذي يقوم على شؤون الشخص واللين بالأخ والرفق بالوالد والصبر بأمير الجنود.والرسول أراد من هذه الأمور المعنوية ما تؤديه من وظائف نفسية يمكن أن تتكرر مزاياها في حياة الإنسان، فشخصها تشخيصاً يعطيها الحياة والحس والإرادة، فأصبحت تدرك بالحس المشاهد المحدد العمل والتأثير النفسي المرجو، فجاءت جميع هذه التشبيهات متلاحقة بطريقة التشبيه المفروق، وقد ذكرت دون الأداة زيادة في التوكيد وحملاً على تصور اتحاد الطرفين في كل منها أو الوجه في الربط بين هذه المعاني والكيفيات النفسية وبين ما شبهت به فنكتفي فيه بتوجيه الشريف الرضي الذي يقول:فالمراد بقوله العلم خليل المؤمن، أي يأنس به من الوحشة ويسكن إليه في الوحدة كما يأنس الخليل بخليله ويسكن الحميم إلى حميمه والحلم وزيره أي أنه يقوى به على الأمور والعقل دليله أي أنه بالعقل يهتدي في ظلم المشكلات وينجو من مضايق الغمرات فهو كالدليل الذين يرشد في وقت الضلال وقوله العمل قيمه أي أن العمل يثقف ميله ويقوم الزلل ويسد الخلل فهو كالقيم الذي يأتي لمصالح ما يقوم عليه أو مرشداً لما يوكل إليه وهكذا.والحديث من أوله إلى آخره مملوء بالبلاغة، ففي كل عبارة من بدايته إلى نهايته تشبيه والملاحظ أن التشبيهات السبعة أعطت العبارات فصاحة وبلاغة، لأنها صدرت من أصدق فم عرفته البشرية من فم الرسول الخاتم محمد اللهم صل عليه في الأولين وصل عليه في الآخرين وصل عليه إلى يوم الدين واجعلنا من أهل شفاعته إنك على ما تشاء قدير وبالإجابة جدير.د. عثمان الغزالي

