<p class='article-text'><div data-empty="false">في روايتها «إلا جدتك كانت تغني»، تنبش الروائية صالحة عبيد طبقات من الذاكرة الخليجية ظلت طي الكتمان، تروي كيف يتحول صوت المرأة، من فن تحتفي به الجماعة إلى وصمة تطارد صاحبته، فالعنوان نفسه إقرار متأخر، ومفارقة تختصر علاقة المجتمع الملتبسة بالفن، يستدعيه في لحظة الفرح، ثم يتنكر لأصحابه حين ينتهي، وتكشف الكاتبة في روايتها الصادرة بدعم من وزارة الثقافة ضمن البرنامج الوطني لمنح الثقافة والإبداع، كيف تحولت الذاكرة الشفوية الشعبية، بما تحمله من غناء وصمت وأسرار، إلى نسيج روائي حي تتقاطع فيه أسئلة الفن والجسد والإرث والهوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عنوان وُلد من مفارقة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحدثت صالحة عبيد عن نشأة عنوان الرواية، موضحة أنه وُلد من مفارقة أن تكون الجدة حاضرة في الذاكرة العائلية بينما يظل صوتها غائباً عنها، أو يُستعاد بوصفه سراً محرجاً لا جزءاً أصيلاً من تاريخ العائلة، ولفتت إلى أن عبارة «إلا جدتك كانت تغني» تحمل نبرة كلام شفوي عابر قد يُقال غمزاً أو ككشف متأخر لشيء كان ينبغي ألّا يُقال، وهو التباس تعمّدت الإبقاء عليه كي لا تمنح القارئ حكماً جاهزاً، بل تضعه مباشرة أمام سؤال جوهري، لماذا يمكن لموهبة امرأة وصوتها أن يتحولا، بمرور الزمن، إلى وصمة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن الجدة في الرواية ليست شخصية من الماضي فحسب، بل ذاكرة لها صوت لم ينتهِ بانتهاء حياتها، وأن ما أرادت فتحه عبر العنوان هو العلاقة بين ما تورّثه العائلات علناً وما تخفيه، وبين الذاكرة بوصفها فعل اختيار من نسمح له بأن يبقى في الحكاية، وبأي صورة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">طاقة سردية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول توظيف الغناء الشعبي في النص، أكدت الكاتبة أنها كانت حريصة منذ البداية على ألّا تتحول الرواية إلى مستودع معلومات أو تعرض الغناء الشعبي بوصفه مادة فولكلورية فحسب، وبيّنت أن هدفها لم يكن شرح الأغنية الشعبية للقارئ، بل إدخاله إلى العالم الذي أنتجها، من خلال العلاقات الاجتماعية المحيطة بها، والأجساد التي أدّتها، والبيوت التي استقبلتها، والفرح الذي استدعاها، والوصمة التي لحقت بأصحابها بعد انتهاء الفرح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أنها تعاملت مع المادة البحثية باعتبارها طبقة عميقة تحت السرد، لا شيئاً ينبغي إظهاره في كل صفحة، إذ كان عليها أن تعرف أكثر مما ستكتبه، ثم تترك المعرفة تتسرب إلى الشخصيات والمشاهد واللغة بصورة طبيعية، وشددت على أن الأغنية حين تدخل الرواية لا تدخل بوصفها وثيقة صامتة، بل باعتبارها حدثاً يغيّر مزاج المكان ويستدعي ذاكرة ويكشف علاقة قوة أو يفتح جرحاً، وعندها فقط تصبح الموسيقى طاقة سردية لا مجرد موضوع للسرد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغبات وتناقضات</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن شخصية عذيجة، الحاملة للتراث الغنائي والمثقلة بوصمة المهنة، قالت صالحة إن تفكيك صورة المرأة المغنية في المخيال الاجتماعي ومساءلة علاقة المجتمع الملتبسة بالفن أمران متداخلان لا يمكن الفصل بينهما، فالمجتمع يحتاج إلى صوت المرأة كي يكتمل فرحه، لكنه قد يتنصل منها بعد انتهاء المناسبة، يستدعيها إلى قلب المشهد ثم يعيدها إلى الهامش، وينتفع من فنها من دون أن يمنحها دائماً المكانة التي توازي ما قدمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولهذا السبب، بحسب الكاتبة، لم تُرِد أن تظهر عذيجة بوصفها رمزاً مثالياً أو ضحية مكتملة، بل امرأة ذات رغبات وتناقضات وأخطاء، وأشارت إلى أن المهنة في الرواية لا تمنح عذيجة هوية فحسب، بل تكاد تبتلع بقية هوياتها، وهو ما حاولت من خلاله مساءلة الثمن الذي تدفعه المرأة حين يصبح صوتها عاماً، بينما تظل الجماعة راغبة في مراقبة جسدها وسمعتها وحدود ظهورها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إرث يُفرض... وإرث يُختار</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق حديثها عن العلاقة المعقدة بالصوت بين عذيجة وزليخة وشاهين، أيدت الكاتبة أن الرواية يمكن أن تُقرأ بوصفها سؤالاً عن حق الفرد في أن يرث ما يريد من عائلته لا ما يُفرض عليه أن يرثه، موضحة أن الإنسان لا يرث من عائلته الأشياء المعلنة فقط، بل يرث أيضاً المخاوف والصمت والعار، والحكايات التي لم تُروَ، وربما الأدوار التي تُقرر له مسبقاً أن يؤديها، فيصبح الإرث قوة تعمل داخل الشخص حتى حين يظن أنه ابتعد عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أنها أكدت اهتمامها كذلك بإمكان التفاوض مع هذا الإرث، وطرحت أسئلة حول ما إذا كان بالإمكان اختيار ما نريده منه، وإعادة تسمية ما وصل إلينا، وتحويل ما اعتبرته العائلة وصمة إلى مصدر معرفة أو قوة. ولفتت إلى أن الشخصيات الثلاث لا تتلقى الصوت بالطريقة نفسها، إذ لكل منها علاقتها الخاصة به بين الاقتراب والهرب والخوف والرغبة، مرجّحة أن الحرية لا تكمن في التخلص الكامل من الميراث، فهذا أمر شبه مستحيل، بل في امتلاك حق تأويله واختيار الطريقة التي سيستمر بها داخلنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هشاشة الاختلاف</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدثت الكاتبة عن شخصية شاهين، الفنان الذي يحمل حساسية فنية تصطدم بتصورات جاهزة عن الرجولة والمكانة والقبول الاجتماعي، مبيّنة أن حساسيته لا تتطابق مع النموذج الصلب والمحدد سلفاً للرجولة، ولهذا لا يُنظر إلى اختلافه باعتباره اتساعاً في التجربة الإنسانية، بل تهديداً للحدود التي اعتادت الجماعة حمايتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأت أن الجماعة تكشف هشاشتها حين تحتاج إلى إقصاء المختلف حتى تحافظ على يقينها بنفسها، فالاختلاف لا يزعجها لأنه ضعيف، بل لأنه يفضح ضيق التعريفات التي بنت عليها شعورها بالأمان. وأضافت أن الرواية، في أحد جوانبها، محاولة لفهم علاقة الإنسان الخليجي بجسده رجلاً كان أو امرأة، وكيف يبدو الإنسان أحياناً متورطاً في جسده أكثر مما يبدو مالكاً له، إذ يحيط بالجسد شبكة كثيفة من التوقعات الاجتماعية حول كيفية ظهوره وحركته وتعبيره، وما يجوز له إظهاره أو يتوجب عليه إخفاؤه، ومن خلال شاهين - بحسب الكاتبة - أرادت اختبار هذه الحدود وإظهار الكلفة النفسية التي يدفعها الفرد حين يُطلب منه أن يراقب جسده وحساسيته، وأن يخفي أكثر أجزائه صدقاً كي يحظى بالقبول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لغة الصمت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن علاقة اللغة بالإيقاع في النص، أوضحت أن الإيقاع بالنسبة إليها ليس زينة لغوية، بل جزء من المعنى، إذ كانت تستمع إلى الجملة وهي تكتبها، وتنتبه إلى طولها وتوقفاتها وما تتركه من صدى، وذكرت أن بعض المشاهد احتاجت إلى جمل متكررة أو متسارعة كما لو أنها تلاحق إيقاع الدف، بينما احتاجت مشاهد أخرى إلى فراغات وصمت وانقطاع، لأن ما لا تستطيع الشخصية قوله قد يكون أبلغ مما تقوله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت أنها فكرت في الرواية بوصفها عملاً متعدد الأصوات، وإن لم يكن ذلك بطريقة هندسية متعمدة تماماً، فلكل شخصية نبرتها ومسافتها الخاصة من الغناء ومن الماضي، وكان عليها أن تترك هذه الأصوات تتجاور وتتعارض من دون أن تذيبها في صوت واحد، حتى الصمت في الرواية - كما قالت - له إيقاعه الخاص، فهو ليس غياباً للصوت بقدر ما هو أثر لصوت جرى منعه أو تأجيله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذاكرة كمساحة للنقد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق حديثها عن مدينة تتغير سريعاً، رأت الكاتبة أن تحوّل الماضي إلى صورة جاهزة يفقده تناقضاته وطبقاته البشرية، فيغدو التراث جميلاً وآمناً ومنزوعاً من الأسئلة، بينما تختفي التجارب التي صنعت هذا الشكل بما فيها من تعب وتفاوت ورغبات فردية، ومن هنا - بحسب قولها - يهمها ألا يتعامل الأدب مع الذاكرة بوصفها مساحة للحنين وحده، بل مجالاً للنقد وإعادة النظر أيضاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أنها لا تعتقد أن الأدب ينقذ الأصوات بالمعنى الكامل، لأن الإنقاذ كلمة كبيرة قد توحي بأن الكاتب يتحدث نيابة عن الآخرين، لكنها ترى أن الأدب يستطيع أن يخلق مساحة للإنصات، وأن يعيد التعقيد إلى حيوات اختصرها التاريخ الرسمي أو تجاوزها، وأن يقاوم النسيان لا بتقديم رواية بديلة بوصفها الحقيقة النهائية، بل بإبقاء الأسئلة مفتوحة، ومنح الهامش حضوراً لا يعتمد على اعتراف المركز به.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أسئلة مفتوحة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق متصل، تطرقت الكاتبة إلى صدور الرواية بدعم من وزارة الثقافة ضمن البرنامج الوطني لمنح الثقافة والإبداع، مبيّنة أن هذا الدعم منحها مساحة أكثر جدية للبحث والكتابة، وأتاح لها التعامل مع المشروع باعتباره عملاً يحتاج إلى وقت وموارد، لا مجرد نص يُنجز على هامش الالتزامات اليومية، وأشارت إلى أن الإطار المؤسسي منح عملية البحث نوعاً من التنظيم، وشجعها على التوسع في تتبع المادة الموسيقية والاجتماعية والإنصات إلى ما يتجاوز المصادر المكتوبة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونوّهت إلى أن الوزارة كانت كريمة في تمديد المهلة قليلاً حتى تمكنت من استكمال الرواية، وهو أمر تقدّره كثيراً، خصوصاً أن التخييل يحتاج إلى زمن مختلف عن زمن جمع المادة، فالكاتب لا يستطيع الانتقال مباشرة من الوثيقة أو الشهادة إلى الرواية، بل يحتاج إلى أن تترسب المادة داخله حتى تتحول إلى شخصيات وعلاقات ولغة، وختمت بالقول إن حالة البحث في الذاكرة الشفوية حالة ممتدة بطبيعتها لا تُستنفد ضمن مدة محددة، إذ كل حكاية تقود إلى أخرى وكل إجابة تفتح سؤالاً جديداً، مؤكدة أن مشروع الذاكرة الشعبية أوسع من كتاب واحد، وأن الرواية تنتهي بينما تظل الأسئلة التي أيقظتها مفتوحة.</div></p>

من الذاكرة الشفوية إلى نسيج روائي حي

«إلا جدتك كانت تغني».. جدلية الصوت والعار والذاكرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">ماذا تقول قصيدتي ومِدادي؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في يوم إطلالِ البشير الهادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في يومِ مولدِه العظيمِ مكانةً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لمعتْ بمكةَ نجمةُ الإسعادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقصورُ بُصرى في الشآمِ تلألأتْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنوارُها، وأضاءَ ذاك النادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حملتْ به أمٌّ تأثّل مجدُها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في آل زُهرةَ من ذوي الأمجادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حملته آمنةُ الحَصانُ لتِسعةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومضى أبوه لضجعةِ الميعادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضعَتْهُ مختوناً بهيئة ساجدٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أكرِمْ به مِن طاهرٍ سَجّادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فرِحتْ به أعيانُ مكة كلّها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والجدُّ شيبةُ عينُ ذاك الوادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سمّاهُ من بين الأنام مُحمّداً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليكون أكبرَ شاكرٍ حَمّادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأتته من سعد السعود حليمةٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فازت به من سائر الأولادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورعتْهُ آمنةُ الطهورُ بقلبها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ستّاً من السنوات مِ الميلادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تركتْهُ في الأبواءِ يبكي فَقْدَها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع أمِّ أيمنَ خيرِ ظئرٍ حادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بكفالة الجَدّ الحنونِ وحَدْبِه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد عاش بين الحُبّ والإسعادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عامان ثم مضى، وفُوّضَ أمرُه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكبير قلبٍ من ذُرى الأجوادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بو طالبٍ شيخُ الهواشمِ كلّها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَنْ كان للأعداء بالمرصادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد عاش بين عيالِه بمحبّةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سكنتْ شِغافَ القلبِ والأكبادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى قراريطِ المَعاشِ بهمّةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرعى لهم في الحَرّ والإبرادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شبّ الفتى، بلغ الرجولةَ والمدى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بشجاعةٍ تسمو على الآمادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والصادقُ المأمونُ أصبح سَمتَه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مِنْ دار ندوتهم إلى أجيادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سمعتْ به فخرُ النساءِ خديجةٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فرأتْه بحراً، مَنهَلَ الوُرّادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعثته في تَجْرٍ يُثمّرُ مالَها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للشام في ثقةٍ وفي إرفادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فتبارك السعيُ الكريمُ وأثمرتْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أضعافَ ما كانت على المُعتادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورأت ملامحَ جبهةٍ نبويةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نورٌ يُحاكي جبهةَ السجّادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رغبتْ به زوجاً يُؤثّلُ مجدَها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مِن بعد ما رغبتْ عن الأسياد</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاءته بالأقمارِ سادةِ هاشمٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فتناسلوا بالمجد والأولادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحمّلتْ عِبْءَ النبوة باكراً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما لا تُطيقُ شوامخُ الأطوادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومضتْ فعمّ الحزنُ أرجاءَ الدُّنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لتظل سيرتُها على الآبادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم ينسَها يوماً وظل يحوطُها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">برعايةٍ لصواحبٍ قُصّادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عانى الحبيبُ المصطفى من قومه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتى أتى الأنصارُ للميعادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في بيعتين تعاهدوا أن يبذلوا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للدين كلّ ذخيرةٍ وعَتادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليهاجرَ المختارُ رغمَ حنينه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لنداءِ مكةَ موطنِ الأجدادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لتفوز طيبةُ بالحبيبِ وصَحبِه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقومَ للإسلام خيرُ عِمادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خاضوا الحروبَ هدايةً لمُعاندٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترفّعوا دوماً عن الأحقادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتطهرت أرضُ الجزيرةِ كلّها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من رجس أهل الشرك والإلحادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومضى الحبيبُ المصطفى لرفيقه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نزفتْ عليه حُشاشةُ الأكبادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صلى عليك الله يا علَمَ الهُدى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما رنّمتْ في غصنها الميّادِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى صحابتك الكرام جميعِهم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والآل، آلِ الفخر والأسيادِ</div></p>

