<p class='article-text'>في أرشيف صحافة الحوادث العربية كلمتان أثقل من أي وصف للجرم: «ضدّ مجهول». تُكتب في ذيل الخبر بلا انفعال، وتحمل اعترافاً لا تحتمله المؤسسات ولا يحتمله القرّاء، وهو أن الحكاية انتهت ولم تنتهِ. وعلى هاتين الكلمتين أقامت الحكاية الثانية من مسلسل «القصة الكاملة.. دراما» بناءها كله، لتعود إلى واحدة من أكثر الجرائم غموضاً في تاريخ مصر الحديث، ثم تُطفئ الشاشة دون أن تسمّي قاتلاً.</p><p class='article-text'>الوقائع معروفة وقليلة، ففي فجر 29 ديسمبر 2005 استيقظت عزبة شمس الدين التابعة لمركز بني مزار في محافظة المنيا على 10 قتلى في 3 بيوت، رجالاً ونساءً وأطفالاً، ذُبحوا بطريقة واحدة ومُثّل بجثثهم. وبعد أيام أشارت التحرّيات إلى شابّ من أبناء المنطقة في السابعة والعشرين، قيل إنه يعاني اضطراباً نفسياً، فاعترف، وأُحيل إلى المحاكمة بعد إجراءات سريعة. ثم انقلب كل شيء في قاعة المحكمة. حيث برأته جنايات المنيا في سبتمبر 2006، لأن اعترافه بالقتل تحت وطأة المرض تناقض مع تقرير لجنة طبية أكّد سلامة قواه العقلية، ولأن المحكمة لم تقتنع بأن رجلاً واحداً يذبح عشرة في ساعتين ونصف الساعة. وفي 22 ديسمبر 2008 رفضت محكمة النقض طعن النيابة وأيّدت البراءة، فخرج المتّهم الوحيد من القضية، ولم يدخلها أحد بعده.</p><h2>الحكاية الناقصة</h2><p class='article-text'>أمام هذا الفراغ كان أمام صنّاع العمل طريقان؛ إما أن يخترعوا قاتلاً يُرضي المشاهد، وإما أن يتركوا الجرح مفتوحاً. فاختاروا الثاني، فجاءت الحكاية سلسلة من الاحتمالات يقلّبها ضابط متخيَّل اسمه أكرم بين سحر أسود، وتجارة أعضاء، ومقبرة فرعونية فُتحت، وذهب مدفون، وكل احتمال يبدو أقرب إلى الحقيقة حتى يأتي الذي بعده. ليخرج المشاهد من الحلقة الثالثة كما دخل الأولى، يعرف عدد الضحايا دون أثر لقاتلهم.</p><p class='article-text'>وهنا مربط الفرس؛ فالمشاهد يحتمل القسوة، وقد احتملها في «لعبة جهنم» بكل قتامتها، أما الذي يعسر عليه احتماله فهو النقص. والحكاية الناقصة تؤلم بطريقة لا تؤلم بها الحكاية الفاجعة. هذا الألم أقدم من الدراما نفسها؛ فأرسطو حين وضع في «فنّ الشعر» شروط الحبكة اشترط أن تكون كُلّاً تامّاً له بداية ووسط ونهاية، والنهاية عنده ما يأتي بعد غيره ولا يأتي بعده شيء. والبلاغيون العرب قالوا المعنى نفسه بلغتهم حين جعلوا «حسن الانتهاء» من أركان الصنعة، واشترطوا أن يُختم الكلام بما لا يُبقي للنفس تشوّفاً إلى ما بعده. وكلمة «التشوّف» هذه أدقّ من كثير من مصطلحات علم النفس الحديث، لأنها تصف بالضبط ما يصيب المشاهد حين تنطفئ الشاشة على سؤال مفتوح.</p><p class='article-text'>قاس علم النفس هذا التشوّف بعد ذلك بقرون، إذ لاحظ كورت ليفين في عشرينيات القرن الماضي أن نادلاً في مقهى ببرلين يحفظ طلبات الزبائن عن ظهر قلب "ما دامت لم تُدفع"، فإذا دُفع الحساب مُحيت من ذاكرته. فأجرت تلميذته بلوما زيغارنيك تجاربها الشهيرة، وانتهت عام 1927 إلى أن الإنسان يتذكّر المهامّ التي قُطعت قبل اكتمالها أكثر مما يتذكّر المهامّ المنجزة. وصار ذلك يُعرف باسم "أثر زيغارنيك"، ومعناه البسيط أن العقل لا يطوي ملفاً مفتوحاً. وربما يساعد هذا الأثر في تفسير جانب من قدرة القضايا غير المحسومة على البقاء في الذاكرة، في حين طُويت جرائم بشعة عُرف فاعلوها وصدرت فيها أحكام.</p><h2>الإغلاق المعرفي</h2><p class='article-text'>وللتشوّف وجهٌ أخطر من الحنين إلى الخاتمة؛ فقد طوّر عالم النفس آري كروغلانسكي مفهوم «الحاجة إلى الإغلاق المعرفي»، في تسعينيات القرن الماضي، ووصف به رغبة الإنسان في أي إجابة قاطعة تخلّصه من الغموض، أياً كانت تلك الإجابة. ولاحظ أن هذه الحاجة تعمل على مرحلتين سمّاهما «الاقتناص» و«التجميد»؛ إذ يقتنص العقل أول تفسير معقول يصادفه، ثم يتجمّد عنده ويغلق الباب في وجه ما يخالفه. وتشتدّ هذه الحاجة تحت الضغط والإرهاق وضيق الوقت، أي في الظروف ذاتها التي يعمل فيها محقّقون بعد مجزرة هزّت بلداً.</p><p class='article-text'>وإذا قرأنا مسار بني مزار في ضوء هذا المفهوم تغيّر معنى القضية كلها، كان الرأي العام ينتظر قاتلاً، وجاءت الإجراءات سريعة، واستقر الاتهام على شاب قُدّم بوصفه مضطرباً نفسياً؛ وهي ظروف تجعل مفهوم "الإغلاق المعرفي" عدسة مغرية لقراءة المسار، من دون أن تثبت أن الحاجة إلى إغلاق الملف كانت الدافع الفعلي وراءه، لتصنع "الشهوة إلى الخاتمة" نهاية غير حقيقية.