<div data-empty="false">يحتضن معرض أبوظبي الدولي للكتاب، برنامجاً ثقافياً متنوعاً يعرّف زواره على ثراء ثقافة البلقان، وتنوعها اللغوي، وإرثها الأدبي والفني، وذلك في إطار الاحتفاء بـ«ثقافة البلقان» ضيف شرف الدورة الخامسة والثلاثين من المعرض بالتعاون والشراكة مع جمهورية شمال مقدونيا.</div><div data-empty="false">وقال سعادة الدكتور علي بن تميم رئيس مركز أبوظبي للغة العربية: إن استضافة ثقافة البلقان، بالتعاون مع جمهورية شمال مقدونيا، تستهدف بناء جسور متينة للتواصل الثقافي والحوار الحضاري بين العالم العربي ومنطقة جنوب شرق أوروبا، التي تتميز بتنوعها الفريد.</div><div data-empty="false">وأشار إلى أن المعرض، الذي تعقد فعالياته خلال الفترة من 13 إلى 18 سبتمبر الجاري في مركز أدنيك أبوظبي، يوفر منصة للجمهور العربي لاستكشاف ثراء ثقافة البلقان من آداب وفنون وتقاليد، والتعرف على المشتركات التاريخية والإنسانية التي تربط بين الثقافتين على مر العصور، بما يفتح آفاقاً جديدة للتبادل الفكري والمهني، عبر ترجمة الأعمال الأدبية المتبادلة، وتوقيع اتفاقيات تعاون بين الناشرين والمؤسسات الثقافية من الطرفين.</div><div data-empty="false">وتوجه سعادته بالشكر الجزيل لسعادة عبد القادر ميميدي سفير جمهورية شمال مقدونيا لدى الدولة، على جهوده لتسهيل الاحتفاء بثقافة البلقان العريقة بالتعاون مع جمهورية شمال مقدونيا، وتمثيلها بما يليق بمكوناتها الحضارية المتفردة، في تأكيد على ما يجمع بيننا من إعلاء لقيمة الثقافة والفنون والآداب في الحوار الحضاري بين شعوب العالم.</div><div data-empty="false">وتأتي مشاركة جمهورية شمال مقدونيا تحت مظلة «ثقافة البلقان» لتمنح هذه الاستضافة بُعداً ثقافياً يوسع مساحة التعارف بين الجمهور العربي وثقافات المنطقة، ويفتح نوافذ جديدة على بلد تتقاطع في تاريخه ومساراته الحضارية تأثيرات الشرق والغرب.</div><div data-empty="false">ومن خلال برنامجها الثقافي، تقدم جمهورية شمال مقدونيا صورة عن مجتمع متنوع اللغات والروافد، وتدعو الجمهور إلى اكتشاف ملامح من تاريخها وثقافتها وفنونها.</div><div data-empty="false">وفي جناح صمم ليكون تجربة ثقافية حية، يجد الزائر نفسه أمام شواهد مادية على عمق هذا الإرث، من بينها مخطوطات أصيلة يعود تاريخ بعضها إلى أكثر من 600 عام، تكشف عن جانب من التاريخ الثقافي للبلاد، وتضيء على امتداد صلاتها بالعالم العربي، بما يعكس تاريخاً طويلاً من التبادل المعرفي والإنساني بين الثقافات.</div><div data-empty="false">وتجسد مشاركة جمهورية شمال مقدونيا، تحت مظلة «ثقافة البلقان» ضيف الشرف، حرص معرض أبوظبي الدولي للكتاب على بناء جسور مستدامة بين الثقافات، وتعزيز التبادل الثقافي والمعرفي، وترسيخ قيم الحوار والتعاون والتسامح، بما يرسخ مكانة الكتاب والمعرفة جسراً للتواصل بين الشعوب والحضارات.</div>

«أبوظبي للكتاب» يستعرض ثراء الثقافة المقدونية في دورته الـ 35

يحتفي معرض أبوظبي الدولي للكتاب بثقافة البلقان ضيف شرف دورته الـ35، التي تعقد خلال الفترة من 13 إلى 18 سبتمبر 2026 في مركز أدنيك أبوظبي، في تجسيد يعكس قدرته على استيعاب التجارب الإنسانية الثرية، وتعزيز الحوار الثقافي والتفاهم بين الشعوب عبر القوة الناعمة للمعرفة والإبداع.وتمنح هذه الاستضافة المعرض منظوراً جديداً يوسع نطاق حضوره الدولي، ويعزز شبكة علاقاته مع المؤسسات الثقافية والأدبية في أوروبا الجنوبية الشرقية،.كما تتيح فرصاً أوسع للتعاون في مجالات الترجمة والنشر والتبادل الثقافي، وتفتح المجال أمام اكتشاف أصوات أدبية جديدة، وإيصالها إلى القارئ العربي، ما يسهم في إثراء حركة الترجمة، وتعميق المعرفة المتبادلة بين الثقافات.وفي هذا السياق، تعكس مشاركة جمهورية شمال مقدونيا تحت مظلة ضيف الشرف جانباً من التفاعل الثقافي الذي تتطلع الاستضافة إلى تعزيزه، وتطرح مساحة أوسع للتعريف بإرث المنطقة الزاخر.وتسلط هذه الاستضافة الضوء على واحدة من أكثر مناطق أوروبا تنوعاً وإبداعاً، بما تحمله من إرث أدبي وفكري وفني أسهم في تشكيل المشهد الثقافي الدولي، حيث تمتد جغرافية منطقة البلقان في جنوب شرق أوروبا، وتضم دولاً شكلت عبر التاريخ فضاءً ثقافياً غنياً بالتجارب الإنسانية واللغات والآداب والفنون.وقد أسهم هذا التنوع في إنتاج توليفة إبداعية فريدة، استطاعت أن تحول الاختلافات الثقافية إلى مصدر إلهام، وأن تقدم للعالم أعمالاً أدبية وفكرية تركت أثراً عميقاً في الذاكرة الإنسانية.وتفتح استضافة ثقافة البلقان في المعرض نافذة واسعة أمام جمهوره للتعرف إلى منجز أدبي وفكري زاخر، يضم أسماءً رسخت حضورها في تاريخ الأدب العالمي، لعل أبرزها إيفو أندريتش، الحائز على جائزة نوبل في الأدب في العام 1961، وصاحب رواية «جسر على نهر درينا» التي قدمت رصداً اجتماعياً وثائقياً بديعاً.ويمتد إرث البلقان ليشمل الموسيقى والفنون البصرية والعمارة والتراث الشعبي؛ إذ تشكل المنطقة نموذجاً حياً للتفاعل الثقافي الخلاق؛ ففي مدنها التاريخية وأسواقها القديمة ومراكزها الثقافية تتجاور تأثيرات حضارية متعددة، لتنتج فسيفساء ثقافية تعكس ثراء التجربة الإنسانية، وقدرتها على الابتكار والتجدد.ويقدم ضيف الشرف مقاربة لدور الثقافة في بناء الجسور بين الأمم، بعيداً عن الحدود والاختلافات؛ إذ تلتقي في أبوظبي تجارب إنسانية متنوعة حول قيم مشتركة يتصدرها الإبداع والمعرفة والانفتاح، ومن خلال هذا الحضور البلقاني المميز.يواصل معرض أبوظبي الدولي للكتاب ترسيخ مكانته منصة عالمية تجمع الثقافات تحت سقف واحد، وتؤكد أن الكتاب يظل الوسيلة الأعمق لفهم الآخر.

