<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نجت رئة واحدة للملكة أرنيغوند من التحلل طوال نحو 1400 عام، بينما اختفى معظم جسدها ولم يبقَ منه سوى العظام. وظل هذا الاكتشاف لغزا للعلماء لعقود، قبل أن تكشف التحاليل الحديثة مجموعة من العوامل التي ساعدت على حفظ هذا العضو بصورة استثنائية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>اكتشاف نادر داخل قبر ملكي</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأت قصة الرئة المحفوظة عام 1959، عندما فتح عالم الآثار الفرنسي ميشيل فلوري تابوتا حجريا داخل كاتدرائية سان دوني في باريس، ليكتشف مدفن الملكة أرنيغوند، إحدى شخصيات السلالة الميروفنجية التي عاشت تقريبا بين عامي 510-520 و580-590 ميلاديا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبينما تحول معظم جسد الملكة الفرنجية إلى عظام، وجد الباحثون قطعة نادرة من الأنسجة الرخوة؛ رئة واحدة بقيت محتفظة بملامحها بصورة واضحة رغم مرور قرابة 1400 عام على دفنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>كنوز ملكية والرئة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">احتوى القبر على مجموعة من المقتنيات التي عكست المكانة الرفيعة للملكة، بينها ملابس حريرية، وحجاب مزين بالذهب والعقيق، ومجوهرات، وحزام مزخرف، إضافة إلى خاتم يحمل اسم «أرنيغوندس».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن أكثر ما أثار اهتمام الباحثين لم يكن الذهب أو المجوهرات، وإنما بقايا الرئة التي كانت النسيج الرخو الرئيسي الوحيد الذي نجا من التحلل. وظل سبب بقائها لغزًا لسنوات طويلة، إلى أن بدأت الدراسات العلمية تكشف تفاصيل عملية الحفظ غير العادية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>التحنيط الاصطناعي </b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن بقاء الرئة مجرد مصادفة أو نتيجة للظروف داخل القبر، إذ أظهر بحث أجرته عالمة الأنثروبولوجيا الحيوية رافايلا بيانوتشي من جامعة تورينو أن أرنيغوند خضعت على الأرجح لنوع من التحنيط الاصطناعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفقًا للصفحة الرسمية لوزارة الثقافة الفرنسية، فحص العلماء عام 2016 عينات من الرئة باستخدام المجهر الإلكتروني الماسح، وعثروا على آثار كيميائية مرتبطة بمواد التحنيط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت النتائج إلى أن جسد الملكة عولج بمواد كان من شأنها إبطاء التحلل الطبيعي للأنسجة، وهو ما قدم تفسيرا مهما لبقاء الرئة طوال هذه الفترة الطويلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>طقوس متأثرة بمصر القديمة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلال القرن السادس، طور الفرنجة طقوس دفن خاصة بهم، متأثرين ببعض التقاليد الرومانية التي تأثرت بدورها بأساليب التحنيط المصرية القديمة. وكانت هذه الممارسات مخصصة عادةً للشخصيات ذات المكانة العالية، مثل الملوك والملكات والزعماء الدينيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن التحنيط الفرنجي لم يكن مطابقا للطريقة المصرية القديمة، إذ لم تكن الأعضاء الداخلية تُستخرج من الجسد. وبدلًا من ذلك، كان يُدخل عبر الفم مزيج من الراتنجات والمواد النباتية، بينما يُغطى الجسد بأقمشة من الكتان مشبعة بالزيوت والأعشاب والراتنجات، وفقًا لما أورده موقع " DailyGalaxy".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> مفاجأة النحاس</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كشفت تحاليل رئة أرنيغوند عن آثار حمض البنزويك ومركبات أخرى مصدرها نباتات عطرية، وهي مواد وُجد أن بعضها استُخدم أيضًا في مستحضرات التحنيط المصرية القديمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن العلماء اكتشفوا عاملا آخر ربما لعب دورا حاسما في عملية الحفظ، الحزام المصنوع من سبيكة نحاسية، الذي دُفن مع الملكة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعندما تراكمت مواد التحنيط داخل الرئة، تلامست مع النحاس الموجود في الحزام. وأظهر التحليل وجود مستويات مرتفعة من أيونات النحاس وأكسيد النحاس، وهي مركبات يُعتقد أنها ساعدت على إبطاء تدهور الأنسجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تفاعل كيميائي حفظ الرئة وحدها</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى الباحثون أن التفاعل الكيميائي غير المعتاد بين مواد التحنيط والنحاس ربما خلق ظروفًا ملائمة لحفظ الرئة لفترة استثنائية، ولم يكن هذا المزيج من المركبات النباتية والزيوت والراتنجات والنحاس قادرًا على منع تحلل جسد الملكة بالكامل، لكنه ربما ساعد في الحفاظ على رئة واحدة بصورة سمحت للعلماء بالتعرف عليها بعد أكثر من ألف عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويكشف ذلك أيضا عن تأثير غير متوقع للمقتنيات التي دُفنت مع الموتى. فالحزام الذي وُضع على الأرجح كجزء من ملابس الملكة ومظهرها ومكانتها الاجتماعية، امتلك في الوقت نفسه خصائص كيميائية أصبحت جزءًا من عملية حفظ الرئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>لماذا نجت الرئة تحديدًا؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا يعتقد الباحثون أن التحنيط والتفاعل مع النحاس كانا العاملين الوحيدين وراء بقاء رئة أرنيغوند. فقد تكون طبيعة نسيج الرئة نفسه ساهمت أيضًا في مقاومتها للتحلل. فمقارنةً ببعض أنسجة الجسم الأخرى، تحتوي الرئتان على عدد أقل من الخلايا الظهارية الغنية بالجسيمات الحالة، وهي تراكيب خلوية تحتوي على إنزيمات قادرة على تحليل الأنسجة بعد الموت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد يعني انخفاض عدد هذه الخلايا أن الجفاف يمكن أن يحدث في بعض الظروف بسرعة أكبر من عملية التحلل، وهو عامل ربما ساعد في بقاء نسيج الرئة. ويعتقد الباحثون الذين يدرسون البقايا البشرية القديمة أن هذه الخصائص قد تساعد في تفسير العثور على أنسجة رئوية محفوظة في حالات نادرة أخرى. ومن بين الأمثلة مومياء قبطية مصرية، تمكن العلماء فيها أيضًا من تحديد وجود نسيج رئة محفوظ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>من كانت الملكة أرنيغوند؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت أرنيغوند إحدى زوجات الملك كلوتير الأول، ووالدة الملك شيلبيريك الأول، ملك نيوستريا. وكانت في الأصل أميرة من تورينجيا قبل أن تنضم إلى العائلة المالكة الفرنجية من خلال زواجها. وتوفيت عن عمر يقارب 60 عاما، وهو عمر يُعد متقدما نسبيا وفقا لمعايير ذلك العصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد نحو 1400 عام من وفاتها، أصبحت رئة أرنيغوند المحفوظة شاهدا نادرا على طرق الدفن والتحنيط في العصور الوسطى المبكرة، وعلى الدور الذي يمكن أن تلعبه التفاعلات الكيميائية بين المواد المستخدمة في التحنيط والمقتنيات المدفونة مع الموتى في مقاومة التحلل عبر القرون.</div></p>

1400 عام تحت الأرض.. رئة ملكة تكشف سراً مذهلاً

<p class='article-text'><div data-empty="false">يسعى علماء آثار إلى فك ألغاز دفن شابة قبل نحو 400 عام، بعدما عُثر على رفاتها في شمال بولندا، مدفونة بطريقة استثنائية توحي بأن أفراد مجتمعها كانوا يخشون عودتها إلى الحياة بعد موتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعُثر على الهيكل العظمي، الذي أطلق عليه الباحثون اسم «زوسيا»، عام 2022 في موقع دفن مجهول قرب قرية بين، بالقرب من دابروفا تشيلمينسكا. وكان نصل منجل صدئ موضوعاً فوق عنقها، فيما رُبط قفل بقدمها، في طقوس يُعتقد أنها هدفت إلى منعها من مغادرة القبر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونشر فريق البحث، بقيادة داريوس بولينسكي، أستاذ الآثار في جامعة نيكولاس كوبرنيكوس في تورون، أول دراسة منهجية عن زوسيا، في 30 يوليو الماضي، في مجلة «Journal of Archaeological Science: Reports»، مستعيناً بتحليلات الحمض النووي القديم ونظائر العناصر الكيميائية، إلى جانب الفحوص الأثرية والأنثروبولوجية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال بولينسكي إن استخدام وسيلتين احترازيتين في الدفن، المنجل والقفل، يعكس على الأرجح مستوى مرتفعاً من الخوف من احتمال عودة المتوفاة إلى الحياة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>مقبرة للمنبوذين</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأ فريق بولينسكي أعمال التنقيب في الموقع عام 2005، وعثر على 101 قبراً يعود معظمها إلى القرن السابع عشر، ويُعتقد أن الموقع استُخدم كمقبرة لنحو أربعة أجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورجّح الباحثون أن تكون المقبرة مرتبطة بجماعات بروتستانتية، نظراً إلى غياب الرموز الدينية المرتبطة عادة بالمقابر الكاثوليكية، مثل الصلبان والميداليات. وكانت المنطقة آنذاك تضم جماعات ألمانية وهولندية، بينهم لوثريون ومينونايت، إلى جانب سكان بولنديين من الأغلبية الكاثوليكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضمت المقبرة عدداً من المدافن غير المعتادة، بينها طفل دُفن ووجهه إلى الأسفل، وهيكل عظمي وُضع في هيئة شبيهة بالصلب، وقبور أُحيطت فيها الجماجم بالحجارة، إلى جانب مدافن أخرى احتوت على مناجل أو أقفال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى الباحثون أن موقع المقبرة، بعيداً عن القرية والكنيسة وعلى منحدر عند مفترق طرق، قد يشير إلى أنها كانت مخصصة لأشخاص رفضهم المجتمع أو اعتبرهم خطرين حتى بعد وفاتهم، مثل المنتحرين أو الغرباء أو من ماتوا في ظروف مأساوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال جون بلير، أستاذ التاريخ والآثار في العصور الوسطى بجامعة أكسفورد، إن المدفونين بهذه الطريقة كانوا على الأرجح يُنظر إليهم باعتبارهم «جثثاً خطرة» يمكن أن تؤذي الأحياء إذا لم تُتخذ إجراءات لمنعها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>منجل وقفل لمنع العودة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشير الدراسة إلى أن القفل الذي عُثر عليه بالقرب من زوسيا كان في الأصل مربوطاً بإصبع قدمها الكبير، بينما وُضع المنجل فوق عنقها بطريقة تجعله قادراً، نظرياً، على قطع رأسها إذا حاولت النهوض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرجح الباحثون أن المنجل وُضع قبل اكتمال تحلل الجثة، إذ لم تظهر على العظام علامات تشير إلى تحريكها بعد تحلل الأنسجة الرخوة، وهذا يعني أن الطقس الجنائزي ربما نُفذ في وقت كانت فيه الأنسجة لا تزال تربط الهيكل العظمي ببعضه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما عُثر على قطعة تحتوي على النحاس والذهب في فم زوسيا أو بالقرب من أنفها، وتركت أثراً أخضر في سقف الحلق. ولا يرجح الباحثون أنها كانت عملة معدنية، لأن تركيبها لا يتطابق مع نسب النحاس والذهب في السبائك التاريخية المعروفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلصت الدراسة إلى أن وضع هذه القطعة في جسد المتوفاة ربما كان جزءاً آخر من طقوس تهدف إلى حمايتها من القوى الخارقة أو منعها من العودة إلى عالم الأحياء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>من كانت زوسيا؟</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حاول الباحثون معرفة أصول زوسيا من خلال تحليل الحمض النووي للميتوكوندريا ودراسة نظائر الأكسجين والسترونتيوم في بقاياها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير المؤشرات الكيميائية في أسنانها إلى أنها قضت طفولتها على الأرجح في المنطقة نفسها، إذ كانت بصماتها النظائرية قريبة من تلك التي ظهرت لدى أشخاص آخرين دُفنوا في المقبرة، إلا أن الباحثين شددوا على أن هذه النتائج لا تثبت بصورة قاطعة أنها كانت من السكان المحليين، لأن مناطق أخرى من أوروبا الوسطى قد تنتج بصمات مماثلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما تحليل الحمض النووي للميتوكوندريا، الذي يتتبع السلالة الأمومية، فأظهر احتمال ارتباط أصولها بسكان من المناطق الإسكندنافية، لكن الباحثين أكدوا أن هذا يمثل احتمالاً واحداً بين عدة أصول جغرافية ممكنة، كما أن الفريق لم يتمكن حتى الآن من استخراج الحمض النووي النووي، الذي كان سيقدم معلومات أكثر تفصيلاً عن أصولها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عالم الوراثة شاي كارمي، إن تحليل الحمض النووي للميتوكوندريا محدود بطبيعته لأنه يمثل جزءاً صغيراً من الجينوم وينتقل عبر السلالة الأمومية فقط، مشيراً إلى أن النتيجة التي ظهرت لدى زوسيا شائعة في أنحاء أوروبا ولا تكفي وحدها لتحديد أصلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>شابة من عائلة ميسورة</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تشير الأدلة الأثرية إلى أن زوسيا، التي يقدّر الباحثون أنها توفيت بين السابعة عشرة والتاسعة عشرة من عمرها، ربما كانت تنتمي إلى عائلة ميسورة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد عثر الباحثون قرب جمجمتها على بقايا قطعة من نسيج حريري، يُعتقد أنها كانت جزءاً من غطاء للرأس، وتضمنت خيوطاً معدنية مصنوعة من الذهب والفضة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما كشفت فحوص سابقة عن احتمال إصابتها بورم وعائي في عظم القص، وهي حالة كان يمكن أن تسبب ألماً أو تشوهاً أو تورماً في منطقة الصدر، لكن الدراسة الجديدة لم تجد دليلاً على إصابة أو مرض واضح يمكن أن يفسر وفاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الخوف من الموتى</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرى الباحثون أن الطريقة التي دُفنت بها زوسيا تعكس معتقدات كانت منتشرة في بولندا وأجزاء أخرى من أوروبا خلال القرن السابع عشر، عندما كان الناس يلجؤون أحياناً إلى طقوس استثنائية لحماية الأحياء من الموتى الذين يُعتقد أنهم قد يعودون لإيذائهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الأمراض والمجاعات والكوارث التي اجتاحت المنطقة تُفسر أحياناً على أنها نتيجة لقوى خارقة أو لنشاط الموتى، الأمر الذي قد يجعل بعض المتوفين موضع شك وخوف داخل مجتمعاتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يكن مصطلح «مصاص الدماء» شائعاً على نطاق واسع في ذلك الوقت، لكنه أصبح لاحقاً مرتبطاً بهذه الأنماط من الدفن، التي عُرفت في الأدبيات الحديثة باسم «مدافن مصاصي الدماء».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال مارتن رادي، أستاذ تاريخ أوروبا الوسطى الفخري في جامعة كوليدج لندن، إن زوسيا تمثل مثالاً على الدفن غير الاعتيادي، مرجحاً أن السكان المحليين اعتقدوا أنها قد تعود بعد موتها، ولذلك استخدموا القفل والمنجل لمنع ذلك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعتزم فريق البحث إجراء دراسات أكثر تفصيلاً على المدافن الأخرى في الموقع، في محاولة لفهم سبب لجوء سكان المنطقة إلى هذه الطقوس، وما إذا كانت زوسيا حالة استثنائية أم واحدة من مجموعة أكبر من الأشخاص الذين اعتبرهم المجتمع خطراً حتى بعد الموت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبقى السؤال الأهم مفتوحاً: هل كانت زوسيا ضحية لمرض أو وفاة غامضة، أم أنها أصبحت لسبب لم يكشفه العلم بعد، موضع خوف مجتمع كامل؟ وربما تكشف تحليلات الحمض النووي المستقبلية المزيد عن حياتها ووفاتها، لكن تفسير الخوف الذي أحاط بها قد يظل أصعب أسرارها كشفاً.</div></p>