مولد البشير الهادي

<p class='article-text'>لوقت طويل، كانت صورة الأسرة الأمريكية واضحة إلى حد كبير: الرجل يخرج إلى العمل، والمرأة تدير المنزل، أما اليوم، هذه الصورة لم تعد ثابتة كما كانت، ففي عدد متزايد من الأسر، أصبحت المرأة صاحبة الدخل الأساسي، بينما يبقى الزوج أو الشريك في المنزل، إما لأنه فقد وظيفته، أو لم يجد فرصة مناسبة، أو لأن سوق العمل نفسه صار يمنح النساء فرصاً أسرع في القطاعات التي تنمو.</p><p class='article-text'>ويوضح تقرير نشره موقع «ذا برنت» تناول هذا التحول من زاوية أوسع من مجرد تغيير في الأدوار داخل البيت، فالمسألة، في جزء كبير منها، اقتصادية، حيث تشير بيانات مكتب إحصاءات العمل الأمريكي أن النساء شكّلن في فبراير 2026 نحو 50.1% من العاملين في الوظائف غير الزراعية في الولايات المتحدة، وقد يبدو الرقم متقارباً، لكنه يحمل معنى كبيراً إذا ما قورن بالماضي.</p><p class='article-text'>في أوائل التسعينيات، كان الرجال يشغلون نحو 7 ملايين وظيفة أكثر من النساء، أما اليوم، هذه الفجوة اختفت تقريباً، وخلال فترة امتدت نحو عامين، أضاف الاقتصاد الأمريكي قرابة 1.2 مليون وظيفة، وذهبت قرابة ثلثي هذه الوظائف إلى النساء، بحسب تحليل نقله التقرير عن مختبر «إنديد» للتوظيف.</p><p class='article-text'>وتتعلق الزيادة بنوع الوظائف التي تنمو، فقطاعات مثل الرعاية الصحية والخدمات الاجتماعية واصلت التوسع، وهي قطاعات تعمل فيها النساء بأعداد كبيرة، بينما تباطأ النمو في مجالات يعمل فيها الرجال بنسبة أعلى، مثل بعض قطاعات التصنيع والأعمال التقنية.</p><p class='article-text'>وإذا كانت الزوجة تعمل في قطاع مستقر، بينما يعمل الزوج في قطاع يتراجع أو يمر بفترة بطالة، فالسؤال التقليدي عن «من يعيل الأسرة؟» لم يعد يملك الإجابة القديمة نفسها.</p><p class='article-text'>وتشير الباحثة لورا أولريش، وهي باحثة سابقة في بنك الاحتياطي الفيدرالي في ريتشموند، إلى أن الرجال الأصغر سناً اليوم أقل احتمالاً للعمل مقارنة بآبائهم عندما كانوا في العمر نفسه، وهذه الملاحظة تحديداً فتحت الباب أمام نقاش أوسع حول الشباب الذين يبقون في المنزل بينما تكون الزوجة أو الشريكة هي الطرف العامل.</p><p class='article-text'>لكن الصورة ليست بهذه البساطة، فليس كل رجل في المنزل يعيش على دخل زوجته، وليس كل من لا يعمل اختار التوقف عن العمل، فبعضهم بين وظيفتين، وبعضهم يبحث عن فرصة، وبعضهم يعيش مع والديه، وبعضهم يتولى مهام منزلية أو رعاية الأطفال، لكن ما تغيّر هو أن بقاء الرجل في المنزل لم يعد يبدو استثنائياً كما كان قبل سنوات.</p><p class='article-text'>لعقود، ارتبطت الرجولة في كثير من المجتمعات بفكرة الإعالة، فالرجل هو من يدفع الإيجار، ويتحمل المصاريف، ويُقاس جزء من نجاحه بقدرته على توفير الدخل، لكن حين تصبح الزوجة هي صاحبة الراتب الأعلى، أو الوحيدة التي تعمل لفترة، يبدأ هذا التعريف نفسه في التغير.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، لا يعني هذا أن الأدوار انقلبت بالكامل، فالرجال ما زالوا يسجلون معدل مشاركة أعلى في قوة العمل، في فبراير 2026 بلغ معدل مشاركة الرجال فوق سن 16 عاماً نحو 67.2%، مقابل 57.2% للنساء، أي أن الرجال، كنسبة من مجموعهم، ما زالوا أكثر حضوراً في سوق العمل.</p><p class='article-text'>لكن اللافت أن تجاوز النساء للرجال في عدد الوظائف لم يحدث إلا مرات قليلة في التاريخ الأمريكي الحديث، من بينها فترات خلال الأزمة المالية العالمية وقبيل جائحة «كوفيد-19»، الفارق هذه المرة أن بعض الباحثين يرون أن التغيير قد يكون مرتبطاً بطبيعة الاقتصاد نفسه، وليس بأزمة مؤقتة فقط.</p>

المرأة تعيل الأسرة

هو في البيت.. وهي تدفع الفواتير !

<p class='article-text'>في حضرة كرة القدم، لا تسقط دمعة الرجل دائمًا لأن فريقًا فاز أو خسر، بل لأن شيئًا من عمره يمر أمام عينيه دفعةً واحدة. قد يرى في لحظة الهدف مقعدًا قديمًا بجوار أبيه، أو شارعًا كان يمتلئ بالصراخ بعد كل مباراة، أو قميصًا حفظ رائحته أكثر مما حفظ أسماءً كثيرة مرّت في حياته. كرة القدم لا تلمس القدم وحدها، بل تلمس الذاكرة، ولهذا ينهار أمامها رجالٌ لم تبكهم أشياء كثيرة.</p><p class='article-text'>وحين يأتي المونديال "World Cup"، تصبح هذه الدموع أكثر حضورًا ووضوحًا. فالمونديال ليس بطولة كروية فقط، بل مظلة عالمية تمنح الرجال، ولو مؤقتًا، تصريحًا بالبكاء. في تلك اللحظات الكبرى، لا يعود البكاء تهمة تلاحقهم بالضعف، بل يتحول إلى فعل إنساني مباح، دمعة في المدرج، صرخة أمام الشاشة، أو صمت طويل بعد صافرة النهاية. وكأن كرة القدم تفتح للرجال بابًا لا تفتحه لهم الحياة اليومية بسهولة: باب التعبير عن الهشاشة دون اعتذار.</p><p class='article-text'><b>مساحة آمنة</b></p><p class='article-text'>ليس بكاء الرجال على كرة القدم أمرًا عابرًا أو طريفًا كما قد يبدو لمن يقف خارج اللعبة. ففي علم النفس الاجتماعي والرياضي، لا يُنظر إلى التشجيع كمجرد متابعة لفريق، بل كشكل من أشكال الهوية الاجتماعية. فالمشجع لا يقول غالبًا: "الفريق فاز"، بل يقول: "فزنا"، ولا يقول: "الفريق خسر"، بل يقول: “خسرنا”. هذه اللغة البسيطة تكشف أن النادي لم يعد كيانًا خارجيًا، بل صار جزءًا من تعريف الإنسان لنفسه وانتمائه.</p><p class='article-text'>وفي الثقافة العامة، كثيرًا ما يُطلب من الرجال أن يخفوا هشاشتهم، وأن يترجموا الحزن إلى صمت، والخوف إلى غضب، والحنين إلى مزاح. لكن الرياضة، وخصوصًا كرة القدم، تمنحهم مساحة نادرة للتعبير العاطفي. ففي المدرج أو أمام الشاشة، يصبح الصراخ والبكاء والاحتضان الجماعي أفعالًا مقبولة، لأنها تحدث داخل سياق تنافسي يُنظر إليه اجتماعيًا بوصفه سياقًا "رجوليًا".</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث عالم الاجتماع إريك أندرسون في "الذكورة الشاملة" إلى أن ثقافة الرياضة الحديثة باتت أقل عداءً للتعبير العاطفي، وأكثر قبولًا لسلوكيات كانت تُقرأ سابقًا بوصفها خروجًا على النموذج الصارم للرجولة. وفي هذا السياق، تُظهر مسوحات مرتبطة بثقافة المشجعين أن نحو 80% من المشجعين الذكور لا يرون البكاء في الملعب سلوكًا يتنافى مع الرجولة، بل يعدونه تعبيرًا عن الشغف والانتماء. هذه النسبة تكسر الصورة النمطية القديمة التي كانت تحصر الرجولة في الصلابة والصمت، وتفتح الباب لفهم جديد: الرجل لا يفقد رجولته حين يبكي، بل يكشف صدق تعلقه.</p><p class='article-text'>ومن هنا، تبدو كرة القدم كأنها مساحة آمنة للعاطفة. فالرجل الذي قد يتردد في البكاء أمام وجع شخصي، قد يبكي بلا حرج حين يودع لاعب أسطوري الملاعب، أو يخسر فريقه نهائيًا انتظره سنوات، أو يسجل قائد الفريق هدفًا في الدقيقة الأخيرة. الدموع هنا لا تخرج من ضعف، بل من تراكم طويل: انتظار، انتماء، خيبة، أمل، وذاكرة.</p><p class='article-text'><b>سيكولوجية الترقب</b></p><p class='article-text'>تفسر العلوم السلوكية جانبًا آخر من هذه الظاهرة. فالمباريات الكبرى تضع المشجع داخل حالة عالية من التوتر والترقب، فيرتفع الانتباه، ويزداد الإحساس بالمخاطرة، ويصبح كل تفصيل صغير قابلًا لإشعال الجسد والعاطفة.</p><p class='article-text'>وتُفهم هذه الحالة من خلال ما يعرف في علم النفس السلوكي بـ "التعزيز المتقطع"، وهو مفهوم ارتبط بأعمال عالم النفس سكينر. فندرة الأهداف في كرة القدم تجعل لحظة التسجيل مكافأة قوية ونادرة للدماغ. الهدف لا يأتي كل دقيقة، وحين يأتي بعد انتظار طويل يبدو كأنه خلاص صغير. لذلك تكون صرخة الهدف أكبر من اللحظة نفسها، لأنها تأتي بعد تراكم طويل من الخوف والرجاء.</p><p class='article-text'>هنا تشبه كرة القدم الرواية العظيمة. في الرواية ينتظر القارئ مصير البطل، وفي المباراة ينتظر المشجع مصير الفريق. كل تمريرة قد تكون بداية فصل جديد، وكل ركلة ضائعة قد تبدو كأنها نهاية مأساوية. لذلك يبكي المشجعون كما يبكي القراء أمام موت شخصية خيالية؛ ليس لأنهم يجهلون أنها "لعبة"، بل لأن العاطفة حين تتراكم لا تسأل كثيرًا عن الحدود بين الواقع والرمز.</p><p class='article-text'><b>استجابة جسدية </b></p><p class='article-text'>لا يقتصر بكاء الرجال على البعد النفسي وحده، فالجسد أيضًا يدخل المباراة. المشجع لا يتابع بعينيه فقط، بل بنبضه وتوتره وتنفسه. في اللحظات الحاسمة، قد يشعر الإنسان بأن جسده كله معلق بين القائمين؛ تمريرة واحدة ترفع الأمل، وركلة ضائعة تسقط القلب.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث في سلوك المشجعين الرياضيين إلى أن مستويات التوتر لدى المشجعين المخلصين قد ترتفع بنسبة تتراوح بين 40% و60% أثناء المباريات الحاسمة، وهو ارتفاع يرتبط باستجابة الجسد لهرمون التوتر، خصوصًا الكورتيزول. وهذا يفسر لماذا قد تأتي الدمعة أحيانًا كوسيلة بيولوجية لتفريغ الضغط الهرموني والانفعال المتراكم. فالجسد الذي بقي مشدودًا طوال المباراة، قد يجد في الدمعة طريقة للخروج من حالة التوتر.</p><p class='article-text'>وقد دعمت دراسات عن مشجعي كرة القدم فكرة أن الارتباط الشديد بالفريق ليس شعورًا رمزيًا فقط، بل يترك أثرًا فسيولوجيًا واضحًا. فالمشجع المتوحد مع فريقه لا يشاهد المباراة كحدث خارجي، بل يعيشها كأنها تخصه شخصيًا، ولهذا يرتفع التوتر كلما شعر أن هوية الفريق، وبالتالي جزءًا من هويته هو، مهدد بالهزيمة.</p><p class='article-text'><b>جيل جديد </b></p><p class='article-text'>تبدو الأجيال الشابة أكثر استعدادًا للتصالح مع دموع الرجال في الرياضة. فبينما كانت الدموع تُقرأ قديمًا بوصفها علامة ضعف، باتت عند كثيرين دليل صدق وشجاعة، خاصة حين تحدث في لحظة عامة لا يستطيع صاحبها تزييفها.</p><p class='article-text'>وتشير مسوحات حديثة مرتبطة بثقافة المشجعين والذكورة إلى أن نحو 72% من المشجعين الذكور بين 18 و35 عامًا يرون في إظهار المشاعر شجاعة لا ضعفًا، مقارنة بنحو 40% فقط لدى الأجيال الأكبر سنًا. هذه الفجوة بين الجيلين تكشف تحولًا واضحًا في معنى الرجولة، فالشاب الذي يبكي في المدرج لا يشعر بالضرورة أنه كسر قاعدة اجتماعية، بل قد يرى في دمعته دليلًا على الصدق والانتماء.</p><p class='article-text'>وهذا التحول لا يخص كرة القدم وحدها، لكنه يظهر فيها بوضوح لأنها تجمع بين المنافسة والهوية والجماعة. فالملاعب لم تعد مكانًا للصوت العالي فقط، بل صارت مساحة يمكن فيها للرجال أن يظهروا خوفهم وفرحهم وانكسارهم دون أن يفقدوا صورتهم أمام الآخرين.</p><p class='article-text'><b>العلاقات شبه الاجتماعية</b></p><p class='article-text'>من أهم المفاهيم التي تفسر هذا التعلق ما يعرف في علم الإعلام والنفس بـ "العلاقات شبه الاجتماعية". وقد صاغ الباحثان دونالد هورتون وريتشارد وول هذا المفهوم عام 1956 لوصف العلاقة العاطفية أحادية الجانب التي يشعر فيها الجمهور بألفة مع شخصية إعلامية لا تعرفه شخصيًا.</p><p class='article-text'>في كرة القدم، تتجسد هذه العلاقة بوضوح بين المشجع واللاعب. فالمشجع يعرف طريقة ركض نجمه المفضل، وإشارته بعد الهدف، وحزنه بعد الخسارة، وحتى صمته في المقابلات، مع أن اللاعب لا يعرفه. ومع الزمن، لا يعود اللاعب مجرد اسم على القميص، بل يتحول إلى شخص حاضر في الذاكرة اليومية للمشجع.</p><p class='article-text'>ومع وسائل التواصل الاجتماعي، ازدادت هذه العلاقة قوة وتعقيدًا. لم يعد اللاعب يظهر في الملعب فقط، بل صار حاضرًا في هاتف المشجع: في التدريب، والسفر، وغرفة الملابس، والبيت، ولحظات الإصابة والعودة. هذا القرب الرقمي يصنع إحساسًا بالألفة، حتى لو كانت العلاقة في حقيقتها غير متبادلة. ولذلك حين يعتزل اللاعب، أو يرحل عن النادي، أو يسقط باكيًا بعد خسارة، يشعر المشجع كأنه يودع شخصًا من دائرته القريبة.</p><p class='article-text'><b>دمعة أيقونية</b></p><p class='article-text'>لم يعد بكاء اللاعب أو المشجع في المونديال لحظة عابرة في المدرجات، بل صار صورة عالمية تتداولها الشاشات ووسائل التواصل في ثوانٍ. دموع الانكسار، وصرخات الفوز، ووجوه اللاعبين بعد الخروج من البطولة، كلها تتحول إلى ذاكرة بصرية جماعية.</p><p class='article-text'>لقد ساهم الإعلام الرقمي في تحويل دموع الرجال إلى مشاهد أيقونية. اللاعب الذي يبكي بعد الخسارة لم يعد يُرى بالضرورة كخاسر، بل كإنسان مخلص حمل حلمًا أكبر من جسده. وهذا التحول يمنح المشجع في بيته تصريحًا غير مباشر للبكاء أيضًا، كأنه يقول لنفسه: إذا كان بطلي يبكي أمام العالم، فلماذا أخجل من دمعتي؟</p><p class='article-text'>وتزيد ظاهرة "العدوى العاطفية" من قوة هذه اللحظات. فقد وجدت بعض دراسات علم النفس الرياضي أن نحو 55% من المشجعين في المجموعات المنظمة يميلون إلى محاكاة الانفعال أو البكاء ممن حولهم في اللحظات المكثفة، لا كتقليد مصطنع، بل كطقس تضامني. فالمشجع حين يكون وسط الحشود لا يبكي وحده تمامًا؛ إنه يبكي داخل موجة عاطفية جماعية.</p><p class='article-text'><b>النادي عائلة</b></p><p class='article-text'>العلاقة ليست مع اللاعبين وحدهم، فالنادي نفسه يتحول إلى كائن عاطفي. له لون، ونشيد، وملعب، وذاكرة، وأبطال، وخيبات. ومع الوقت، يصبح النادي أشبه بعائلة رمزية. ولهذا لا يترك بعض المشجعين أنديتهم في الهزيمة، بل يزدادون التصاقًا بها؛ لأن التخلي عن الفريق يشبه، نفسيًا، التخلي عن جزء من الذات.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث دانيال وان في علم نفس المشجعين إلى أن التشجيع يترك آثارًا معرفية وعاطفية وسلوكية واضحة على الجمهور. وتُظهر تقديرات مرتبطة بالمشجعين شديدي الارتباط أن تقلباتهم المزاجية في أيام المباريات قد تصل إلى 75% بحسب درجة التعلق ونتيجة المباراة. فالفوز قد يرفع المزاج لساعات أو أيام، والخسارة قد تترك أثرًا نفسيًا واضحًا، خصوصًا لدى من لا يرون النادي مجرد فريق، بل جزءًا من سيرتهم الشخصية.</p><p class='article-text'>ولعل هذا ما يجعل كرة القدم مختلفة عن كثير من الفنون والرياضات. إنها لا تقدم المتعة فقط، بل تقدم طقسًا متكررًا: موعد المباراة، القميص، النشيد، الأصدقاء، المقهى، المدرج، التوتر قبل البداية، والحديث الطويل بعد النهاية. هذه الطقوس تصنع رابطة وجدانية قوية. ومع التكرار، لا يعود التشجيع عادة، بل يتحول إلى شكل من أشكال السيرة الشخصية.</p>