العلم خليل المؤمن

عن المجمع الثقافي (أبوظبي) صدر كتاب (الحماسة) للشاعر العباسي الشهير أبي عبادة البحتري: (ولد 206 ـ توفي 284) وهو الكتاب الوحيد الذي ألفه هذا الشاعر، إضافة إلى ديوان من أضخم دواوين شعراء العرب.ويعد كتاب حماسة البحتري حلقة في سلسلة مؤلفات عرفت باسم كتب الحماسة بدأها أبو تمام الطائي (ولد 188 هـ ـ توفي 231 ه) فكان هو أول من سمى كتاباً بهذا الاسم، ودرج المؤلفون على متابعته، أو الاقتداء بفكرته إلى العصر الحديث.ولهذا الكتاب أثر في تاريخ الشعر العربي بما قدمه للقارئ من نصوص لشعراء مختلفين أكثرهم من العصر الجاهلي، والإسلامي، والأموي، وبإيراده نصوصاً لشعراء مغمورين، أو شعراء ضاعت آثارهم الشعرية.سبق حماسة أبي تمام، وحماسة البحتري كتابان اثنان، فيهما اختيارات شعرية: في ما نعرف: هما كتاب المفضل الضبي (توفي 178 ه) وكتاب الأصمعي (توفي 215 ه)، ولم يضعا لهما اسماً خاصاً فاشتهر بكتاب المفضليات، وكتاب الأصمعيات. فلما تصدى أبو تمام للتأليف في هذا النوع من الكتب سمى أحد كتبه ـ ولعله أشهرها ـ باسم (الحماسة)، وتابعه صاحبه وتلميذه البحتري، وسمي كتابه باسم كتاب سابقه.ولم يغير العنوان لأنه تابع فيه منهج أستاذه في غرضه العلمي وتوجيهه التربوي. وإن اختلف معه في الأسلوب. ولابد من تعليل العنوان، وتبيان المقصد منه، والربط بين العنوان والنصوص المختارة فيه. والباب الأول من كتاب البحتري يحمل عنوان (الحماسة) مماثلة للباب الأول من كتاب أبي تمام. ومن ثم سمي الكتاب كله باسم الباب الأول منه: (كتاب الحماسة).والحماسة كلمة تشتمل في طيها على معان كثيرة: فهي تدخل في معاني الشجاعة ومنازلة الأعداء، والصبر على الحرب، والإقدام دون الاحجام، وهي تصور شخصية المحارب الفارس، وحامي الديار، وآبي الضيم،وهي تتغنى بالخصال الكريمة المطلوبة في المواقف الصعبة: في حالي الهجوم على العدو أو مواجهته في حال الدفاع عن النفس والأرض والعرض، والحماسة تتسع للكلام في صبر النفس على الشدائد، والامتناع من الفرار، وإغاثة الملهوف، والذود عن الجار، ومداومة السهر على حماية الذمار؛ واقتحام الأهوال وإن تزايدت الأخطار.وأضرب مثلاً من القطعة الأولى في الباب من أبواب كتاب الحماسة لأبي تمام، وقد وضع له عنواناً هو «الباب الأول في ما قيل في حمل النفس على المكروه عند الحرب» قال عمرو بن الإطنابة الخزرجي:أبت لي همتي وأبى بلائيوأخذي الحمد بالثمن الربيحوإعطائي على المعسور ماليوضربي هامة البطل المشيحوقولي كلما جشأت وجاشتمكانك تحمدي أو تستريحيلأدفع عن مآثر صالحاتوأحمي بعد عن عرض صحيحوالشاعر جاهلي قديم من يثرب (المدينة المنورة)، وكان على رأس قومه (الخزرج) في قتال (الأوس). وكان شاعراً. وللأبيات خبر مشهور يذكر كثيراً معها، وهو أن معاوية (رض) قال: لقد وضعت رجلي في الركاب يوم صفين وهممت بالفرار فما منعني إلاّ قول ابن الإطنابة:أبت لي عفتي وأبي بلائيوأخذي الحمد بالثمن الربيح(الأبيات...)فهذا الخبر يبين معنى مهماً من معاني (الحماسة) التي قصد إليها أبو تمام أوّلاً وتابعه عليها تلميذه البحتري بعد ذلك. ويسأل بعد ذلك لماذا اختار المؤلفان معاً عنوان الحماسة وبدآ بالشعر الذي يتناول قضايا الحماسة؟ والذي يعطي السؤال وجاهته أن العصر هو عصر رخاء وبناء، وكثر فيه العناية بالفنون والموسيقى والغناء وجبيت لبغداد الجبايات من أقصى الأرض إلى أقصاها.ولاشك في أن الحضارة توسعت في القرن الثالث (عصر الشاعرين المؤلفين)، ويظهر ذلك في ديواني أبي تمام والبحتري من المدائح، ووصف المباني والمصانع والحدائق، ومن بلوغ العلوم والفنون غاية عالية في الحياة الاجتماعية..ولكن شيئاً مهماً كان ينغص على الدولة العباسية هدوءها، ويستثير فيها جانب اليقظة، والاستعداد المستمر، هو نمو قوة الدولة البيزنطية (الروم) التي كانت تجاور العباسيين لمسافات شاسعة حدودية عرفت باسم الثغور..ولو رجعنا إلى دواوين هذه المدة (وخصوصاً إلى ديواني أبي تمام والبحتري لوجدنا قصائد تتحدث عن الحرب القوية بين الدولة الإسلامية، ودولة الروم، واقتحام كل طرف أراضي الطرف الآخر، ومن أشهر الحوادث اقتحام البيزنطيين منطقة (زبطرة) وما جرى فيها من قتل وسلب واحراق وتشريد، واستنجاد الثغور بالمعتصم وخروجه إلى عاصمتهم (عمّورية) وهي المعركة التي خلّدها قصيدة:السيف أصدق إنباء من الكتبفي حده الحد بين الجد واللعبونجد صدى لمثل هذه الأحداث في ديوان البحتري أيضاً.إذن: كان بدء كتاب (الحماسة) بباب الحماسة أمراً مقصوداً ونحن نعرف أن حماسة الأستاذ كانت كالكتاب المقررّ في حلقات المدرسين. وفي جلسات المعلمين، وفي ندوات المثقفين. ومن هنا كثرت شروح (الحماسة) من القديم إلى العصر الحديث. وقد خصص البحتري في كتابه سبعة وعشرين باباً لأغراض الحماسة المختلفة. وهو عدد يساوي عشر أبواب الكتاب تقريباً.ولاشك في أن هذا الالتفات من الاستاذ، ومن ثم من التلميذ يهدف إلى إيصال رسالة توجيهية تربوية للصغار والكبار، لتبقي النفوس متحفزة متوثبة وليبقى الجميع في حال استنفار دائم لعدوّ يدبر المكايد المتواصلة. ولقد كانت تلك الهجمات البيزنطية القاسية أحياناً مقدمه لحرب الإفرنج، في ما تلا من الزمان حين انقضت قوات هائجة مائجة من أوروبا على «الشرق» واجتاحت بلاد الشام وأطراف مصر في حملات مشهورة.حين ألف البحتري (جمع واختار وصنف وعنون) كتابه الذي سماه (الحماسة) كانت الثقافة الشعرية في أعلى درجات تألقها. لقد وضع رواة الشعر، وشارحو الدواوين، والنقاد وغيرهم مؤلفات شاملة: لدواوين الشعراء (كل ديوان على حدة)مثل امرئ القيس وطرفة وزهير وجرير والفرزدق الخ، ولدواوين القبائل، كل ديوان يجمع أشعار قبيلة مثل اشعار هذيل وأسد وقشير، وعقيل.. الخ.. لكن الذي صنعه البحتري، ومن سبقه مثل أبي تمام والمفضل والأصمعي كان يهدف إلى أمور:ـ تقديم نصوص مختارة محدودة مأخوذة من مصادر شتى.ـ التوجه بهذه النصوص إلى القارئ العام لغرض تثقيفي عام.ـ والتوجه بها إلى الدارسين لغرض تعليمي قاصدـ والاستفادة منها في التوجيه الشامل: ويدخل فيه التنبيه على ضرورة الاستعداد للعدو الذي يتربص بالبلاد والعباد. لقد مرّ زمان على الدولة الإسلامية كانت آمنة نسبياً من هجمات الأعداء شرقا وغرباً منذ أواسط القرن الهجري الأول إلى نهاية القرن الثاني. ثم عاد الخطر ثانية بظهور أباطرة عساكر في دولة بيزنطية التفتوا إلى الشرق لتحقيق انتصار، وبدعوى استعادة الشرق الذي كان محتلاً للبيزنطيين زماناً طويلاً قبل الإسلام.