قُيّدت بقفل ومنجل؟ ماذا كشف العلماء في قبر شابة دُفنت قبل 400 عام؟

<p class='article-text'><br></p><p class='article-text'>ثمة سرّ في ملحمة "الأوديسة" الإغريقية لهوميروس، وهذا السر تحديداً هو النقطة التي تجعلها حيّة بعد ما يقارب ثلاثة آلاف عام، فكلما ظننا أننا أمسكنا بمعناها وسرّها، أفلتت إلى معنى آخر، وخاصة الآن مع عرض فيلم "الأوديسة" للمخرج الأميركي كريستوفر نولان، الذي تولّى كتابة السيناريو أيضاً..</p><p class='article-text'>ولعل السر الأعمق، بعد مشاهدتي الفيلم في إحدى صالات السينما بدبي، هو قدرة الملحمة الاستثنائية على النجاح في تجربة بصرية كاملة، من خلال كاميرات "آي ماكس"، وكأن السينما تواصل اليوم ما بدأته ذاكرة بشرية شفوية قبل قرون طويلة، من صناعة قصة يبدو فيها الإنسان أضعف الموجودات جسداً، ثم تمنحه ما يجعله قادراً على العودة من عالم الآلهة والوحوش والموتى، عن طريق العقل والدهاء والذاكرة والحب..</p><p class='article-text'>اعتمد المخرج على تداخل الأزمنة وتعدد الساردين، يأتي سارد ويغيب آخر، ويعود الماضي في ارتجاعات متكررة، أو ما يُعرف في لغة السينما بـ"الفلاش باك". وأعتقد أن هذه المحاكاة للبنية المعقدة للملحمة الأصلية من أجمل عناصر الفيلم، خاصة مع الموسيقى والمؤثرات الصوتية، ونحن نسمع وقع الأقدام، وإغلاق الأبواب، والرياح، والأمواج، والوحوش، وأصوات الممثلين.. وكلها توجه مشاعرنا كمشاهدين نحو الخوف والترقب والحزن، وفي الملحمة الأصلية نفسها يتحول أوديسيوس في بعض الأناشيد إلى راوٍ لحكايته، وكأننا أمام شاعر يروي عن بطل، ثم يترك للبطل أن يروي نفسه..</p><p class='article-text'>واستوقفني في "الأوديسة" باب آخر، هو الإنسان في مواجهة ما يفوقه قوةً.. أمام أوديسيوس آلهة وعمالقة ووحوش وساحرات وبحر يستطيع أن يمحو الإنسان في لحظة.. ومن أبرز هذه المواجهات لقاؤه بالعملاق بوليفيموس، ابن بوسيدون، ذي العين الواحدة، الذي يعيش خارج العقل الاجتماعي، في كهفه مع قطيعه، ويمتلك قوة جسدية هائلة ومخيفة، لكنها قوة بلا تدبير، وجسد ضخم أمام رجل لا يملك في تلك اللحظة إلا الحيلة واللغة والصبر..</p><p class='article-text'>أوديسيوس ملك جزيرة إيثاكا، وأحد أبرز أبطال حرب طروادة، ارتبط اسمه بالدهاء والحيلة وبفكرة حصان طروادة في التقليد الإغريقي.. وهنا خلال رحلة عودته التي استغرقت عشر سنوات، ظل الحنين إلى زوجته "بينيلوبي" وابنه "تيليماخوس" وجزيرته إيثاكا يشدّه إلى حيث الوطن، رغم كل ما واجهه من إغراءات وعوالم.. ومن أجمل مفارقات مشهد بوليفيموس أن أوديسيوس ينتصر عليه حتى بالاسم، حين يسمي نفسه أنا "لا أحد"، لتصبح اللغة نفسها سلاحاً، وحتى أثناء نزوله إلى عالم الموتى، فأراه قلب الملحمة أكثر من الوحوش والعجائب. فبعد أن جاب البحر بحثاً عن طريق العودة، يضطر إلى عبور الذاكرة، فالموتى يعرفون ما لا يعرفه الأحياء. هناك يرى أمه، ويلتقي أخيل وأغاممنون وغيرهما من الراحلين المرتبطين بحرب طروادة.</p><p class='article-text'>وكأن هوميروس يقول إن العودة إلى البيت لا تمر بالجغرافيا وحدها، فلا بد للإنسان أن يمر بمن فقدهم، وبما حدث قبله، وبالموت نفسه، قبل أن يعرف إلى أين يعود، ثم يصبح السحر أكثر إثارة عندما يصل أوديسيوس إلى جزيرة الساحرة سيرسي، التي تحول بعض رجاله إلى خنازير، وحين يتجه إليها يظهر له الإله هيرميس، رسول الآلهة، ويمنحه نبتة سحرية تُعرف باسم "مولي" تحميه من سحرها. يأكل أوديسيوس ما تقدمه له سيرسي من طعام فلا تستطيع تحويله كزملاءه، فيجبرها على إعادة رجاله إلى هيئتهم البشرية.. ولعل تلك النبتة نفسها تحمل شيئاً من أسرار الأوديسة، فالنبات الغامض تتدخل به الآلهة في اللحظة التي يكاد فيها العقل البشري يعجز أمام السحر.. والمفارقة بين الدين والعقل، أو الإيمان والمنطق..</p><p class='article-text'>وحين أكملوا رحلتهم ومروا بالقرب من جزيرة صخرية عليها كائنات تبدو كحوريات البحر، تغوي البحارة بأصواتها، لم يسد أوديسيوس أذنيه بالشمع مثل رجاله، بل طلب منهم أن يربطوه إلى سارية السفينة، وأمرهم ألا يفكوه مهما صرخ أو توسل.. أراد أن يسمع، وأن يعرف، وأن ينجو في الوقت نفسه. وهنا تكمن واحدة من أعمق صفاته، وفضول لا يقل عن رغبته في العودة.</p><p class='article-text'>وهذه عندي واحدة من أسرار الملحمة، فكلما اتسع عالمها الأسطوري، صغرت رغبة بطلها.. يرى الموتى والمعجزات والوحوش، ويخالط الآلهة، ويدخل كهوف العمالقة، ويواجه البحر، وتعرض عليه حياة تتجاوز حياة البشر، وفي النهاية يريد الوصول إلى موطنه إيثاكا، وإلى بيته وبينيلوبي.  </p><p class='article-text'>لقيتُ رؤية كريستوفر نولان السينمائية اهتماماً نقدياً واسعاً، فيما أثارت بعض خياراته في التعامل مع النص الهوميري نقاشاً لدى المتخصصين في الأدب الكلاسيكي، وهم ينقدون العمل، خاصة عند مقارنة ضرورات الحبكة السينمائية ببنية الملحمة الأصلية، لكنهم تجاهلوا أن الأصل الذي خرج منه الفيلم، عي قصيدة "الأوديسة"، كملحمة شعرية كاملة تتألف من نحو اثني عشر ألف بيت، موزعة على أربعة وعشرين نشيداً، وصيغت باليونانية الهوميرية وبالوزن السداسي. لكنها قصيدة تحكي، فيها الحوار والوصف والاسترجاع والحكاية داخل الحكاية، ولذلك تحمل كثيراً من الوظائف التي نربطها اليوم بفن السرد والرواية.</p><p class='article-text'>ومع انتقالها إلى اللغات الأخرى، تعددت أشكالها أيضاً. بعض المترجمين نقلوها شعراً، وبعضهم اختار النثر، وبعضهم حاول الوقوف في منطقة بين الاثنين. وهكذا يستطيع قارئ اليوم أن يدخل "الأوديسة" من أبواب مختلفة، مثلما دخلها نولان من باب السينما.. حتى لغة هوميروس نفسها تحمل سراً آخر. فاليونانية الهوميرية لغة شعرية قديمة تشكلت من طبقات ولهجات وصيغ موروثة من تقليد شفهي طويل، وتختلف كثيراً عن اللغة اليونانية الحديثة، ولذلك يحتاج القارئ اليوناني المعاصر إلى دراسة وشروح أو ترجمة حديثة ليقرأها بسهولة.</p><p class='article-text'>وربما هنا يكمن أجمل أسرار "الأوديسة"، أن نصاً خرج من عالم شفهي بعيد، واستقر شعراً، وعبر آلاف السنين بين اللغات والترجمات والفنون، يستطيع في كل عصر أن يتخذ جسداً جديداً، بينما يبقى أوديسيوس في داخله يفعل الشيء نفسه منذ ثلاثة آلاف عام تقريباً، يحاول العودة إلى البيت.</p>

سِرّ الأوديسة

<p class='article-text'><div data-empty="false">ارتفعت أعداد ضحايا التدفق القياسي للمهاجرين من المغرب إلى جيب سبتة الإسباني من 67 شخصاً إلى 72، وفق حصيلة جديدة، أعلنتها سلطات المدينة، أمس. </div></p><p class='article-text'>وقال المندوب الحكومي في سبتة، ميغيل أنخيل بيريز تريانو، للصحافيين رداً على سؤال بشأن عدد الوفيات الناجم عن أكبر عملية عبور جماعي في المنطقة: «آخر رقم لدينا هو 72 شخصاً».</p><p class='article-text'>وقامت الشرطة والقوات الإسبانية، أمس، بدوريات في شوارع سبتة مع عودة الأوضاع إلى طبيعتها في المنطقة، ولم تكن هناك سوى مجموعات صغيرة من المهاجرين يتجولون في المدينة، بعدما عاد معظم من عبروا الحاجز الحدودي طواعية إلى المغرب في غضون 48 ساعة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورصدت وكالة الصحافة الفرنسية قاصرين مهاجرين يتجولون في منطقة صناعية مهجورة في سبتة، بينما شوهد آخرون نائمين على الأرصفة في الخارج. وخارج مشروع سكني قرب ميناء سبتة احتجز جنود إسبان مجموعة من 9 مهاجرين بدوا متعبين بينما كانوا يجلسون على الرصيف تحت حراستهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتواصل السلطات البحث في البحر قبالة سبتة عن جثث أشخاص ربما يكونون قد غرقوا خلال اندفاع عشرات آلاف المهاجرين إلى الجيب الإسباني. وذكرت شبكة «ار تي في إي» أن قوات الحرس المدني تقوم بتمشيط المياه قبالة الساحل. ونقلت صحيفة ال بايس الإسبانية، عن رجل شرطة لم تذكر اسمه القول:</div></p><p class='article-text'>«هناك الكثير من الموتى في البحر». ومن المنتظر أن يعقد وزراء داخلية الاتحاد الأوروبي اجتماعاً طارئاً بعد غدٍ الثلاثاء، وفق ما أعلن رئيس الوزراء الأيرلندي، مايكل مارتن.</p><p class='article-text'>وكتب مارتن على منصة «إكس»: «بصفتنا أصحاب الرئاسة، ستدعو أيرلندا إلى عقد اجتماع الثلاثاء لمجلس العدل والشؤون الداخلية بالاتحاد الأوروبي، برئاسة جيم أوكالاهان، لمناقشة التطورات في سبتة».</p>

72 قتيلاً حصيلة جديدة لأزمة العبور إلى «سبتة».. والبحث مستمر عن الجثث

<p class='article-text'><div data-empty="false">تواصل السلطات البحث في البحر قبالة سبتة عن جثث أشخاص ربما يكونوا قد غرقوا خلال اندفاع عشرات الآلاف من المهاجرين إلى الجيب الإسباني في شمال أفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكرت شبكة " ار تي في إي" اليوم الأحد أن قوات الحرس المدني تقوم بتمشيط المياه قبالة الساحل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد تم انتشال 67 جثة من البحر حتى الآن. وقد لقوا حتفهم أثناء محاولة الوصول لأراضي الاتحاد الأوروبي سباحة من المغرب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونقلت صحيفة ال بايس الإسبانية عن رجل شرطة لم تذكر اسمه القول " هناك الكثير من الموتى في البحر".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعد السلطات المحلية مكانا يمكنه استيعاب ما يصل إلى 200 جثة، حسبما ذكرت الصحيفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان نحو 50 ألف مهاجر قد دخلوا سبتة قادمين من المغرب بحلول أمس الأول الجمعة، حيث وصلوا إلى الجيب الإسباني الذي يبلغ تعداد سكانه 85 ألف شخص خلال بضعة أيام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت السلطات الإسبانية إن معظم المهاجرين عادوا منذ ذلك الحين طواعية إلى المغرب.</div></p>