اللعبة التي منحتهم حق البكاء

في حضرة المونديال.. البكاء لم يعد تهمةً تلاحق الرجال

<p class='article-text'>في وقت يقترب فيه العالم من نقطة مناخية حرجة، بدأت دراسات حديثة تسلط الضوء على عامل غير متوقع في أزمة الاحتباس الحراري وهو أنماط الحياة الذكورية، خصوصاً لدى الرجال الأثرياء، الذين تشير الأبحاث إلى أن وظائفهم وعاداتهم الغذائية وأساليب سفرهم تترك بصمة بيئية أكبر على الكوكب.</p><p class='article-text'>وكشف بحث دولي شارك فيه أكثر من 20 عالماً من 13 دولة، ونُشر في مجلة دراسات الرجولة المتخصصة، أن الرجال يميلون إلى إنتاج انبعاثات كربونية أعلى مقارنة بالنساء، نتيجة أنماط استهلاك مرتبطة بالسفر المكثف، واستخدام وسائل النقل عالية الانبعاثات، والإقبال الأكبر على استهلاك اللحوم.</p><p class='article-text'>الدراسة، التي حملت عنوان «الرجال والذكوريات والكوكب في نهاية العصر الأنثروبوسيني»، تناولت العلاقة بين مفاهيم الرجولة التقليدية والأزمة البيئية، مستعرضة نماذج من عدة دول وقضايا تمتد من سياسات الطاقة إلى الثقافة الرقمية وأنماط الاستهلاك اليومي.</p><p class='article-text'>وأظهرت نتائج البحث وجود ما وصفه العلماء بـ«فجوة الانبعاثات بين الجنسين»، حيث توصلت دراسة أُجريت في فرنسا وشملت 15 ألف شخص، إلى أن الرجال ينتجون انبعاثات أعلى بنسبة 26% من النساء في مجالي النقل والغذاء وحدهما.</p><p class='article-text'>ويرى الباحثون أن المشكلة لا تتعلق بالاستهلاك فقط، بل تمتد أيضاً إلى المواقف تجاه التغير المناخي، إذ تبين أن الرجال يُظهرون اهتماماً أقل بقضايا المناخ، كما أنهم أقل انخراطاً في السياسات البيئية وأقل استعداداً لتغيير سلوكياتهم اليومية لصالح البيئة.</p><p class='article-text'>كما أشارت دراسة أخرى في مجال علم النفس البيئي إلى أن بعض الرجال الذين يشعرون بما يسمى «ضغط الرجولة» يميلون إلى تجنب السلوكيات الصديقة للبيئة خوفاً من الظهور بصورة «غير رجولية»، بما في ذلك شراء المنتجات البيئية أو تبني أنماط حياة مستدامة.</p><p class='article-text'>ولفت البحث إلى أن الرجال يهيمنون بدرجة أكبر على الصناعات ذات الأثر البيئي المرتفع، مثل الصناعات الثقيلة والقطاعات النفطية والزراعية والاستخراجية، إضافة إلى المؤسسات العسكرية، وهي قطاعات ترتبط بمعدلات انبعاثات مرتفعة عالمياً.</p><p class='article-text'>وقال البروفيسور جيف هيرن، أحد المشرفين على الدراسة، إن هناك كماً متزايداً من الأدلة التي تكشف التأثيرات البيئية السلبية لبعض أنماط السلوك الذكوري، مضيفاً أن المدهش هو غياب هذا النقاش عن كثير من السياسات والاستراتيجيات المتعلقة بالاستدامة.</p><h2>مبادرات فاعلة</h2><p class='article-text'>ومع ذلك، شدد الباحثون على أن الصورة ليست سوداء بالكامل، مؤكدين أن كثيراً من الرجال حول العالم يقودون مبادرات بيئية فاعلة ويساهمون في حملات المناخ والاستدامة، خاصة في دول الجنوب العالمي وأوساط الناشطين الشباب.</p><p class='article-text'>وتفتح هذه النتائج باباً واسعاً لإعادة التفكير في العلاقة بين الثقافة الاستهلاكية، والصورة التقليدية للرجولة، وأزمة المناخ التي باتت تهدد مستقبل الكوكب بأكمله.</p>

دراسة: الرجال يتسببون بانبعاثات كربونية أعلى مقارنة بالنساء

<p class='article-text'><div data-empty="false">في السادس من مايو، لا نستحضر مجرد تاريخ عسكري في سجل الدولة، بل نقف أمام محطة وطنية كبرى تختصر معنى الاتحاد في أصفى صوره، وتجسد واحدة من أعظم لحظات البناء السيادي في مسيرة دولة الإمارات العربية المتحدة، يوم توحيد القوات المسلحة، ذلك القرار التاريخي الذي نقل القوة من تفرق الجغرافيا إلى وحدة العقيدة، ومن تعدد التشكيلات إلى صلابة المؤسسة، ومن حماية الحدود إلى حماية الحلم الوطني بأبعاده كافة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن مرور 50 عاماً على توحيد القوات المسلحة ليس مناسبة عابرة، بل لحظة وفاء عميقة للقيادة المؤسسة التي أدركت مبكراً أن الاتحاد لا يكتمل إلا بدرع تحميه، وأن التنمية لا تزدهر إلا في ظل أمن راسخ، وأن السيادة لا تصان بالشعارات، بل بالمؤسسات القادرة، والرجال المخلصين، والعقيدة الوطنية التي لا تساوم على الوطن ولا على مكتسباته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كان قرار توحيد القوات المسلحة تعبيراً عملياً عن عبقرية الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، وإخوانه الآباء المؤسسين، حين نظروا إلى المستقبل بعين الدولة لا بعين اللحظة، وبنوا جيشاً لا يقوم على القوة المادية وحدها، بل على الإيمان بالوطن، والولاء للقيادة، والاستعداد الدائم للتضحية. ومنذ ذلك اليوم، أصبحت قواتنا المسلحة عنواناً لوحدة البيت الإماراتي، وركناً من أركان استقرار الدولة، وامتداداً لقيم الاتحاد التي قامت على التلاحم والثقة والعمل المشترك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى امتداد 5 عقود، لم تكن قواتنا المسلحة مجرد مؤسسة دفاعية، بل مدرسة وطنية كبرى في الانضباط والشرف والواجب. فيها يتعلم الإنسان الإماراتي أن حب الوطن ليس عاطفة معلنة فقط، بل التزام وسلوك وتضحية واستعداد. وفي ميادينها تتجسد معاني الرجولة المسؤولة، والجاهزية الهادئة، والقوة المنضبطة، والولاء الذي لا تهزه الظروف ولا تربكه التحديات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد مضت قواتنا المسلحة، في ظل القيادة الحكيمة، على نهج واضح: قوة تحمي وتردع، وتبني السلام، وتصون الاستقرار بمنطق المسؤولية. فالإمارات، كما تؤكد قيادتها الحكيمة دائماً، دولة سلام وتسامح وتعاون، لكنها في الوقت ذاته دولة تعرف قيمة أمنها، وتدرك أن حماية الوطن واجب مقدس، وأن الدفاع عن الأرض والإنسان والمكتسبات هو عهد وولاء وانتماء لا يقبل التهاون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ظل قيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، اكتسبت القوات المسلحة عمقاً استراتيجياً متقدماً، برؤية سموه العسكرية والوطنية، وخبرته الطويلة في بناء القدرات، وإيمانه الراسخ بأن قوة الدولة تبدأ من قوة مؤسساتها، وأن الجاهزية ليست خياراً ظرفياً، بل عقيدة وطنية مستمرة. لقد أسهمت رؤية سموه في تحويل القوات المسلحة إلى نموذج احترافي متطور، يجمع بين الإنسان المؤهل، والسلاح الحديث، والتخطيط الاستراتيجي، والتدريب النوعي، والقدرة على مواكبة تحولات الحروب الحديثة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولذلك، فإن قواتنا المسلحة اليوم ليست قوة تقليدية في مفهومها القديم، بل منظومة سيادية متكاملة، تمتلك القدرة على العمل في بيئات متعددة، وتستوعب متغيرات التكنولوجيا، والذكاء الاصطناعي، والأمن السيبراني، والحروب الهجينة، والتهديدات غير التقليدية. فهي جيش المستقبل بروح المؤسس، ومؤسسة الحداثة بجذور الاتحاد، وقوة الردع بعقل الدولة الرشيدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولأن الإمارات لا تفصل بين أمنها الداخلي ودورها الإنساني والخارجي، فقد كانت قواتنا المسلحة حاضرة في ميادين الواجب، لا بكونها قوة عسكرية فحسب، بل بكونها وجهاً مشرفاً للمعدن الإماراتي الأصيل. حيثما حضرت، حضرت معها قيم زايد، والانضباط، والإنسانية، واحترام الشعوب، ومد يد العون. ومن هنا اكتسب الجندي الإماراتي صورته النبيلة: مقاتل شجاع عند الضرورة، وإنسان رحيم عند الملمات، وسفير لقيم وطنه في كل ميدان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذه المناسبة العزيزة، نستحضر شهداء الوطن الأبرار، الذين كتبوا بدمائهم أن الإمارات لا تُصان إلا بالتضحية، وأن الراية لا تبقى مرفوعة إلا برجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هؤلاء الشهداء هم المعنى الأسمى للقوات المسلحة، وهم البرهان الخالد على أن الولاء في الإمارات ليس كلمة تقال، بل موقف يثبت عند الشدائد، وعهد يتجدد في ذاكرة الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن يوم توحيد القوات المسلحة الـ 50 هو يوم فخر لكل إماراتي ومقيم على هذه الأرض الطيبة. هو يوم نقول فيه إن جيشنا ليس بعيداً عن المجتمع، بل هو من صميمه، من بيوت الإمارات، من قيم زايد، من أخلاق عيال زايد، ومن مدرسة القيادة التي علمتنا أن الوطن أمانة، وأن أمنه مسؤوليتنا جميعاً وكلنا شركاء فيه، وأن الالتفاف حول قيادته ومؤسساته هو خط الدفاع الأول في وجه كل تحدٍ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد 50 عاماً، تقف القوات المسلحة الإماراتية شامخة، وستظل درعاً للوطن، ورمزاً لصلابة الاتحاد، ومرآة لعزيمة القيادة الحكيمة، وتجسيداً لإرادة شعب آمن بأن الإمارات وطن متفرد لا يشبه الأوطان، وأن حمايته شرف لا يعلوه شرف. ستبقى قواتنا المسلحة، بإذن الله، سياج السيادة، ودرع الاتحاد، وحصن المستقبل، وستبقى راية الإمارات عالية خفاقة، في ظل القيادة الحكيمة، وبولاء الشعب الوفي، وبإخلاص قواتنا المسلحة التي تدرك أن القسم تجاه صون الوطن عهد حياة.</div></p>