«أبوظبي للكتاب» يحتفي بثقافة البلقان ضيف شرف دورته الـ35

المصدر: وورلد ستات - الرابطة الدولية لصناعة المخابز الآلية (AIBMA)تتصدر دول البلقان وتركيا قائمة أعلى معدلات استهلاك الفرد من الخبز سنوياً على مستوى العالم، بفارق كبير عن باقي الدول، في مؤشر يعكس عمق ارتباط هذه المنطقة بثقافة الخبز التقليدي كعنصر أساسي وليس ثانوياً في المائدة اليومية.فبينما يقتصر استهلاك الفرد في دول مثل الهند أو الصين على بضعة كيلوغرامات سنوياً نظراً لاعتمادها على الأرز كمصدر رئيس للكربوهيدرات، تكشف الأرقام عن نمط استهلاكي مختلف تماماً في تركيا ودول شرق أوروبا، حيث يتجاوز معدل الفرد من الخبز 70 كجم سنوياً في معظم دول هذه المجموعة، ليصل إلى ذروته في تركيا بأكثر من 199 كجم للفرد — أي ما يقارب 550 غراماً يومياً تقريباً للشخص الواحد.

العشرة الأوائل عالمياً في استهلاك  الفرد  للخبز سنوياً

تحتضن ثقافة الطهي في المطبخ الألباني مزيجاً نوعياً من وصفات الطعام المتوارثة عن الدولة العثمانية على امتداد البحر المتوسط، وذلك عبر تتبع السرد التاريخي لرحلة الوصفات انطلاقاً من موقعها الجغرافي في منطقة البلقان بجنوب شرق أوروبا، حيث تصبح القصة أكثر منطقية وقادرة على تفسير هذا التنوع الغني بالثقافات الذي بدأ خلال العهود القديمة لغوياً وعرقياً، عبر سكان الشمال الذين اختلط أبناؤها بعناصر من الشعب السلافي، وهم ينطقون بلهجة (الغيغ)، في حين ظهر تأثير المكونات اليونانية والتركية على سكان منطقة الجنوب الناطقون بلهجة (التوسك)، لتظهر مذاقات غنية بنكهات شعبية على الطريقة الألبانية الخالصة.
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/_sotnb1dKXI" title="YouTube video player" width="560"></iframe>
تأثير حضاري 
وسط أجواء عائلية عامرة بنفحات الشهر الفضيل، استقبلت الألبانية أوريلا سوكو، ضيوف «وين معزوم اليوم» بكثير من الترحاب والمحبة لتذوق أصناف طعام المائدة الرمضانية الألبانية، التي على حد تعبيرها تمثل مزيجاً حضارياً قريباً من وصفات البحر الأبيض المتوسط، وشديد التأثر بالمطبخ التركي العثماني إلى جانب الإيطالي، واليوناني، الذي يتميز بطبيعة الحال باستخدامه العديد من الأعشاب، كالرّيحان، والنعناع، وإكليل الجبل، كما يستخدم السّمك، واللَّحم، وأنواع الخضار المُختلفة في كلِ أطباقه تقريباً.
3 أقاليم 
وتضيف أوريلا: تعود جذور المطبخ الألباني إلى 3 أقاليم رئيسية، هي الإقليم الريفي، والإقليم الساحلي، بالإضافة إلى الإقليم الجبلي، وبالتالي تعتبر اللحوم والأسماك والخضراوات أساسية في المطبخ الريفي الشمالية، حيث يكثر استخدام مكونات وخضراوات، التي تنمو عادة في المنطقة مثل البطاطا، والجزر، وكذلك الفاصوليا والكرنب (الملفوف) إلى جانب الكرز، الجوز واللوز، الثوم والبصل، وهي من العناصر المهمة وتضاف إلى معظم الوصفات الشهيرة.
الطبق الوطني 
ومن أشهر الوصفات الحاضرة في الشهر الفضيل، تؤكد أوريلا أن «تيف كوسى» يعتبر الطبق الوطني في البلاد، وهو عبارة عن طاجن اللحم مع اللبن خليط الزبادي والبيض، يضاف إلى طحين القمح والزبدة. والجدير بالذكر أن هذا الطبق يحظى بشعبية في تركيا، حيث يعرف باسم «إلباسان تافا» على اسم مدينة إلباسان في ألبانيا. ومن الإضافات التي أجريت على الطبق في المطبخ التركي، إضافة صلصة البشاميل بدلاً من صلصة اللبن التقليدية، وتقدم ساخنة كوجبة رئيسية مكتملة العناصر الغذائية، ويمكن تناولها مع الرز أو الخبز أيضاً.
مقبلات الفصول 
وحول وجود أنواع من أطباق المقبلات على المائدة، تضحك أوريلا وتمازح الضيوف بمرح: نحن نعشق الطعام الطازج الشهي الذي يذكرنا بخيارات الطبيعة في الفصول الأربعة، لذلك أعددنا أصنافاً كثيرة من أطباق المقبلات الأكثر شهرة لدينا، ومنها طبق «فيجاس» المكون من الفلفل الأحمر والأخضر، والبصل، والبندورة، والجبنة، والتّوابل المختلفة. وعادة ما يُقدّم مع الخبز، بالإضافة إلى طبق «بريم ني سكير»، الذي يعد من أشهر أنواع المُقبّلات في ألبانيا ودول البلقان بأكملها، والمكون من الخضار المشويّة، مثل الكوسا، والباذنجان، والبصل، والبندورة، والفليفلة، والجبنة.
فطائر عثمانية 
وبما يتعلق بوصفة «البوريك»، تؤكد أوريلا أنها تسمية تركية، وتعني «فطيرة»، وقد ورثها الألبانيون عن الدولة العثمانية، كما هو الحال في بلاد الشام والبلقان ودول شمال أفريقيا وأرمينيا وإيطاليا والعديد من الدول الأخرى. ويحضر على الطريقة التقليدية من خلال فرد طبقات من العجين التي يتم لفها يدوياً. ويمكن أن يكون الشكل النهائي مثلثات أو مربعات صغيرة فردية، ويتم تقديمها باردة أو ساخنة. وتشمل الحشوات الأكثر شيوعاً: الجبن (خاصة الجيزو والجبن الرائب المملح) واللحم المفروم والبصل، بالإضافة إلى السبانخ والبيض والحليب. ويمكن أيضاً صنعها بالطماطم والبصل، والفلفل والفول، والبطاطس أو حشوة اليقطين الحلوة.