وقد دخلت النصوص المختارة من العصر الجاهلي تحت هذا الباب دون صعوبة، لأنها كانت واسعة الإطار في الحماسة لا تذكر في تلك الاختيارات أحوالاً خاصة في الغالب، فإن ذكرت أحوالاً أو أسماء فلم تكن محجوبة عن الفهم العام والحماسة الشاملة.ومن أقدم شعراء الحماسة هذه شاعر اشتهر بلقبه:الفند الزماني، واسمه شهل بن شيبان، ومن شعرهكففنا عن بني هندوقلنا القوم إخوانعسى الأيام أن ترجعقومي كالذي كانواورواية هذا الشعر في غير حماسة البحتري هكذا:صفحنا عن بني ذهلوقلنا القوم إخوانعسى الأيام أن يرجعنقومي كالذي كانوافذكر هند أو ذهل إشارة إلى فئة شاركت في حرب البسوس ولا تمنع خصوصية الشعر من إطلاقه في مقاصد الشعر العامة. ولقب الشاعر الفند يعني: القطعة العظيمة من الجبل، وبه لقب فقد كان رجلاً ضخم الجسم، وكان بسبب فروسيته وبأسه يلقب أيضاً بـ «عديد الألف» أي هو واحد بألف فارس أو مقاتل!وأكثر أشعار حماسة البحتري من الشعراء غير المشهورين «والقضية أصلاً نسبية» ومن المقلين. وهذا الملمح كان قبل البحتري، لمحه أبو جعفر المنصور، في نصيحة «أو رغبة ملكية» لمؤدب ابنه «المهدي»، وهو اللغوي الراوية: المفضل الضبي.فقد قال له «لو عمدت إلى أشعار المقلين واخترت لفتاك «تلميذك» لكل شاعر أجود ما قال لكان ذلك صواباً» ففعل المفضل. وكان أبو تمام ـ وهو القدوة للبحتري ـ قد ألف كتاباً من المختارات الشعرية يحقق هذا الشرط هو «الوحشيات» الذي يعرف أيضا باسم الحماسة الصغرى «مطبوع».وقد يكون اسم الشاعر ـ أو الشاعرة ـ مجهولاً. بقي الشعر لأهميته وصدق معناه، وضاع اسم القائل، وفي القطعة 163 . بيتان لامرأة من بني عبدالقيس «ويروى الشعر لغيرها» قالت تصف قومها وقد صمموا على حماية حقيقة القبيلة، فمات منهم فرسان دون ذلك:أبوا أن يفروا والقنا في نحورهمولم يبتغوا من رهبة الموت سلماولو أنهم فروا لعاشوا أعزةولكن رأوا صبراً على الموت أكرماوهذا الشعر لم يكن صوت امرأة من القوم، ولكنه كان صدى حال مجتمعها وقومها الذين يقولون بهذا القول ويفعلون هذا الفعل. والشعر من أحد أبواب حماسة البحتري، وهو الباب الرابع عشر «في ما قيل في ذمّ الفرار والتعيير به» ص 103 ـ 106.كانت القطع المختارة في حماسة البحتري في زمانه، من الشعر المفهوم جملة، وإن أعوز القارئ كلمة، أو معنى من المعاني فإن كتب المعاجم كفيلة بإيضاحه ومجالس العلماء عند اسطوانات المساجد كانت مجالاً للإجابة عن تساؤلات القراء والدارسين والهواة. لقد كانت الثقافة اللغوية عالية، فساغ للبحتري ولغيره أن يقدّموا نصوصهم المختارة هكذا صماء «دون شرح لغوي أو شرح للمعاني والمقاصد» تاركين المسألة:ـ للقارئ نفسه يبحث عن الغريب والغامض لو كان ذلك صعباً عليه.ـ وللمعلمين والمؤدبين الذين كان لهم أثر عظيم في نشر الثقافة والحفاظ على اللغة.ـ وللشراح الذين سيجيؤون بعد ذلك.وكان من اللافت حقاً أن الشراح عنوا بشرح حماسة أبي تمام «الكبرى» وأهملوا شرح حماسة البحتري، ومن شراح حماسة أبي تمام المرزوقي والتبريزي والأعلم الشنتمري «وقد طبعت» وغيرهم من الشراح. فكأنهم اكتفوا بذلك الأصل عن متابعة الفرع.محمد رضوان الداية*الكتاب:الحماسة*تحقيق:د. محمد حور، محمد أحمد عبيد*الناشر: المجمع الثقافي - أبوظبي 2007*الصفحات:740 صفحة من القطع الكبير