القوات المسلحة.. عقيدة اتحاد وسياج وطن ورمز سيادة

<p class='article-text'>نجح فيلم الرسوم المتحركة الصيني ني تشا 2 (Ne Zha 2) في كتابة فصل جديد  بتاريخ شباك التذاكر العالمي، بعدما تجاوز إيرادات الفيلم الأسطوري  «تيتانيك»، ليحتل المرتبة الرابعة ضمن قائمة أعلى الأفلام تحقيقاً  للإيرادات في تاريخ السينما العالمية.</p><p class='article-text'>ووفقاً لـ«موقع 24»، نقلاً عن صحيفة  الشعب اليومية الصينية، بلغت الإيرادات العالمية للفيلم، أمس، نحو 2.267  مليار دولار، في مؤشر قوي على تنامي حضور السينما الصينية على الساحة  الدولية وقدرتها على منافسة أضخم إنتاجات هوليوود.</p><p class='article-text'>كما احتل الفيلم المرتبة الأولى في شباك تذاكر الأفلام الصادرة عام 2025،  ليكون أول فيلم غير ناطق بالإنجليزية في التاريخ يتخطى حاجز الملياري دولار  عالمياً متفوقاً على أفلام هوليوود. «ني تشا» هو واحد من أبطال الأساطير الصينية، اشتهر أول مرة في رواية  «تقديس الآلهة»، التي ألفها كل من شو تشونغلين ولو شيشنغ في عهد أسرة مينغ  الحاكمة.</p><p class='article-text'>ويكشف الفيلم خلف مشاهده عن قصة نضج أو تحول من الطفولة إلى  الرجولة عبر المرور بمرحلة من المراهقة الفكرية والعاطفية والسلوكية، لكن  أحداثها تدور في إطار الحكمة المستمدة من الأساطير الصينية والقيم  التقليدية.</p><p class='article-text'>قرر المخرج يو يانغ (غياوزي) تحويل الأسطورة إلى فيلم رسوم متحركة من  جزأين، صدر أولهما «ني تشا 1» (Ne Zha 1) في عام 2019، وقد سبقته توقعات  كبيرة بالنجاح، وصدقت تلك التوقعات، ولكن المفاجأة كانت في الجزء الثاني،  الذي تخطى كل التوقعات، وأثبت أنه ليس مجرد استثمار في نجاح الجزء الأول،  بل هو تطور حقيقي في عالم الرسوم المتحركة الصينية.</p>

«ني تشا 2» يتخطى «تيتانيك» ويصبح رابع أعلى فيلم في تاريخ السينما

<p class='article-text'><div data-empty="false">اللحمُ مُـــــرٌّ، فاحْذَرَنْ يا صـــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واعلم بأنّ الصقــــرَ دوماً صاحي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واعلم بأنّ الجلـــدَ يستــــرُ غِلظةً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واعلم بأنّ الخــــوفَ غيرُ مُتـــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذي الإمـــــاراتُ التي ما دُنّستْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أبـــــداً، ولا برزتْ بغيـــر وشاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بو خالدٍ صقـرُ الرجــــال يصونُها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُضيئـها بجبينــــــه الوضّــــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى اليميــن محمــــدٌ بو راشدٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليثُ الوغى بكتيبــــــةٍ وســـلاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والسادةُ الحُكّامُ حــــولَ زعيمهم</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحت اللواءِ بهيبــــــةٍ كرِمـــــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حمـــــدانُ عِزْوتُنا، وزيــرُ دفاعنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين الصفــــوفِ بطَرْفِــــهِ اللمّاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والشعبُ كلُّ الشعبِ خلفَ قيــادةٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">موروثةٍ مــــن زايـــــدٍ بسمـــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكنّه عنـــــد اللقـــــاءِ مُصمّـــمٌ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا ينثني مــــن هَيعــــةٍ وضُبـــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">القائــــدُ الأعلى لجيــــشِ بلادنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والعاصفُ الصمصامُ عصفَ رِياحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذي بلادي لا يُضـــامُ جناحُـــها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُحمى بكــــل مُسَــــرْبَلٍ نَطّـــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هـــم سادةٌ فوق الجِيــــادِ يقودُها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بو خالــــدٍ، تمشي بكل جِمــــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تفديكَ يا وطـــنَ الرجولة والندى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">منا القلـــــوبُ بمـــائها السيّــاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا زلتَ في نظَرِ الزمــــان مُعطّــراً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُثنى عليك بمِسكــــــه الفــــوّاحِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وطني وعنــــواني وســــرُّ هُويّتي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا عطشتُ وجــدتُ فيه قَراحي</div></p>

كتيبة الوطن

<p class='article-text'><div data-empty="false">تبرز الكلمة الشعرية بوصفها أحد المفاتيح العميقة لفهم ملامح شخصية سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، ورؤيته المتفردة، حيث لا يمثل الشعر لدى سموّه ترفاً لغوياً أو ممارسة جمالية عابرة، بل فضاءً رحباً تتقاطع فيه الهوية مع الخيال، والوطن مع الإنسان، والتراث مع نبض الحاضر.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/02/01/5063837.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي الذكرى الـ18 لتعيين سموه ولياً للعهد في إمارة دبي، بموجب مرسوم أصدره صاحب الســمو الشــيخ محـمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في الأول من فبراير عام 2008، تضيء «البيان» على أبرز ملامح جماليات المنجز الشعري لسموّه التي تشكّل مرآة موازية لمسيرته القيادية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بين رمال الصحراء وإيقاع البحر، ومن ذاكرة المكان الإماراتي العميق، تنبع قصائد سموه محمّلة بروح الانتماء وصدق العاطفة، فتتحوّل الكلمة إلى مشهد، والبيت الشعري إلى موقف، والقصيدة إلى سردية وطن، بلغة عذبة لا تستعيد الماضي بقدر ما تعيد تقديمه في صورة معاصرة، وتخاطب وجدان الأجيال، وتجدّد الصلة بين الإنسان وجذوره، وبين الحلم وواقعه الممكن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي شعر سموّه، تتجاور الوطنية الصادقة مع الحس الإنساني، وتلتقي العاطفة الشخصية برؤية جماعية واسعة، ليغدو النص الشعري مساحةً مفتوحة للتأمل في معنى القيادة، والمسؤولية، والحب، والانتماء.</div></p><p class='article-text'>إنها قصائد تنبض بالحياة، وتستمد قوتها من بساطة التعبير وعمق الدلالة، ومن قدرة نادرة على تحويل التجربة الذاتية إلى إحساس مشترك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هكذا، لا يُقرأ المنجز الشعري لسموّه بوصفه تجربة أدبية فحسب، بل باعتباره جزءاً أصيلاً من مشروع ثقافي وإنساني، يواكب مسيرة دبي، ويجسّد روحها الطموحة، ويؤكد أن الشعر، حين يصدر عن قلب قائد، يصبح ذاكرة وطن وصوت زمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مسارٍ موازٍ لمنجزه الإبداعي كشاعر، يبرز دور سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، بوصفه داعماً فاعلاً للمبادرات والمشاريع التي تخدم الشعر وتعيد له مكانته في الوجدان الجمعي، انطلاقاً من قناعة راسخة بأن الشعر أحد أعمدة الهوية الثقافية الإماراتية، وجسرٌ حيّ يصل الماضي بالحاضر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يدخر سموه جهداً في توفير الدعم بصوره الرمزية والعملية لمسيرة الشعر في الإمارات، وشملت مبادرات سموه رعاية أمسيات شعرية كبرى، وتشجيع تنظيم مهرجانات ومنصات ثقافية تتيح للشعراء، وخصوصاً الشباب، الظهور والتفاعل مع الجمهور، ما أسهم في تحويل الشعر إلى فعل ثقافي يومي حاضر في الفضاء الإعلامي والمجتمعي، لا يقتصر على النخب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يبرز اهتمام سموّه بتشجيع المواهب الجديدة، من خلال مبادرات ومسابقات شعرية محلية، حظيت بمتابعة إعلامية واسعة، وأسهمت في اكتشاف أسماء شابة أعادت ضخ دماء جديدة في القصيدة النبطية، مع الحفاظ على أصالتها اللغوية والإيقاعية، الأمر الذي أسهم في خلق بيئة تنافسية إيجابية، رفعت من مستوى النصوص الشعرية، وشجعت على التجريب الواعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا ينفصل هذا الدعم عن الحضور الشخصي لسموّه في المشهد الشعري، إذ شكّلت دواوينه وأمسياته نموذجاً ملهمـاً للشاعر القائد الذي يمارس الشعر ويؤمن بدوره في بناء الوعي. </div></p><p class='article-text'>ومن خلال هذا التلاقي بين المبادرة والرؤية، نجح سموّه في ترسيخ الشعر بوصفه قوة ناعمة فاعلة، تعكس روح دبي المنفتحة، وتؤكد أن الاستثمار في الكلمة هو استثمار في الإنسان والهوية.</p><h2>مكانة متميزة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي عالم الأدب والثقافة، يصنع الشعراء بصماتهم الفريدة، وفي هذا الإطار تتجلى المكانة المتميزة لسمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، بصفته رائداً في الشعر النبطي المعاصر، حيث يجمع بين أصالة التراث ومتطلبات الحاضر، معبّراً عن هوية المجتمع الإماراتي وقيمه العميقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعرف سموّه بشغفه بالقصيدة النبطية التي تعد جزءاً أصيلاً من التراث الثقافي في الخليج، وقد امتدَّ اهتمامه بهذا الفن الشعبي منذ عمر مبكر، راصداً في أبياته الوطنية والإنسانية انعكاساً حقيقياً لروح العصر وقيم المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي قصيدته المعنونة «كلمات.. وُلدت منه»، يتجسد الطموح والمثابرة في النفس الإماراتية، إذ يقول سموّه:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">طـمـوحـي كبـيـر وودّي أحـقـقـه كلّــه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فلا أحدٍ يقول اجعل طموحك على قدّك</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فيا مـن تفاخـر لـي بجـدّك حفظـك الله</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا ما فعل جدّي.. فماذا فعل جدّك؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ليؤكد سموه الاعتزاز بالذات والسعي نحو الإنجاز وعلو الهمة، وهي سمات متأصلة في روح الشعر النبطي، لكن سموّه يأخذها إلى آفاق تجديدية عبر معانٍ تتجاوب مع نبض الشباب وطموحات الجيل الشاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قصيدة أخرى، تتداخل العاطفة الشخصية مع المعنى الوطني، ما يجعل الشعر وسيلة للتعبير عن الولاء، حيث يعكس سموّه الانتماء العميق للأسرة والوطن، معبراً عن عمق المشاعر والوفاء تجاه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، بقول سموه:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنـتي وأنـا.. بكـره إلى من كبـــرنا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بانقـول للأحبــاب قبـل الأعــادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كنّا صـغار و نحضـنه نحسـب إنّـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحضن أبـو عنده شموخ وْمبادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإنّـمــا في واقــع العـمـــر.. كنّـا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحضن وطن مانحضن إنسان عادي</div></p><h2>صور إنسانية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يبرز اسم سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، في عالم الشعر النبطي، كأحد الأصوات الفريدة التي جمعت بين الصورة الشعرية البديعة واللغة العذبة، لتشكّل تجربة شعرية متفردة أثّرت في الساحة الأدبية الخليجية والعربية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينطلق سموّه في شعره مستحضراً صوراً حية تنبض بمعانٍ إنسانية ووطنية، فتجعل من لفظه شعراً يلامس الأعماق، وتمتاز نصوصه بقوة التعبير ودقة المعنى الذي تصوغه لغة بسيطة وعذبة في آن واحد، فتصور مشهديّات تأسر الخاطر وتلامس الوجدان، حتى أضحى شعره مرجعاً لمحبّي الأدب الأصيل. </div></p><p class='article-text'>وقد شكّل حضور سموّه في المشهد الشعري حالة متميزة عنوانها التميز والفرادة، ما جعل شعره مصدر تأثير وإلهام لجمهور الشباب المبدع الذي أحب قصائده وحفظها عن ظهر قلب، لما تضمنته من بلاغة في التعبير وجمال في الاستخدام اللغوي، الأمر الذي بات به هذا المنجز وسيطاً ثقافياً يربط بين التراث والحداثة، ويجعل من الصورة الشعرية لغة تحمل الإحساس وتعبّر عن أبعاد الهوية الإنسانية والوطنية في قالب سردي ممتع وعذب.</p><h2>فخر وانتماء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعدّ سموّ الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، من أبرز الأصوات الشعرية الإماراتية المعاصرة، حيث تجسّدت رؤيته الوطنية والإنسانية والعاطفية في إنتاج شعري حاز اهتماماً واسعاً في الساحة الثقافية المحلية والخليجية، ما أكد أن للشعر مكانة خاصة في شخصية سموه، به يعبّر عن عمق ارتباطه بوطنه ومجتمعه وثقافته، وهو ما يظهر من خلال تنوع الموضوعات التي تناولتها قصائده بشكل متناغم ومؤثر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعلى الصعيد الوطني، تجلّت روح الانتماء والفخر بالوطن في عدد من قصائد سموه التي امتدح فيها دولة الإمارات وإنجازاتها، ما يعكس إحساساً عالياً بالولاء، كما هو واضح في هذين البيتين اللذين يصوّران قيمة الاعتزاز بالوطن وقادته، ويتغنى فيهما سموه بمناقب صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمينه من مكارمها تغار السحب والوديان</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويساره لودرت عن مدة يمينه يعاتبها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أغني فيه وأحس بفخر طاغي وأنا حمدان</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">له عيون العباد بيوت لو يبغي يحل بها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال التنوّع في الموضوعات والروح الشعرية، جمع منجز سموه بين الوطنية الصادقة، والبعد الإنساني الراسخ، والعاطفة الوجدانية، ما جعل تجربته الشعرية نموذجاً معبّراً عن الهوية الإماراتية في العصر الحديث.</div></p><h2>موسيقى الكلمة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يتسم الإبداع الشعري لسمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، بالقدرة على الجمع بين موسيقى الكلمة وسحر الإلقاء، والعمق البلاغي والمعاني الوطنية والوجدانية، ما جعل نتاجه الشعري يحتلّ مكانة متميزة في الساحة الثقافية الخليجية والعربية، حتى غدا سموه واحداً من أبرز الأصوات الشعرية المعاصرة المتميزة في هذا الجانب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد شهدت المسيرة الشعرية لسموه تطوراً نوعياً منذ ظهوره باسم «فزّاع»؛ إذ امتزجت مفردات الشعر النبطي بقدرات فنية عالية في تنغيم الصوت وإيقاع اللفظ، ما أسهم في خلق قصائد تتفاعل معها الجماهير ويُحفظ الكثير منها عن ظهر قلب، وتتجلّى جمالية موسيقى الكلمة في قصائد سموه من خلال اختيار مفردات تنسجم مع نبرة الصوت وتثير الإحساس مباشرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويميز أسلوب الإلقاء عند سموه التوازن بين الصياغة الفصيحة والنبطي الأصيل، ما أعطى شعره قدرة على الانتشار في المجتمع وخارجه، وكذلك تجاوب الشعراء والمطربون معه في أكثر من سياق، إذ غنّى كبار فناني العالم العربي عدداً من قصائده، ما يؤكد صدى موسيقى كلماته في الفضاء الموسيقي العربي.</div></p><h2>جذور الهوية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يحمل سموّ الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، في شعره جذور الهوية الوطنية وتراث المجتمع، فالشعر بالنسبة لسموه أكثر من مجرد فنّ، إنه وسيلة عميقة للتعبير عن الذات، وجسر يربط بين موروث الآباء وأحلام الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي مراحل مبكرة من مسيرة سموه، تجلَّت ثقافة البيئة العربية التي أثّرت في رؤيته الشعرية، وجعلته يستلهم من تراث الإمارات والهوية الخليجية أصالة في عباراته وقوّة في معانيه، ويوظف مكوّنات الهوية الثقافية الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد جسّد شعر سموه في كثير من قصائده مشاعر الانتماء والاعتزاز بالقيم الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكلمات سموه ليست مجرّد حروف محمولة على قوافٍ، بل تنسج تعبيراً شعرياً أصيلاً عن قيم الرجولة العربية التي تشكّل جزءاً من تراث الإمارات، حيث يصوغ سموه من خلالها لوحة متكاملة من الهوية الثقافية والتراث، تجعل من الكلمة مرآة تفيض بتاريخ وأصالة، ومن القصيدة جسوراً تربط الماضي بالحاضر والمستقبل.</div></p><h2>أساس فني</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد كان العمق التعبيري ووضوح الفكرة من أبرز ملامح الأسلوب الذي يشكل البصمة الشعرية المتفردة لسمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، وهو الأساس الفني الراسخ الذي استطاع سموه من خلاله أن يعبّر عن هويته الذاتية المتجذرة في التراث والحداثة معاً، ويجسّد من خلاله رؤيته للحياة والوطن والإنسان بطريقة خاصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعكس أسلوب سموه في قصائده ارتباطاً وثيقاً بالقيم الإماراتية الأصيلة، ما يجعله عنوان هوية شعرية متفردة، تتجاوز مجرد الإيقاع والقافية إلى نقل إحساس حقيقي بالانتماء والوجدان الثقافي؛ ولهذا يبدو شعر سموه بعيداً عن نمطية القصائد المناسباتية، وأقرب إلى التعبير عن مشاعره وتجربته الذاتية المتحررة من القيود الزمنية والمرتبطة بالمشاعر لا بالمناسبات، ومن خلالها تتجلى الهوية الذاتية في تصويره للعالم من حوله عبر صور شعرية نابضة بالحياة، تمتزج فيها البيئة الإماراتية والتراث العربي مع تأملات إنسانية سامية تنضح بالقيم، وتُظهر عمق النظرة الشعرية إلى الحياة، وتُبرز الإنسان بوصفه محور القصيدة والهوية. </div></p>