</p><p class='article-text'>وهنا يقدّم مفهوم الإغلاق المعرفي عدسة مثيرة لقراءة ما حدث؛ حين يظهر تفسير مبكر قادر على جمع الفوضى في رواية واحدة، يصبح خطر التشبث به أكبر، خصوصاً تحت ضغط الوقت والرأي العام. ولا يعني ذلك أن هذا ما حدث يقيناً في بني مزار، لكنه يفسر كيف يمكن لتحقيق معقد أن يضيق مبكراً حول فرضية واحدة. وأفدح ما في الأمر أن الوقت الذي أُنفق في تثبيت الرواية الأولى هو نفسه الوقت الذي كان سيقتضيه تجميع خيوط الرواية الحقيقية لو بُحث عنها، فلمّا سقطت الأولى لم يبقَ في الأرض أثرٌ يُتتبّع.</p><p class='article-text'>ونلاحظ في النهاية أن التعليقات التي تلت العرض لفتت إلى أن التحرّيات أغفلت سِيَر الضحايا أنفسهم، فكل ما قيل عنهم أنهم أناس طيبون عاديون، مع أن التدقيق في ماضي الضحية هو المفتاح الأول في أي قضية جنائية، وأن الاستعجال في الإغلاق ترك الملف خاوياً من المفاتيح، فتعلّق الجميع بأول خيط على وهنه.</p><h2>النهايات المفتوحة</h2><p class='article-text'>ولعلّ الأدب أقدر من علم النفس على شرح هذا الجوع، لأنه هو الذي ربّاه فينا. ففي عام 1841 نشر إدغار آلان بو «جرائم شارع مورغ»، وتُعدّ أول قصة بوليسية حديثة، ومعها وُلد صنف أدبي كامل يقوم إغراؤه على وعد الخاتمة؛ جريمة غامضة، ومحقق نافذ البصيرة، وفصل أخير يجمع فيه الخيوط ويشير إلى الفاعل. وقد التقط الشاعر و. هـ. أودن سرّ هذه المتعة في مقالة شهيرة عام 1948، حين رأى أن لذّة القارئ في الرواية البوليسية حنينٌ إلى استعادة البراءة، فالجماعة كلها موضع شبهة، حتى إذا انحصر الذنب في رجل واحد عاد سائر الناس أبرياء كما كانوا. وهذا بالحرف ما حدث في بني مزار، المجزرة لطّخت المكان كله بالريبة، ومعرفة القاتل كانت ستغسله.</p><p class='article-text'>وقد جرّب بو نفسه أن يمدّ آلته هذه إلى الواقع، ففي صيف 1841 عُثر على جثة شابة نيويوركية تُدعى ماري روجرز في نهر هدسون، وعجزت الشرطة عن كشف قاتلها، فكتب بو «لغز ماري روجيه»، ونقل الجريمة إلى باريس وأوكل حلّها إلى محقّقه دوبان، واعداً قرّاءه بأن المنطق وحده سيكشف ما عجز عنه المحققون. ولمّا ظهرت لاحقاً روايات جديدة عن ملابسات موتها عاد فعدّل قصته. ومضى ما يقارب قرنين، وبقيت ماري روجرز ضحية ضدّ مجهول.</p><p class='article-text'>وفي مقابل هذا التقليد نما في الأدب تقليد آخر يرى في النهاية المغلقة تزويراً لطبيعة الحياة. فقد كتب تشيخوف عام 1888 إلى ناشره سوفورين أن الناس يخلطون بين أمرين؛ حلّ المسألة، وطرحها طرحاً صحيحاً، وأن الثاني وحده واجب الفنان. وعلى هذا المبدأ كتب قصصه، فتنتهي «السيدة صاحبة الكلب» والعاشقان يدركان أن أصعب ما في الطريق قد بدأ للتوّ. ثم جاء أمبرتو إيكو عام 1962 بكتابه «العمل المفتوح» ليجعل من هذا الانفتاح نظرية، فالنص الذي يترك فراغاته عمداً يستدعي القارئ شريكاً في صنع معناه.</p><h2>ضد مجهول</h2><p class='article-text'>في الأدب نصّ يكاد يكون صورة مقلوبة لبني مزار؛ ففي «المحاكمة» لكافكا يُقبض على يوزف ك. ذات صباح دون أن يكون قد اقترف شيئاً، ويقضي الرواية كلها جاهلاً بتهمته، ثم يُعدم في الفصل الأخير. هناك متّهم بلا تهمة معلومة، وهنا جريمة بلا متّهم، والقاسم بينهما نظام يحتاج إلى خاتمة أكثر من حاجته إلى حقيقة. وفي تراثنا أقدم حكاية عن ثمن الخواتيم؛ شهرزاد التي نجت من سيف شهريار ألف ليلة وليلة لأنها كانت تقطع الحكاية عند الفجر؛ في «ألف ليلة» كانت النهاية المؤجّلة هي التي تحفظ الحياة، وفي بني مزار كاد استعجال النهاية واشتهاؤها يذهب بحياة رجل بريء.</p><p class='article-text'>غير أن للعمل المفتوح ثمناً حين تكون مادّته حقيقية؛ فالقارئ الذي يكمل فراغات رواية يملؤها بخياله، أما المشاهد الذي يكمل فراغات جريمة وقعت فيملؤها بأناس أحياء. وقد عرف العالم ما يفعله المحققون الهواة حين تُفتح لهم القضايا.</p><p class='article-text'>بعد تفجير ماراثون بوسطن عام 2013 تجمّع آلاف المستخدمين على منتدى «ريديت» يحلّلون الصور ويتداولون الأسماء، فاتّهموا أبرياء بينهم طالب جامعي مفقود عُثر عليه ميتاً لاحقاً، واضطرت إدارة الموقع إلى الاعتذار علناً. وبني مزار قرية قائمة بأهلها، فيها أسر الضحايا وجيرانهم، وفيها رجل خرج من القضية بحكم نهائي، ثم ظلّت عناوين صحفية تسمّيه «السفّاح» حتى في أخبار براءته. وكل احتمال تعرضه الشاشة عن سحر أو مقبرة أو ذهب يقع في النهاية على أبواب بيوت حقيقية.</p><p class='article-text'>ومن هنا تتّضح المسؤولية التي يحملها عمل كهذا، فمقياس قيمته الحقيقي قدرته على أن يحفظ لجملة «ضدّ مجهول» صدقها، وأن يُبقي السؤال مطروحاً طرحاً صحيحاً كما أراد تشيخوف، دون أن يدسّ في فراغاته متّهماً جديداً تتلقّفه المنصّات. وقد تكون هاتان الكلمتان أصدق خاتمة عرفتها القضية: "اعتراف بأن العدالة لم تجد القاتل، وبأنها رفضت على الأقل أن تصنع واحداً. ويبقى للضحايا العشرة دَين لم يُسدَّد، وأقلّ الوفاء به أن نحتمل نقصان حكايتهم بدل أن نكملها بغير الحقيقة.</p>