وتواصل أوريلا: «يعد كذلك طبق «محشي» أحد الأطباق الرئيسية من أرشيف المطبخ العثماني، ولكنه يمثل أيضاً طبقاً وطنياً لبلادنا بامتياز، وحسب الوثائق التاريخية المتوفرة، فإن الهيكلية الأساسية للمطبخ التركي ومواصفاته قد تشكلت في الفترة البدوية القديمة في الأقاليم الآسيوية الشرقية. ولا تزال سبل تعاطي سكان الأقاليم مع اللحوم والمعجنات والخضار والحبوب والأجبان واضحة للعيان في كثير من الأطباق المعاصرة. ولكن يظل حساء رأس الخروف الذي أمامكم من أشهر الأطباق التقليديّة في ألبانيا، ويتكوّن من رأس الخروف بشكل رئيسي، حيث يُنزع اللحم منه، ويطهى مع البصل، والثّوم، والخل، والفلفل الأسود، والملح».
المفارقة الألبانية
وتؤكد أوريلا أن المطبخ الألباني يندرج ضمن فئة «حمية البحر الأبيض المتوسط»، التي تتضمن استهلاكاً عالياً للمأكولات البحرية والخضراوات والفواكه والمكسرات وزيت الزيتون، ومع ذلك يتم استهلاك لحم البقر ولحم العجل ولحم الضأن بشكل شائع أيضاً. يُعتقد أنه بسبب هذا النظام الغذائي، تتمتع ألبانيا بعمر افتراضي مرتفع للغاية، عند مقارنة قوتها الاقتصادية مع البلدان الأخرى، التي وصفها بعض الباحثين بأنها «المفارقة الألبانية».
قطايف البقلاوة
وبعد تناول الإفطار قدمت أوريلا لضيوفها شراب الليمون المضاف إليه مهاء الزهر والثلج، وإلى جانب أشهر أطباق الحلويات لدينا، وهي من أهم التقاليد الرمضانية بعد صلاة التراويح، وتقول: هناك تقليد قوي للخبز لدى العائلة الألبانية المسلمة، خاصة فيما يتعلق بثقافة الحلوى خلال الشهر الفضيل في كل مدينة وقرية في جميع أنحاء البلاد، والتي تتكون بالكامل في المقام الأول من الفواكه، بما في ذلك البرتقال والليمون التي تنمو كذلك في البلاد. تقليدياً، غالباً ما تؤكل الفاكهة الطازجة بعد الوجبة كحلوى، وتضيف أوريلا، وقد علت الدهشة وجوه الحاضرين بعد أن مررت طبق «القطايف» أمامهم وذكرت اسمه، كونه يعرف في البلاد العربية بالبقلاوة، بكل تأكيد فإن الطبق الذي أمامكم ليس طبق «القطايف الذي تعرفونه، ولكننا هكذا نطلق عليه، حيث تصنع بشكل متكرر في ألبانيا، خاصةً في الأعياد الدينية للمسلمين والكاثوليك والأرثوذكس. يتم تحضيرها على صوانٍ كبيرة، ومقطعة إلى مجموعة متنوعة من الأشكال. تكون البقلاوة إما بالبندق أو الجوز المحلى بالشراب».
 
حلوى تاريخية 
وتوضح أوريلا: يعد طبق «أشور» أقدم حلوى في العالم، يتم تقديمها بشكل خاص خلال أعياد المسلمين في ألبانيا، وهو عبارة عن خليط يتكون من الحبوب والمكسرات وكذلك الفواكه والفواكه المجففة، ويقدم إلى جانب الشاي الذي يعد المشروبات المستهلكة على نطاق واسع في جميع أنحاء البلاد، وتشمل الشاي الجبلي على الطريقة الألبانية، الذي ينمو في الجبال والقرى الألبانية، والشاي الأسود على الطريقة الروسية والتركية مع السكر إلى الشاي بالليمون أو الحليب أو العسل.
طبلة المسحراتي 
وحول أجواء شهر رمضان في ألبانيا وتقاليد المسلمين في الاحتفال بالشهر الفضيل، تقول أوريلا: تحظى شخصية «المسحراتي» بحضور كبير في ألبانيا، وقد انتقلت إليهم عن طريق الأتراك، حيث يمر رجل يحمل «طبلة» يوقظ الناس بها، مردداً بعض الأدعية والابتهالات الدينية، ومع نهاية الشهر يعطيه السكان ما تجود به أيديهم من المال أو العطايا. وتبرز فكرة الإفطارات الجماعية وتكثر في الشمال والوسط الألباني، حيث أماكن وجود المسلمين، وتكثر اللقاءات والاجتماعات بين المسلمين في أيام وليالي هذا الشهر الكريم، ويتبادل الناس الأحاديث الدينية، ويتناقشون في شؤون وشجون إخوانهم المسلمين في بقاع العالم الإسلامي. وتعقد في مساجد ألبانيا خلال شهر رمضان دروس العلم، وحلقات تلاوة القرآن، يقوم بها الأئمة من تلك البلاد. ومن أهم المساجد هناك، مسجد «دينة خوحا»، وهو في العاصمة.
زفاف رمضاني 
وتشير أوريلا: إن الزواج في شهر رمضان يعد من العادات التي يتبعها الشعب الألباني، وتختلف كلياً عن عادات المسلمين في معظم الدول الأخرى، فشهر رمضان في ألبانيا يعد موسماً للزواج، وتتم فيه معظم الأعراس، ويرجع ذلك إلى اعتقاد منهم بأن شهر رمضان هو شهر البركة، ومن التفاؤل أن يبدأ العروسان حياتهما في هذا الشهر تحديداً، وأنه سيكون أمراً مختلفاً لحياتهم. وعلى الرغم من ذلك فإن الأعراس تقام في فترة النهار في أيام رمضان ويتم تقديم الطعام والشراب في الأعراس كطقس طبيعي، على الرغم من فترة صيام المسلمين وامتناعهم عن تناول الطعام والشراب، وهو ما يتسبب في انتقادهم من باقي المسلمين في البلدان الأخرى، ومن أهم عادات الزواج أيضاً في ألبانيا حرص العروسين على زيارة الجامع الكبير في العاصمة الألبانية، ومقابلة إمام الجامع للدعاء لهم، والجلوس لبعض الوقت للدعاء وقراءة القرآن، فهم يعتبرون ذلك من علامات البركة التي يحتاجون إليها في بداية حياتهم.