شاعر الوطن..  نبــض أمجــاده وأنـواره

<p class='article-text'><br>تستكشف رواية «داهود» للكاتب ربيع أبوحسان، الصادرة مؤخراً، القيم الإنسانية ومعاني الصدق وقيم الرجولة وتفيض بمشاعر الأبوة عبر لغة شاعرية هادئة وأسلوب مشوق يجمع بين التوثيق والبوح. <br></p><p class='article-text'>وتستعيد الرواية فصولاً من التاريخ العربي منذ خمسينيات القرن الماضي، كاشفة عن تحولات اجتماعية وإنسانية تركت أثرها العميق في العائلات والبيوت.<br></p><p class='article-text'>وتسلط الرواية الضوء على شخصية الأخ الأكبر، الذي تحمل مسؤوليات تفوق عمره، وواجه قسوة الحياة بثبات وعطاء لا ينضب، ليغدو رمزاً للسند والحماية في مواجهة الانكسار. ومن خلال هذه الشخصية، تضيء الرواية على نماذج إنسانية مشابهة شكلت عماد الأسرة، وحافظت على تماسكها في أكثر المراحل قسوة.<br></p><p class='article-text'>كما تزخر صفحات رواية «داهود» برسائل وفاء واعتزاز، تنقل مشاعر الحب والاحترام من جيل إلى جيل، وتوثق سيرة رجل عرف اليتم والقهر مبكراً، لكنه استطاع النهوض بإرادة صلبة لا تعرف الاستسلام. <br></p><p class='article-text'>وفي تداخل لافت بين الذاتي والروائي، يمتزج صوت الابن الكاتب بصوت الأب، ليقدما معاً شهادة إنسانية تحفظ الذاكرة، وتؤكد أن الحكايات الصادقة قادرة على تجاوز الزمن، كما تحمل الرواية في طياتها قصة هي من أجمل ما يحكى عن تضحية الأب ووفاء الابن.</p>

«داهود».. رواية تفيض بمشاعر الأبوة ومعاني الصدق

<p class='article-text'>قال الشيخ أحمد بن حميد النعيمي، ممثل صاحب السمو حاكم عجمان للشؤون الإدارية والمالية: إن يوم الشهيد مناسبة وطنية مهيبة، نقف فيها إجلالاً وإكباراً أمام تضحيات رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وسطروا بدمائهم الطاهرة صفحات ناصعة من المجد والخلود في ذاكرة الوطن. وأكد الشيخ أحمد بن حميد النعيمي، في كلمة بمناسبة يوم الشهيد، أن شهداءنا الأبرار جسدوا أسمى معاني الشجاعة والإيثار، وقدموا النموذج الأرفع في الولاء والبذل في سبيل الوطن، وسيبقون قدوة يستقي منها أبناؤنا قيم الرجولة والوفاء. وأشار إلى أن مسيرة التنمية التي تنتهجها دولة الإمارات تستمد عزيمتها من تضحية أولئك الأبطال الذين ارتقوا بأرواحهم، ليبقى الوطن عزيزاً سامقاً، مبيناً أن ما ننعم به اليوم من أمن واستقرار كان ثمرة تلك التضحيات العظيمة، التي صنعت واقعاً راسخاً من الطمأنينة والازدهار. وأوضح الشيخ أحمد بن حميد النعيمي، أن لأسر الشهداء مكانة خاصة في قلب الوطن، فهم أهل الفخر، وحملة راية الصبر، وقد قدموا للعالم نماذج مشرقة في الثبات والإيمان؛ فكان عطاؤهم امتداداً لعطاء أبنائهم الذين جسدوا أسمى معاني الإقدام والتضحية.</p>

أحمد النعيمي: شهداؤنا قدوة يستقي منها أبناؤنا قيم الوفاء

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد صاحب السمو الشيخ سعود بن راشد المعلا عضو المجلس الأعلى حاكم أم القيوين، أن يوم الشهيد مناسبة وطنية خالدة تعبر فيها دولة الإمارات قيادةً وحكومةً وشعباً عن أسمى معاني الفخر والاعتزاز بتضحيات شهداء الوطن الأبرار الذين جادوا بأرواحهم الطاهرة في سبيل أمن الوطن والحفاظ على مكتسباته وسيادته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سموه - في كلمة له بهذه المناسبة - إن تضحيات أبناء الإمارات البواسل ستظل خالدة في ذاكرة الوطن ويشكل إحياء ذكرى يوم الشهيد رسالة تقدير وعرفان لهذه الكوكبة من أبناء الوطن الأبرار الذين بذلوا الغالي والنفيس للذود عن الوطن وتحقيق الأمن والاستقرار .</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف سموه: " ونحن نستذكر معاً بطولات شهدائنا الأبرار، نترحم على أرواحهم الطاهرة، ونشد على أيادي ضباط وجنود قواتنا المسلحة الباسلة رمز الرجولة والشرف والشهامة، مرابطين في مختلف ميادين البذل والعطاء، يذودون عن الوطن ويحمون مقدراته ويحفظون عليه أمنه واستقراره، ويسطرون كل يوم فصولاً جديدة في سجل عِز الإمارات، لتواصل دولتنا مسيرتها المباركة وسعيها الحثيث نحو مستقبل أكثر إشراقاً وازدهاراً".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووجّه صاحب السمو حاكم أم القيوين تحية إعزاز وتقدير لأمهات وذوي الشهداء الأبطال، الذين قدموا أنبل صور الفخر والاعتزاز بما قدمه أبناؤهم لوطنهم، مؤكداً سموه أن الولاء والعطاء والتضحية قيم متأصلة في نفوس أهل الإمارات، وميراث عِز تتناقله الأجيال، وبرهان ساطع على أن أهل الإمارات بترابطهم وتلاحمهم، واصطفافهم وراء قيادتهم الرشيدة قادرون على تجاوز أعتى التحديات لمواصلة مسيرة الكرامة والعمل والأمل بكل عزيمة وإصرار على الوصول بالإمارات إلى أعلى مراتب الرفعة والازدهار.</div></p>