لماذا يصعب على العقل قبول الجريمة بلا خاتمة؟

غياب الخاتمة.. بني مزار وألم الحكاية الناقصة

<p class='article-text'>سلط معرض أبوظبي الدولي للكتاب في دورته الـ35 الضوء على الإرث المعرفي والأدبي للمترجم والأكاديمي السوري الراحل الدكتور موسى الحالول، الذي أسهم في إثراء المكتبة العربية بعشرات المؤلفات والترجمات، من بينها نحو 20 عملاً قدمها لمشروع "كلمة" للترجمة، فيما تستعد ثلاثة أعمال أخرى من ترجماته للصدور.<br>جاء ذلك خلال جلسة حوارية نظمها مشروع "كلمة"، التابع لمركز أبوظبي للغة العربية، ضمن مبادرة "8 مساءً"، بعنوان "كلمة تودّع أحد روادها: تجربة مترجم ممتد الأثر"، بمشاركة الكاتب إسلام أبو شكير، والمترجم طارق راشد، ومهند موسى الحالول نجل الراحل.<br>وأكد المشاركون أن موسى الحالول، الذي رحل عن عمر ناهز 61 عاماً، ترك تجربة ثرية امتدت بين الأدب والفكر والتاريخ، وجسّد نموذجاً للمترجم الذي يجمع بين المعرفة الأكاديمية والدقة اللغوية والحس الأدبي.<br>وقال مهند الحالول إن تجربة والده مع مشروع "كلمة" مثّلت إحدى أبرز محطات مسيرته، مشيراً إلى أنه أنجز للمشروع نحو 20 عملاً مترجماً، وكان يثمّن باستمرار دور دولة الإمارات في دعم حركة الترجمة وإتاحة النتاج الفكري والأدبي العالمي أمام القارئ العربي.<br>من جانبه، قال الكاتب إسلام أبو شكير إن تجربته في تحرير ومراجعة أحد أعمال الحالول كشفت عن مترجم يمتلك غزارة معرفية وبصمة أدبية واضحة، لافتاً إلى أن إبداعه لم يقتصر على الترجمة، بل امتد إلى الكتابة القصصية التي اتسمت بهوية سردية خاصة وحس ساخر لافت.<br>ووصف المترجم طارق راشد الراحل بأنه "مترجم موسوعي"، جمع بين حبه للغة العربية وتخصصه في الأدب المقارن، مشيراً إلى أن مسيرته ضمت نحو 65 عملاً بين ترجمة وتأليف، وشملت مجالات ثقافية وأدبية وفكرية متعددة.<br>وأشار إلى أن من أبرز ترجمات الحالول السيرة الموسوعية لشارل ديغول للمؤرخ جوليان جاكسون، إلى جانب عدد من الأعمال الأدبية، من بينها ترجمات للكاتب الأمريكي إرنست همنغواي.<br>وتواصل تجربة الراحل حضورها من خلال ثلاثة أعمال تنتظر الإصدار هي: "المكتبات: تاريخ عالمي"، و"نشأة النظرية الإسلامية السياسية وتطورها: العقلانية السياسية من ابن المقفع إلى ابن خلدون"، و"مقدمة كيمبريدج في الواقعية الأدبية الأمريكية"، لتضيف فصولاً جديدة إلى إرثه في حركة الترجمة العربية.<br><br><br></p>

معرض أبوظبي الدولي للكتاب يحتفي بإرث موسى الحالول

<p class='article-text'>خمسة وثلاثون عاماً تفصل بين انطلاقة معرض أبوظبي الدولي للكتاب من رحاب المجمع الثقافي، وبين وصوله اليوم إلى واحدة من أبرز المنصات الثقافية والمعرفية على خارطة المعارض الدولية، في مسيرة جسدت تحولات المشهد الثقافي في دولة الإمارات، وواكبت تطور صناعة النشر والكتاب، ورسخت حضور الدولة وجهة عالمية للحوار الثقافي وتبادل المعرفة.<br>وتقام الدورة الـ35 من معرض أبوظبي الدولي للكتاب التي ينظمها مركز أبوظبي للغة العربية، التابع لدائرة الثقافة والسياحة - أبوظبي، خلال الفترة من 13 إلى 18 سبتمبر الجاري في مركز أدنيك أبوظبي وبشعار «لنقلب الصفحة ونقرأَ العالم»، بمشاركة عارضين من 95 دولة، ونحو 1500 فعالية، فيما تحل ثقافة البلقان ضيف شرف، ويحتفي المعرض بالعلّامة الخليل بن أحمد الفراهيدي شخصية محورية، كما تم اختيار رواية «دون كيخوته» لميغيل دي ثيربانتس «كتاباً للعالم».<br>وترجع انطلاقة المعرض إلى عام 1981، حين افتتح المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، «طيب الله ثراه»، دورته الأولى تحت اسم «معرض الكتاب الإسلامي» في المجمع الثقافي بأبوظبي، بمشاركة 50 ناشراً، ليبدأ من حدث ثقافي محلي رحلة طويلة نحو العالمية.<br>وفي عام 1986 حمل المعرض اسم «معرض أبوظبي للكتاب»، وارتفع عدد المشاركين إلى 70 ناشراً، ثم شهدت دورة 1988 مشاركة 80 ناشراً من 10 دول عربية، قبل أن تتخذ مسيرته منعطفاً مهماً عام 1993 مع إقرار انتظامه سنوياً، وانفتاحه بصورة أوسع على دور النشر والرموز الثقافية العربية والدولية.<br>وواصل المعرض خلال النصف الثاني من تسعينيات القرن الماضي، نموه المتسارع، فاستقطب في 1996 نحو 200 ناشر من 30 دولة، فيما شاركت 200 دار نشر في دورة 1997، ووصل عدد العناوين المعروضة في 1998 إلى نحو 60 ألف عنوان.<br>ودخل المعرض مع مطلع الألفية الجديدة، مرحلة جديدة من التوسعK ففي عام 2001 شاركت 514 دار نشر، ارتفع عددها إلى 600 دار في 2002، ثم إلى 800 دار نشر في 2004.<br>واستقطب المعرض في عام 2007 نحو 399 ناشراً من 46 دولة، إلى جانب 1000 شخصية ثقافية، وواصل نموه في السنوات التالية، فشارك 482 ناشراً في 2008، وشهدت دورة 2009 إطلاق «مكتبة العرب الإلكترونية»، فيما ارتفع عدد المشاركين في 2010 إلى نحو 800 ناشر من 68 دولة، إلى جانب 1200 شخصية ثقافية.<br>وشهدت الفترة من 2011 إلى 2014 ترسيخ الحضور الدولي للمعرض، فاختيرت فرنسا ضيف شرف في 2011، والمملكة المتحدة في 2012، والسويد في 2014، كما أطلقت مبادرة «حقوق الأدب العربي»، واستحدث برنامج «الشخصية المحورية»، الذي استهل باختيار المتنبي، فيما ارتفع عدد العارضين في 2014 إلى نحو 1050 عارضاً.<br>واحتفل المعرض في عام 2015 بيوبيله الفضي، واحتفى بالمغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه» شخصية محورية، بمشاركة نحو 1181 دار نشر من 63 دولة، وحلت أيسلندا ضيف شرف، ثم شاركت 1265 دار نشر في 2016، وحلت إيطاليا ضيف شرف، تلتها الصين في 2017.<br>وفي دورة 2018، التي تزامنت مع «عام زايد»، اختير المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان شخصية محورية للمعرض للمرة الثانية، وشارك في تلك الدورة 1350 عارضاً من 63 دولة، فيما حلت بولندا ضيف شرف، وفي 2019 حلت الهند ضيف شرف، وشهد المعرض إطلاق «وثيقة المليون متسامح» بالتزامن مع «عام التسامح»<br>وعقب الظروف الاستثنائية لجائحة كوفيد عاد المعرض ليواصل مسيرته الدولية، فكانت ألمانيا ضيف شرف في 2021، بمشاركة 800 عارض من 46 دولة، قبل أن تشهد دورة 2022 مشاركة 1130 ناشراً من 80 دولة، فيما حلت تركيا ضيف شرف في الدورة الـ32 عام 2023، واختير ابن خلدون شخصيةً محورية، وشارك نحو 1300 عارض من 85 دولة.<br>وفي الدورة الـ 33 عام 2024، التي أقيمت تحت شعار «هنا.. تُسرد قصص العالم» بلغ عدد العارضين نحو 1350 عارضاً من 90 دولة، من بينهم 145 عارضاً ودار نشر شاركوا للمرة الأولى، إلى جانب مشاركة 12 دولة للمرة الأولى، وأقيمت الدورة الـ 34 عام 2025 خلال الفترة من 26 أبريل إلى 5 مايو تحت شعار «مجتمع المعرفة.. معرفة المجتمع».<br>وأكد سعيد حمدان الطنيجي المدير التنفيذي لمركز أبوظبي للغة العربية ومدير معرض أبوظبي الدولي للكتاب، في تصريح لوكالة أنباء الإمارات «وام» أن المعرض على مدار مسيرته قدم نموذج رائد في بناء مجتمع معرفي عالمي.<br>وأضاف أن شعار الدورة الـ 35 «لنقلب الصفحة ونقرأ العالم» يجسد الدور الحضاري للدولة في مد جسور التواصل الإنساني والانفتاح المعرفي والاستعداد الدائم للتجدد والتطوير المستمر، مشيراً إلى أن هذا الشعار يمثل دعوة لتجاوز الحدود الجغرافية عبر بوابة الفكر والتواصل مع حضارات العالم.</p>