سبتة.. استمرار البحث عن مزيد من الجثث

<p class='article-text'>«الأوديسة» أكبر من أن تختزل في حكاية ملك يوناني، تاهت به السفن في طريق العودة. إنها استعارة كبرى للتجربة الإنسانية برمّتها؛ فكل إنسان يغادر يوماً نسخة من نفسه، ويقضي سنوات يحاول العودة إليها. بعضنا يواجه المرض، وآخر الفقد، وثالث الحرب، ورابع الغربة.</p><p class='article-text'>لكن الجميع يحمل في داخله «إيثاكا» الخاصة به؛ ذلك المكان أو الشخص أو المعنى الذي يمنحه سبباً للاستمرار.. حين نقرأ الفيلم على هذا النحو يتسع فضاء الملحمة، ليخرج من اليونان القديمة، ليمس الإنسان في كل زمان.</p><p class='article-text'>هذه القراءة ليست إسقاطاً نحمّله النص من خارجه؛ فنولان نفسه يجعل من الداخل الإنساني مركز الحكاية، فعلى الرغم من أن أوديسيوس يخوض في الفيلم رحلة محفوفة بالوحوش والعواصف، لكن المخرج يوجه عدسته إلى ما ينوء به أوديسيوس في داخله أكثر مما يوجهها إلى انتصاراته، وكل تلك المسافة التي قطعها البطل اتضح أنها نحو ذاته التي خلّفها على أسوار طروادة.</p><h2>جمال وقسوة</h2><p class='article-text'>لو نسي أوديسيوس إيثاكا لانتهت رحلته، ولو نسي طروادة لارتاح ضميره، لكن ذاكرته التي أنقذته دائماً وأعطته الدافع للاستمرار هي نفسها التي تعذبه. وهنا تحديداً يمسك نولان بعصب الحكاية؛ فالنسيان في فيلمه حدث درامي؛ تطعِم كاليبسو أوديسيوس زهر اللوتس لتمحو ذاكرته.</p><p class='article-text'>ويبني المخرج بنيته السردية غير الخطية، لتصير معادلاً بصريا للذاكرة المصدومة، فبدلاً من سلسلة من العقبات الخارقة تعاش أحداث الفيلم كما تعاش الذكريات المشوشة لجندي أنهكته الصدمة، على ما لاحظ أكثر من ناقد.</p><p class='article-text'>والمفارقة الأعمق أن أوديسيوس لا يملك أن يختار ما ينساه. الذاكرة تأتيه كتلة واحدة، فلو أراد أن يحتفظ بإيثاكا وجب أن يحتفظ بطروادة معها؛ وأن يتذكر بيته يعني حتماً أن يتذكر جريمته. لا انفكاك بين الخلاص والعذاب، ولا سبيل إلى استبقاء أحدهما دون الآخر، بهذا تصير الذاكرة سجناً وطريق نجاة في آن واحد، وهو المعنى الذي يقيم عليه نولان فيلمه كله.</p><h2>طروادة للجميع</h2><p class='article-text'>يقيّم نولان قراءته على لحظة واحدة يجعلها الأساس الأخلاقي للعمل؛ وتتمثل في حصان طروادة، فالمخرج يوسّع هذا الرمز، المشار إليه إشارة عابرة في النص الأصلي، ليصور سقوط طروادة إبادة لسكان مدنيين لا نصراً مجيداً؛ ولأن أوديسيوس هو مَن صاحَب الفكرة.</p><p class='article-text'>وهو مصمم الحصان الذي اخترق الأسوار، فإنه يرى نفسه صاحب الفظاعة ومؤلّفها، حتى أثينا التي تلازمه تتكشف في الفيلم عن كونها صدى لذكرى صادمة عن امرأة طرواديّة قطع رأسها، وقد نقلت لنا نظرات النجم الهوليوودي مات ديمون هول مذبحة طروادة وفداحة الثمن.</p><p class='article-text'>وعند هذه النقطة تتسع الأوديسة من حكاية بطل إغريقي إلى مأساة كل جندي عاد من ميدان حرب، فما يصوره نولان في أوديسيوس من تغول للذكريات وعذابات الضمير التي أدت إلى العجز حتى عن التعرف إلى البيت بعد طول الغياب والانسجام في الحياة كما كانت، وهيهات.</p><p class='article-text'>يصنف الطب النفسي اليوم تلك الحالة تحت اسم «اضطراب ما بعد الصدمة»، وليست هذه القراءة جديدة على الدرس الأكاديمي كما هو الحال على الشاشة الكبرى؛ فقد سبق للطبيب النفسي الأمريكي جوناثان شاي أن كرس لها كتابين كاملين، أولهما «أخيل في فيتنام» الذي نشر في (1994)، وثانيهما «أوديسيوس في أمريكا:</p><p class='article-text'>صدمة القتال ومحن العودة» الصادر في (2002)، مستنداً إلى خبرة سنوات في علاج قدامى محاربي فيتنام، ومبيناً أن مغامرات أوديسيوس تكاد تطابق أعراض الجنود العائدين؛ عنف، ورؤية أشباح الموتى، وتشرد.</p><p class='article-text'>وعند الجندي العائد تتخذ مفارقة الذاكرة صورتها الأقسى حين تنقلب رأساً على عقب؛ فذاكرة الميدان (طروادة) هي بالضبط ما يعجز عن نسيانه، لتقتحم نومه ويقظته؛ وذاكرة البيت وما كان قبل الحرب «إيثاكا» هي ما يبهت ويصير بعيد المنال. يحتفظ رغماً عنه بما كان يقدم حياته لينساه، ويفقد ما كان يقدم حياته ليحتفظ به. هكذا يعود الجندي بجسده وتبقى روحه عالقة في الميدان، فيصير كل عائد من حرب (أوديسيوس صغيراً) يبحث عن إيثاكا في وجوه أهله فلا يكاد يعرفها.</p><h2>اعتراض المختصين</h2><p class='article-text'>رهان نولان لم يمر بلا اعتراض، فبينما احتفى النقاد بتحفته السينمائية، جاء التحفظ الأبرز من أهل الاختصاص، إذ عبّرت المترجمة إيميلي ويلسون، صاحبة الترجمة التي ألهمته، عن عدم رضاها عن الفيلم رغم إعجابها ببراعته البصرية، وشاركها الرأي المترجم والناقد دانيال مندلسون.</p><p class='article-text'>حيث رجّح الاثنان أن رغبة نولان في صنع «فيلم كريستوفر نولان» قادته إلى قرارات غير موفقة في ثنايا القصة، ويكاد الخلاف كله يختصر في سؤال أمانة النقل؛ هل ينبغي أن تميل الكفة إلى نولان أم إلى هوميروس؟</p><p class='article-text'>ومن زاوية مغايرة تماماً رأى نقّاد محافظون أن نولان يجاري نزعة هوليوود الحديثة في تفكيك الأبطال، فيقدم أوديسيوس رجلاً محطماً مثقلاً بالذنب بعد أن كان في النص الأصلي سيّد الحيل الشجاع، حتى إن بعضهم دمغ العمل بأنه فيلم مناهض للحرب ساذج صنع لروح العصر، وأثار الفيلم كذلك جدلاً موازياً حول بعض خيارات الإخراج، من إسناد دور هيلين إلى الممثلة لوبيتا نيونغو إلى اختيارات أخرى في التمثيل، وهو جدل منفصل في جوهره عن القراءة النفسية، التي يقوم عليها العمل.</p><h2>ماذا عن الإلياذة؟</h2><p class='article-text'>يطرح السؤال نفسه؛ إن كانت الأوديسة قد احتملت هذه القراءة، هل تحتملها الإلياذة؟ والجواب أنها قد قرئت على هذا النحو فعلاً، وقبل الأوديسة بزمن بعيد، فكتاب شاي الأول قام كلّه على الإلياذة بوصفها استعارة للأثر المشوه للقتال في نفس المحارب، وقبله قرأت الفيلسوفة سيمون فايل الإلياذة في مقالتها الشهيرة «الإلياذة.. قصيدة القوة» الصادرة في (1940) تأملاً في القوة وهي تشيّئ كلَ من تمسه؛ القاتل والقتيل معاً، بل إن الإلياذة، بما فيها من غضب أخيل وجزعه وتصويرها المطول للموت في ساحة المعركة، أطوع من الأوديسة لهذه القراءة، ذلك أن الحرب فيها حاضرة لا مستعادة.</p><p class='article-text'>في نهاية المطاف ما قدمه نولان أبعد من إعادة سرد لأسطورة عمرها ثلاثة آلاف عام، ذلك أنه يمد خيطاً بين أوديسيوس الغائب وبين كل من غادر نسخة من نفسه ذات يوم، بسبب حرب أو مرض أو فقد أو غربة، ويحاول أن يعود، لتبقى إيثاكا في داخل كل منا، وتبقى الذاكرة، على قسوتها، طريق العودة الوحيد.</p>

احتفى بها النقاد فيما جاء التحفظ من أهل الاختصاص

«أوديسة نولان».. حين تصبح الذاكرة جرح الإنسان وبلسمه

<p class='article-text'><div data-empty="false">«الأوديسة» أكبرُ من أن تُختزل في حكاية ملكٍ يونانيّ تاهت به السفن في طريق العودة. إنها استعارةٌ كبرى للتجربة الإنسانية برمّتها؛ فكلُّ إنسانٍ يغادر يوماً نسخةً من نفسه، ويقضي سنواتٍ يحاول العودة إليها. بعضنا يواجه المرض، وآخرُ الفقد، وثالثٌ الحرب، ورابعٌ الغربة، لكنّ الجميع يحمل في داخله «إيثاكا» الخاصة به؛ ذلك المكان أو الشخص أو المعنى الذي يمنحه سبباً للاستمرار.. حين نقرأ الفيلم على هذا النحو يتسع فضاء الملحمة ليخرج من اليونان القديمة، ليمسّ الإنسان في كلّ زمان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه القراءة ليست إسقاطاً نُحمّله النصَّ من خارجه؛ فنولان نفسه يجعل من الداخل الإنسانيّ مركزَ الحكاية، فعلى الرغم من أنّ أوديسيوس يخوض في الفيلم رحلةً محفوفة بالوحوش والعواصف، لكنّ المخرج يوجّه عدسته إلى ما ينوء به أوديسيوس في داخله أكثر مما يوجّهها إلى انتصاراته، وكل تلك المسافة التي قطعها البطل اتضح أنها نحو ذاته التي خلّفها على أسوار طروادة.</div></p><h2>جمال وقسوة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لو نسي أوديسيوس إيثاكا لانتهت رحلته، ولو نسي طروادة لارتاح ضميره، لكن ذاكرته التي أنقذته دائماً وأعطته الدافع للاستمرار، هي نفسها التي تعذّبه. وهنا تحديداً يمسك نولان بعصب الحكاية؛ فالنسيان في فيلمه حدثٌ دراميّ؛ تُطعِم كاليبسو أوديسيوس زهرَ اللوتس لتمحو ذاكرته، ويبني المخرج بنيته السردية غير الخطّية، لتصير معادلاً بصريا للذاكرة المصدومة. فبدلاً من سلسلةٍ من العقبات الخارقة، تُعاش أحداث الفيلم كما تُعاش الذكريات المشوّشة لجنديٍّ أنهكته الصدمة، على ما لاحظ أكثر من ناقد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمفارقة الأعمق أنّ أوديسيوس لا يملك أن يختار ما ينساه. الذاكرة تأتيه كتلةً واحدة، فلو أراد أن يحتفظ بإيثاكا وجب أن يحتفظ بطروادة معها؛ وأن يتذكّر بيته يعني حتماً أن يتذكّر جريمته. لا انفكاك بين الخلاص والعذاب، ولا سبيل إلى استبقاء أحدهما دون الآخر. بهذا تصير الذاكرة سجناً وطريقَ نجاةٍ في آنٍ واحد، وهو المعنى الذي يقيم عليه نولان فيلمه كلَّه.</div></p><h2>طروادة الجميع</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقيم نولان قراءته على لحظةٍ واحدة يجعلها الأساس الأخلاقيّ للعمل؛ وتتمثل في حصان طروادة. فالمخرج يوسّع هذا الرمز، المُشار إليه إشارةً عابرة في النصّ الأصليّ، ليصوّر سقوطَ طروادة إبادةً لسكانٍ مدنيين لا نصراً مجيداً؛ ولأنّ أوديسيوس هو مَن صاحب الفكرة وهو مصمم الحصان الذي اخترق الأسوار، فإنه يرى نفسه صاحبَ الفظاعة ومؤلّفَها. حتى أثينا التي تلازمه تتكشّف في الفيلم عن كونها صدى لذكرى صادمة عن امرأةٍ طرواديّةٍ قُطع رأسها. وقد نقلت لنا نظرات النجم الهوليوودي مات ديمون هول مذبحة طروادة وفداحة الثمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعند هذه النقطة تتّسع الأوديسة من حكاية بطلٍ إغريقيّ إلى مأساة كلِّ جنديٍّ عاد من ميدان حرب، فما يصوّره نولان في أوديسيوس من تغول للذكريات وعذابات الضمير التي أدت إلى العجز حتى عن التعرّف إلى البيت بعد طول الغياب والانسجام في الحياة كما كانت، وهيهات. يصنف الطبّ النفسيّ اليوم تلك الحالة تحت اسم "اضطراب ما بعد الصدمة". وليست هذه القراءة جديدةً على الدرس الأكاديميّ كما هو الحال على الشاشة الكبرى؛ فقد سبق للطبيب النفسيّ الأمريكيّ جوناثان شاي أن كرّس لها كتابين كاملين، أولهما «أخيل في فيتنام» الذي نشر في (1994)، وثانيهما «أوديسيوس في أمريكا: صدمة القتال ومحن العودة» الصادر في (2002)، مستنداً إلى خبرة سنواتٍ في علاج قدامى محاربي فيتنام، ومبيّناً أنّ مغامرات أوديسيوس تكاد تطابق أعراض الجنود العائدين؛ عنف، ورؤية أشباح الموتى، وتشرّد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعند الجنديّ العائد تتّخذ مفارقة الذاكرة صورتها الأقسى حين تنقلب رأساً على عقب؛ فذاكرة الميدان (طروادة) هي بالضبط ما يعجز عن نسيانه، لتقتحم نومه ويقظته؛ وذاكرة البيت وما كان قبل الحرب (إيثاكا) هي ما يبهت ويصير بعيد المنال. يحتفظ رغماً عنه بما كان يقدم حياته لينساه، ويفقد ما كان يقدم حياته ليحتفظ به. هكذا يعود الجنديّ بجسده وتبقى روحه عالقةً في الميدان، فيصير كلُّ عائدٍ من حربٍ (أوديسيوس صغيراً) يبحث عن إيثاكا في وجوه أهله فلا يكاد يعرفها.</div></p><h2>اعتراض المختصين</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">رهان نولان لم يمرّ بلا اعتراض، فبينما احتفى النقّاد بتحفته السينمائية، جاء التحفّظ الأبرز من أهل الاختصاص. إذ عبّرت المترجمة إيميلي ويلسون، صاحبة الترجمة التي ألهمته، عن عدم رضاها عن الفيلم رغم إعجابها ببراعته البصرية، وشاركها الرأي المترجم والناقد دانيال مندلسون، حيث رجّح الاثنان أنّ رغبة نولان في صنع «فيلم كريستوفر نولان» قادته إلى قراراتٍ غير موفّقة في ثنايا القصة. ويكاد الخلاف كلُّه يُختصر في سؤال أمانة النقل؛ هل ينبغي أن تميل الكفّة إلى نولان أم إلى هوميروس؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن زاوية مغايرة تماماً، رأى نقّادٌ محافظون أنّ نولان يجاري نزعة هوليوود الحديثة في تفكيك الأبطال، فيقدّم أوديسيوس رجلاً محطّماً مثقلاً بالذنب بعد أن كان في النصّ الأصليّ سيّدَ الحيَل الشجاع، حتى إنّ بعضهم دمغ العمل بأنه فيلمٌ مناهضٌ للحرب ساذج صُنع لروح العصر. وأثار الفيلم كذلك جدلاً موازياً حول بعض خيارات الإخراج، من إسناد دور هيلين إلى الممثلة لوبيتا نيونغو إلى اختيارات أخرى في التمثيل، وهو جدلٌ منفصلٌ في جوهره عن القراءة النفسية التي يقوم عليها العمل.</div></p><h2>ماذا عن الإلياذة؟</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يطرح سؤالٌ نفسه؛ إن كانت الأوديسة قد احتملت هذه القراءة، هل تحتملها الإلياذة؟ والجواب أنها قد قُرئت على هذا النحو فعلاً، وقبل الأوديسة بزمن بعيد. فكتاب شاي الأول قام كلُّه على الإلياذة بوصفها استعارةً للأثر المشوِّه للقتال في نفس المحارب، وقبله قرأت الفيلسوفة سيمون فايل الإلياذة في مقالتها الشهيرة «الإلياذة.. قصيدة القوة» الصادرة في (1940) تأمّلاً في القوة وهي تُشيّئ كلَّ من تمسّه؛ القاتل والقتيل معاً. بل إنّ الإلياذة، بما فيها من غضب أخيل وجزعه وتصويرها المطوّل للموت في ساحة المعركة، أطوعُ من الأوديسة لهذه القراءة، ذلك أنّ الحرب فيها حاضرةٌ لا مستعادة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في نهاية المطاف، ما قدّمه نولان أبعدُ من إعادة سردٍ لأسطورةٍ عمرها ثلاثة آلاف عام، ذلك أنه يمدّ خيطاً بين أوديسيوس الغائب وبين كلِّ من غادر نسخةً من نفسه ذات يوم، بسبب حربٍ أو مرضٍ أو فقدٍ أو غربة، ويحاول أن يعود، لتبقى إيثاكا في داخل كلٍّ منا، وتبقى الذاكرة، على قسوتها، طريق العودة الوحيد.</div></p>