حاكم أم القيوين: تضحيات أبناء الإمارات البواسل ستظل خالدة فى ذاكرة الوطن

<p class='article-text'><div data-empty="false">تشارك دولة الامارات العربية المتحدة، العالم الاحتفاء باليوم العالمي للرجل، والذي يوافق 19 نوفمبر من كل عام، والذي يشكل فرصة لإعادة تسليط الضوء على الدور الإيجابي الذي يضطلع به الرجل في الأسرة والمجتمع، والاحتفاء بمساهماته في مختلف مجالات الحياة، إلى جانب تعزيز الوعي بالتحديات النفسية والاجتماعية والاقتصادية التي قد يواجهها، وضرورة دعم صحته الجسدية والنفسية على حد سواء، ضمن رؤية متوازنة تعلي من قيمة الشراكة بين الجنسين في بناء المجتمعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى مسؤولون ومختصون أن تخصيص يوم عالمي للرجل يكرس مفهوم التكامل بين أدوار الرجل والمرأة، وإبراز النماذج الإيجابية من الآباء والأزواج والأبناء، الذين يقومون بأدوار فاعلة في الاستقرار الأسري والتنمية المجتمعية، ويعتبرونه خطوة نحو مجتمع أكثر توازناً، يعترف بجميع أدواره الأساسية في التنمية، ويمنح كل فرد فيه مساحة للتعبير والمشاركة والمساهمة في بناء مستقبل أكثر تماسكاً. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق، أكدت شيخة سعيد المنصوري، مدير عام مؤسسة دبي لرعاية النساء والأطفال بالإنابة، أن اليوم العالمي للرجل يمثل منصة مهمة لتصحيح بعض الصور النمطية عن الرجل، وإبراز أدواره المتعددة في الأسرة والعمل والمجتمع، باعتباره شريكاً أصيلاً في حماية الأسرة، وخط الدفاع الأول عن استقرارها، وليس فقط المعيل مادياً كما ينظر إليه غالباً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الدكتورة فاطمة الفلاسي، مدير عام جمعية النهضة النسائية بدبي: لا يمكن الحديث عن تمكين المرأة بمعزل عن دعم الرجل وتعزيز وعيه بدوره الإيجابي، فالعلاقة بينهما ليست علاقة تنافسية، بل تكاملية، إذ عندما ننشئ أجيالاً من الرجال القادرين على احترام المرأة وتقدير دورها، ومن النساء القادرات على تقدير جهود الرجل ودعمه، نكون قد وضعنا أساساً صلباً لأسرة صحية ومجتمع مستقر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ركن أساسي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدوره أكد اللواء الدكتور علي سنجل، قائد مشروع «ذخر» أن الاحتفاء بهذا اليوم يعزز الوعي بأهمية الصحة العقلية والجسدية للرجال، وتشجيعهم على الحفاظ على صحتهم العامة طوال حياتهم، ويسلط الضوء على الدور الحيوي الذي يؤديه الرجل في المجتمع، سواء في حياته الأسرية أو المهنية أو في المجالات الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها، أكدت عفراء مبارك الحاي، المشرف العام على مبادرة الأعراس الجماعية بجمعية النهضة النسائية بدبي، أن الرجل الإماراتي اليوم شريك حقيقي في رعاية الأبناء، وداعم لتعليم زوجته وعملها، ومساهم في العمل التطوعي وخدمة المجتمع، مشيرة إلى أن التركيز على النماذج الإيجابية يعزز لدى الأجيال الجديدة صورة متوازنة عن الرجولة، تقوم على الاحترام والمسؤولية، لا على السلطة وحدها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نماذج ملهمة </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت خولة المطروشي مديرة إدارة فعاليات أجيال المستقبل في «نسائية دبي»، على أهمية إبراز النماذج الملهمة من الرجال في المجتمع، من آباء يوازنون بين العمل والحياة الأسرية، وشباب منخرطين في العمل التطوعي، ورجال يدعمون تعليم بناتهم وزوجاتهم ويقفون خلف نجاحاتهن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: «عندما نروي قصص رجال صنعوا فارقاً في حياة أسرهم ومجتمعهم، فإننا نرسل رسائل غير مباشرة للأجيال الجديدة بأن الرجولة الحقيقية هي في العطاء، والالتزام، والاحترام، وتحمل المسؤولية، وليس في المظاهر أو التشدد».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحديات نفسية واجتماعية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من ناحيته يرى الدكتور جاسم المرزوقي، خبير نفسي وأسري في «نسائية دبي»، أن الرجل يواجه بدوره تحديات متزايدة في ظل المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية المتسارعة، إذ يتعرض لضغوط مرتبطة بمتطلبات الحياة، وتوقعات الأسرة، والالتزامات المهنية، فضلاً عن صور نمطية مجتمعية قد تمنعه أحياناً من التعبير عن مشاعره أو الاعتراف بحاجته للدعم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: "كثير من الرجال يحملون أنفسهم عبء (الرجل القوي الذي لا يضعف ولا يشتكي)، وهذا النمط من التفكير قد يؤدي إلى احتقان نفسي طويل الأمد، وإلى مشكلات في العلاقات الزوجية والأسرية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدوره شدد الدكتور محمد نجفي، خبير نفسي، على أهمية إعادة تعريف مفهوم القوة على أنها القدرة على الاعتراف بالمشاعر، وطلب المساندة عند الحاجة، وتحمل المسؤولية تجاه الأسرة والمجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال: إن اليوم العالمي للرجل فرصة لفتح حوار مجتمعي أعمق حول صحة الرجل النفسية، والتوعية بمخاطر إهمالها، وتشجيع بيئة عمل وأسرة أكثر تفهماً لاحتياجاته الإنسانية، بعيداً عن الضغط المستمر ليبدو مثالياً في كل الأدوار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تقدير وتشجيع</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها، شددت الدكتورة لينة الأميري، أخصائية نفسية بدبي، على أهمية توفير بيئة عمل تراعي صحة الرجل النفسية، وتقلل من الضغوط غير الضرورية، وتقدير وجوده ومساهماته بدلاً من تجاهله أو التقليل من قيمتها وتشجيعه على بناء علاقات اجتماعية إيجابية تمنحه دعماً خارج نطاق الأسرة.</div></p>

مناسبة للتأكيد على دوره الإيجابي في الأسرة والمجتمع

الإمارات تشارك العالم الاحتفال بيوم الرجل

<p class='article-text'>أكدت شيخة المنصوري، مدير عام مؤسسة دبي لرعاية النساء والأطفال بالإنابة، أن المراهقين الذين يحظون ببيئة أسرية داعمة يسودها الحوار المفتوح والثقة المتبادلة تقل لديهم احتمالية الانخراط في السلوكيات الخطرة، ويصبحون أكثر قدرة على اتخاذ قرارات صحية ومستقلة في حياتهم.</p><p class='article-text'>وأفادت أن هناك 5 أخطاء رئيسية يرتكبها الآباء في تعاملهم مع أبنائهم المراهقين دون وعي منهم بخطورتها على الرغم من كل الرعاية والاهتمام الذي يقدمونه له.</p><p class='article-text'>وتتمثل هذه الأخطاء في: الاتهام وتوجيه النقد، توجيه الإرشادات بشكل مباشر، غياب قاعدة واضحة للتعامل، ترصد الأخطاء ومراقبته باستمرار، الامتناع عن إظهار المشاعر والعواطف تجاه المراهقين لاسيما الذكور منهم بسبب اختلاف احتياجات كل جيل والتي شكلت فجوة وحاجزاً كبيراً بين الآباء والأبناء.</p><p class='article-text'>بناء الوعي</p><p class='article-text'>وأوضحت المنصوري أن مرحلة المراهقة تعد فترة اضطراب طبيعي، لكنها أيضاً مرحلة بناء ووعي، مشيرة إلى أن المراهق لا يحتاج من يحكم عليه، بل من يفهم مشاعره ويستوعب التغيرات التي يمر بها.</p><p class='article-text'>وأضافت أن من أبرز التغيرات التي تصاحب هذه المرحلة هي التحولات الهرمونية والجسدية التي تؤثر بشكل مباشر على حالته المزاجية وسلوكياته اليومية، إلى جانب رغبته المتزايدة في الاستقلالية والبحث عن الهوية.</p><p class='article-text'>وحول أبرز التحديات التي قد تواجه المراهقين خلال هذه الفترة الحساسة، أوضحت المنصوري أنها تتمثل في 7 تحديات رئيسية، وهي: الضغوط المرتبطة بالمظهر الجسدي، معايير الرجولة أو الأنوثة التي يفرضها المجتمع، الخوف من مشاركة المشاعر والانغلاق على النفس، اتباع سلوكيات خطرة لإثبات الذات أو جذب الانتباه، صعوبة التواصل مع الكبار، غياب بيئة آمنة للحوار الخالي من السخرية واللوم أو الحكم عليهم، تأثيرات خارجية مثل الأصدقاء والسوشيال ميديا.</p><p class='article-text'>ولتفادي هذه التحديات حثت المنصوري على ضرورة تدريب المراهقين على أساليب صحية لإدارة الغضب، مثل ممارسة التمارين الرياضية أو الكتابة أو التأمل، مشيرة إلى أن الصحة النفسية للمراهق لا تقل أهمية عن صحته الجسدية، بل تؤثر بشكل مباشر على جودة حياته.</p><p class='article-text'>وأكدت على أن الحوار والإنصات، والحوار المفتوح من الأمور الضرورية وأفضل وسيلة لفهمهم ومساندتهم ومن أجل بناء علاقة قوية تقوم على الثقة المتبادلة، واكتشاف المشكلات مبكراً، وتقليل السلوكيات المتمردة، وتعزيز الصحة النفسية للمراهقين، فضلاً عن تحقيق التوازن بين منحهم الحرية وتوجيههم بحب ووعي، دون سيطرة أو إهمال.</p><p class='article-text'>وشددت مدير عام المؤسسة، على أهمية توفير نموذج القدوة الحسنة داخل المحيط الأسري، مشيرة إلى أنه قد تبدو مرحلة المراهقة فترة عاصفة ومليئة بالتحديات، إلا أنها أيضاً فرصة هائلة للنمو والتطور.</p>

5 أخطاء يرتكبها الآباء في تعاملهم مع أبنائهم المراهقين

<p class='article-text'>دبي – مرفت عبدالحميد<br>منذ طفولته كان البحر مدرسته الأولى، تعلم منه الصبر والتحمل، نشأ على صوت الموج، وصدى الأشرعة، الذي رافقه في كل مراحل حياته، حتى أصبح نوخذة يبحر بالسفن ويقود الرجال في رحلات الغوص والبحث عن اللؤلؤ.<br>وفي إحدى قاعات مدرسة الشروق الثانوية للبنين بمنطقة جميرا، جلس النوخذة الإماراتي صالح حنبلوه مؤسس متحف السنيار للتراث البحري، يروي للأجيال الجديدة قصص البحر كأنه يفتح صندوق أسراره العتيق، صوته الهادئ، الممزوج بملح السنين، أخذ الطلبة في رحلة زمنية إلى أيام الغوص والسفر الطويل عبر الأمواج، حين كان البحر هو الرزق والملاذ والمصير.<br>الرجولة والشجاعة<br>بدأ النوخذة حديثه بابتسامة وملامح وجهه تحمل صلابة البحر قائلاً: كنا نعتمد على البحر في كل شيء، فهو الذي يطعمنا، وهو الذي يختبر صبرنا، وفيه عرفنا معنى الرجولة والشجاعة.<br>حكاياته لم تكن مجرد سرد لتاريخ الغوص وصيد اللؤلؤ، بل كانت دروساً في الصبر، والإيمان، والقدرة على مواجهة المجهول، والعمل ضمن فريق واحد، والرضا بالقليل، هذه القيم صنعت رجالاً أقوياء قادرين على مواجهة التحديات.<br>ويصف كيف كان النوخذة يقود الرحلة، مسؤولاً عن أرواح الرجال على متن السفينة، وعن نجاح الرحلة أو فشلها، وسط ظروف قاسية لا ترحم.<br>ويستعيد حنبلوه ذكريات الدانات النادرة، والفرحة التي كانت تعم الطاقم حين يعثر الغواص على لؤلؤة ثمينة، تعوض شهور التعب والخطر الذي تعرضوا له خلال الرحلة، لكنه لم ينسَ أن يروي أيضاً عن لحظات الخوف حين كانت العواصف تهب فجأة، وتختبر عزيمة الجميع.<br>الترابط الأسري<br>في حديثه مع طلبة الثانوية العامة بمدرسة الشروق خلال الفعالية التي نظمتها إدارة الفعاليات المجتمعية والصحية، بجمعية النهضة النسائية بدبي، شدد النوخذة على قيمة الترابط الأسري الذي كان يميز المجتمع البحري، حيث يودع الأهل رجالهم بالدموع والدعاء، ويستقبلونهم بالفرحة والفخر. <br>ويقول حنبلوه: لم يكن البحر مصدراً للرزق فقط، بل كان مدرسة تعلمنا منها معاني الرجولة، والصبر، والاعتماد على المولى عز وجل في كل شيء، كما أن النوخذة لم يكن مجرد قائد للسفينة، بل كان الأب والملهم والقدوة للبحارة، مسؤوليته تبدأ من تجهيز السفينة وتحديد وجهتها، إلى الحفاظ على أرواح الرجال وحل مشكلاتهم في عرض البحر، كان النوخذة باختصار مدرسة متكاملة في القيادة والحكمة.<br>الهوية الوطنية<br>ووجه النوخذة رسالة مهمة للأجيال الجديدة، قال فيها: أنتم أبناء اليوم، لا تحتاجون أن تخوضوا البحر كما فعلنا، لكن عليكم أن تحملوا قيمه في قلوبكم ومن أهمها العمل بجد، والصبر على التحديات، والحفاظ على الهوية الوطنية.<br>وأضاف: صحيح أن مهنتي النوخذة والغوص قد انقرضتا، لكن قيمهما ما زالت حية، ناصحاً الشباب بالتمسك بالجذور والاعتزاز بتاريخ أجدادهم، لأن من لا يعرف ماضيه لا يستطيع بناء مستقبله.<br>وقال: نحن حماة الموروث، نروي قصص الغوص والسفر للأجيال الجديدة، ونسرد لهم كيف كان أجدادهم يواجهون البحر بشجاعة من أجل لقمة العيش، مشيراً إلى أن الهوية البحرية جزء أصيل من تاريخ الإمارات، والحفاظ عليها واجب وطني.<br>سر الحياة<br>خرج الطلبة من اللقاء وهم يحملون في عيونهم بريقاً خاصاً، كأنهم رأوا البحر بعين النوخذة، وسمعوا هدير أمواجه، وشموا رائحة سفن الغوص القديمة، لقد تحول اللقاء إلى رحلة زمنية، أعادت للحاضرين صورة الإمارات قبل النفط، حين كان اللؤلؤ هو الذهب الأبيض، والبحر هو سر الحياة.</p>