الحماسة

27k106.jpg

تستعد الفارسة الشيخة لطيفة آل مكتوم للمشاركة في الدورة العربية بالقاهرة وأولمبياد بكين 2008، وذلك من خلال معسكرها الخارجي بفرنسا والذي يتواصل حتى نوفمبر المقبل موعد انطلاقة الدورة العربية. ويأتي ذلك في نطاق سعيها لإحراز المزيد من الإنجازات للدولة في قفز الحواجز.وتسعى الشيخة لطيفة إلى مواصلة سجل الإنجازات الباهرة التي حققها فرسان الإمارات في آسياد الدوحة إلى جانب حجز مقعد لها في أولمبياد بكين. ولهذا كان معسكر فرنسا في نطاق الاستعداد للبطولات المقبلة حيث خاضت من خلاله الفارسة الشيخة لطيفة العديد من المنافسات في شانتييه وبلجيكا وهولندا. وكانت تلك المشاركات بمثابة إعداد قوي وتجربة مفيدة لوقوف فرساننا على مستواهم قبل خوض غمار البطولات الكبرى المقبلة. وقد شارك فرسان نادي دبي للفروسية في معسكر فرنسا الخارجي ابتداء من يونيو الماضي ومثلهم عبدالله المري، عارف أحمد، محمد كتيت وعمر خوري. وتنافس الفرسان في العديد من البطولات الدولية خلال الشهور الثلاثة الماضية قبل عودتهم إلى البلاد الأسبوع الماضي. وكانت تلك المشاركات بمثابة الاحتكاك المفيد مع نجوم وأبطال قفز الحواجز في أوروبا.وشاركت الفارسة الشيخة لطيفة آل مكتوم في منافسات شانتييه مع أشهر الفرسان الأوروبيين بإشراف مدربها الفرنسي إيريك لابلوا (بطل العالم 2002) والذي أشرف على تدريبها خلال دورة الألعاب الآسيوية في الدوحة 2006.نتائج رائعة فرسان نادي دبي حققوا نتائج رائعة خلال معسكرهم الخارجي حيث احتل الفارس عبدالله المري المركز الثاني في بطولة جراند بري والتي أقيمت يوم 9 سبتمبر الحالي ونال لقبها الفرنسي توماس روسو، فيما جاءت بطلة هونغ كونغ سامانثا لام في المركز الثالث. وتوج الفارس عارف أحمد بطلاً لبطولة «بري دي لا فيل دي بلايي» ممتطياً صهوة «بيتر في دي» يليه الفرنسي بينوي ديسجو في 15 يوليو الماضي. كما احتل عارف أحمد المركز الثاني في بطولة كونسيل جنرال دي لويس 9 سبتمبر الجاري، ممتطياً صهوة «فالي دي اليزان»، هذا إلى جانب احتلاله المركز الرابع في جراند بري. واحتل عمر خوري المركز الثاني ببطولة أوزبك ببلجيكا فيما جاء عمر كتيت في المركز السادس في البطولة نفسها. ومن أبرز نتائج الفرسان احتلال عارف أحمد المركز الثاني في شانتييه فيما جاء عبدالله المري في المركز الثالث. وصرح الفارس عبدالله المري لـ «البيان الرياضي» أن المنافسة في بطولة شانتييه ضمت الفريق الهولندي الحائز على لقب بطولة العالم ومن أبرز نجومه شرودر وأوتوبيكر إلى جانب بطل فرنسا إيريك نافيه. وأضاف قائلاً إن المدربة اليس أشرفت على فريق فرسان نادي دبي خلال فترة المعسكر من ناحية التدريب وترتيب المشاركة في البطولات الدولية وخاصة بطولة شانتييه التي تُعتبر 4 نجوم.وقال المري إن المشاركة في تلك البطولات الأوروبية القوية تُعتبر استعداداً جيداً للبطولة العربية في نوفمبر المقبل وللدوري العربي الذي انطلق رسمياً من ليبيا ومصر ويتضمن جولتين بالإمارات إلى جانب جولة في كل من البحرين وقطر وسوريا.وتوقع الفارس المري أن يحقق فرسان الإمارات نتائج مشرفة في البطولة العربية باعتبار أن الإنجاز الذي تحقق في آسياد الدوحة لم يأت من فراغ بل نتيجة لتضافر جهود الجميع والاستعداد المكثف للألعاب. هذا إلى جانب أن مستوى الفرسان قد تطور نتيجة الاحتكاك مع الأبطال في البطولات الدولية.الاستفادة من المعسكروأكد عبدالله المري استفادة فرساننا من معسكر فرنسا من ناحية التفاهم مع الخيل خاصة بعد انضمام عدد من الخيول الجديدة للفريق. هذا إلى جانب الاستفادة من المشاركات القوية في البطولات الكبرى مما ساهم في رفع المستوى الفني للفرسان وزيادة قدراتهم التنافسية.وتوقع المري أن تحقق الفارسة الشيخة لطيفة آل مكتوم نتائج مشرفة في الدورة العربية وأولمبياد بكين وذلك من واقع استعدادها المكثف في معسكرها بفرنسا وحرصها التام على تسجيل أفضل النتائج للدولة امتداداً لإنجاز آسياد الدوحة.إشادةأعرب الفارس عبدالله المري عن ارتياحه للاستقرار الذي ينعم به نادي دبي للفروسية وللدعم المتواصل الذي يجده فرسان قفز الحواجز من المسؤولين خاصة سمو الأميرة هيا بنت الحسين رئيسة النادي وسعيد حميد الطاير نائب رئيس النادي، وللاهتمام الذي يقدمانه للفرسان في سبيل تطور ورقي هذه الرياضة الرشيقة بالنادي.وأكد الفارس المري أن عدداً من فرسان الإمارات شاركوا في معسكرات خارجية حيث حقق الفارس الشيخ شخبوط آل نهيان الفوز في ثلاثة أشواط ببطولة أوفير للناشئين. كما شارك الفريقان السعودي والقطري في معسكر بهولندا، إلى جانب مشاركة ناشئي الكويت بهولندا أيضاًوفي ختام حديثه توقع المري أن يشهد الموسم الجديد لقفز الحواجز تنافساً ساخناً بين مختلف أندية الدولة متمنياً أن تزدهر هذه الرياضة وأن يحقق فرساننا نتائج مشرفة في دورة الألعاب العربية بمصر وفي أولمبياد بكين 2008.بهاء الدين عطا