احتفى بها النقّاد فيما جاء التحفّظ من أهل الاختصاص

"أوديسة نولان".. حين تصبح الذاكرة جرح الإنسان وبلسمه

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> أعلنت وزارة السياحة والآثار المصرية، نجاح البعثة الأثرية المصرية التابعة للمجلس الأعلى للآثار في الكشف عن وحدة جنائزية جديدة بجبانة تل آثار قويسنا بمحافظة المنوفية بدلتا مصر، إلى جانب مكتشفات تلقي الضوء على الممارسات الجنائزية والتفاعلات الثقافية والتجارية خلال العصرين المتأخر واليوناني الروماني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد شريف فتحي، وزير السياحة والآثار المصري، في بيان له اليوم، أن الكشف يوفر معلومات جديدة لفهم الحياة الدينية والاقتصادية خلال تلك الفترة، مشيرا إلى أن الوحدة الجنائزية تضم صالة رئيسية وغرفا ذات مداخل مقبية، كما عثرت البعثة على رفات بشرية في أوضاع أوزيرية، إلى جانب مقتنيات جنائزية متنوعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن البعثة عثرت على مجموعتين تضمان 560 تمثالا جنائزيا صغيرا يعرف باسم "الأوشابتي"، وحمل عدد منها نصوصا من كتاب الموتى، إضافة إلى تمائم حماية وأوان فخارية، بينها إناء يحتوي على بقايا مواد يرجح استخدامها في التحنيط أو الطقوس الجنائزية، وكميات من خرز الفيانس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن أعمال الحفائر كشفت أيضا عن نماذج من الفخار المستورد من جزيرة رودس، بما يؤكد وجود علاقات تجارية بين مصر وحوض البحر المتوسط خلال العصرين المتأخر واليوناني الروماني، كما رصدت البعثة ظواهر جنائزية غير مألوفة تخضع للدراسة، بما يضيف معطيات جديدة لفهم ممارسات الدفن بالموقع.</div></p>

كشف أثري جديد بدلتا مصر يضم 560 تمثالا جنائزيا

<p class='article-text'><br>قبل أيام قليلة من استضافة المكسيك للمباراة الافتتاحية لنهائيات كأس العالم، احتشد آلاف الأشخاص في الشارع الرئيسي للعاصمة في محاولة لتحطيم الرقم القياسي لأكبر موجة بشرية على الإطلاق.</p><p class='article-text'><br>واشتهرت «الموجة» المعروفة بـ «La ola» في ملاعب كرة القدم المكسيكية خلال مونديال 1986 لتشجيع المنتخب الوطني، وسرعان ما تحولت إلى ظاهرة عالمية. تتمثل في الوقوف مع رفع الأذرع، ثم الجلوس عندما يحذو الآخرون حذوهم، محاكاة لموجة استمدت منها اسمها.</p><p class='article-text'><br>تجمع السكان المحليون في وقت مبكر من صباح السبت، مرتدين قمصان المنتخبات الوطنية ورافعين الأعلام، وهم يرقصون على أنغام الموسيقى الصاخبة ويحركون أذرعهم وأرجلهم.<br>وقفت سالي أفيليس في الصف الأمامي من حشد امتد كيلومترين على طول شارع باسيو دي لا ريفورما الشهير، وهو شارع واسع يمر بقلب مكسيكو سيتي، وأعربت عن ثقتها في تحقيق رقم قياسي جديد.</p><p class='article-text'><br>وقالت صانعة المحتوى البالغة 31 عاماً: «أقول إننا سنحطمه. نحن كثر بالفعل، ويمكننا فعلها!».</p><p class='article-text'><br>وأضافت «سنفعلها لأننا لطالما فعلناها، في كل مباراة، في كل ملعب».</p><p class='article-text'><br>وانضمت إلى الحشد نساء يرتدين أثواباً فاخرة وأقنعة هياكل عظمية على غرار «كاتريناس»، وهي شخصيات أيقونية مرتبطة بعيد الموتى في البلاد.</p><p class='article-text'><br>عزف أعضاء فرقة «لا سونورا سانتانيرا» أنغاماً استوائية، بينما قاد مقدم الحفل الحركة الجماعية وصاح قائلاً: «انتباه! نركع، ننحني، ثم نقفز بأقصى سرعة. ارفعوا أيديكم عالياً!».<br>وبإشارة، وقف الصف الأمامي رافعاً أذرعه ثم ركع، بينما كرر من خلفه الحركة تباعاً حتى تمايل الحشد بأكمله كأمواج المحيط.</p><p class='article-text'><br>قالت غلوريا فراغوسو (55 عاماً) وهي ترتدي غطاء رأس تقليدياً: «لم أستطع تفويت فرصة المشاركة في هذا الحدث الرائع، ولإظهار للعالم حقيقة المكسيك: الأجواء، والمحبة، والوحدة، والسلام».</p><p class='article-text'><br>وأضافت معربة عن سعادتها أن المكسيك «على أتم الاستعداد» لاستقبال الجماهير القادمة لحضور نهائيات كأس العالم التي تستضيفها مع كل من كندا والولايات المتحدة.</p><p class='article-text'><br>لطالما عانت المكسيك من عنف العصابات لسنوات، وتعهدت السلطات بتعزيز الأمن مع استضافة البلاد لمباريات البطولة في مكسيكو سيتي ومونتيري وغوادالاخارا.</p><p class='article-text'><br>وأفادت السلطات الثقافية على مواقع التواصل الاجتماعي في وقت لاحق السبت بتحطيم الرقم القياسي لأكبر موجة بشرية، من دون تقديم تفاصيل.</p><p class='article-text'><br>وستعمد موسوعة غينيس للأرقام القياسية إلى تقييم ما إذا كان الرقم القياسي قد حُطّم بالفعل أم لا.</p>

الأمواج البشرية تستقبل كأس العالم في المكسيك

<p class='article-text'><div data-empty="false"> كشفت البعثة الأثرية المصرية التابعة للمجلس الأعلى للآثار، عن جزء من جبانة أثرية من العصر اليوناني الروماني، بتل كوم عزيزة الأثري بمحافظة البحيرة، في منطقة غرب الدلتا، مما يلقي الضوء على تاريخ الموقع وأهميته الأثرية باعتباره أحد المواقع متعددة الفترات الزمنية في دلتا مصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب بيان صحفي لوزارة السياحة والاثار المصرية، أسفرت أعمال الحفائر عن الكشف عن مجموعة متنوعة من أنماط الدفن، شملت حفر دفن بسيطة دُفن فيها الموتى مباشرة داخل طبقات الأرض، وأخرى ذات أطر خارجية من الطوب اللبن، بالإضافة إلى عدد من الدفنات داخل توابيت جصية ملونة، وأخرى داخل توابيت فخارية برميلية الشكل، والتي تُعد من أكثر أنواع التوابيت شيوعًا خلال العصر البطلمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد وزير السياحة والآثار المصري شريف فتحي، على أن هذا الكشف الأثري الجديد يعكس الأهمية الكبيرة التي يتمتع بها موقع تل كوم عزيزة الأثري باعتباره أحد المواقع الأثرية الواعدة في منطقة الدلتا، والتي لا تقتصر أهميتها على ما تضمه من شواهد جنائزية فحسب، بل تمتد لتقدم صورة متكاملة عن تطور أنماط الاستيطان والحياة اليومية والتفاعل بين الإنسان والبيئة عبر آلاف السنين، بما يسهم في إثراء المعرفة بتاريخ الحضارة المصرية القديمة عبر العصور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الأمين العام للمجلس الأعلى للآثار هشام الليثي، أن الدراسة الأولية للبقايا الآدمية التي تم العثور عليها بالموقع كشفت عن تنوع ملحوظ في طقوس وأساليب الدفن، سواء داخل الدفنات الفردية أو الجماعية، حيث اختلفت اتجاهات الدفن بين المحورين الشمالي-الجنوبي، والشرقي-الغربي، كما تنوعت أوضاع الأيدي بين الوضع المضموم والمتقاطع فوق منطقة الحوض، أو حول العنق، أو في الوضع الأوزيري المميز بتقاطع الذراعين على الصدر، فضلًا عن الوضع المستقيم بمحاذاة الفخذين، الأمر الذي يعكس تعدد الممارسات الجنائزية وأساليب تجهيز الموتى قبل الدفن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن دراسة الطبقات الأثرية بالموقع أوضحت أن الجبانة التي ترجع إلى العصر اليوناني الروماني أُقيمت فوق مستويات استيطان أقدم، حيث كشفت اللقى الأثرية عن شواهد تؤكد استيطان الموقع خلال فترات تاريخية متعاقبة بدأت منذ الدولة القديمة، مرورًا بعصر الدولة الحديثة والعصر المتأخر، وصولًا إلى العصرين اليوناني والروماني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار رئيس قطاع الآثار المصرية محمد عبد البديع، إنه تم العثور بالموقع على مجموعة متنوعة من اللقى الأثرية، من بينها أواني فخارية وحجرية استخدمت في الحياة اليومية، وقوالب لصناعة الخبز، وأدوات حجرية متعددة الاستخدامات، بالإضافة إلى مجموعة من الأفران وأواني التخزين. كما كشفت الحفائر عن كميات كبيرة من عظام الأسماك والطيور والحيوانات، وهي مكتشفات تسهم في إلقاء الضوء على الأنشطة المعيشية والنظام الغذائي والعادات الاجتماعية لسكان الموقع عبر المراحل الزمنية المختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد مدير عام منطقة آثار البحيرة ورئيس بعثة الحفائر الأثرية خالد عبد الغني فرحات، إن من بين أبرز الاكتشافات بالموقع، العثور على دفنات كاملة لحيوان الخنزير البري داخل إحدى الطبقات الأثرية، وهي ظاهرة نادرة في المواقع الجنائزية المصرية القديمة نظراً للارتباط الرمزي للخنزير بالمعبود ست في المعتقدات المصرية القديمة، الأمر الذي قد يشير إلى فكرة ارتباطه بنشاط اقتصادي أو معيشي داخل الموقع خلال إحدى فترات استخدامه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وأضاف أن نتائج أعمال الحفائر تؤكد على أن موقع تل كوم عزيزة الأثري يمثل نموذجاً فريداً للمواقع الأثرية متعددة الفترات، حيث شهد أنشطة استيطانية ومعيشية منذ بدايات التاريخ المصري القديم، قبل أن يتحول خلال فترات لاحقة إلى منطقة ذات نشاط جنائزي مكثف. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تؤكد على الأهمية الاستثنائية للموقع، حيث إنه ليس فقط جبانة أثرية، بل سجلًا أثرياً متكاملاً يوثق أنماطاً متنوعة من التفاعل البشري مع البيئة المحيطة عبر عصور تاريخية متعاقبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومازال الموقع يحتفظ بالعديد من الأسرار والشواهد الأثرية الواعدة، التي من المتوقع أن تكشف عنها مواسم الحفائر المقبلة، بما يسهم في إثراء الفهم بتاريخ المنطقة وتطورها الحضاري عبر العصور.</div></p>