المطبخ الألباني..  مائدة «الباب العالي» المتوسطية

target5742213641876866405.jpg

حاول مئات المهاجرين أمس اقتحام حدود مقدونيا من معبر ايدوميني اليوناني، حيث هناك أكثر من ستة آلاف شخص عالقون بعد إغلاق معابر عدة دول في البلقان، فيما انتقدت ألمانيا دولا أوروبية لتركها اليونان تغرق في الفوضى.
وأطلقت الشرطة المقدونية أمس الغاز المسيل للدموع على مجموعة من 300 لاجئ حاولوا اقتحام السياج الحدودي بين اليونان ومقدونيا عند معبر ايدوميني ومنعتهم من دخول أراضيها.
وتمكن مهاجرون من خرق الطوق الأمني الذي تفرضه الشرطة اليونانية، واقتحموا خط السكك الحديد وحطموا قسما من سياج الأسلاك الشائكة على الحدود مع مقدونيا. وقام بعض المهاجرين برشق الحجارة على السياج ورجال الشرطة المقدونيين الذين ردوا بإطلاق الغاز المسيل للدموع ومنعوا المهاجرين من اجتياز الحدود.
وتراجع المهاجرون، فيما كان العديد من الأطفال يعانون من مشاكل في التنفس بسبب الغاز المسيل للدموع ما استلزم معالجتهم. ووقعت المواجهات بعد ساعات على سماح مقدونيا لحوالي 300 سوري وعراقي بعبور الحدود قبل أن تغلقها مجددا أمام آلاف. ومع تفاقم الوضع في اليونان نددت المستشارة الألمانية انجيلا ميركل بسلسلة القيود التي فرضتها النمسا ودول في البلقان، قائلة إن من شأنها اغراق اليونان في فوضى المهاجرين.
وأوضحت ميركل في لقاء تلفزيوني «هل تصدقون فعلا أن دول منطقة اليورو، التي حاربت السنة الماضية حتى النهاية من أجل أن تبقى اليونان في منطقة اليورو، ستسمح لليونان بأن تغرق في الفوضى؟».
غياب خطة بديلة
وأضافت ميركل أنه لا يوجد خطة بديلة من أجل حل وطني لأزمة اللاجئين في حال فشلت أوروبا في التوصل إلى اتفاق مع تركيا للحد من تدفقهم إلى أوروبا، لكنها أعربت عن تفاؤلها بأن المسار الأوروبي سيكون ناجحاً، مؤكدة أن الوقت لم يحن للتفكير في بدائل مثل إغلاق الحدود الوطنية.
وأكدت المستشارة الألمانية ميركل أن الحفاظ على أوروبا موحدة وإظهار الإنسانية من أهم أولوياتها، وحثت الألمان على التحلي بالصبر، مضيفة أن «هذه مرحلة مهمة للغاية في تاريخنا».
واليونان هي بوابة الدخول إلى أوروبا للمهاجرين ولا سيما السوريين الفارين من النزاع في بلادهم والقادمين من تركيا. وألمانيا هي الوجهة الأخيرة لمعظم هؤلاء المهاجرين الراغبين في طلب اللجوء.
أزمة
وبدأت الأزمة الحالية بعد إعلان النمسا أنها فرضت في 19 فبراير حصصا تحدد دخول المهاجرين إلى أراضيها بثمانين يوماً لطالبي اللجوء و3200 مهاجر يعبرون أراضيها. أي قرابة 1,2 مليون شخص في السنة. لكن النمسا سارعت الى الرد ورفضت انتقادات برلين، وقالت وزيرة الداخلية النمساوية يوهانا ميكل ليتنر إن فيينا «لا تتلقى دروساً من أحد» بالنسبة لأزمة الهجرة.
وأوضحت الوزيرة لوكالة الأنباء النمساوية «لا نتلقى دروساً من أحد في هذا الملف»، مذكرة بأن بلادها كانت بعد السويد، الدولة التي استقبلت أكبر عدد من المهاجرين نسبة لعدد السكان ضمن دول الاتحاد الأوروبي.
نتائج سيئة
من جهة ثانية، قال رئيس الوزراء المجري في خطابه السنوي عن حالة البلاد إنه لن يسمح بأن تُفرض على بلاده «النتائج السيئة للسياسات الأوروبية المضللة» الخاصة بالهجرة، مضيفاً أن نظام الحصص قد يؤدي إلى تفكك الاتحاد الأوروبي.
ولطالما صرح أوربان بأن نزوح اللاجئين القادمين بمعظمهم من دول مسلمة سيضر بثقافة أوروبا، لكنه شدد في خطابه السنوي على انتقاداته للاتحاد الأوروبي بسبب محاولته فرض حصص من اللاجئين على الدول الأعضاء.
وأضاف أوربان إنه لا يلوم اللاجئين لقيامهم بما يرون أنه الأفضل بالنسبة لهم من خلال القدوم إلى أوروبا، ولكنه يلوم الزعماء الأوروبيين لتقاعسهم عن وضع سياسات متماسكة لوقف نزوحهم.