معرض أبوظبي الدولي للكتاب.. 35 عاماً من صناعة المعرفة

<p class='article-text'><div data-empty="false">كيف نقاوم ملل الصيف، حرارة الطقس، سفر الأهل والأصحاب؟ بعدم التذمر أولاً! لأن التذمر، وهو الشعور المتفاقم الناجم عن الملل، سيضيف للملل وشدة الحرارة والشعور بالوحدة أحاسيس وسلوكيات سيئة من الأفضل تجنبها، كالتوتر والعصبية والنزعة للوحدة والانسحاب بذريعة (الطقس لا يطاق، وأنا لا أكاد أطيق نفسي!) إذن ما الحل؟ إذا لم يستطع الشخص أن يسافر أو يحتمل الخروج في هذا الطقس؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">للإنسان تعريفات أخرى موازية للتعريف الكلاسيكي المشهور (الإنسان كائن اجتماعي بالفطرة) والذي اخترعه العلامة ابن خلدون، فالإنسان إضافة لذلك، كائن قادر على التأقلم مع كافة الظروف والأحوال، وهو كائن غير قابل للانقراض تحت أي ظرف (بدليل صموده أمام أعتى وأشرس أسباب الإبادة التي تعرض لها الجنس البشري! وهو كائن يلعن الحياة والظروف والطقس ونفسه لا لأنه يكره الحياة، بل لأنه يحب الحياة والطقس ونفسه لكن بشكل أفضل وأجمل وأكثر راحة ورفاهية، ومن هنا فكل الكائنات ظلت محتفظة ببيئاتها وأشكال حياتها التي جبلت وخلقت عليها منذ الأزل، تعيدها وتكررها على امتداد الأعوام والحقب والقرون، إلا الإنسان الذي انتقل عبر الزمن من حياة الكهوف البدائية إلى بناء الحضارات والمدنيات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا الإنسان الذي صمد وعاش وتأقلم يستطيع بكل بساطة التغلب على حرارة الطقس، بل ويستطيع نسيان معاناته معه بعد فترة بسيطة، بقليل من نسمات الهواء الباردة واجتراح معجزته الدائمة: الانتصار على الظروف بالمتاح والمتخيل! بالكتابة والقراءة والرياضة والطهي والكثير من الثرثرة واختراع الحكايات!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بين يدي رواية جميلة جداً، بل هي واحدة من أنضج ما كتب الإسباني خوان خوسيه مياس، صاحب رواية (هكذا كانت الوحدة)، وهي تقوم على تساؤل يبدو غريباً خلاصته: هل فكرت أن تخترع لنفسك حياة أخرى غير التي تعيشها، حياة تستدرك فيها ما لم يحدث لك، كمن يعيش نسخة تعويضية موازية لحياته الواقعية؟ يفترض نفسه متزوجاً ولديه أبناء (وهو لم يتزوج أبداً)، ويتخيل كيف صارت أعمارهم وتصرفاتهم وأشكالهم، وكيف أصبحت علاقته بشريك حياته وما الذي طرأ على الحب والأولاد والبيت. </div></p>

أن تخترع حياتك

<p class='article-text'><div data-empty="false">الثقافة الحقيقية تشبه بناء بيت قديم بُني من حجر، لا تشبه مستودعاً ضخماً تُكدَّس فيه الأشياء، فقد يقرأ شخص مئة كتاب في موضوعات متفرقة خلال سنة، فيعرف شيئاً عن الفلسفة، وشيئاً عن الفيزياء، وشيئاً عن الاقتصاد، وشيئاً عن الرواية، لكنه يظل واقفاً على السطح.. هى الثقافة الأفقية عبارة عن مساحة واسعة، والعمق قليل، بينما يقرأ آخر عشرين عاماً في التراث الغربي أو العربي، مهما كان هذا التراث، فيبدأ بالمعلقات، ثم الجاحظ  ثم التوحيدي، وابن قتيبة، وابن خلدون، وتولستوي، ثم أدب النهضة، ثم الرواية الحديثة، وأحفاد الكُتب.. هنا لا تزداد معلوماته فقط، بل تتشكل داخله طبقات من الفهم، ويرى كيف تتصل الأفكار بعضها البعض عبر الزمن.</div></p><p class='article-text'>هذه هي الثقافة الرأسية، ولهذا نجد أحياناً رجلاً مسناً لم يدخل جامعة، لكنه قرأ في مجال واحد نصف قرن، نشعر أن حديثه يخرج من بئر عميقة، ونجد آخر يحمل شهادات ودورات، ويقرأ قفزاً من موضوع إلى آخر، فلا يمسك بجذور شيء، وأظن أن أحد أمراض عصرنا الهوائي اليوم هو الخلط بين الاتساع والعمق.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسائل التواصل تدفعنا إلى الاتساع، كل يوم موضوع جديد، وخبر جديد، ومصطلح جديد، أما الكتب الأولى من أدب وتراث وفكر فتدفعنا إلى العمق بعد البقاء مع الفكرة نفسها سنوات طويلة حتى نفهمها، ولعل هذا ما يفسر تعلق الجادين عبر العالم بكتب التراث، فهم يقرأونها، لأنها تمنح الإحساس بالامتداد الزمني، ويصبح القرن الرابع الهجرى جزءاً من تجربته العقلية الحاضرة في عصره، ولا يقرأ كما يعتقد البعض بغرض جمع المعلومات عن الماضي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لهذا كتب التراث شرقاً أو غرباً، إسلامياً أو مسيحياً، رومياً، آسيوياً.. تمنح ثقة بالزمن الذي نعيشه، لأن الإنسان حين يقرأ رأسياً يصبح له أجداد فكريون وعقلانيون وعاطفيون، يسكنون رأسه، ويمتدون وراءه قروناً، فلا يعود ابن لحظته فقط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الثقافة الأفقية تجعلنا نعرف أشياء كثيرة عن العالم، والثقافة الرأسية تجعلنا نعرف مكاننا ومكانتنا في العصر الذي نعيش فيه، بعد عشرين سنة على الأقل نفهم موقعنا الحقيقي، ونعرف ماذا نقدم، أو ماذا نقول، أو كيف نُشَكّل ذواتنا، وكيف نتعامل مع غيرنا، وكيف تتقدم.. وكم يخطئ من يعتقد أن القراءة هواية ومعلومات، فإذا قرأت آلاف الصفحات الواسعة فسوف تنسى ما قرأته بعد أسبوع، لأنك لم تقرأ فعلياً، فالإنسان المتعلم لا يُقاس بعدد ما قرأ هذا الشهر، والبقاء للمثقف، وما أصبح عليه بعد عقد أو عقدين أو ثلاثة من القراءة العمودية بتراكم الطبقات. </div></p>