مصر: كشف أثري جديد من العصر اليوناني بالبحيرة

<p class='article-text'>أحصت منظمة الصحة العالمية 906 حالات يشتبه بإصابتها بفيروس إيبولا في جمهورية الكونغو الديمقراطية، منها 223 وفاة. وقالت المنظمة إن تفشي سلالة "بونديبوجيو" من فيروس إيبولا مستمر في الكونغو الديمقراطية، مع الإبلاغ عن حالات في أوغندا أيضاً. وأضافت أنه لا توجد حالياً لقاحات أو علاجات معتمدة خصيصاً لسلالة "بونديبوجيو".</p><p class='article-text'>تكمن الخطورة الاستثنائية في هذه الموجة من التفشي في غياب الحلول الطبية التقليدية؛ حيث إن معظم اللقاحات العالمية المتوفرة طُوِّرت لمكافحة سلالة "زائير" الأكثر شيوعاً، مما يجعل الفرق الطبية الميدانية أمام معضلة حقيقية في التعامل مع هذه السلالة، التي تُعد من الأنواع الخمسة المسببة للمرض ضمن جنس فيروس الإيبولا.</p><p class='article-text'>تشير التقارير الميدانية إلى أن سلالة "بونديبوجيو" — التي سُميت نسبة إلى المنطقة الأوغندية التي شهدت اكتشافها الأول في عام 2007 — تمتلك طبيعة جغرافية معقدة؛ فهي تنتشر غالباً في المناطق الحدودية بين أوغندا والكونغو. هذا التداخل الجغرافي يفرض تحديات لوجستية ضخمة، حيث تتدفق حركة السكان عبر الحدود، مما يعزز من فرص نقل العدوى عبر الاتصال المباشر مع سوائل جسم المصابين أو لمس البيئة الملوثة.</p><p class='article-text'>أمام غياب اللقاح النوعي، لجأت المنظمات الدولية إلى تطبيق حزمة إجراءات وقائية صارمة، تتصدرها عمليات التتبع الدقيق للمخالطين وعزل المصابين بشكل فوري. كما ركزت الفرق الطبية على تنفيذ بروتوكولات "الدفن الآمن"؛ نظراً لأن الجنازات التقليدية تظل واحدة من أخطر بؤر الانتشار في هذه المجتمعات، مع تكثيف حملات التوعية المجتمعية لتغيير الممارسات التي تتضمن لمس جثث الموتى أو رعاية المرضى في المنازل.</p>

"الصحة العالمية": 1129 وفاة في الكونغو الديمقراطية

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعتقد كثيرون أن عدد البشر الأحياء اليوم يفوق عدد كل من عاشوا وماتوا عبر التاريخ، خاصة مع الزيادة السكانية الهائلة التي شهدها العالم خلال القرنين الماضيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> فمنذ عام 1900 ارتفع عدد سكان الأرض من نحو 1.6 مليار نسمة إلى أكثر من 8.3 مليارات اليوم، وهو نمو غير مسبوق دفع البعض للاعتقاد بأن الأحياء أصبحوا أكثر من الموتى، لكن الدراسات السكانية تشير إلى أن هذا التصور غير صحيح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحسب تقديرات حديثة صادرة عن مكتب المراجع السكانية الأمريكي (PRB)، فإن عدد البشر الذين وُلدوا على الأرض منذ ظهور الإنسان الحديث قبل نحو 190 ألف عام يُقدّر بحوالي 117 مليار إنسان. وهذا يعني أن عدد من عاشوا ثم ماتوا عبر التاريخ يفوق بكثير عدد سكان العالم الحاليين وفق iflscience .</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويواجه العلماء صعوبة كبيرة في الوصول إلى رقم دقيق، لأن معظم تاريخ البشرية سبق ظهور الكتابة أو التعدادات السكانية الرسمية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فالسجلات المنظمة لعدد السكان لم تبدأ إلا قبل بضعة قرون، بينما عاش البشر لعشرات آلاف السنين دون أي توثيق فعلي للمواليد أو الوفيات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير الباحثون إلى أن تقدير أعداد البشر في العصور القديمة يعتمد على دراسات أثرية وافتراضات مرتبطة بمعدلات الولادة والوفيات ومتوسط الأعمار، ففي المجتمعات القديمة كان متوسط العمر منخفضاً للغاية، إذ تشير بعض التقديرات إلى أن الإنسان في العصر الحديدي كان يعيش في المتوسط بين 10 و12 عاماً فقط، بسبب الأمراض والمجاعات والحروب وغياب الرعاية الصحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ظل هذا المعدل المنخفض للحياة، احتاج البشر إلى معدلات إنجاب مرتفعة جداً للحفاظ على استمرار النوع البشري. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدّر الباحثون أن بعض المجتمعات القديمة كانت تحتاج إلى نحو 80 مولوداً لكل ألف شخص حتى لا ينخفض عدد السكان، مقارنة بمعدلات حديثة تتراوح غالباً بين 35 و45 مولوداً لكل ألف في الدول ذات الخصوبة المرتفعة اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد المختصون أن عدد سكان الأرض ظل محدوداً للغاية عبر معظم التاريخ البشري، ولم يبدأ النمو السكاني الحقيقي إلا بعد الثورة الصناعية وتحسن الزراعة والرعاية الصحية واكتشاف اللقاحات. فحتى عام 1800 تقريباً، كان عدد سكان العالم أقل من مليار نسمة، قبل أن يبدأ الارتفاع السريع الذي أوصل البشرية إلى أكثر من 8 مليارات خلال القرنين التاليين فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم هذا الانفجار السكاني الحديث، فإن عدد البشر الذين عاشوا وماتوا عبر آلاف السنين السابقة لا يزال أكبر بكثير من عدد الأحياء اليوم، وبناءً على تقديرات مكتب المراجع السكانية، فإن سكان العالم الحاليين يمثلون نحو 7% فقط من إجمالي البشر الذين عاشوا على الأرض عبر التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشير الباحثون إلى أن هذه الأرقام تبقى تقديرية وليست نهائية، لأن فترات طويلة من تاريخ الإنسان لا تحتوي على بيانات دقيقة، كما أن الكوارث الطبيعية والأوبئة والهجرات والحروب القديمة تجعل من الصعب رسم صورة كاملة للتاريخ الديموغرافي للبشرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع ذلك، تمنح هذه الدراسات تصوراً مذهلاً عن حجم الوجود البشري عبر الزمن، وتكشف كيف انتقلت البشرية من مجموعات صغيرة متناثرة قبل عشرات آلاف السنين إلى مجتمع عالمي يضم مليارات البشر في العصر الحديث.</div></p>

كم عدد البشر الذين عاشوا وماتوا على الأرض عبر التاريخ؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">رغم وقف إطلاق النار المعلن في لبنان استمرت الغارات الإسرائيلية على مناطق متفرقة في جنوب لبنان موقعة عدداً من القتلى والجرحى، في حين أعلن الجيش الإسرائيلي أنه قضى على عناصر من «حزب الله»، كانوا يعملون قرب جنوده في جنوب لبنان، وقال إنه استهدف 120 موقعاً للحزب في مناطق متفرقة من جنوب لبنان خلال يومين، بالتزامن مع إصداره تحذيراً جديداً لسكان تسع قرى جنوبية بالإخلاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأفادت تقارير صحافية بمقتل 8 أشخاص جراء غارات إسرائيلية استهدفت بلدات اللويزة وعين بعال وشوكين جنوبي لبنان منذ فجر أمس. كما شنت الطائرات الحربية الإسرائيلية غارات على بلدات عدة وقرى أخرى جنوبي لبنان، منها زوطر الشرقية وبرج قلاويه ومجدل زون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأفادت «الوكالة الوطنية للإعلام» بتنفيذ مسيرة إسرائيلية غارة على سيارة على طريق كفردجال - النبطية، ما أدى إلى سقوط قتيلين، كاشفة عن تنفيذ مسيرة إسرائيلية أخرى غارة على طريق شوكين - النبطية، وأفيد بوقوع إصابات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفق «الوكالة الوطنية للإعلام»، نفذ الطيران الحربي الإسرائيلي غارة، مستهدفاً الحسينية القديمة في بلدة الدوير بالنبطية، ودمرها بالكامل. وأشارت الوكالة إلى تدمير قاعة للتعازي بجانبها، بالإضافة إلى قاعات وغرف أرضية ومقر لكشافة الرسالة الإسلامية، لافتة إلى تضرر أضرحة الموتى وروضة الشهداء بشكل كبير إضافة إلى عدد من السيارات التي كانت مركونة قربها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهة أخرى، أعلن الجيش الإسرائيلي استهداف نحو 120 هدفاً في لبنان خلال نهاية الأسبوع. وأوضح أن الضربات استهدفت مواقع تابعة لـ»حزب الله» في جنوب لبنان. وذكر أنه «يواصل العمل ضد التهديدات» وفقاً لتوجيهات المستوى السياسي، بحسب تعبيره.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان الجيش الإسرائيلي أعلن في وقت سابق أمس أنه قضى أول من أمس على عناصر من «حزب الله»، كانوا يعملون قرب جنوده في جنوب لبنان. </div></p><p class='article-text'>وأشار إلى تفكيك أكثر من 50 موقعاً لـ«حزب الله» في مناطق متفرقة من جنوب لبنان. ونشرت المتحدثة باسم الجيش الإسرائيلي للإعلام العربي، الكولونيل إيلا واویة، تدوينة على منصة التواصل الاجتماعي «إكس» قالت فيها إن سلاح الجو الإسرائيلي نفذ نحو 50 غارة جوية خلال الـ24 ساعة الماضية استهدفت بنية «حزب الله» التحتية وعناصره.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الأثناء، أصدر المتحدث باسم الجيش الإسرائيلي باللغة العربية البريجادير جنرال أفيخاي أدرعي أمس تحذيراً بإخلاء تسع قرى في جنوب لبنان. وقال إن القرى المعنية بالإخلاء هي: قعقعية الجسر، عدشيت الشقيف، جبشيت، عبا، كفر جوز، حاروف، الدوير، دير الزهراني، وحبوش.</div></p>