ميركل: لن نترك اليونان للفوضى

مواجهات بين اللاجئين والأمن على الحدود المقدونية

target4432584238629999081.jpg

كتاب ـ جيو سياسة الانفعال ـ الحلقة (الأخيرة)

سيناريوهات متشائمة وأخرى متفائلة بشأن المستقبل

152005.jpg

لم تتعلم كل الحكومات التي تتالت على إدارة دولة أتاتورك القومية، والتي تشبعت منذ نشوئها بالنزعة القومية والنعرة الشوفينية، وبقدر ما حاولت التنصل من الثقافة العربية والإرث الإسلامي، باتجاه العلمنة والأوربة، تخلصا من الإرث العثماني والتقاليد الشرقية القديمة، لإمبراطورية مقهورة ومريضة تم تقاسم ممتلكاتها، دون أن تفعل شيئا.ولولا القدر اللعين وأهمية الجغرافيا لكانت تركيا حالها من حال البلقان، فقد كانت سهلة التقسيم في فترة الحرب العالمية الأولى، ولكن الدول الكبرى المتصارعة على النفوذ في الشرق الأوسط - القديم - كانت بحاجة إلى جسد جغرافي قوي يحميها من التداخل المؤثر على مصالحها.فهي من الجانب الغربي الجنوبي كانت معزولة باسبانيا الأوروبية، والتي تخلصت لوقت طويل من ثقافة عربية وإسلامية، فكان مضيق جبل طارق والماء هو الفاصل بين قارتين هما إفريقيا وأوروبا، بينما كانت تركيا الحديثة والعلمانية العازل الأكبر والاهم ما بين آسيا المتوحشة والمتخلفة وأوروبا المتوترة بالثورات ولكنها ظلت بثقافة أوروبية تتجه نحو حداثة القرن العشرين.ومع ذلك كانت تركيا من جوانب معينة تشكل حاجزا بين جغرافية قديمة للإمبراطورية القيصرية وإمبراطورية جديدة قادمة اندلعت من رحم الثورة البلشفية، وكانت رياح تلك الثورة حينها، تنتشر بقوة داخل آسيا الوسطى وتشكل خطرا كبيرا على الحدود التركية. وإذا ما سقطت تركيا العثمانية في قبضة البلاشفة، فان العبور نحو الشرق العربي وما حوله كإيران يصبح لقمة سائغة، لهذا كان أتاتورك مشروعا أوروبيا قبل أن يكون مشروعا تركيا، مسموحا بتركه كيانا قائما بذاته.لهذا صمت الأوروبيون ردحا من الزمن حول قضايا داخلية كثيرة في الدولة الكمالية، فقد كان مشرط التخطيط للخارطة العالمية يوم ذاك يسعى لتقسيم العالم وفق أجندة أوروبية، حيث كانت الولايات المتحدة عنصر دعم عسكري ومادي لأوروبا الديمقراطية والليبرالية الموحدة - رغم اختلافها - في وجه الإخطبوط البلشفي الجديد - والذي تحول خلال سنوات قليلة إلى دولة واسعة الأركان والقوة، بعد تأسيس الاتحاد السوفيتي. في هذه الحقبة التاريخية كانت دولة أتاتورك العلمانية والمرتبطة بمشروع أوربي، لم تنجزه بالكامل.خاصة في جانبه الثقافي والسياسي، فالى جانب تحديث التعليم والدولة الفتية تم إبعاد أهم مرتكزات الليبرالية الغربية وهو القبول بحق الاثنيات في التعايش في إطار الأنظمة الديمقراطية، مثلما كانت في الضفة الأخرى تمنح مراسيم لينين والحكومات اللاحقة حقوق الحكم الذاتي لبعض القوميات أو كما سماها لينين حق الانفصال أو الانضمام للدولة السوفييتية، والتي لم يواصل ستالين نهجها الحر، فقام بأعمال تعسفية قهرية حينما حاول نقل قوميات واثنيات قوقازية بالقوة بهدف الإدماج والتذويب، عندما وجدها تقاوم المشروع السوفييتي.حيث لعبت الدول الكبرى والأنظمة المجاورة والخارجية دورا كبيرا في تغذية كل حركات التمرد الدينية والقومية وبقايا البيض والمناشفة.بين تجربة لينين القصيرة في المسألة القومية القائمة على حرية الاختيار في الانضمام أو الانفصال لشعوب الشرق، جاءت خطوات ستالين القهرية للدمج كواحدة من أكبر الإجراءات الخاطئة في تاريخ الحقبة السوفييتية، فماذا كان على القوى الكبرى بعد الحرب العالمية الأولى أن تفعل مع دولة/ وإمبراطورية مهزومة، كانت تعتبر نفسها الوارث الشرعي والديني لدولة الخلافة؟هل تمارس التقسيم حيالها بالقوة نفسها كالذي مارسته على دول أخرى في العالم؟ كيف تتعامل مع قضايا وقوميات ظلت بمشاريعها السياسية كالمسألة الأرمنية والكردية؟، وكلاهما بحاجة لمعالجة أعمق باعتبارهما قريبتين للحدود والجغرافيا العربية والإيرانية، وترتبط بقوة بثقافتهما الإسلامية والعربية والفارسية.كان أمام فرنسا وبريطانيا المنتصرتين في المنطقة أن تجلسا وتضعا قلمهما للترسيم وتتفاوضا على الحدود ومناطق النفوذ، دون أن تنسيا أن هناك بعبعا جديدا بالجوار اسمه الثورة البلشفية، والتي بولادتها بات العالم منقسما إلى عالمين جديدين، الرأسمالية التاريخية والاشتراكية الفتية.مع أهمية النظر إلى أن الولايات المتحدة الأميركية كانت عينها على منطقة الشرق الأوسط الثري بالنفط والطاقة، حتى وان كانت يومها مشغولة بالهند الصينية والباسفيك وأميركا اللاتينية، ومعنية بالدرجة الأولى في الدفاع عن ترسانة حدود أوروبا المقسمة سياسيا وإيديولوجيا حينذاك إلى نظامين عالميين، وستزداد الرقعة الجغرافية تقسيما بعد الحرب العالمية الثانية.في حقبة الحرب العالمية الأولى وما تلاها نشبت صراعات وولدت مطالب وأحلام، كان من ضمنها صراع الأرمن وحقوقهم في الدولة العثمانية، والتي وجدت نفسها أمام حقوق مدنية واثنية هامة كان بالإمكان أن تؤدي إلى اقتطاع أجزاء من جسد الدولة الكمالية أو إعطاء الأرمن حقوقا واسعة في دولة تدعّي العلمانية والاوروبة!ولكنها في الوقت ذاته كانت تنزع نحو التفكير القومي الشوفيني والنعرات العرقية، فكان من نتائجها التصفيات الجسدية للأرمن والتي بلغت أكثر من مليون إنسان، حيث تجد الولايات المتحدة اليوم نفسها معنية بالدفاع عنها، بعد أن صمتت لعقود طويلة عنها بسبب أهمية تركيا كخط دفاع أول في مواجهة الشيوعية.بينما كانت رغبة الولايات المتحدة إزاء الأكراد، تميل إلى منحهم حقوقا ذاتية واسعة في الإطار الجغرافي الذي يتمحورون حوله، في منطقة إستراتيجية ومهمة، ولكن الضغط الفرنسي والانجليزي يومها استطاع إرجاء المطالب الأميركية، بعد أن وجدوا أن فتح باب الحقوق والحكم الذاتي سيضع الأنظمة الحليفة والصديقة في المنطقة في وضع حرج.خاصة وان إيران وتركيا يومها شكلتا البوابة الحيوية للدبابات السوفيتية، ويكفي أن هناك عند الجوار دولة ارمني قريبة من تركيا ودولة أذربيجان أكثر قربا من إمبراطورية الشاه، بينما تناثر الأكراد كقومية مقهورة بين أربعة بلدان تتماس جغرافيا إلى حد ما، وكان الاعتراف بقيام دولة كردية موالية للولايات المتحدة يومذاك، تشكل حالة استثنائية بين مناطق نفوذ تاريخية تقاسمتها بريطانيا وفرنسا.ومع التبدلات السريعة والدراماتيكية خلال العقدين الأخيرين، أهمها ثلاثة عوامل سقوط الاتحاد السوفييتي وسقوط نظام صدام حسين وقيام الاتحاد الأوروبي، كل هذه العوامل تلعب حاليا دورا ديناميكيا في تغيير لعبة إعادة رسم السياسات الإستراتيجية للجميع، في ظروف واضحة المعالم أهمها مسألة التعامل مع النظام الإيراني والعراقي وتشكيلهما مستقبلا والوضع التركي وعلاقته بمسألة التحالف التاريخي مع قطبين صديقين متناقضين هما الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي.إذ تقع في أولويات هذين القطبين مسألة حقوق الإنسان والديمقراطية، ومسألة الحرية والأمن الأوروبي والعالمي وفق أجندة المجتمع العالمي الموحد أمام قضية واحدة هي مكافحة الإرهاب والاستقرار الدولي في ظل نظام عالمي غير متوازن ومستقر تسوده الفوضى.فهل يوسع الجيش التركي دائرة الجحيم والفوضى أم يكتشف بسرعة أن مشكلة الأكراد ليست وحدها معزولة عن حزب العمال الكردستاني المتمركز داخل الحدود العراقية؟ حتى وان صار للأكراد نوابا في البرلمان، فهناك قضايا شائكة لم تحل ينتظرها الاتحاد الأوربي والولايات المتحدة ولن تكون الدبابات والقوة خيارا تاريخيا صائبا.كاتب بحريني