النوخذة صالح حنبلوه.. حكايات البحر التي لا تغيب

<p class='article-text'><div data-empty="false">يواصل «بيت الممزر»، الذي تأسس على يد الأخوين خالد وغيث عبد الخالق عبد الله، تعزيز مكانته، وإيجاد مساحته الخاصة في المشهد الإبداعي، من خلال الانفتاح على قائمة إبداعية واسعة من الاهتمامات والأنشطة الفنية، واستقطاب مختلف الأجيال الفنية والإبداعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويوفر «بيت الممزر» مساحات فنية غير تجارية، تحتضن المبدعين في دبي، وتواكب ما يشهده المجتمع الثقافي من نمو وتطور متسارعين، حيث يحتضن معرض «الأولاد بخير»، الذي يستمر حتى 26 أكتوبر المقبل، مقدماً عبر ما يتضمنه من لوحات تجارب ورؤى شبابية، تتأمل في صفحة الحياة، ومراحلها، وأهم تجاربها، وهواجسها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويجمع المعرض، الذي يشرف عليه القيم الفني «جميري»، مجموعة من خريجي «مدرسة راشد للبنين»، من بينهم: أحمد الملا، وأحمد الشرهان، وغيث عبد الله، وحامد النجار، وجميري، وخالد العميمي، ومحمد سنجل، وطلال النجار، وزياد النجار وغيرهم من خريجي المدرسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">«الأولاد بخير» ليس معرضاً جماعياً بالمعنى المتعارف عليه، بل هو معرض جيل واحد، يحمل رؤية وهواجس أبناء تجربة وبيئة اجتماعية وثقافية واحدة، يقدمون من خلاله تجربة في تأمل طفولتهم ومراهقتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستعيد الفنانون الشباب في هذا المعرض الفصول الدراسية والممرات والحقول التي شكلت شخصياتهم في بداياتهم، ويتنقلون بين الصورة والأشياء، والمفردات المادية، والإيماءات، متتبعين التحولات بين الماضي والحاضر، ويعيدون رسم طريقهم الذي قطعوه من البراءة إلى وعي الذات، ومن مرح الطفولة وشقاوتها إلى اكتساب حس المسؤولية، والاضطلاع بأدوارهم الاجتماعية والإبداعية.</div></p><h2>فكرة المعرض</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقول «جميري» القيم على المعرض، لـ «البيان»: «بدأت فكرة المعرض مصادفة، حينما قابلت أحد الأشخاص، وسألني عن نشاطي على إنستغرام، لاحقاً عرفت أن سبب اهتمامه، هو أنه خريج نفس المدرسة التي تخرجت فيها أنا «مدرسة راشد للبنين»، ومن هنا بدأنا الحديث عن المدرسة، وفضلها علينا، وكيف بلورت شخصياتنا، وكذلك عن خصوصيتها كمؤسسة تعليمية، أتاحت لنا المجال للتعرف إلى الفنون بأنواعها، من صناعة أفلام، ومسرح، ورسم، وغيره، واستذكرنا أفضال أساتذتنا ومعلمينا، الذين كانوا يرعون توجهاتنا، ويكرسون طاقاتهم وجهودهم لتشجيعنا. ومن هنا، نشأت فكرة المعرض».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «توجهت إلى الأخ غيث عبد الخالق عبد الله مدير «بيت الممزر»، الذي تخرج في نفس المدرسة، وعاش ذات التجربة، فشجع وبارك الفكرة، وأبدى رغبته في إقامة المعرض في «البيت»، ومن هنا، انطلقنا إلى البحث عن زملائنا القدامى، ممن كانت لديهم اهتمامات إبداعية، وفي النهاية، اجتمعنا في هذا المعرض».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح: «بمعونة المدرسة ومعلمينا، استطعنا الحصول على مفردات فنية، تعود إلى أيام دراستنا في المدرسة، لذا، فإن المعرض يضم أعمالاً لزملاء لم يواصلوا في مجال الفنون، ولكن كانت لهم حياتهم الفنية الشغوفة أثناء الدراسة».</div></p><h2>قصة مؤثرة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، تحدث محمد علي سنجل، الذي أخذه التخصص الأكاديمي بعيداً عن الفن، عن حكايته المؤثرة مع هذه التجربة، وقال: «لقد توقفت عن الرسم منذ 14 عاماً، كان عمري 16 عاماً، حينما رسمت آخر لوحة لي، الذي جرى هو أن والدي قرر لدى تخرجي أن أختار تخصصاً آخر، وهكذا فعلت، وسافرت إلى بريطانيا، فأنهيت البكالوريوس، ثم الماجستير، وعدت إلى الإمارات».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع: «كانت لوحتي الأخيرة معروضة في المدرسة، وحينما عدت إلى الإمارات، صدف أنهم بدؤوا يجرون إصلاحات وتوسعة في مبناها، فأعادوا لي لوحتي، وحينما رأيتها دهشت أنني رسمت مثل هذه اللوحة في مثل ذلك العمر المبكر، كان الأمر يبدو وكأنني أراها لأول مرة، أو كأني لأول مرة أعرف عن نفسي مهارتي بالرسم، عموماً، عودة هذه اللوحة إلى حياتي، حركت في نفسي شغفي القديم بالفن، لذا، حينما اتصل بي الزملاء للمشاركة في المعرض استجبت، وها هي لوحتي معروضة، وتنال الإعجاب، والجميع يدعونني إلى استئناف علاقتي بالرسم، وأظن أنني سأعود بالطبع، بعد كل هذا الحماس».</div></p><h2>نظرة اجتماعية</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال غيث عبد الخالق عبد الله مدير «بيت الممزر»: «بالنسبة لي، فإن موضوع المعرض هو: الرجولة والفن، لقد كنا فتية ندرس، وكنا محظوظين للغاية بهذه المدرسة، التي تقدم بالفعل ممارسة تربوية وتعليمية نموذجية وعصرية، تشجع وتدعم توجهات تلاميذها، وترعى مواهبهم. </div></p><p class='article-text'>مدرستنا أتاحت لنا على نطاق واسع، أن ننخرط في ملاحقة هواجسنا الإبداعية، ووفرت لنا البيئة والرعاية اللازمة، وأتاحت لنا كل شيء، في كافة المجالات، وبالمحصلة، ولد لدينا هذا الارتباط العميق بالإبداع والفن عموماً».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع: «لهذا، فإن كثيرين من زملائنا ساروا في طريق الفن والإبداع، ومن هنا، يمكن القول إن المعرض يناقش فكرة أن يمتهن الشاب الفن، وبقدر ما يكون الموقف الاجتماعي صعباً، إلا أن مدرستنا مكنتنا من تجاوز كافة الصعاب».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأردف: «أعتقد أننا بموازاة الحديث عن المعرض، يجب أن نتحدث عن هذه المدرسة، فقد كان لها دور أساسي، ليس في حياتنا نحن فقط، بل في بناء الدولة والمجتمع، فهي لم تخرج فنانين ومختصين في مختلف المجالات، بل خرجت كذلك مجموعة من خيرة المسؤولين والشخصيات، وبالتالي، يمكن القول إن هذا المعرض يمثل تحية تقدير وإكبار لهذه المدرسة الرائدة».</div></p>

معرض في دبي يحتضن أعمالاً لمجموعة من خريجي «مدرسة راشد للبنين»

«الأولاد بخير».. لوحات فنية تجسد تجارب ورؤى شبابية

<p class='article-text'><div data-empty="false">توفي الفنان الكويتي القدير محمد المنيع مساء أمس الجمعة عن عمر يناهز الـ95 بعد مسيرة فنية وإنسانية حافلة بالعطاء امتدت لأكثر من ستة عقود في خدمة الفن والثقافة في دولة الكويت.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسيوارى جثمان الفقيد الثرى اليوم السبت بعد صلاة العشاء في مقبرة الصليبخات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأصدرت وزارة الإعلام الكويتة بيانا ًصحفياً نعت فيه الفنان القدير مثمنة رحلته الطويلة الحافلة بالعطاء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونقلت وزارة الإعلام في بيان صحفي تعازي وزير الإعلام والثقافة ووزير الدولة الكويتي لشؤون الشباب عبدالرحمن المطيري والعاملين في الوزارة إلى أسرة الفقيد وذويه مستذكرة بكل التقدير ما قدمه من إسهامات كبيرة أثرت الساحة الفنية الكويتية والخليجية وجعلته أحد روادها الأوائل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت الوزارة إلى أن الراحل بدأ مسيرته الفنية بانضمامه إلى فرقة المسرح الشعبي وأسهم في تأسيس فرقة المسرح الكويتي وشارك في عشرات الأعمال المسرحية والتلفزيونية التي لامست قضايا المجتمع بروح صادقة وأداء متميز.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن الفنان المنيع تميز بحضوره المؤثر وأسلوبه العفوي ووفائه لمهنته وجمهوره فكان مثالا للفنان المخلص الذي جمع بين الموهبة والالتزام وترك بصمة لا تنسى في ذاكرة الفن الكويتي والخليجي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> مشوار كبير</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في التلفزيون، شارك في ما يقارب 60 مسلسلًا، كان آخرها مسلسل «عبرة شارع» عام 2018، إلى جانب أعمال درامية تركت بصمة قوية مثل: مدينة الأمان، دروب الرجولة، طش ورش، حال منايير، الداية، بيت الأوهام، أحلام صغيرة، الأقدار، ساهر الليل، أسرار خلف الشمس، سليمان الطيب وفق صحيفة الرأي الكويتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما على خشبة المسرح، فقد شارك في أكثر من 10 مسرحيات أثّرت في تطور المسرح المحلي، إلى جانب عدة أفلام سينمائية كويتية نادرة، أُنتجت بين عامي 1963 و2015، أبرزها «الصقر» و«بس يا بحر».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعتبر محمد المنيع أحد المؤسسين الفعليين للحركة المسرحية الحديثة في الكويت، وقد كان من أبرز المساهمين في تأسيس فرقة المسرح الكويتي عام 1964، وهي الفرقة التي انطلقت منها أسماء بارزة أثرت المشهد الدرامي الخليجي لاحقًا.</div></p>

بعد رحلة عطاء امتدت لـ 6 عقود.. الفنان الكويتي محمد المنيّع في ذمة الله

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا تخلو مدينة أو قرية عربية من عائلة بأسماء مثل: النجار، الحداد، السماك، الخطيب، الخياط، الحلاق، الخباز، القاضي، المفتي، وأبوشرار و... أبو شنب. كل هذه الأسماء لها علاقة بمهنة الجد الأقدم للعائلة، توارثها الأبناء والأحفاد، وثمة أسماء ارتبطت بالمكان، مثل: البصري، المقدسي، البيروتي، المصري، البغدادي، وغيرها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يهمنا في هذا المقام «الشنب» أو «الشوارب»، من حيث التسميات والمدلولات والأشكال، وتطورها عبر الزمن، خاصة ونحن نرى المشاهد المؤسفة في السويداء السورية من قص لشوارب الدروز، كعقاب وانتقام، وإشعال الفتنة من قبل أفراد خارجين عن القانون والتقاليد، ولأهمية رمزية الشارب لدى أبناء الطائفة، كموروث تاريخي، ما أدى إلى وفاة مسن قهراً بعد قليل من قص شاربه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عاش العرب تحت الحكم العثماني قرابة 400 سنة، من القرن السادس عشر حتى بدايات القرن العشرين، ومن الطبيعي أن تتسرب إليهم عادات وتقاليد العثمانيين، من أصناف الأكل والملبس والألقاب، وحتى الألعاب، مثل طاولة الزهر.</div></p><p class='article-text'>كان الشنب ضرورة من ضرورات إظهار وإثبات الرجولة للشباب، ولتأكيد الهيبة للكبار. ما إن يبلغ الصبي سن الخمس عشرة سنة، حتى يغلق عليه باب الحمام، ويبدأ بتقليد والده أو أخيه الأكبر، يرطب وجهه بالصابون، ثم يمرر شفرة الحلاقة على ذقنه وفوق الشفة العليا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يخرج بجرحين أو ثلاثة، فيكتشف أمره. رغم التأنيب والتقريع، إلا أن الأم تفرح أن طفلها المدلل لم يعد طفلاً، كذلك يفرح الأب أن ابنه سيصبح رجلاً بشنب، وبعد شهور، ينبت للفتى شعر شنب ولحية خفيفة، إما أن يحلقها أو يدعها تنمو خفيفة. </div></p><p class='article-text'>كان الشنب شرف الرجل، يحلف به، ويتعهد بمسكه من طرفه. كما أنه وسيلة عقاب لمن يخون أهل الحارة، بحلق شاربه وطرده لسنوات محددة، كما حدث لشخصية خطاب، التي جسدها الفنان سامر المصري، في المسلسل السوري «الدبور».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">مع تطور الزمن، تغير شكل الشارب، من مقود السيارة أي رفعه من الجانبين، إلى إنزال طرفيه أسفل الشفة السفلى على شكل هلال، أو تحديده على قدر طول الشفة العليا، مع كثافة أو بدونها. </div></p><p class='article-text'>كل هذه الأشكال نراها في الأفلام المصرية القديمة، والتي كان يقلدها شباب ذلك الزمان، فهناك شارب رشدي أباظة، وصلاح ذو الفقار، ويوسف فخر الدين، ومن سوريا دريد لحام، خاصة في دور «غوار الطوشة»، وزميليه ناجي جبر «أبو عنتر»، و رفيق السبيعي «أبو صياح»، ومن لبنان طوني حنا بشاربه الكثيف الطويل، صاحب أغنية «خلي الشوارب عا جنب».</p><p class='article-text'>طبعاً لا ننسى الفنان العالمي عمر الشريف، الذي احتفظ بشاربه حتى وفاته. ورغم تخلي كثير من الفنانين والشخصيات عن شواربهم، تماشياً مع الموضة، إلا أن ثمة من ظل محتفظاً بالشارب، مع تعديل طفيف، مثل عبادي الجوهر وعبد الله رويشد وأحمد عبد العزيز.</p><p class='article-text'>لم تقتصر ظاهرة الشنب وتطورها على العرب، بل هي ظاهرة عالمية إنسانية، اجتماعية وسياسية وفنية، فمن منا لا يتذكر شوارب سلفادور دالي، وهتلر، والجنرال امبروز بيرنسايد، وكلارك غيبل، والرئيس الأمريكي الأسبق، ويليام تافت، وجيفارا، وستالين.</p>

«الشوارب» كسلاح انتقامي في السويداء!