قتلى وجرحى في غارات متواصلة وإنذارات جديدة بالإخلاء لـ9 قرى جنوبية

إسرائيل تعلن استهداف 120 موقعاً لـ«حزب الله» في جنوب لبنان

<p class='article-text'>في اكتشاف أثري وعلمي لافت، كشفت دراسة حديثة نُشرت في مجلة Frontiers in Medicine عن تفاصيل غير مسبوقة تتعلق بمومياء تعود إلى القرن الثامن عشر في النمسا، حيث توصل الباحثون إلى أن الجثمان حُفظ بطريقة تحنيط غير معروفة سابقاً في أي سجل علمي أو تاريخي.</p><p class='article-text'>ووفقاً للدراسة، فإن المومياء التي ظلت محفوظة لما يقارب 300 عام داخل سرداب كنيسة في منطقة بلاتزنشتاين النمساوية، تعود على الأرجح إلى كاهن محلي يُدعى فرانز زافير سيدلر فون روزينغ، والذي توفي عام 1746 عن عمر يناهز 37 عاماً.</p><p class='article-text'>وجاء الكشف بعد أن مكّن تسرب مائي في بنية السرداب عام 2025 فريقاً بحثياً من جامعة ميونخ بقيادة البروفيسور أندرياس نيرليش من إجراء فحوصات دقيقة باستخدام التصوير المقطعي والتحاليل الكيميائية وتقنيات التأريخ بالكربون المشع.</p><p class='article-text'>تحنيط غير مسبوق دون أي شق جراحي</p><p class='article-text'>أظهرت النتائج أن الجثمان خضع لعملية تحنيط استثنائية، حيث وُجدت تجاويف البطن والحوض مملوءة بمزيج من شظايا خشبية وألياف الكتان والقنب، إضافة إلى بقايا مركب يحتوي على الزنك ذي خصائص مضادة للميكروبات.</p><p class='article-text'>وبحسب الباحثين، ساعد هذا المزيج على امتصاص الرطوبة ومنع نشاط البكتيريا، ما أدى إلى الحفاظ على الجثمان في حالة استثنائية من الحفظ استمرت أكثر من ثلاثة قرون.</p><p class='article-text'>الأهم في الاكتشاف أن الجثة لم تُظهر أي آثار لشقوق جراحية في الجلد، ما استبعد الطرق التقليدية المعروفة في التحنيط مثل تلك المستخدمة في الحضارة المصرية القديمة.</p><p class='article-text'>وخلص الفريق العلمي إلى أن المواد الحافظة أُدخلت عبر مناطق الإخراج، وهو أسلوب لم يُسجَّل سابقاً في أي حالة تحنيط معروفة، ما يجعل هذا الاكتشاف فريداً من نوعه في تاريخ علم التحنيط.</p><p class='article-text'>هوية محتملة ودلالات تاريخية</p><p class='article-text'>أشارت تحاليل الكربون المشع إلى أن الوفاة حدثت بين عامي 1734 و1780، بينما قدّرت الفحوصات العمر عند الوفاة بين 35 و45 عاماً، وهي بيانات تتوافق مع السجلات التاريخية الخاصة بالكاهن سيدلر فون روزينغ.</p><p class='article-text'>وتعزز هذه النتائج فرضية أن المومياء تعود له فعلاً، رغم أن الباحثين أكدوا أن التأكيد النهائي يحتاج إلى أدلة إضافية.</p><p class='article-text'>سبب الوفاة: السل في مرحلة متقدمة</p><p class='article-text'>كما كشفت التحليلات النسيجية والإشعاعية أن سبب الوفاة كان نزيفاً رئوياً حاداً ناتجاً عن إصابة متقدمة بمرض السل، وهو أحد أكثر الأمراض انتشاراً في أوروبا خلال القرن الثامن عشر.</p><p class='article-text'>وأظهرت مؤشرات بيولوجية أن الرجل عانى من تدهور صحي تدريجي قبل وفاته، مع احتمال تعرضه لسوء تغذية في الأشهر الأخيرة، وهو ما ربطه الباحثون بالاضطرابات التي شهدتها المنطقة خلال حرب الخلافة النمساوية، والتي أثرت على الإمدادات الغذائية في المناطق الريفية.</p><p class='article-text'>لغز جسم غريب داخل الجثمان</p><p class='article-text'>وأوضحت الدراسة أن فحوصات سابقة بالأشعة السينية كانت قد رصدت جسماً غريباً داخل المومياء، ما أدى في الماضي إلى فرضية تشير لاحتمال تعرضه للتسمم.</p><p class='article-text'>إلا أن التحليل الحديث حسم الجدل، حيث تبين أن الجسم عبارة عن خرزة دائرية مثقوبة، تعود لمسبحة دينية، يُرجّح أنها دخلت الجسم أثناء عملية التحنيط وظلت عالقة داخله لقرون.</p><p class='article-text'>حالة فريدة في تاريخ العلم</p><p class='article-text'>خلص فريق البحث إلى أن هذه المومياء تمثل حالة استثنائية لا مثيل لها في الأدبيات العلمية المعروفة، سواء من حيث تقنية التحنيط أو درجة الحفظ أو الطريقة غير التقليدية المستخدمة في معالجة الجثمان.</p><p class='article-text'>ولا تزال المومياء محفوظة في سرداب كنيسة بلاتزنشتاين، لتبقى شاهداً تاريخياً وعلمياً على واحدة من أكثر عمليات التحنيط غرابة وغموضاً في التاريخ الأوروبي، ولتفتح الباب أمام أسئلة جديدة حول ممارسات حفظ الموتى في أوروبا الريفية خلال القرن الثامن عشر.</p>

فتحوا مومياء عمرها 300 عام.. فماذا وجدوا فيها؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أعلنت الجائزة العالمية للرواية العربية، أمس، عن فوز رواية «أغالب مجرى النهر» للكاتب الجزائري، سعيد خطيبي بدورة الجائزة الـ19 (عام 2026).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختارت لجنة التحكيم الرواية الفائزة من ضمن الروايات الست التي ترشحت للقائمة القصيرة بعد أن اختيرت هذه الروايات من بين مئة وسبع وثلاثين رواية ترشحت للجائزة لهذه الدورة باعتبارها أفضل الروايات التي نُشرت بين يوليو 2024 ويونيو 2025. </div></p><p class='article-text'>وتتناول «أغالب مجرى النهر» قصتين متوازيتين في الجزائر العاصمة: طبيبة عيون تُعيد البصر لمرضاها باستخدام قرنيات مسروقة من جثث الموتى، يُقبض عليها بتهمة قتل زوجها، بينما يُتهم والدها، وهو مقاتل سابق في صفوف المقاومة الجزائرية، بالخيانة الوطنية.</p><p class='article-text'>ومع تداخل القصتين، تتتبع الرواية تاريخ الجزائر من الحرب العالمية الثانية إلى العشرية السوداء في تسعينيات القرن الماضي، بما في ذلك حرب التحرير وتداعياتها.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/09/5143600.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدّث الروائي سعيد خطيبي في فيلم أنتجته الجائزة العالمية للرواية العربية عن العمل: «ما تقوم به بطلة العمل، شخصية عقيلة في هذه الرواية، ليس فقط إنقاذ المرضى من العمى، ولكنها أيضاً محاولة منها لإنقاذ مجتمع لكي يرى الأشياء على حقيقتها. </div></p><p class='article-text'>فكرة الانطلاقة من تحقيق في موضوع جريمة... هي مدخل أو عتبة لفهم الجريمة الأكبر التي حصلت داخل المجتمع في العقود الماضية».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال محمد القاضي، رئيس لجنة التحكيم: «أغالب مجرى النهر» رحلة آسرة عكست مجرى التاريخ، تتسلل بسلاسة في إرهاصات ما حدث في الجزائر قبيل العشرية السوداء. </div></p><p class='article-text'>ويقدّم لنا فيها سعيد خطيبي مِزَقاً من لوحة غائمة معقّدة نحتاج إلى إعادة تركيبها وترتيب شذراتها للخلوص إلى معنى يختزل اللحظة التاريخية المتفلّتة. هناك حساسية مرهفة يتجاور فيها الكاتب الذاتي والجمعي، ويضمن روايته لغة تنوس بين اليومي والأدبي وشخصيات تلتقي فيها القسوة والهشاشة.</p><p class='article-text'>إنها رواية تُلتَهَمُ بشهية، ولكنّها تترك انطباعاً مريراً عن عالم نعرفه، غير أننا نكتشف أنه مثقل بنوازع مبهمة، وأوجاع صامتة، وأشواق مُهدرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال ياسر سليمان، رئيس مجلس أمناء الجائزة العالمية للرواية العربية: تتقمص رواية «أغالب مجرى النهر»، شكل رواية بوليسية مخادعاً، يوظفه الكاتب لسبر أغوار مسارات من التاريخ الجزائري الحديث تشمل فترة حرب الاستقلال والعقود التي تلتها، وصولاً إلى بدايات ما يُعرف تقليدياً بـ«العشرية السوداء» في أوائل تسعينيات القرن الماضي. </div></p><p class='article-text'>يفعل الكاتب ذلك من خلال سرديتين متقاطعتين وعابرتين للأجيال، سردية الابنة وسردية الأب. وتكشف الحركة الزمنية المعقدة للرواية، ذهاباً وإياباً، عن التوترات والصراعات التي عاشها الجزائريون في تلك الفترة، وكأنها تعلن أن الأمور كلما تغيّرت بقيت على حالها.</p><p class='article-text'>تتكرر أنماط السلوك بين الجيلين، وتحاك تنويعات على علل المجتمع ذاتها من دون هوادة، وتشرئب الأعناق بانتظار خلاص «غودو» الذي يعبث بآمال منتظريه، فيحتجب صريعاً.</p><p class='article-text'>وتنجح الرواية في جذب القارئ إلى هذه السرديات المتقاطعة من خلال حبكة محكمة وبناء سردي بارع يُبقي القارئ في حالة بحث مستمر عن الإجابات حتى النهاية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">جدير بالذكر أن الروائي والصحفي الجزائري سعيد خطيبي يقيم في سلوفينيا. وكان قد تلقى تعليمه في جامعة الجزائر وجامعة السوربون. </div></p><p class='article-text'>وهو مؤلف روايات حائزة جوائز، وبلغت قوائم قصيرة في جوائز أخرى، منها «أربعون عاماً في انتظار إيزابيل» (2016)، الفائزة بجائزة كتارا للرواية العربية عام 2017، و«حطب سراييفو» (2018)، التي وصلت إلى القائمة القصيرة للجائزة العالمية للرواية العربية عام 2020، و«نهاية الصحراء» (2022)، الفائزة بجائزة الشيخ زايد للكتاب عام 2023.</p>

الجزائري سعيد خطيبي يفوز بالجائزة العالمية للرواية العربية الـ19

<p class='article-text'><div data-empty="false">  فاز الكاتب الجزائري سعيد خطيبي اليوم الخميس بالجائزة ​العالمية للرواية العربية في دورتها التاسعة عشرة لعام 2026 ‌عن روايته (أغالب ​مجرى النهر) الصادرة عن دار هاشيت أنطوان في بيروت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت لجنة تحكيم الجائزة، التي يرعاها مركز أبوظبي للغة العربية في الإمارات، في بيان إن الرواية "رحلة آسرة عكس مجرى التاريخ، تتسلل بسلاسة في إرهاصات ما حدث في الجزائر قبيل العشرية السوداء".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت "يقدم ⁠لنا فيها سعيد خطيبي مزجاً من لوحة غائمة معقدة نحتاج إلى إعادة تركيبها وترتيب شذراتها للخلوص إلى معنى يختزل اللحظة التاريخية المتفلتة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تتناول الرواية قصتين متوزايتين في الجزائر العاصمة، ‌بين طبيبة عيون تعيد البصر لمرضاها باستخدام قرنيات مسروقة من جثث الموتى ويقبض عليها بتهمة قتل زوجها، وبين والدها المقاتل السابق ‌في صفوف المقاومة الذي يتهم بالخيانة الوطنية. ومع تداخل ‌القصتين تتبع الرواية تاريخ الجزائر من الحرب العالمية الثانية وصولا ‌إلى العشرية السوداء في تسعينيات ‌القرن العشرين، وهي الحقبة التي اتسمت بأعمال العنف والمواجهات بين المتشددين والدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووصلت خمس روايات ​من الجزائر والعراق ‌ولبنان ومصر إلى ​القائمة القصيرة في فبراير   وجرى ⁠اختيار الرواية الفائزة من قبل لجنة تحكيم مؤلفة من خمسة أعضاء برئاسة الباحث والناقد التونسي محمد القاضي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحصل كل كاتب مرشح للفوز ​في ⁠القائمة القصيرة على ⁠10 آلاف دولار فيما تضاف 50 ألف دولار لرصيد الفائز مع ترجمة العمل إلى لغات أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال رئيس مجلس أمناء الجائزة ياسر ⁠سليمان في بث مصور على الإنترنت لإعلان الفائز اليوم "جرت العادة أن نعلن عن الرواية الفائزة كل عام من أبوظبي، في موعد يوائم انعقاد معرض أبوظبي للكتاب، وللأسف الشديد تعذر تنفيذ هذه السنة الحميدة في هذه الدورة لأسباب تعرفونها جميعا".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذهبت الجائزة في دوراتها السابقة إلى روائيين من دول عربية مختلفة من بينهم الأردني جلال برجس والليبي محمد النعاس والفلسطيني باسم خندقجي والمصري محمد سمير ندا.</div></p>

الجزائري سعيد خطيبي يفوز بالجائزة العالمية للرواية العربية 2026

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقع كهف الموت على حافة بركان بواس، في كوستاريكا، وعلى الرغم  من صغر  حجمه، إذ لا يتجاوز عمقه مترين وطوله ثلاثة أمتار إلا أنه  يبدو للوهلة الأولى ملاذًا دافئًا يجذب الحشرات والطيور والحيوانات الصغيرة الباحثة عن مأوى. لكن هذا الهدوء خادع؛ فمجرد دخول هذا الكهف قد يؤدي إلى موت فوري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعلى الرغم من مظهره البريء، يمتلئ الكهف بغاز ثاني أكسيد الكربون، وهو غاز عديم اللون والرائحة والطعم، يتحول إلى خطر قاتل عند ارتفاع تركيزه. ولإظهار مدى خطورته، يقوم المرشدون المحليون بإدخال شعلة مشتعلة إلى داخله، لكنها تنطفئ فورا، في دليل صادم على نقص الأكسجين وارتفاع تركيز الغاز الخانق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا أحد يعرف على وجه التحديد مصدر ثاني أكسيد الكربون في كهف الموت، لكن عدداً من الباحثين خلصوا إلى أن الطبيعة العضوية للغاز تشير إلى أنه ناتج عن رواسب معدنية تعرضت لدرجات حرارة وضغوط عالية في صهارة الأرض، حيث ينعدم الأكسجين. وقد يكون لموقع الكهف بالقرب من بركان نشط علاقة أيضاً بوجود هذا الغاز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هناك شيء واحد مؤكد، فقد وجد العلماء أن كهف الموتى ينتج حوالي 30 كيلوغراما من ثاني أكسيد الكربون كل ساعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اكتُشفت الخصائص المميتة لهذا الكهف الصغير بالصدفة أثناء مراحل بناء مجمع ريكريو فيردي. شعر أحد العمال بالغثيان بعد اقترابه الشديد من المدخل، مما استدعى إجراء تحقيق شامل في المنطقة المحيطة. وبفضل سمعته المميتة، أصبح كهف الموت أحد الكهوف التجارية القليلة التي لا يدخلها الزوار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحتوي كهف الموت على العديد من اللافتات التحذيرية التي تحذر الناس من دخوله إن كانوا يُقدّرون حياتهم، إلا أن صغر حجمه وضيق مدخله يجعلان الوصول إليه صعباً للغاية على البشر. كما أن ثاني أكسيد الكربون الكثيف (بنسبة نقاء تتراوح بين 80 و90 بالمئة) يبقى عادةً في قاع الكهف، مما يجعله أكثر فتكاً بالحيوانات الصغيرة التي تبدأ بالاختناق فور دخولها.</div></p>