الثقافة الأفقية والرأسية

<p class='article-text'>في الحروب، لا تُعاد رسم الخرائط فقط… بل تُعاد أيضاً صياغة المفاهيم. فالتحولات التي تشهدها المنطقة اليوم تتجاوز كونها صراعاً عسكرياً عابراً، لتلامس متغيراً أعمق يمس طبيعة القوة، وحدود الردع، ومستقبل المنطقة، وحتى الطريقة التي تفهم بها الشعوب ما يحدث حولها.</p><p class='article-text'>هذه ليست حرباً تقليدية بقدر ما هي لحظة اختبار، لما كان يُعتقد أنه ثابت. وإن صح التعبير، فهي لا تتوقف عند كونها حرباً، وإنما إعادة تعريف صامتة لقواعد الأمن والتحالفات.</p><p class='article-text'>ومن يقرأ ما يحدث اليوم باعتباره مواجهة عسكرية فقط، إنما يفوّت الصورة الأوسع؛ لأن الحروب الكبرى لا تُخاض لحسم المعارك وحدها، وإنما لإعادة توزيع النفوذ، وترتيب الأولويات، والأهم من ذلك كله، لإعادة صياغة الوعي نفسه.</p><p class='article-text'>هناك صراع غير مرئي في منطقة الشرق الأوسط، يدور اليوم؛ ليس بين جيوش تقليدية، بل بين رؤيتين متباينتين لمستقبل المنطقة؛ رؤية تتبناها دول الخليج العربي، التي تضع الاستقرار والتنمية والازدهار الاقتصادي في صميم أولوياتها، وتسعى إلى بناء مستقبل قائم على الشراكات والتقدم.</p><p class='article-text'>وفي المقابل، تقف رؤية أخرى تمثلها إيران وحلفاؤها في المنطقة، ولا يزال هذا المحور أسير منطق الصراع والمواجهة، ويتعاطى مع التحولات الإقليمية بعقلية تصعيدية تُغلب الأيديولوجيا على التنمية. وبين هاتين السرديتين، يتشكل المشهد العربي بين عقل براغماتي يقرأ المتغيرات بواقعية، وخطاب يستمر في اختزالها ضمن شعارات وصراعات تقليدية.</p><p class='article-text'>وبرأيي، لا تكمن الخطورة هنا في اختلاف الرأي بقدر ما تكمن في سوء قراءة اللحظة. فما تعيشه المنطقة يتجاوز الحرب؛ إلى مرحلة انتقال تاريخية تمتد آثارها إلى بنية النظام العربي ذاته.</p><p class='article-text'>ففي لحظة كان يُفترض فيها الحد الأدنى من التماسك، برز تباين واضح في الموقف العربي تجاه العدوان الإيراني، لم يعكس فقط اختلاف التقديرات، بل كشف عن فجوة أعمق في فهم التهديدات وطبيعتها. إذ لم يكن المطلوب اصطفافاً عسكرياً، ولا مواقف تصعيدية، بل موقفاً سياسياً وأخلاقياً يعكس إدراكاً مشتركاً لحساسية المرحلة. لكن ما برز بوضوح تراوح بين صمت بارد، ومقاربات تبريرية، وقراءات تقلل من خطورة ما يجري.</p><p class='article-text'>والمفارقة الأعمق أن الإحساس بالخطر لم يعد مشتركاً. فالدول القريبة من بؤر التوتر ترى التهديد واقعاً يومياً وتجربة متراكمة، بينما تنظر إليه أطراف أخرى من مسافة رمادية، فتتعامل معه كملف قابل للتأويل. وهنا، لا تتشكل فقط فجوة في المواقف العربي الموحد، بل شرخ في الإدراك نفسه.</p><p class='article-text'>والأخطر من ذلك أن يبقى الإعلام العربي، رغم كل هذه التحولات، متأخراً عن مواكبة الواقع، ويستمر في اختزال المشهد العربي في قضية واحدة. وهذا لا ينفي بأي حال عدالة القضية الفلسطينية واستحقاقاتها ومظلومية شعبها، لكنه يكشف في الوقت ذاته خطورة القراءة المبسطة لمنطقة لم تعد تحتمل التبسيط.</p><p class='article-text'>مثل هذا الخطاب الإعلامي لا يقدم سوى روايات ناقصة وأنصاف الحقائق، بينما الواقع يؤكد أن ما تواجهه المنطقة العربية لم يعد مجرد خلاف عابر في وجهات النظر، بل انعكاس لأزمة أعمق في الوعي السياسي العربي، فتعقيدات الشرق الأوسط أصبحت اليوم أكبر من أن تُختصر في عنوان واحد، وأعمق من أن تُدار بمنطق الأبيض والأسود.</p><p class='article-text'>وهذا تأكيد إضافي أن الحروب والأزمات ليست وحدها من ترسم ملامح الشرق الأوسط، بل باتت السرديات الإعلامية شريكاً في إعادة تشكيل الإدراك الجمعي للمنطقة.</p><p class='article-text'>وهنا تحديداً تبرز أهمية الوعي الخليجي، الذي يتعامل مع هذه التحولات بقراءة استراتيجية تتجاوز الانفعال اللحظي، وتدرك أن هذه الحرب لم تُنتج مجرد مواجهة عسكرية، بل خلّفت مشهداً إقليمياً بالغ التعقيد. وفي ظل هذا الواقع، تظهر دولة الإمارات كنموذج قادر على الإبحار بثبات وسط هذا المشهد، عبر مزيج من الاتزان السياسي، والوضوح الاستراتيجي، والقدرة على قراءة التحولات بعمق.</p><p class='article-text'>ربما ما يحدث اليوم لا يُعلن تحت عنوان “نظام شرق اوسطي جديد”، ولكنه ينهي بصمت مرحلة عربية! ويبدأ أخرى. هذه التحولات ليست وليدة حدث واحد، بل نتيجة تراكم أزمات كشفت حقيقة لا يمكن تجاهلها، أن النظام الإقليمي القديم لم يعد قادراً على تفسير ما يجري؛ ولا على ضبطه.</p><p class='article-text'>في النهاية، قد لا تغيّر هذه الحرب حدود الدول، لكنها حتماً ستغيّر طريقة فهمنا للعالم. فالشرق الأوسط لا يُعاد تشكيله بالأزمات فقط، وإنما بالفهم أيضاً. والدول التي ستنجح في هذه المرحلة لن تكون بالضرورة الأقوى عسكرياً، بل الأكثر وعياً بطبيعة التحول، والأقدر على التكيّف معه، والأكثر إيماناً بأن الاستقرار ليس خياراً ضعيفاً، بل قرار استراتيجي شجاع.</p><p class='article-text'>قبل قرون، كتب ابن خلدون أن الدول لا تسقط حين تُهزم، بل حين تعجز عن فهم ما يتغير حولها. لم يكن يتحدث عن لحظة انهيار، بل عن لحظة أعمق.. لحظة يفقد فيها الوعي قدرته على مواكبة الواقع.</p><p class='article-text'>واليوم، يبدو أن الشرق الأوسط يمر بتلك اللحظة ذاتها؛ فأخطر الهزائم ليست التي تقع على الأرض، بل تلك التي تبدأ في الوعي.</p>