لطيفة آل مكتوم تواصل إعدادها بفرنسا استعداداً لأولمبياد بكين

فرسان نادي دبي يتألقون في المعسكر الخارجي أمام أبطال أوروبا

71114.jpg

يقول ربنا جل علاه في الحديث القدسي : ـ «إن من استسلم لقضائي، ورضي بحكمي، وصبر على بلائي بعثته يوم القيامة مع الصديقين»رواه الديلمى عن ابن عباس (رضي الله عنهما) وفي حديث آخر يقول سبحانه وتعالى: «انطلقوا يا ملائكتي إلى عبدي فصبوا عليه البلاء صبا.. . فيصبون عليه البلاء، فيرجعون فيقولون:يا ربنا، صببنا عليه البلاء كما أمرتنا فيقول: ارجعوا فإني أحب أن أستمع صوته» رواه الطبراني في الكبير عن أبي أمامة (رضي الله عنه) أي صوته وهو يبتهل ويدعو لربه ليرفع عنه البلاء.فالإيمان هو الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وبالقضاء والقدر خيره وشره... حلوه ومره.. وإذا أردنا أن نلخص الإيمان والإسلام... نجد إن الإسلام أساسه الاستسلام لأوامر الله تعالى فأركان الإسلام هي: الصلاة والصيام والزكاة والحج بعد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.أما الإيمان فهو عبارة عن التصديق بالغيبيات، والرضا بالقضاء والقدر فنحن لم نر الله عز وجل، ومع ذلك نؤمن به ونصدق بوجوده.. والملائكة غيب وكذلك الكتب السابقة والرسل فنحن لم نر الأنبياء ومع ذلك نؤمن برسالتهم جميعا ونصدق بهم وبمعجزاتهم دون أن نراها.وطالما رضينا بالله رباً فله الحكم والأمر وله التصريف وله التدبير فلا يمكن أن يصدر حكمه أو أمره أو قضاؤه إلا عن حكمة؛ وإن خفيت على ذوى الألباب.فعلى ذلك علينا الرضا بكل ما يأتي من الله تعالى أي الإيمان بالقضاء والقدر.فالقضاء في اللغة هو القطع أو الفصل أو الانتهاء من الأمر والفراغ منه وإحكامه ويقول تعالى: « فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ» (فصلت آية 12)أي فرغ من إتمامهن وخلقهن على ما هن عليه الآن.ويقول تعالى: «وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاه» (الإسراء 23) أي حكم وأمر بذلك.أما القدر فهو تفصيل القضاء: أين ؟ ومتى ؟ وكيف يكون ؟ فقد قضي ربنا تبارك وتعالى أن يخلق آدم ليكون خليفة في الأرض فذلك قضاء وأما القدر فهو شكل آدم، وطوله، وأين ينزل، وما إلى ذلك من تفصيلات. والاستسلام لقضاء الله تعالى نعني به الرضا أي أن الناس جميعاً يستسلمون لقضاء الله طوعاً أو كرهاً أي علينا أن نرضى بحكم الله تعالى فالإيمان الصادق أنه يكون للملك الذي يحكم ما يريد ويروي أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام:يا داود إنك تريد وأريد وإنما يكون ما أريد، فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد، وإن لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد.فعجباً لأمر المؤمن يجزع ويسخط عند حدوث أية ابتلاءات له ولكن مطلوب منه العكس فلابد أن يتحمل كل شيء لأن كل الفتن اختبارات له إذا كان من الصابرين والشاكرين أم يكون من الساخطين فعليه أن يعلم أن كل شوكة يُشاكها تعتبر له تكفير لذنوبه ورفع درجات إيمانية له والتثبيت على إيمانه .فعن أبي يحيى صهيب بن سنان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجباً لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن؛ إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له، وإن أصابته ضراء فكان خيراً له» رواه مسلم أي أن لكل ابتلاء فهو مِنة من الله تعالى لأنها تعتبر مغفرة وتطهيرا للذنوب ورفع الدرجات فهذه قناطر الفتن (تعتبر معبرة للخير) فهي كلها خير له لأنها تعطيه من خزائن المنن (فضل وكرم وجود من الله تعالى له) فاللهم إنا نسألك إيمانا يباشر قلوبنا.. ويقينا صادقا حتى نعلم أنه لن يُصيبنا إلا ما كتبته علينا...والرضا بما قسمته لنا، ياذا الجلال والإكرام.