كهف الموت سر مرعب تحت الأرض.. لماذا لا ينجو من يدخله؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد أهرامات مصر من أعظم الإنجازات المعمارية في تاريخ البشرية، وقد صمدت آلاف السنين شاهدةً على قوة الدولة المصرية القديمة وعبقرية مهندسيها. كانت هذه الصروح مقابر ملكية، بل ورمزًا لسلطة الفرعون. ومع ذلك، ورغم هذا المجد، توقّف الفراعنة في مرحلة ما عن بناء الأهرامات بشكل شبه كامل. هذا التحول الكبير لم يكن عشوائيًا، بل نتيجة تغيرات عميقة في المجتمع والدين والسياسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدأ بناء الأهرامات في مصر القديمة حوالي عام 2700 قبل الميلاد، واستمر لأكثر من ألف عام. وخلال هذه الفترة، تطورت الأهرامات من هياكل بسيطة إلى منشآت عملاقة مثل أهرامات الجيزة. وكان الهدف الأساسي منها تأمين جسد الفرعون ومساعدته في رحلته إلى الحياة الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبغضّ النظر عن الدوافع الأولى لبناء الأهرامات، فقد استمرت هذه العملية لأكثر من ألف عام، شهدت خلالها تطورا ملحوظا في التصميم والهندسة. يُعد الفرعون سنفرو من أبرز من ساهموا في هذا التطور، إذ حكم ما بين 2575 و2551 قبل الميلاد، وتمكّن من بناء أول أهرامات حقيقية ذات جوانب ملساء في منطقة دهشور. ومن أشهر إنجازاته الهرم المنحني، الذي سُمّي بهذا الاسم بسبب زاويته غير التقليدية، وكذلك الهرم الأحمر الذي استمد اسمه من لون الحجر الجيري المستخدم في بنائه.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/26/5127442.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">جاء بعده ابنه خوفو، الذي شيّد الهرم الأكبر في الجيزة، والذي يُعد الإنجاز الأبرز في تاريخ العمارة المصرية، كما أنه العجيبة الوحيدة المتبقية من عجائب الدنيا السبع القديمة. ثم تولى الحكم خفرع، الذي بنى هرما آخر ضخما في الجيزة، ويُنسب إليه أيضا إنشاء تمثال أبو الهول الشهير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>نهب المقابر</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن مع مرور الزمن، ظهرت مشكلة خطيرة تمثلت في نهب المقابر. فقد كانت الأهرامات، بسبب حجمها وضخامتها، واضحة المعالم وسهلة الوصول، مما جعلها هدفًا دائمًا للصوص الباحثين عن الكنوز. وعلى الرغم من تصميمها المعقد، لم تتمكن من منع السرقات بشكل كامل، وهو ما أضعف ثقة الفراعنة في فعاليتها كوسيلة حماية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغم عظمة هذه الصروح، لم تكن محصّنة بشكل كامل. فقد تعرّض العديد منها للنهب في العصور القديمة، وهو ما كشف نقطة ضعف رئيسية: الحجم الكبير لا يعني بالضرورة الحماية. ومع تكرار السرقات، بدأ الفراعنة يدركون أن السرية قد تكون أكثر فعالية من الضخامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تغيير أسلوب الدفن</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا السبب، بدأ الفراعنة في تغيير أسلوب الدفن. فبدلًا من بناء مقابر ضخمة فوق سطح الأرض، اتجهوا إلى حفر مقابر مخفية داخل الجبال، خاصة في وادي الملوك، حيث يمكن إخفاء المدافن بشكل أفضل وتقليل احتمالية اكتشافها. وقد شكّلت السرية هنا عاملًا حاسمًا يفوق أهمية الضخامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن اللافت أن هناك عنصرًا رمزيًا بقي حاضرًا رغم هذا التحول. إذ تطل على الوادي قمة جبلية تُعرف باسم "القرن"، تأخذ شكلًا هرميًا واضحًا. وقد يكون اختيار هذا الموقع للدفن محاولة للحفاظ على رمزية الهرم، حتى مع التخلي عن بنائه فعليًا.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/26/5127443.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>الظروف الاقتصادية والسياسية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى جانب العامل الأمني، لعبت الظروف الاقتصادية والسياسية دورًا مهمًا. فبناء الأهرامات كان يتطلب موارد هائلة من العمال والمواد والتنظيم. ومع تراجع قوة الدولة المركزية في بعض الفترات، لم يعد من الممكن تنفيذ مشاريع بهذا الحجم. كما أن الأولويات تغيّرت، وأصبحت الموارد تُوجَّه لأغراض أخرى مثل الحروب أو إدارة الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>تحولات دينية</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شهدت مصر القديمة تحولات دينية أثّرت على مفهوم الحياة بعد الموت. فلم يعد التركيز منصبًا فقط على بناء هياكل ضخمة، بل أصبح الاهتمام أكبر بالنصوص الدينية والطقوس الجنائزية داخل المقابر، مثل "كتاب الموتى"، الذي كان يُعتقد أنه يرشد المتوفى في العالم الآخر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن توقف بناء الأهرامات نتيجة سبب واحد، بل نتيجة مجموعة من العوامل المتداخلة، أبرزها الأمان، والاقتصاد، والتغيرات الدينية. ومع ذلك، بقيت الأهرامات رمزًا خالدًا لعظمة الحضارة المصرية، ودليلًا على قدرة الإنسان على تحقيق إنجازات تتحدى الزمن وتبهر العالم حتى يومنا هذا.</div></p>

أسرار غيّرت التاريخ .. لماذا توقّف الفراعنة عن بناء الأهرامات؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">مما لا جدال فيه أن الرحالة الجغرافيين، بغض النظر عن جنسياتهم وأهداف رحلاتهم في منطقة الخليج والجزيرة العربية قديماً، وتباين آرائهم وتقييماتهم لما شاهدوه، أسهموا بقدر كبير في إعطائنا صورة لأنماط العلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية السائدة في المنطقة قديماً.</div></p><p class='article-text'>فلولا ما وضعوه من مؤلفات وما سطروه من مخطوطات لاستحال علينا تشكيل صورة واضحة عن المدن والبنادر والتجمعات السكانية، وعلاقة القبائل بعضها ببعض، وجوانب الاهتمامات والصراعات، وأسباب الحروب والنزاعات، ومصادر الدخل والإنفاق، وطقوس الناس وعاداتهم ولهجاتهم ومعتقداتهم الدينية، وغير ذلك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">والمؤكد أيضاً أن أدب الرحلات، وتحديداً تحقيق الرحلات الجغرافية للمستشرقين الأجانب ومن في حكمهم، لم يثر حماس الباحثين العرب كثيراً حتى وقت قريب، ربما لقناعة مرضية مفادها أن كل ما يكتبه الأجانب عن منطقتنا العربية فيه تشويه متعمد أو أنه مجرد تقارير لها غايات أخرى. </div></p><p class='article-text'>ولكن النتيجة تقاس بخواتيمها، وخواتيمها هنا هي مؤلفات وتقارير تاريخية وجغرافية وانثروبولوجية على قدر كبير من الأهمية عن واقع منطقتنا في الماضي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا السياق، قام الدكتور محمد حرب والدكتورة تسنيم محمد حرب بجهد مشهود في تحقيق الرحلات العثمانية ما بين القرنين 16 و20، وإصدارها في مجلدين سنة 2013، علماً بأن هذين المجلدين ترجما عن اللغة التركية المكتوبة بالحرف العربي العثماني، فاستحق المؤلفان بامتياز جائزة ابن بطوطة ــ فرع الرحلات الكلاسيكية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">استعرض لنا الكاتب السوري مفيد نجم في صحيفة العرب اللندنية (25/8/2013) شيئاً من هذين المجلدين فقال إن الكتاب الأول يضم تفاصيل رحلة قام بها في منتصف القرن 16 الميلادي القبطان سيدي علي، أحد أشهر رجال البحرية والأدب في عهد السلطان سليمان القانوني، بعد أن فقد الرجل جزءاً كبيراً من الأسطول العثماني أثناء معركته في خليج البصرة مع الأسطول البرتغالي.</div></p><p class='article-text'>وعندما عاد من تلك المغامرة أراد أن يدوّن تلك الرحلة الطويلة، التي كاد أن يفقد فيها ورفاقه حياتهم أكثر من مرة، مسجلاً فيها ما شاهده وعرفه في أقاصي الهند ومجاهل آسيا الوسطى، ومنْ التقاهم وتعرف عليهم من شخصيات سياسية ومن طوائف دينية مختلفة، ناهيك عما تعرف عليه من طقوس غريبة وحياة اقتصادية واجتماعية وسياسية، أو ما سمعه من أخبار وحكايات حتى باتت هذه الرحلة بمثابة وثيقة مهمة عن تلك البلدان في تلك الحقبة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحتوي المجلد الثاني على خمسة مخطوطات لخمس رحلات قام بها رحالة عثمانيون إلى الجزيرة العربية في فترات مختلفة ما بين القرنين 16 و20. </div></p><p class='article-text'>وبطبيعة الحال لا تختلف هذه الرحلات الخمس عن بعضها من ناحية الأسلوب والسرد، لكنها تختلف من زاوية الهدف منها والذي يحتم الخوض في جوانب معينة ذات اهتمام عند مرجعية صاحب الرحلة. فالرحلة الأولى مثلاً كان هدفها إعداد تقرير وافٍ للسلطان العثماني عن منطقة الحجاز ذات الأهمية الدينية الخاصة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجملة القول إنه كان هناك دوماً بعض التباين في القيمة الأدبية لهذه الرحلات بحسب أهدافها ومراميها وثقافة قادتها. </div></p><p class='article-text'>ولأن ما يهمنا هنا هو ما كتب في المجلدين عن أحوال منطقة الخليج العربي والجزيرة العربية في الزمن الأقرب إلى حاضرنا، فإن تركيزنا سيكون على مضمون المخطوطة الثانية الموضوعة عام 1909 تحت عنوان «رحلة المفتش العثماني علي سعاد في الخليج والجزيرة العربية».</p><p class='article-text'>وهي مجرد مخطوطة ضمن مخطوطات ووثائق وتقارير ومطبوعات كثيرة ومتنوعة يزدحم بها الأرشيف العثماني الخاص بتناول جانب أو أكثر من جوانب الحياة في الجزيرة العربية خلال حكم العثمانيين الذي استمر لنحو أربعة قرون (انظر د. سهيل صابان ــ صحيفة الجزيرة السعودية ــ 2/7/2000).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يـُكتب الكثير عن الرحالة علي سعاد، على الرغم من أسلوبه الأدبي المتميز في الكتابة وقيامه برحلاته الجغرافية الشهيرة ما بين عامي 1909 و1912.</div></p><p class='article-text'>لكني وجدت بعد البحث في بعض المدونات والمقالات المكتوبة باللغة الانجليزية ما يفيد بأنه كان شاعراً وفقيهاً دستورياً، وإنه قام برحلتين إلى الجزيرة العربية: كانت أولاهما إلى نجد وقد كتب عنها 36 مقالاً متسلسلاً في صحيفة «تانين» (النهضة باللغة التركية) التي أطلقها الشاعر التركي المجدد والداعم لجمعية الاتحاد والترقي «توفيق فكرت» سنة 1908 واستمرت حتى 1947.</p><p class='article-text'>أما الرحلة الثانية فكانت إلى الأحساء والبحرين، وقد كتب عنها أيضاً في صحيفة «تانين». ومن المعلومات الأخرى عنه أنه عين في عام 1909 متصرفاً لولاية نجد من قبل والي البصرة سليمان بك نظيف لكن يبدو أن علي سعاد فضل أن يذهب إلى نجد كمستكشف بدلاً من متصرف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد لوحظ أنه فضل القيام برحلته الثانية عن طريق البحر، فاستقل سفينة نقلته من إسطنبول إلى بيروت التي وصفها بـ«أرض القديسين»، ومن بيروت سافر إلى حلب فبغداد فالبصرة براً، ومن البصرة سافر بحراً إلى ميناء العقير بالأحساء ومنها إلى البحرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا وصل علي سعاد إلى سنجق الأحساء فبدأ حديثه عنها بعرض بعض الأوضاع المتناقضة فيها، مثل أنها مدينة قديمة محاطة بالصحراء، ومهملة من قبل الدولة العثمانية، لكنها في الوقت نفسه تنبت بها الأزهار وتجري فيها المياه العذبة. كما تطرق إلى خصال الصدق والإخلاص والمثابرة في العمل التي لاحظها لدى الأحسائيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما البحرين فقد وصلها في عام 1327 للهجرة الموافق لعام 1909 ميلادي، أي في عهد الشيخ عيسى بن علي آل خليفة (حكم البحرين من عام 1869 وحتى وفاته سنة 1932)، وحل أول ما وصل في قرية عالي، وكان الوقت عصراً فأدى مع مرافقيه صلاة العصر، وأتبعوا صلاتهم بالاستراحة قليلاً من عناء السفر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصف علي سعاد البحرين في مخطوطته بالبلاد ذات الطبيعة الجميلة، والمناخ اللطيف والأشجار المزروعة على جانبي الطرق، والوجوه الدالة على عراقة الماضي، والقرى المقامة في أحضان البساتين الخضراء بما لا يزيد على 25 منزلاً في القرية الواحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدث عن أن حلوله في البحرين تزامن مع وجود عالم حفريات انجليزي كان يجري أبحاثه الميدانية آنذاك في إحدى المناطق بمساعدة سجناء محليين سخرهم له القنصل البريطاني، واصفاً تلك المنطقة بالأثرية التي يعود تاريخها إلى أربعة آلاف سنة مضت. </div></p><p class='article-text'>ومما لاحظه وكتب عنه أن تلك المنطقة كانت عبارة عن مقابر وأن جثث الموتى كانت موضوعة بالطول في قبور ضيقة داخل مغارات.</p><p class='article-text'>ويبدو أن هذه المناظر خلقت لدى الرحالة العثماني فضولاً فأراد معرفة معلومات إضافية عنها من العالم الإنجليزي، لكنه لم يهتد إلى مكانه، فكتب زاعماً أن جزيرة البحرين كانت مكاناً مقدساً عند قدماء المصريين، وافترض أنها كانت مقراً لأحد الكهنة فكانت تزار لهذا السبب، بينما الصحيح هو أنها كانت كذلك عند السومريين أصحاب حضارة ما بين النهرين، وليس عند المصريين أصحاب الحضارة الفرعونية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">انطلق علي سعاد نحو المنامة، التي كان قد رآها من بعيد ووصفها قبل أن يزورها بالمدينة العتيقة، التي لا يرى منها سوى تلال وأنقاض مدينة قديمة. </div></p><p class='article-text'>وخلال الطريق استرعى انتباهه وجود جدول من المياه الجارية، فاستغرب واستفسر فقيل له إنه ممر مائي يصل البحر بالمزارع لريها، وأن المزارعين لا يقومون بري جذور الأشجار مباشرة كي لا يتضرر التمر، وإنما يقومون بتمرير المياه من الأطراف.</p><p class='article-text'>ومما صادف الرجل أيضاً وهو في طريقه إلى المنامة منابع للمياه شبيهة بتلك التي رآها في الأحساء، فوصف مياهها بالمالحة والثقيلة التي لا تصلح في عمل الشاي والقهوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا لم يصل الرحالة العثماني إلى أطراف المنامة وإلا شمس النهار إلى أفول، فوجد شوارعها مغمورة بالمياه بسبب هطول أمطار غزيرة على المدينة قبل يوم واحد من مقدمه. </div></p><p class='article-text'>وحينما استفسر عما إذا كان الأمر يتكرر كل عام، قيل له إن المنامة لم تشهد عاصفة مطرية بتلك الغزارة والقوة منذ أربعين عاماً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اتجه علي سعاد إلى حيث كان مقرراً أن يـُستضاف وهو مقر عائلة القصيبي المعروفة بثرائها وامتلاكها المتاجر والعقارات وبساتين النخيل في البحرين والأحساء، حيث استقبل بحفاوة وتكريم وأقيم على شرفه مأدبة عشاء فاخرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وصف الضيف العشاء الفاخر الذي أعد له ولمرافقيه فقال إنه احتوى على اللحم والأرز في صينية كبيرة حملها شخصان، علاوة على أربعين أو خمسين من الأطباق الصغيرة المحتوية على مأكولات متنوعة مثل: محشي الكوسة، والبطاطس، والدجاج المشوي، والمخللات، والمهلبية، واللقمة (لعله يقصد اللقيمات)، والجريش، والطماطم، والموز، وغيرها.</div></p><p class='article-text'>وبعد أن فرغوا من تناول العشاء، قدمت لهم القهوة ثم الشاي بالحليب، قبل أن يخلدوا إلى النوم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي صباح اليوم التالي، وكان قد مرت ثمانية أيام على خروجهم من الأحساء، تم تقديم وجبة الفطور لهم، فكتب صاحبنا إنها احتوت على العسل والبيض والخبز الأبيض النظيف الذي كان مشتاقاً له كونه لم يره ولم يتذوقه منذ خروجه من البصرة إلى الأحساء قبل سبعة أشهر من ذلك التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الأماكن الذي زارها الرجل ومرافقوه في المنامة منطقة الفرضة أو الميناء فوجدها قد كبرت واتسعت تجاه البحر مقارنة بما شاهده في زيارة سابقة، ومما سمعه من المسؤولين عن الميناء أنهم سوف يبنون فيه مستودعات ضخمة لتخزين البضائع الواردة وحفظها من التلف بموجب أمر أصدره الحاكم حينذاك الشيخ عيسى بن علي. </div></p><p class='article-text'>وهنا نراه يكتب معاتباً سلطات بلاده العثمانية لتقصيرها في إرسال سفن التجارة والملاحة البحرية إلى منطقة الخليج العربي، مذكراً بأنه رأى في البحرين سفينة أجنبية تصل إلى مينائها وعلى ظهرها 114 ألف كيس من البضائع بوزن إجمالي يفوق عشرة آلاف طن، وأن هذه البضائع، بعد تنزيلها في المنامة يـُصار إلى إعادة تصديرها بالمراكب الشراعية وتسويقها في موانئ القطيف والعقير وقطر.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد زيارته القصيرة إلى البحرين غادرها بحراً إلى ميناء بوشهر الإيراني مستقلاً سفينة بريد إنجليزية، فوصل وجهته في اليوم التالي ومن بوشهر سافر إلى البصرة في طريق عودته إلى بلاده.</div></p><p class='article-text'>ونتوقف هنا لننظر في محصلة ونتائج زيارته هذه والتي تشير إلى أن الهدف منها كان تقييم الأوضاع في المنطقة وتقديم تقرير إلى مرجعيته في إسطنبول عن جوانب النقص في إدارة المنطقة من قبل الدولة العثمانية، وكيفية معالجتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعلى سبيل المثال وجه انتقاداً لاذعاً إلى الموظفين العثمانيين القائمين على شؤون المنطقة واصفاً إياهم بالكسل والجمود العقلي والفكري، وتحبيذهم الراحة وإلقاء الخطب الحماسية والبلاغية على حساب العمل والنزول إلى أرض الواقع لمعايشة الأوضاع الحقيقية. </div></p><p class='article-text'>كما شدد على أهمية المنطقة من النواحي الاستراتيجية والسياسية والاقتصادية، حاثاً أصحاب القرار في إسطنبول من مثقفين وإداريين وساسة على ترك مكاتبهم والسفر إلى المنطقة للوقوف شخصياً على ما يجري فيها من متغيرات سياسية واقتصادية وتجارية.</p><p class='article-text'>أما اقتراحاته بشأن معالجة أوجه القصور هذه فاشتملت على ضرورة توفير الأمن وسبل التجارة ووسائل المواصلات والنقل، ناصحاً بتأسيس شركة ملاحة عثمانية تعمل بين البصرة وكلكتا وبومبي، وتوفير بعض السفن الصغيرة لتأمين البريد بشكل منتظم، وترحيل الموظفين والعساكر إلى المنطقة في وقت وجيز دون مشقة كبيرة، مما سيؤدي ــ حسب قوله ــ إلى رفعة شأن الدولة العثمانية في أنظار الأهالي، ويقطع الطريق على القوى الأجنبية كالإنجليز والألمان لجهة الاستفادة تجارياً من المنطقة.</p>