من يكتب قصة الشرق الأوسط؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">في هذه الأوقات الصعبة، الثقيلة، الملتبسة، والحزينة جداً، من عمر الجغرافيا العربية، ما الذي يفترض بنا أن نفعل؟ كيف يتوجب على مواطن عربي بسيط أن يشعر ويتصرف مع انتمائه، وما يجري حوله؟ وما يحدث في بلدان عربية لطالما أحبها وتردد عليها وبنى فيها أسس صداقات وعلاقات، وترك على مقاهيها وطرقاتها وجدرانها صدى لأحاديث لم تتوقف، وضحكات لم تُنسَ، وخطوات لم تَنسَ طرقاتها ولم تُمحَ يوماً؟ بماذا يشعر وهو يراها تتفلت من دفاتر أيامه واهتماماته، وقد شغلته همومه التي عكرت صفو حياته؟ في أي اتجاه يركض أو يسعى؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يبدو أن على الإنسان في أزمنة الخلل والأزمات أن يجيد تعلم فن العيش تحت هذه الظروف الصعبة، وأن يبحث عن خلاصه بأكثر الطرق هدوءاً وإنسانية، فهناك طرق كثيرة للتعايش مع الأزمات، كممارسة الرياضة، التخطيط لما بعد الأزمة، القراءة، الاحتماء بالعائلة، وأن يظل محاطاً بالأصحاب والأصدقاء دائماً، أما العزلة والخوف واليأس والاكتئاب، فليست حلولاً ولا مخارج ولا أسلحة فعالة لمواجهة أي نوع من الأزمات، حتى لو كانت أزمة خسارة مجموعة أسهم بائسة في البورصة!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الخوف، كما قال نجيب محفوظ، «لا يمنع من الموت، لكنه يمنع من الحياة»، وطالما كان الإنسان على قيد الحياة فعليه أن يكون ممتناً لله ولعائلته وأصدقائه، وأن يتعلم منهم ولأجلهم كيف تعاش الحياة في أكثر الأوقات صعوبة وضيقاً، فهذه هي معجزة الإنسان الحقيقية، إنها قدرته على البقاء والصمود رغم كل عوامل المحو والإبادة التي تعرض لها عبر آلاف السنين من تاريخه المليء بالحروب والمواجهات القاسية مع الطبيعة، لكنه صمد واستمر، فأثبت أنه ليس كائناً اجتماعياً بالفطرة، فقط، كما قال العلامة ابن خلدون، ولكنه كائن عصي على الانقراض والتلاشي برغم الحروب الممتدة، والفيضانات والزلازل و...</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد أثبت أنه أقوى الكائنات، ليس ببنيانه الجسدي، ولكن بعقله وإرادته، ولأنه تعلم كيف يعيش وكيف يحب الحياة! </div></p>

الإنسان وفن العيش

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول ابن خلدون: «إن الناس في السكينة سواء، فإذا نزلت المحن تباينوا» ولعل أرضنا تُعلّمنا ذلك كل يوم..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كعادتي كل عصر في رمضان، قبيل الغروب، أخرج للمشي بين التلال الرملية القريبة من مسكني في عادة لا أفرّط فيها. أمشي بهدوء وأترك لقدميّ أن تتحسسا الرمل؛ أريد أن أرتبط برمال بلادي أكثر، أن ألتصق بجذوري أعمق وأعمق، كأن بيني وبين هذه الأرض عهداً صامتاً يتجدد مع كل خطوة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يوم أمس، كان ضجيج متقطع يعبر السماء فوقي، لم أرفع رأسي كثيراً، لم يكن تجاهلاً بل طمأنينة؛ فالثغر هناك له من يحميه. كان تفكيري منصرفاً إلى الأرض، إلى هذا التراب الذي نحمله في قلوبنا وذاكرتنا قبل أن يحمل أقدامنا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جلست على كثيب، ومددت يدي في الرمل، وقلبت حباته بين أصابعي، ما خفّ منها طار مع أول نسمة، وما ثقل عاد سريعاً إلى موضعه. بيدي أو بنسمة أو برياح أشد، المشهد لا يتغير: الخفيف يتطاير ويتناثر ويبتعد حيث تدفعه الريح، أما الثقيل فيعود، لأن بينه وبين الأرض عهداً لا يُنقض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حتى العاصفة، على شدتها، لا تغيّر إلا ما كان قابلاً للتغيّر. تعيد تشكيل السطح، لكنها لا تمس أصل الأرض؛ تكشف الوزن الحقيقي لكل ذرة، وتُظهر ما كان مستتراً في الرمال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل الأمر لا يختلف كثيراً حين تنتقل العواصف من الرمل إلى البشر. فالمحن لا تصنع المعادن، بل تكشفها. تمرّ نسمة فيتطاير بعضهم، وتشتد الريح فينكشف آخرون، ومع تكرار الاختبار، يتراجع السطحي ويبقى المتجذر، يعود إلى أرضه مهما اشتدت العاصفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يمرّ على وطننا اليوم يشبه ذلك: يرتفع الغبار، وتعلو الأصوات، ويبدو المشهد مضطرباً. لكن الحقيقة على حالها: ما لا وزن له يذهب جفاء، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المحن ليست استعراضاً للقوة، بل امتحان لضبط النفس وحسن إدارة الموقف. ليست مزايدة في القول، بل لحظة يُختبر فيها الثبات، فيها يُعاد ترتيب الصف، وتنكشف قيمة الحكمة أمام ردود الفعل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قوتنا ليست في الصخب، ولن تكون. كانت ولا تزال في وحدتنا، وفي حكمة قيادتنا، وفي وعينا الذي يعرف كيف يثبت حين تموج الرمال من حولنا. الظروف تتبدل، والمواقف تتحرك، والمصالح يُعاد ترتيبها. ذلك وجه الحياة المتغير. لكن حين تشتد الريح لا يبقى إلا الثابت: الوطن ولُحمته. وما عدا ذلك تحكمه الرياح.</div></p>