حديث قدسي

الصبر على البلاء

يقول الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم: «يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة»، ومعنى ذلك أي استعينوا بالصبر والصلاة على مرضاة الله، فإنكم بالصبر على المكاره، ثم بالإسراع إلى الصلاة، تدركون حاجاتكم ومرضاتي (إن الله مع الصابرين) أي: فإني مع الصابرين أنصرهم وأرعاهم وأكلؤهم (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء) أي: لا تقولوا لمن قتل في سبيل الله هو ميت فإن الميت من لا يلتذ لذةولا يدرك نعيماً ومن قتل في سبيل الله فهو في حياة ونعيم، وعيش هنيء يرزقون من مآكل الجنة ومطاعمها وهم في برزخهم ينعمون (ولكن لا تشعرون) أي: ولكنكم لا ترونهم فتعلمون أنهم أحياء.ثم بعد ذلك يقول الله تعالى مخاطباً المؤمنين ـ الذين نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم حتى نحشر معهم في الجنة إن شاء الله.( ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع) أي ولنختبركم ـ أيها المؤمنون ـ بشيء من الخوف الذي ينالكم من عدوكم وبشيء من الجوع بسبب القحط الذي تنالكم فيه مجاعة وشدة (ونقص من الأموال والأنفس والثمرات) أي: وبشيء من نقص الأموال والأولاد والثمار كل ذلك للامتحان والاختبار ليتبين الصادق في الإيمان من المنافق (وبشر الصابرين)أي: وبشر يا محمد الصابرين على بلائي المستسلمين لقضائي بما يسرهم من المغفرة والرحمة (الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) أي: القائلون عند المصيبة: إنا عبيد الله في حياتنا وصائرون إليه بعد مماتنا (أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة) أي: هؤلاء الصابرون لهم مغفرة من ربهم لذنوبهم ولهم رحمة من الله ورأفة (وأولئك هم المهتدون) أي: المصيبون لطريق الحق، المعتدون للرشد والصواب.هذا.. وإذا كان الابتلاء معناه الاختبار.. فإن المراد منه هو أن يطمئن الإنسان على نفسه وهو أيضاً ـ في نفس الوقت بمثابة المرآة التي إذا نظر الإنسان فيها عرف إذا كان من المؤمنين الصادقين المبشرين بثواب الصابرين أم لا ؟ وكذلك يتبين له إذا كان من الراضين عن الله تعالى أم لا؟..وقد قرأت حول هذا المعنى أن إحدى الصالحات ـ عليها رضوان الله ـ سمعت رجلاً يقول: «اللهم ارض عنى».. فقالت له: «لو رضيت عن الله لرضي الله عنك!! فقال لها: «وكيف أرضى عن الله؟» فقالت له: «يوم أن تفرح بالمصيبة فرحك بالنعمة، لأن كلتيهما من عند الله».وهذا الكلام معناه: انه ينبغي ألا يكون هناك جزع بتلك الصورة التي تحدث من بعض الناس، والتي قد تؤدي إلى الكفر والعياذ بالله.ولهذا.. فقد رأيت ـ بعد هذه الإشارة السريعة ـ أن أقف مع الأخ المؤمن على بعض الأحاديث الشريفة التي أرجو أن تكون سبباً في تأكيد إيماننا عند الابتلاء.فعن أبي يحيى صهيب بن سنان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن.. إن أصابته سراء، شكر فكان خيراً له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له» رواه مسلم.وعن أبي زيد أسامة بن زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحبه وابن حبه رضي الله عنهما قال: أرسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم أن ابني قد احتضر فأشهدنا فأرسل يقرئ السلام ويقول: «إن لله ما أخذ وله ما أعطى كل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبرولتحتسب «فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل، وأبي، وزيد بن ثابت ورجال رضي الله عنهم فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي فأقعده في حجره ونفسه تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ فقال: هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده.فعلى كل مسلم ومسلمة أن يلاحظا كل هذا ويذكراه.. بل وينفذاه.. إذا حدث لهما هذا الابتلاء الذي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعفينا منه.. أو يعيننا عليه.. حتى نكون ـ إن شاء الله تعالى ـ من المبشرين بجزاء الصابرين.. بل ومن المشار إليهم في قول الله تبارك وتعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب).رجاء علي