شخصيات تحت المجهر

علي سعاد.. الخليج في مطلع القرن 20 بعيون عثمانية

<p class='article-text'>بين مبضع الجراح الحاد وريشة الفنان المرهفة، تلاشت حقوق آلاف البشر الذين استُبيحت أجسادهم لتتحول إلى "خرائط تشريحية" صامتة دون إذن أو هوية.</p><p class='article-text'> يعيد متحف ثاكري للطب في مدينة ليدز البريطانية فتح "الصناديق المغلقة" للتاريخ عبر معرضه المثير للجدل "تحت الملاءات: التشريح، الفن، والقوة". هذا الحدث، الذي يستمر حتى 21 يونيو 2026، ليس مجرد عرض لجماليات الجسد، بل هو محاكمة أخلاقية علنية لقرون من استغلال أجساد الفقراء والمهمشين تحت ستار "التقدم العلمي".</p><p class='article-text'>تبدأ حكاية "تأطير الموت" في عام 1632، مع لوحة "درس التشريح للدكتور نيكولاس تولب" بريشة رامبرانت، الجثة تعود لـ أدريان أدريانسون، وهو لص أُعدم بسبب سرقة "معطف شتوي".</p><p class='article-text'>اليوم، تُعتبر هذه اللوحة ثروة قومية هولندية محفوظة في متحف "ماورتشويس"، ويقدر خبراء الفن قيمتها السوقية في حال عرضها للبيع بأكثر من 500 مليون دولار، مما يجعل جسد هذا اللص البائس واحداً من أغلى الأجساد المصورة في تاريخ البشرية.</p><p class='article-text'>من أبرز مقتنيات معرض ليدز (2026) هي رسومات الجراح جوزيف ماكليس (1851)، تُظهر إحدى اللوحات رجلاً أسود البشرة تم رسمه بوضعية مثالية تحاكي تمثال أبولو الكلاسيكي.</p><p class='article-text'>تكمن الصدمة في أن هذا العمل تم تسييسه؛ فقد حُذفت هذه اللوحة تحديداً من النسخ الموجهة لأمريكا قبل إلغاء العبودية لإرضاء النخبة البيضاء، مما يبرز كيف كان العلم يُفصّل وفقاً لأهواء السياسة والعنصرية لضمان مبيعات أعلى وتجنب إثارة الجدل في المجتمعات العنصرية آنذاك.</p><p class='article-text'>أطالس بورغيري</p><p class='article-text'>يضم المعرض نسخاً نادرة من أطلس جيه إم بورغيري (1866)، والذي وُصف بأنه "الأجمل في تاريخ الطب". استغرق إنجاز لوحاته الملونة يدوياً أكثر من 20 عاماً، وتُباع المجلدات الكاملة منه اليوم في المزادات بأسعار تتراوح بين 40,000 إلى 80,000 دولار.</p><p class='article-text'>خلف هذه الألوان الزاهية، تكمن حقيقة مريرة؛ فالأجساد التي تظهر في الأطلس تعود لمهاجرين وفقراء من مشافي باريس، جُردوا من هويتهم ليتحولوا إلى نماذج تعليمية فارهة في مكاتب الأطباء الأثرياء.</p><p class='article-text'>خارج حدود اللوحات الجميلة، كان هناك واقع مرعب يفرضه الخوف من "نبش القبور". ففي القرن التاسع عشر، وبسبب الطلب المتزايد من الرسامين والتشريحيين، اضطر الأثرياء إلى اختراع "خزائن الموتى" (Mortsafes)، وهي أقفاص حديدية ثقيلة تُوضع فوق القبر لأسابيع حتى تتحلل الجثة وتصبح غير صالحة للرسم.</p><p class='article-text'>المعرض يعرض نماذج لهذه الأقفاص، التي تذكرنا بأن الفقراء وحدهم هم من كانوا "مكشوفين" أمام مشرط الجراح، بينما كان الحديد يحمي جثث الأغنياء من الخلود الفني القسري.</p><p class='article-text'>مأساة باترسون</p><p class='article-text'>في زاوية أخرى، تبرز رسومات تعود لضحايا السفاحين بيرك وهير (1828)، ومن بينهم ماري باترسون. ماري لم تكن مجرد جثة مجهولة، بل كانت ضحية جريمة قتل عمد لبيع جسدها الدافئ لعلماء التشريح.</p><p class='article-text'>المفارقةهي أن الرسامين صوروا جثمانها بوضعيات تحاكي "فينوس" النائمة، مما جعل هذه اللوحات "مادة دسمة" لأطالس طبية بيعت بآلاف الجنيهات، محولةً جريمة القتل  إلى استثمار فني رابح.</p><p class='article-text'>أغلى المخطوطات</p><p class='article-text'>تتصدر رسومات ليوناردو دا فينشي التشريحية (حوالي 1510) قائمة أغلى المقتنيات العلمية عالمياً؛ فقيمتها التقديرية تتجاوز 2 مليار دولار.</p><p class='article-text'>وبالمقارنة، يُعتبر كتاب "بنية الجسم البشري" (1543) لأندرياس فيزاليوس "إنجيل التشريح"، حيث سجل مزاد كريستيز بيع نسخة نادرة منه بمبلغ 1,652,500 دولار، ومن المتوقع أن تتجاوز النسخ الملونة منه حالياً حاجز الـ 3 ملايين دولار في سوق المقتنيات النادرة.</p><p class='article-text'>من القصص المثيرة التي يتناولها المعرض هي "النماذج الشمعية" التي صُنعت بناءً على لوحات مفقودة. في مشافي باريس ولندن القديمة، كان الفنانون يعملون في أقبية مظلمة، حيث كانت رائحة الموت تُزكم الأنوف.</p><p class='article-text'>يقال إن الفنان "جاك فابيان غوتيه" كان يضيف ملامح حزينة متعمدة لوجوه الموتى في لوحاته، وكأن الجثة تحاول التحدث إلى المشاهد. هذه اللوحات كانت تُعتبر في وقتها "تمائم" طبية تجلب الحظ والوجاهة للطبيب الذي يمتلكها في مكتبه.</p><p class='article-text'>يكشف معرض "ليدز" حقائق تقشعر لها الأبدان؛ فمعظم هذه الاستثمارات المليارية قامت على أجساد لم يمنح أصحابها موافقة واحدة.</p><p class='article-text'>ومن أبرز الحالات "ماري بيليون" التي حنطها زوجها عام 1775 لعرضها في نافذة عيادته بلندن مرتدية فستان زفافها لجذب الزبائن الأثرياء.</p><p class='article-text'>كما يسلط المعرض الضوء على أطالس القرن العشرين، مثل أطلس "بيرنكوف" (1937)، الذي اعتمد على جثث أسرى الحرب الذين أعدمهم النازيون، وهو كتاب لا يزال يثير ذعراً أخلاقياً وجدلاً حول جدوى استخدامه طبياً حتى اليوم.</p><p class='article-text'>في نهاية المطاف، يقف معرض <b>"تحت الملاءات"</b> لعام 2026 كمرآة تعكس الصراع الأزلي بين الطموح العلمي والمنظومة الأخلاقية، فمن جهة، لا يمكن إنكار أن هذه الأجساد،رغم قسوة الظروف التي أحاطت بها، قد منحت البشرية خرائط طريق أنقذت ملايين الأرواح وفهمت أسرار الحياة.</p><p class='article-text'>ومن جهة أخرى، يظل التساؤل قائماً حول "الثمن الإنساني" لهذا التطور؛ فهل يمكن فصل القيمة العلمية للمشاريع الرقمية الحديثة، مثل جثة "جوزيف جيرنيجان"، عن هويتها البشرية؟ يترك المعرض الباب مفتوحاً أمام الزوار لتقرير مصير هذه العلاقة المعقدة: هل ننظر إلى هذه اللوحات والبيانات كإرث طبيب ضحى به المهمشون من أجل المستقبل، أم كوثائق تاريخية تستوجب الاعتذار؟</p><p class='article-text'>إنها دعوة للتفكير في كيف يمكن للعالم الرقمي اليوم أن يتجنب عثرات الماضي، ويصيغ عقداً جديداً يحفظ كرامة الجسد البشري دون عرقلة مسيرة المعرفة.</p>

نتائج البحث عن: الموتى