مساحة للتأمل

الثابت والمتغير

<p class='article-text'>مع حلول شهر رمضان المبارك، يتجدد التأمل في صفحات التاريخ الإسلامي التي شهدت أحداثا مفصلية تركت بصماتها على الحضارة والدين والسياسة، من أول صيام للمسلمين، مرورا بالفتوحات والانتصارات الكبرى، وصولا إلى ميلاد أعلام الفكر والعلوم، يظل هذا الشهر شاهدا على لحظات غيرت مجرى التاريخ وخلّدت أسماء كبار الشخصيات الإسلامية.</p><p class='article-text'>أول رمضان صامه المسلمون</p><p class='article-text'>صام المسلمون أول رمضان يوم الأحد 1 رمضان من السنة الثانية للهجرة، الموافق 26 فبراير 624م، مؤسسين بذلك ركناً أساسياً من أركان الإسلام ومعبّرين عن الوحدة الدينية والاجتماعية للمجتمع المسلم الناشئ.</p><p class='article-text'>نزول صحف إبراهيم عليه السلام</p><p class='article-text'>نزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من شهر رمضان المبارك، وهي صحف سماوية تضمنت مواعظ، أمثالاً، وعِبراً، وذكرت في القرآن الكريم في سورتي الأعلى والنجم.</p><p class='article-text'>وتعد هذه الصحف من أوائل الكتب السماوية المنزلة، حيث ركزت على دعوة التوحيد، ومحاسبة النفس، وذكر الآخرة، وعمل إبراهيم على نشرها خلال دعوته في الشام ومصر والحجاز.</p><p class='article-text'>دخول الفتح الإسلامي مصر</p><p class='article-text'>في الأول من رمضان عام 20هـ الموافق 13 أغسطس 641م، قاد القائد الإسلامي عمرو بن العاص رضي الله عنه الفتح الإسلامي لمصر، في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لتصبح مصر جزءا من الدولة الإسلامية، وتبدأ مرحلة جديدة من التاريخ الإسلامي فيها.</p><p class='article-text'>وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها</p><p class='article-text'>في مثل هذا اليوم من عام الحزن توفيت السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، زوجة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ووالدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، والتي وُلدت بمكة عام 68 ق.هـ. وتعد من أعرق بيوت قريش وأكثرهن تأثيرا في دعم الدعوة الإسلامية.</p><p class='article-text'>بدء فتح الأندلس</p><p class='article-text'>في 1 رمضان 91هـ الموافق 710م، بدأ المسلمون بقيادة طريف بن مالك البربري فتح بعض الثغور الجنوبية في الأندلس، بعد أن بعث موسى بن نصير لاستكشاف الطريق، لتبدأ مرحلة طويلة من الفتوحات التي أثرت في تاريخ شبه الجزيرة الإيبيرية.</p><p class='article-text'>انتصارات غرناطة</p><p class='article-text'>حلّ هلال شهر رمضان عام 725هـ على مسلمي غرناطة وسط احتفالات بالانتصارات على الإسبان، مؤكدا على دور هذا الشهر في تعزيز الروح المعنوية والانتصارات العسكرية للمسلمين في الأندلس.</p><p class='article-text'>وفاة الفيلسوف ابن سينا</p><p class='article-text'>توفي الفيلسوف والطبيب ابن سينا في الأول من رمضان عام 428هـ، المعروف أيضا بالحسين بن عبد الله شرف الملك، بعد أن ترك إرثا علميا هائلا في الطب والفلسفة والعلوم، حيث تُدرس مؤلفاته حتى اليوم في الجامعات الأوروبية.</p><p class='article-text'>مولد العلامة ابن خلدون</p><p class='article-text'>ولد العلامة المتميز ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي يوم الأربعاء 1 رمضان 732هـ الموافق 27 مايو 1332، ليصبح لاحقا مؤسس علم الاجتماع ومؤرخا وفيلسوفا ومجددا في علوم الاقتصاد والرياضيات والاستراتيجيات العسكرية، وتوفي يوم الجمعة 28 رمضان 808هـ الموافق 19 مارس 1406.</p>