الجيش التركي والذهاب نحو الجحيم

ألقى الدكتور مصطفى تسيرتيش رئيس العلماء والمفتي العام في جمهورية البوسنة محاضرة بعنوان «عشر وصايا من القرآن الكريم» وذلك مساء أمس الأول على مسرح نادي التراث ضمن فعاليات برنامج القرية التراثي الرمضاني. أدار المحاضرة محمد حسن المرزوقي مدير إدارة العلاقات العامة في نادي تراث الإمارات موضحا دور علماء البوسنة والهرسك وحرصهم على تعزيز علاقاتهم مع كافة المسلمين، ومشيرا إلى دور الضيف الحائز على جائزة اليونسكو للسلام في نشر الإسلام من خلال التدريس وطرح العديد من الأبحاث.استهل د. تسيرتيش محاضرته التي شهدها سماحة عبدالله الهاشمي المستشار في ديوان الرئاسة بالإشادة بدعم صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة حفظه الله وشعب الإمارات لجهود وطموحات الشعب البوسني المسلم، وبتوجيه الشكر لسمو الشيخ سلطان بن زايد آل نهيان نائب رئيس مجلس الوزراء رئيس نادي تراث الإمارات لاهتمامه بالجانب الفكري.ثم تطرق إلى الوصايا العشر في القرآن الكريم مستندا إلى ما جاء في سورة الأنعام مقسما محاضرته إلى ثلاثة أقسام الأولى مراحل تاريخية للإسلام في أوروبا، و من ثم دخول الإسلام إلى شبه جزيرة البلقان في القرن الخامس عشر ودخوله إلى البوسنة عام 1463، وأخيرا تاريخ البوشناك وهجرتهم ومعاناتهم عبر التاريخ من أجل الحفاظ على دينهم الإسلامي، ومن ثم استقلالهم الحالي واستمرار تمسكهم بثقافة الإسلام وتعزيزها رغم تواجدهم في أوروبا والمصاعب التي يواجهونها في شتى المجالات.كما دافع مفتي البوسنة صاحب كتاب «الغرب والإسلام» عن الإسلام والهجمات الشرسة عليه من الخارج وادعاءات الغرب من انه انتشر بحد السيف قائلا: «لو دخلناه بحد السيف في البوسنة لكان سهلا أن يخرجونا بالسيف من الإسلام لأننا دخلناه لما أنزله الله تعالى إلى الرسول الكريم محمد خاتم الأنبياء، فنحن نحب محمد كما نحب عيسى وموسى»، مشيرا إلى ظاهرتي المعجزة واللغز في انتشار الإسلام وكيف قامت على حيثيات فكرية وعلمية وإنسانيةوعن هذا قال: «الغرب كان معجبا بالحضارة الإسلامية، وأوروبا تأثرت كثيرا بهذه الحضارة المتفوقة، ونأسف أنها انحدرت اليوم، وأن المسلمين فقدوا الكثير، ويواجهون صراعا مريرا وهجمات شرسة تطمح إلى إنزالهم إلى هوامش التاريخ»، ليطرح من بعدها عدة قضايا مثل قضية فصل الدين عن الدولة وفشلها عند المسلمين لأنها لم تحقق الديمقراطية والحريات.أما فيما يخص الوصايا العشر فقد أشار المحاضر إلى تبعات أحداث الحادي عشر من سبتمبر و تأثيراتها السلبية على المسلمين والعرب متطرقا إلى الوصايا العشر التي لخصها بـ «العدل، ووحدانية الله وعدم الشرك به وإكرام الوالدين وعدم الكذب وعدم الاقتراب من الفواحش والإحسان إلى الجار والإيفاء بالدين وعدم قتل الآخرين وعدم الظلم وحفظ مال اليتيم».واختتم مفتي البوسنة محاضرته قائلا: «إن أكثر ما أعتز به في تاريخ الإسلام حينما كانت الدولة الإسلامية قوية، وأنها كانت تحافظ على أراضيها دون تمييز، وكانت العدالة للجميع هي شعار تلك الدولة، ولم تكن يومها مؤسسات مثل الأمم المتحدة، أو مجلس الأمن ولا منظمات حقوق الإنسان لأن مبادئ الإسلام قائمة على الحرية للجميع والعدالة للجميع».أبوظبي ـ عبير يونس