حديث الشيخ

الصبر والصلاة

قال سعيد بن سلم: اهدر المهدي دم رجل من أهل الكوفة كان يسعى في فساد دولته، وجعل لمن دله عليه او جاءه به مئة ألف درهم. فأقام الرجل حينا متواريا، ثم انه ظهر بمدينة السلام، فكان ظاهرا كغائب، خائفا مترقبا. فبينما هو يمشي في بعض نواحيها اذ بصر به رجل من اهل الكوفة فعرفه، فأهوى الى مجامع ثوبه، وقال: هذا بغية امير المؤمنين. فأمكن الرجل من قياده، ونظر الى الموت أمامه. فبينما هو على الحالة اذ سمع وقع الحوافر من وراء ظهره، فالتفت فإذا معن بن زائدة، فقال: يا أبا الوليد، اجرني أجارك الله. فوقف وقال للرجل الذي تعلق به: ما شأنك؟ قال: بغية امير المؤمنين، الذي اهدر دمه وأعطى لمن دل عليه مئة ألف. فقال: يا غلام، انزل عن دابتك، واحمل أخانا. فصاح الرجل يا معشر الناس يحال بيني وبين من طلبه أمير المؤمنين! قال له معن: اذهب فأخبره انه عندي. فانطلق الى باب امير المؤمنين فأخبر الحاجب، فدخل الى المهدي فأخبره، فأمر بحبس الرجل، ووجه الى معن من يحضر به. فأتته رسل امير المؤمنين وقد لبس ثيابه، وقربت اليه دابته، فدعا أهل بيته ومواليه فقال: لا يخلصن الى هذا الرجل وفيكم عين تطرف. ثم ركب ودخل حتى سلم على المهدي، فلم يرد عليه. فقال: يا معن، أتجير علي؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: ونعم أيضا! واشتد غضبه. فقال معن: يا أمير المؤمنين، قتلت في طاعتكم باليمن في يوم واحد خمسة عشر ألفا، ولي أيام كثيرة قد تقدم فيها بلائي، وحسن غنائي، فما رأيتموني أهلا ان تهبوا لي رجلا واحدا استجار بي؟ فأطرق المهدي طويلا، ثم رفع رأسه وقد سري عنه، فقال: قد أجرنا من اجرت. قال معن: فإن رأى امير المؤمنين ان يصله فيكون قد احياه وأغناه فعل. قال: قد أمرنا له بخمسين ألفا. قال: يا أمير المؤمنين ان صلات الخلفاء تكون على قدر جنايات الرعية، وإن ذنب الرجل عظيم، فأجزل له الصلة. قال: قد امرنا له بمئة ألف. قال: فتعجلها يا أمير المؤمنين، فإن خير البر عاجله. فأمر بتعجيلها. فدعا لأمير المؤمنين بأفضل الدعاء، ثم انصرف ولحقه المال. فدعا الرجل، فقال له: خذ صلتك، والحق بأهلك، وإياك ومخالفة خلفاء الله تعالى، (فيحبط عملك ويسفك دمك).

نتائج البحث عن: بلايي