<p class='article-text'>في زمن تتحاور فيه الحضارات وتتلاقى الشعوب عبر قرون من التبادل الثقافي والتجاري، تشكّل العلاقة بين الإمارات والهند نموذجاً فريداً لتأثير متبادل، عمّقته الجغرافيا، وعززته المصالح المشتركة، فصنعت منهما شريكين حضاريين منذ ما يزيد على قرن ونصف القرن.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741760.jpg" alt="وشائج عميقة شكّلها التواصل الدائم المتبادل بين الجانبين
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>وشائج عميقة شكّلها التواصل الدائم المتبادل بين الجانبين
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتأتي زيارة سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي، نائب رئيس مجلس الوزراء، وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، إلى جمهورية الهند الصديقة، لترسخ هذا الإرث الحضاري العميق.</p><p class='article-text'>وتفتح آفاقاً جديدة للتعاون في مختلف المجالات ومنها المجال الثقافي، حيث تعيد تسليط الضوء على ذلك الامتزاج الثري بين الثقافتين، إذ تركت الهند بصمات واضحة على الحياة اليومية في الإمارات، من المطبخ إلى العطور، ومن الأزياء إلى المفردات المتداولة في الشعر والحديث اليومي.</p><p class='article-text'>وتتبدى عبر الأبحاث المتخصصة وشهادات وتأكيدات الباحثين، أهمية حضور الثقافة الهندية في تفاصيل الحياة الإماراتية اليومية، من الملبس إلى المأكل، ومن العطور إلى المفردات اللغوية، وما بينهما من تراث مشترك يتجذر في التاريخ، بجانب عمق وتفرد العلاقات بين الجانبين منذ أمد بعيد.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741767.jpg" alt="سيف البدواوي" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>سيف البدواوي</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وفي هذا الصدد، قال الباحث والمؤرخ في تاريخ الخليج العربي الدكتور سيف البدواوي، إن العلاقات بين دولة الإمارات وجمهورية الهند علاقات ضاربة في جذور التاريخ، ولم تنقطع منذ القدم.</p><p class='article-text'>حيث كان أثرياء الهند يحبون اللؤلؤ الخليجي ويستوردونه بكميات كبيرة، بينما استورد أهل الخليج معظم حاجاتهم من الهند، سواء للمعيشة أو الزينة أو حتى العطور.</p><p class='article-text'>وأضاف البدواوي :«كانت هناك تبادلات سكانية أيضاً، حيث سكن العديد من أهالي الإمارات في بومبي كتجار وطواشين، يبيعون اللؤلؤ في موتي بازار، في شارع محمد علي رود.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741762.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>في المقابل، عاش الهنود في دبي وأبوظبي ومسقط، متنقلين لشراء اللؤلؤ والأسماك المجففة والتمور والخيول العربية، وبعضهم استقر نهائياً وأتقن اللغة العربية، وقدم تسهيلات مالية للتجار المحليين».</p><p class='article-text'><b>عطور بأسماء إماراتية</b></p><p class='article-text'>وتابع: «لقد أصبحت المصالح بين البلدين جزءاً من الحياة اليومية، فمثلاً من منا لا يستخدم العود ودهن العود الهندي؟ هذه العطور تدخل في الاستخدام اليومي والمناسبات مثل يوم الجمعة والأعراس والأعياد، حتى إن محلات العطور الهندية باتت تحمل أسماء إماراتية مثل«جميرا»، في مشهد يعكس التكامل والتأثير الثقافي المتبادل».</p><p class='article-text'>وأشار البدواوي إلى الحضور الكبير للمطبخ الهندي، قائلاً: «وجبة البرياني أصبحت مفضّلة عند الإماراتيين، بل وتفنن البعض في تسميتها بحسب الأقاليم الهندية مثل البرياني الحيدر أبادي.</p><p class='article-text'>كذلك انتشر مشروب «أفزا» خاصة في رمضان، إلى جانب مشروبات تقليدية، وشباب الإمارات تلذذوا بشاي الكرك والبراتا والجباتي، وأصبحت هذه الأكلات الخفيفة من عاداتهم اليومية». وأردف: «الإزار الهندي الأبيض أصبح زياً منتشراً يعكس الرجولة والبلوغ.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741763.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ويرتديه الصبي كعلامة نضج. أما ملابس النساء مثل بو تيلة، والبادلة، والبريسم، والمخورات بمختلف أنواعها، فجميعها تأتي من بومباي، حيث تتسوق النساء الإماراتيات من شوارع كولابا ومحمد علي رود».</p><p class='article-text'>وتحدث البدواوي عن زيارته الأخيرة إلى بومباي في مطلع العام الجاري، حيث التقى بالبروفيسورة «جايا» المتخصصة بتاريخ العلاقات الهندية الخليجية، فقالت له: إن أهل الخليج العربي ساهموا في تأسيس المسرح في الهند، كما شاركوا في إنشاء جمعية الصداقة الهندية العربية منذ الأربعينيات.</p><p class='article-text'>واستطرد البدواوي: «كانت المكتبات العربية في الهند منارات ثقافية لأهل الخليج العربي، ومنها كانوا يحصلون على الكتب والمجلات. وقد عبّر الشاعر إبراهيم المدفع عن هذا التعلق بالهند في قصيدة طويلة، يصف فيها جلسات العرب في المطاعم الشرقية ببومباي وهم يحتسون الشاي ويستمعون إلى إذاعة صوت العرب من القاهرة».</p><p class='article-text'>وختم البدواوي: «الثقافة الهندية حاضرة بقوة في تفاصيل حياتنا، كما أن دبي باتت حلماً يراود كل هندي، كما كانت الهند حلماً لأهل الخليج في الماضي».</p><p class='article-text'><b>قيمة وآفاق</b></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741759.jpg" alt="فهد المعمري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فهد المعمري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وفي السياق، أوضح الباحث في التراث الشعبي فهد المعمري، أن زيارة سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم إلى الهند تشكل منعطفاً جديداً في العلاقات الثقافية بين البلدين.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن العلاقة بين البلدين ليست وليدة اليوم، بل تمتد جذورها إلى أكثر من قرن ونصف القرن، حيث تشكّلت وشائج ثقافية عميقة نتيجة التبادل المتواصل.</p><p class='article-text'>وتابع: «كثيرة هي الثقافات المتنوعة التي اكتسبها شعب الإمارات من الهند، فقد كانت الهند الوجهة الأكثر والأهم لأجدادنا، ولم تكن للسياحة فقط، بل كانت مزاراً يحمل بين طياته السياسة والاقتصاد والثقافة. كما أن المشهد الاقتصادي كان حاضراً بقوة، خاصة في قطاعات التجارة والملابس الرجالية والنسائية والحلي والعطور».</p><p class='article-text'>وأضاف: «ومن الأمثلة على الزي الإماراتي الذي تأثر بالهند لباس «المقصّر» أو الوزار والقميص، الذي كان قديماً مستخدماً بكثرة ولا يزال متداولاً بين كبار السن. أما في المطبخ، فإن ثقافة الطعام الهندي حاضرة بقوة في كل بيت إماراتي، من البرياني إلى خبز البراتا وغيرها من المأكولات، وأصبحت المطاعم الهندية تحتل مكانة مرموقة في الدولة».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741765.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><b>مطابع هندية</b></p><p class='article-text'>وأردف: «الثقافة الهندية أثرت كذلك في الفكر والأدب الإماراتي، حيث كانت المطابع الهندية قبلة للأدباء الإماراتيين لطباعة كتبهم، مثل ديوان «أحكام النوى» للشاعر الراحل أحمد بن خليفة الهامي الذي طُبع في دلهي عام 1967، وكتاب «اللآلئ» عن أوزان ومثاقيل اللؤلؤ، الذي طُبع في بومباي على نفقة سعيد المدفع. وكان لأحد أبناء عائلة المدفع صالون أدبي يقصده الأدباء والمثقفون».</p><p class='article-text'>وأشار المعمري إلى التأثير اللغوي أيضاً بين البلدين، حيث قال: «اللغة الهندية دخلت إلى لهجة الإماراتيين، خاصة في مجالات البحر والاقتصاد والطب والأدب.</p><p class='article-text'>كما استخدم الشعراء الإماراتيون العديد من الكلمات الهندية في أشعارهم النبطية نتيجة لكثرة السفر والتجارة والعلاج في الهند، مثل كلمة «باياه» التي تعني الاندهاش، و«النوخذة» التي تعني مالك السفينة وأصلها الناخداه أو ناوخدا وعربت إلى نوخذا والجمع نواخذه واستعملت كثيراً في الشعر النبطي في الإمارات».</p><p class='article-text'>واستشهد ببعض الأبيات النبطية التي تضم مفردات هندية، منها قول الشاعر ربيع بن ياقوت:</p><p class='article-text'>رحّب وقال تْفضّل يْلس</p><p class='article-text'>بسّ اندهشت وْقلت باياه</p><p class='article-text'>ويقول الشاعر محمد المطروشي:</p><p class='article-text'>كنّي بتخت الملك في راس مقصور</p><p class='article-text'>في بنقله ولاّ من الهند بازار</p><p class='article-text'>أما الشاعر سالم الدهماني فيقول:</p><p class='article-text'>شروى الخَلَق الابيض مع الدم</p><p class='article-text'>لو يغسله الدوبي فلا طار</p><p class='article-text'>وختم المعمري: «الهند كانت ولا تزال حاضرة في وجداننا، وتأثيرها الثقافي لا يمكن إنكاره».</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/04/09/4741766.jpg" alt="مسارح الإمارات تحتضن الفنون الهندية
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>مسارح الإمارات تحتضن الفنون الهندية
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

الإمارات والهند.. تواصل حضاري وتأثر ثقافي متبادل

<p class='article-text'>تحتفي دولة الإمارات العربية المتحدة.. في 19 من رمضان من كل عام، بيوم زايد للعمل الإنساني، وذلك للذكرى الـ 21 لرحيل المؤسس المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه.</p><p class='article-text'>وتعد الاحتفالية بهذا اليوم، تجسيداً لنهج الإمارات في عمل الخير والإحسان والعطاء المستدام السليم، وتعزيزاً لرسالتها في نشر السلام والمحبة بين الشعوب، الذي سلكه المؤسس الباني، مؤسس دولة الاتحاد، وباني نهضتها، المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بمواقفه الإنسانية والأخلاقية المشرفة، وخاصة اهتمامه بتقديم المساعدات الإنسانية والدعم المادي والمعنوي واللوجستي الفوري في وقت الشدة والأزمات والنكبات والحروب والكوارث الطبيعية، للعديد من شعوب العالم الأكثر حاجة وعوزاً، في المجالات الصحية والتعليمية والإغاثية الضرورية الأخرى.</p><p class='article-text'>لقد استطاع زايد الخير أن يرسخ قيم الود والتسامح والعطاء في نهج وسياسة دولة الإمارات، الأمر الذي كان له الأثر الكبير، لجعلها تتبوأ المراتب الأولى إقليمياً، وتنافس بقوة عالمياً في سيادة القانون والعدالة الاجتماعية، في تقرير مشروع العدالة العالمي.</p><p class='article-text'>كان ذلك إيماناً وتفهماً منه، كونه حاكماً وقائداً ملهماً، لقيم الحق والعدل، وأن العدالة الاجتماعية تعد مبدأ أساسياً من مبادئ التعايش السلمي والتسامح بين الأمم، كونها أكثر من ضرورة أخلاقية، فهي أساس الاستقرار الوطني، والازدهار العالمي لشعوب الأرض.</p><p class='article-text'>وفي يوم زايد للعمل الإنساني، قدمت الإمارات مبادرة رائدة، تعكس حرصها على حشد الجهود الإقليمية والدولية لتقديم الدعم الإنساني اللازم للنازحين واللاجئين من السودان ودول الجوار.</p><p class='article-text'>وشاركت دولة الإمارات، بالتعاون مع عدد من الدول الصديقة، وممثلي المنظمات الدولية، في تنظيم زيارة إنسانية رفيعة المستوى إلى مخيم غوروم للاجئين في مدينة جوبا بجنوب السودان.</p><p class='article-text'>وذلك انطلاقاً من إيمان دولة الإمارات بأهمية بناء استجابة إقليمية ودولية واسعة النطاق، لمواجهة الكارثة الإنسانية التي يعانيها السودان، وتنسيق الجهود للحد من معاناة الشعب السوداني الشقيق، ومد يد العون للنازحين، ودعم المحتاجين في شتى أنحاء العالم.</p><p class='article-text'>وتواصل دولة الإمارات التزامها الراسخ بتقديم المساعدات لتخفيف الأزمة الإنسانية التي يواجهها الشعب السوداني الشقيق، وقدمت مؤخراً نحو 200 مليون دولار إضافية من المساعدات الإنسانية، ليصل إجمالي المساعدات إلى 600.4 مليون دولار، منذ اندلاع الصراع. كما بلغ إجمالي قيمة المساعدات التي قدمتها دولة الإمارات للشعب السوداني على مدار العقد الماضي، نحو 3.5 مليارات دولار.</p><p class='article-text'>لقد حظي المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بتقدير دولي، نظير جهوده الإنسانية الخيرة في تعزيز العمل الإنساني والإغاثي الدولي، تكريماً لدوره في تعزيز قيم السلام والتعايش، وتأكيد أهمية الحوار وسيلة لتجنب الصراعات، وإعلاء القيم والمبادئ الإنسانية.</p><p class='article-text'>حيث نال الوثيقة الذهبية من جنيف عام 1985، واختير رجل العام في باريس 1988، كما منحته جامعة الدول العربية وشاح رجل الإنماء والتنمية عام 1993، الوسام الذهبي للتاريخ العربي 1995، من قِبل جمعية المؤرخين المغاربة.</p><p class='article-text'>لقد كان الشيخ زايد، طيب الله ثراه، مدرسة في العطاء والإنسانية، أرست قيم الخير، وجعلت الإمارات نموذجاً عالمياً للعمل الإنساني. لقد عرف عن الشيخ زايد، طيب الله ثراه، أن نشأته الاجتماعية كان لها التأثير الأقوى والأهم في تكوين شخصيته القيادية الفذة..</p><p class='article-text'>إذ إنه لم يلتحق بالمدارس النظامية أو مؤسسات تعليمية أخرى..! ولكنه كان يستمد قيم الرجولة من مجلس والده ومعلمه، منذ الرابعة من عمره، ما جعله يكتسب فطنة وذكاء حاداً، يستمع وينصت للحوار، ويرد بصراحة وعفوية..</p><p class='article-text'>ولم يسبق أن رد محتاجاً. وكان الشيخ زايد، طيب الله ثراه، حافظاً للقرآن الكريم، وعندما تولى والده الشيخ سلطان بن زايد زمام الأمور، تميز بالشجاعة والجرأة وسرعة التصرف والحكمة.</p><p class='article-text'>ارتحل زايد الخير والعطاء عن عالمنا.. في وقت كانت الأمة العربية بأسرها في أمسّ الحاجة إلى سياسته الحكيمة، وفكره الناصح المشبع بقيم العدالة والعطاء والتسامح وحب الخير، مضى الرجل القامة، وبقيت ذكراه العطرة راسخة في أذهاننا، كالبصمة الخالدة إلى أبد الآبدين!</p>

نتائج البحث عن: الرجولة