تسيرتيش يشيد بدعم الإمارات قادة وشعباً لمسلمي البوسنة

101a101.jpg

الجمعة 27 ذو الحجة 1423 هـ الموافق 28 فبراير 2003 ان من اللازم، من المنظور القومي والانساني، تعزيز ثقافة السلام واشاعتها. يجب ان تشيع ثقافة السلام في العالم اجمع. البشر كلهم في جميع القارات يطمحون الى العيش في ظل السلام ويتوقون الى الحس بالامان، وهم يحتاجون الى السلام والأمن من الخوف والعنف والفاقة. والحقيقة ان ثقافة السلام لم تعم العالم، وينبغي للبشرية ان تقطع شوطا طويلا قبل اشاعة هذه الثقافة. وينبغي الدفاع عن هذه الثقافة. ان تاريخ البشرية حافل بالامثلة على تراجع مركز الافكار النبيلة السامية لأن اعداء السلام وثقافة السلام انتهكوها وقل الذين انبروا للدفاع عنهما. لقد كان السلام الدائم الثابت الاركان على الارض الحلم الذي داعب خيال كثير من البشر. ومن اللازم تحويل هذا الحلم المداعب الى واقع ملموس يعيشه البشر في كل الاصقاع التي يعمرونها. والعلاقات الودية والبناءة والايجابية بين الدول والشعوب والافراد هي العلاقات القائمة على أساس احترام السلام. يجب ان يصبح السلام جزءا لا يتجزأ من وعينا وان ينشأ البشر على ثقافة السلام وان يجعلوا ثقافة السلام جزءا من وعيهم وان يضفي على ممارسة السلام طابعا مؤسسيا. وفي الحقيقة ان حالة السلام ليست غريبة على الانسان. فالتاريخ حافل بالامثلة على عيش الناس في وئام وفي ظل السلام. ومع ذلك يفسد الصراع احيانا كثيرة حالة السلام هذه. لقد شهدت البشرية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية سنة 1945 نشوب صراعات في اماكن كثيرة من العالم. ووفقا لاحد التقديرات نشبت منذ ذلك الوقت اكثر من مئة وخمسين حربا اودت بحياة اكثر من ستة وعشرين مليون شخص. ونشبت صراعات كثيرة ليس بين الدول فحسب ولكن داخلها ايضا. ومما يرثى له ان البشرية لا تزال تعاني من ويلات الحروب والصراعات على الرغم من سفك الدماء الرهيب والتدمير الهائل اللذين حدثا خلال الحربين العالميتين الاولى والثانية. تحدي السلام ان استئصال شأفة الحرب والعدول عنها الى السلام احدى المهام الجليلة التي ينبغي للبشر ان يسعوا الى تحقيقها. وفي الحقيقة ان الانتقال من ثقافة الحرب الى ثقافة السلام من التحديات الكبرى التي واجهت البشرية طيلة قرون كثيرة ولا تزال تواجهها في بداية القرن الحادي والعشرين. ومن السليم ان تتصدى البشرية جمعاء والامم المتحدة والمنظمات الدولية الاخرى والمنظمات الاقليمية لتحدي اشاعة ثقافة السلام. ويتعين على حكومات العالم اجمع ان تحشد العزم وتعبئ الموارد لبناء ثقافة السلام. وتوجد جهات مناصرة لثقافة السلام في مختلف ارجاء العالم. لقد قدم الامين العام للامم المتحدة والمدير العام لمنظمة الامم المتحدة للتربية والعلوم والثقافة «اليونسكو» في الدورة الثانية والخمسين للجمعية العامة التقرير A/52/292 المعنون «نحو ثقافة للسلام». وناشد الفائزون بجائزة نوبل للسلام تخصيص عقد لثقافة مناهضة العنف اعتبارا من سنة 2000 حتى سنة 2010. لقد ادت اليونسكو دورا مهما في تعزيز وتشجيع ثقافة السلام. وما انفكت تقوم بنشاطات ترمي الى النهوض بهذه الثقافة. في سنة 1946 ادرجت هذه المنظمة في ميثاقها الرأي المصيب القائل ان الحروب تبدأ في عقول البشر. وفي سنة 1993 وضعت اليونسكو برنامج ثقافة السلام، وشاركت في النشاطات الرامية الى النهوض بهذه الثقافة على المستويات الوطنية والاقليمية والدولية، وعلى وجه الخصوص عن طريق برامجها الاعلامية والثقافية والعلمية والتعليمية. وسلم المؤتمر الثامن والعشرون لليونسكو في سنة 1995 ان الانتقال من ثقافة الحرب الى ثقافة السلام يشكل احد اكبر التحديات التي تواجهها البشرية اليوم. لقد ظن كثيرون ان نهاية الحرب الباردة تشكل بداية عهد جديد خال من الصراعات. ولكن الاحداث المأساوية التي اعقبت نهاية تلك الحرب اثبتت خطأ ذلك الظن. بعد الحرب الباردة انخفض مستوى عتبة التسامح بين عدد من المجموعات العرقية ومن الجماعات المنتمية الى ثقافات مختلفة. في منطقة البلقان ظهرت ونشبت صراعات عرقية ودينية مهلكة، ونشبت حرب بين اذربيجان وارمينيا وتفتك القوات الروسية بالشيشان الذين يكافحون ببسالة وشجاعة ويضحون بدمائهم وانفسهم من اجل نيل حقهم في الاستقلال. وتكثر الصراعات العرقية في افريقيا الواقعة جنوب الصحراء الكبرى. وتفتك قوات الاحتلال الاسرائيلي بالشعب الفلسطيني في الضفة الغربية وقطاع غزة، وهو الشعب الذي يكافح من اجل الحصول على استقلاله. وشهدت وتشهد مناطق اخرى العنف والصراعات المسلحة. هذه الصراعات كلها ادت الى ازهاق ارواح عشرات الآلاف من المدنيين الابرياء والعزل من المسنين والنساء والاطفال. ان نسبة عالية جدا من الصراعات تقع حاليا داخل الدول وليس فيما بينها. وحوالي تسعين في المئة من ضحايا هذه الصراعات من المدنيين. تشير هذه التطورات الى ضعف ثقافة السلام والى الحاجة الى تعزيز هذه الثقافة في العالم. من شأن ذلك التعزيز ان يسهم اسهاما ذا شأن في هدف انقاذ الاجيال القادمة من البشرية من ويلات الحروب والصراعات. ولتحقيق هذا الهدف من اللازم معرفة الاسباب الكامنة وراء نشوب الصراعات. وتشمل قيم السلام التسامح والتضامن واقامة علاقات حسن الجوار واقامة العلاقات الودية والتعاون بين الدول والشعوب، واجراء الحوار والعدالة الاجتماعية واحترام حقوق الانسان ونبذ العنف بوصفه وسيلة لحل الصراعات الاجتماعية، واحترام الشعوب كلها بعضها لبعض واحترام انسانية كل البشر واحترام الحق في الحياة وحرية التعبير عن الرأي، واحترام حق الشعوب في الاستقلال واحترام مبدأ سيادة الدول، وغيرها من القيم. وحق الشعوب في الدفاع عن استقلالها واراضيها وثقافتها وسيادتها مقوم اساسي من مقومات ثقافة السلام. ومن نفس المنطلق فان انتهاك حقوق الانسان وسيادة الدول مما يتناقض مع هذه الثقافة. وتتضمن اتفاقات ثقافية وسياسية واقتصادية بين الدول كثيرا من قيم السلام. ولكن السلام وقيمه تتجاوز هذه الاتفاقات. ولذلك يجب ان تستوعب عقول البشر كافة القيم الاساسية لمفهوم السلام. عوامل معززة ومن شأن اشاعة ثقافة السلام ان تسهم في بناء السلام وحفظه. ومن أجل اقامة ثقافة السلام على أساس قوي يجب تعزيز العوامل التي تعزز هذه الثقافة وازالة او اضعاف العوامل التي تضعفها. من شأن ثقافة السلام ان تتعزز بتثقيف البشر بمقاصد ومبادئ القانون الدولي والانساني، ومنه ميثاق الامم المتحدة، الذي يرفض التدخل في الشئون الداخلية للدول ورفض الاحتلال ورفض سيطرة الاخرين على موارد الدول وعلى الشعوب. وهذا القانون يرفض السعي الى اعادة النفوذ الاستعماري الى تلك الدول. ولتعزيز ثقافة السلام يجب تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية التي هي حق من حقوق الانسان. اذا حققت التنمية امكنت ازالة الفقر والعوز والمرض والامية، وهي عوامل تضعف ثقافة السلام. ومما من شأنه ان يعزز ثقافة السلام ايضا الاحجام عن اتباع سياسات تعمق الفجوة القائمة بين الدول الصناعية المتقدمة النمو والمتطورة تكنولوجيا الغنية، ودول العالم الثالث النامية المتخلفة تكنولوجيا الفقيرة العاجزة عن توفير فرص النمو والتنمية لمواطنيها وفرص الاستثمار الامثل لمواردها البشرية والطبيعية، مما يفضي الى المديونية والبطالة اللتين تزدادان استفحالا سنة بعد اخرى. والحضارة التي تنبثق عن ثقافة السلام حضارة من ملامحها مناهضة مظاهر الجهل والقهر والتخلف. ولا يمكن لثقافة السلام الا ان تكون مكافحة للاستغلال الاجنبي والاحتلال الاجنبي والهيمنة الاجنبية والفقر والتشرد. فهذه الآفات جميعا خطر على سلم المجتمع الدولي وامنه. ولهذه الظواهر اثر في اشاعة الفوضى على الساحة الدولية وتؤدي الى الاعتماد على القوة العسكرية التي تناقض مفهوم ثقافة السلام. فثقافة السلام تناصر التعاضد والتعاون والتضامن والمشاركة من اجل سد الفجوة المتزايدة العمق بين مجتمع الشقاء والمعاناة والبؤس من ناحية ومجتمع الثروة والقوة من ناحية اخرى. وثقافة السلام بحكم تعريفها مناهضة لثقافة الحرب، ولا يمكن لثقافة السلام ان تكون محايدة تجاه التحديات التي تضعها ثقافة الحرب وثقافة السيطرة والعدوان امام دول العالم وشعوبه. والعالم الذي نعيش فيه عالم ليس خاليا من الحروب والصراعات والازمات والاسباب التي تفضي الى نشوب الحروب. وقبول حالة تعدد الثقافات من شأنه ان يكون جزءا من ثقافة السلام وان يكون مثريا لهذه الثقافة. ومما يتناقض مع ثقافة السلام فرض دول لثقافاتها على دول وشعوب اخرى وقيام الدول الفارضة المملية المسيطرة باضعاف ثقافات الشعوب الاضعف وبتهميشها وبطمسها. ومما من شأنه ان يسهم في نشوء ثقافة السلام وفي تعزيزها التقريب بين الثقافة الوطنية والثقافة الانسانية التي هي بطبيعتها اعم واشمل. وجعل الثقافات الوطنية تتضمن قيما انسانية من قبيل الانفتاح على الغير وقبول الغير والاقرار بوجود حاجات اساسية لدى كل البشر والسلوك من منطلق وحدة الجنس البشري ومراعاة متضمنات الانطلاق من الاعتقاد بهذه الوحدة. ـ أستاذ الدراسات الشرق أوسطية ـ الولايات المتحدة

نتائج البحث عن: بثقافة البلقان

«أبوظبي للكتاب» يستعرض ثراء الثقافة المقدونية في دورته الـ 35

«أبوظبي للكتاب» يحتفي بثقافة البلقان ضيف شرف دورته الـ35

العشرة الأوائل عالمياً في استهلاك الفرد للخبز سنوياً

المطبخ الألباني.. مائدة «الباب العالي» المتوسطية

مواجهات بين اللاجئين والأمن على الحدود المقدونية

سيناريوهات متشائمة وأخرى متفائلة بشأن المستقبل

الجيش التركي والذهاب نحو الجحيم

تسيرتيش يشيد بدعم الإمارات قادة وشعباً لمسلمي البوسنة

النهوض بثقافة السلام ومستقبل الجنس البشري ـ بقلم: د. تيسير الناشف