1 رمضان.. أحداث غيرت ملامح التاريخ الإسلامي

<p class='article-text'><div data-empty="false">بالرعاية الكريمة لسمو الشيخة فاطمة بنت مبارك «أم الإمارات»، رئيسة الاتحاد النسائي العام، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، تم افتتاح مركز الشيخة فاطمة بنت مبارك لتعليم اللغة العربية في جامعة ابن خلدون بإسطنبول، في الجمهورية التركية. ويأتي إنشاء المركز بناء على توجيهات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، وذلك بالتعاون بين جامعة الإمارات العربية المتحدة وجامعة ابن خلدون، في خطوة تهدف إلى تعزيز حضور اللغة العربية في البيئات الأكاديمية الدولية، وتوسيع مجالات التعاون الثقافي والمعرفي بين دولة الإمارات وتركيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويهدف المركز إلى تقديم برامج تعليمية متخصصة في تعليم اللغة العربية للطلبة الأتراك والدوليين، إلى جانب تنظيم دورات تدريبية وورش عمل أكاديمية، ودعم البحث العلمي في مجالات اللغة والثقافة العربية، بما يسهم في تعزيز التبادل الثقافي والمعرفي بين الجانبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حضر حفل الافتتاح معالي الدكتورة ميثاء بنت سالم الشامسي وزيرة دولة، وسعيد الظاهري سفير الدولة لدى الجمهورية التركية، وسعيد المهيري قنصل عام دولة الإمارات لدى الجمهورية التركية، والدكتورة موزة الحوسني نائب رئيس بعثة دولة الإمارات في الجمهورية التركية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما حضر من الجانب التركي البروفيسور عرفان غوندوز رئيس مجلس أمناء جامعة ابن خلدون، وبلال أردوغان نائب رئيس مجلس الأمناء، والبروفيسور أتيلا أركان، رئيس الجامعة، إلى جانب أعضاء الهيئة التدريسية والطلبة والطالبات. ومن جامعة الإمارات العربية المتحدة حضرت الدكتورة سعاد المرزوقي، النائب المشارك لشؤون الطلبة، والدكتور رامي بيرم، النائب المشارك للبحث العلمي، والأستاذ الدكتور محمد بن هويدن، عميد كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية. وبهذه المناسبة ألقت معالي الدكتورة ميثاء الشامسي كلمة استعرضت فيها إنجازات سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك في المجالات كافة، مشيدة بالدور التاريخي والمحوري، الذي تضطلع به سمو «أم الإمارات» في دعم مسيرة التعليم، وتمكين المرأة ودورها الفاعل في مسيرة التنمية المستدامة، إضافة إلى دور سموها في ترسيخ ثقافة العمل الإنساني والتنموي نهجاً راسخاً لدولة الإمارات، كما أكدت أن تدشين مركز الشيخة فاطمة بنت مبارك لتعليم اللغة العربية في الجمهورية التركية يعكس رؤية سموها في صون اللغة العربية، وتعزيز حضورها في المؤسسات الأكاديمية الدولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت معاليها إلى أن إنشاء مركز اللغة العربية في تركيا يجسد عمق العلاقات الثنائية، وأهمية الشراكات التعليمية والثقافية بين البلدين، ويؤكد الدور الحيوي للجامعات الوطنية، وفي مقدمتها جامعة الإمارات العربية المتحدة، في نشر اللغة العربية، وترسيخ مكانتها لغة للعلم والمعرفة، وبناء جسور التواصل الحضاري بين الشعوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أكد معالي زكي أنور نسيبة، المستشار الثقافي لصاحب السمو رئيس الدولة، الرئيس الأعلى لجامعة الإمارات العربية المتحدة، أن المركز الذي يحمل اسم سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك يجسد رؤيتها وجهودها الرائدة في دعم اللغة العربية، ونشرها عالمياً، علاوةً على مبادراتها النوعية في إحداث أثر إنساني وتعليمي عميق تجاوز حدود الدولة، ليصل إلى مختلف دول العالم، موضحاً أن هذا المركز سيشكل منصة ثقافية وتعليمية، تعزز حضور اللغة العربية، وتسهم في مد جسور التواصل الحضاري بين الشعوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار معاليه إلى حرص جامعة الإمارات العربية المتحدة على توفير بيئة تعليمية متكاملة، تتيح فرصاً نوعية لدراسة اللغة العربية، وتلبي تطلعات المهتمين باللغة والثقافة العربية في الجمهورية التركية، لافتاً إلى أن هذه الشراكة تعكس التزام الجامعة بتعزيز الحوار الثقافي العالمي، وتوسيع مجالات التعليم والمعرفة.</div></p>

بناء على توجيهات «أم الإمارات» وبالتعاون بين جامعة الإمارات وجامعة ابن خلدون

افتتاح مركز الشيخة فاطمة لتعليم اللغة العربية في تركيا

<p class='article-text'><div data-empty="false">يتعانق العقربان عند منتصف ليلة السنة الجديدة. عناق لثوانٍ، لكنه فراق بين سنة وسنة في عمر الزمن، المتفائلون يتمنون ألّا يطول العناق لكي يحتفلوا بعام جديد يحمل الأمل، ويمحو ما مر في سابقه من ألم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المتشائمون يودون أن يلتصق العقربان، ويتوقف الزمن. هؤلاء يخشون ما قد يأتي به العام الجديد، لكن الزمن لا يتوقف، ولا المستقبل تصنعه الأمنيات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واقعياً، لا شيء سحرياً يحدث عند منتصف الليل. الصراعات لا تتوقف، العدالة لا تستعاد، والذاكرة لا تمحى، غير أن إصرار البشر منذ قرون على الاحتفاء بالسنة الجديدة ليس فعل سذاجة، بل حاجة نفسية وأخلاقية عميقة، تتمثل في الحاجة إلى الإيمان بأن الاستمرار ممكن وأن التغيير، ولو بطيئاً، لم يغلق بابه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السنة الجديدة في معناها الأعمق ليست وعداً بالمستقبل بل اختبار للحاضر، ولمدى قدرتنا على التعلم من الأخطاء، وعلى تحويل الألم إلى وعي، والكارثة إلى فرصة للنجاح، وهي أيضاً مرآة قاسية، تكشف الفجوة بين ما تقوله البشرية عن القيم، وما تمارسه باسم المصالح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال الزمن شغل الفلاسفة منذ البدايات، لأنه يمس الوجود والوعي والمعنى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أفلاطون رأى أن الزمن صورة متحركة للأبدية، فالأبدية تخص عالم المثل، أما الزمن فيخص عالم التغير. أرسطو عرف الزمن بأنه عدد الحركة بحسب قبل وبعد، فالزمن لا يوجد بذاته، بل يقاس بالحركة والتغير، ومن دون عقل يعد ويقيس، لا معنى للزمن. إنه علاقة بين التغير والإدراك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن سينا اعتبر الزمن مقدار الحركة، لكنه أكد أن إدراكه ذهني، فالزمن مرتبط بالطبيعة، لكنه لا يفهم إلا بالعقل، وهو ليس جوهراً مستقلاً بل عرض من أعراض الوجود المتغير، أما ابن خلدون فقد رأى الزمن كونه حركة دورية للعمران البشري، نشوء فازدهار ثم انحطاط، وفي مفهومه أن الزمن هنا قوة فاعلة في مصير المجتمعات لا مجرد إطار محايد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لحظة الانتقال من 2025 إلى 2026 لم يتغير العالم، ما تغير هو إحساسنا بالزمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العالم يدخل العام الجديد وهو مثقل بما لم يحل في العام الماضي. الحروب لم تتوقف احتراماً للتقويم، والفقر لا يتراجع بدافع التمنيات، والعدالة لا تأتي متأخرة لتعتذر، مع ذلك يصر البشر على الاحتفال، وكأنهم يعلنون عن وعي أو دون وعي، رفضهم القبول بأن الواقع هو الكلمة الأخيرة في التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السنة الجديدة لا تغير العالم، لكنها تكشفه. تكشف حجم الهوة بين ما نرفعه من شعارات إنسانية وما نمارسه من سياسات قاسية، بين خطاب السلام ومنطق القوة، وبين القيم التي ندرسها والأفعال التي نبررها. إنها مرآة قاسية، لكنها ضرورية، لأن المجتمعات التي لا تراجع نفسها محكوم عليها بتكرار أخطائها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النظام الدولي الراهن، يبدو العالم أقل يقيناً، وأكثر توتراً. الثقة بالمؤسسات تتآكل، القانون الدولي يختبر بانتقائية فاضحة، والمعايير الأخلاقية تعاد صياغتها وفق ميزان المصالح لا ميزان العدالة، وفي ظل هذا المشهد تأتي السنة الجديدة لا بوصفها وعداً بالخلاص، بل كونها سؤالاً مفتوحاً: إلى أين نمضي إذا واصلنا السير بالمنطق نفسه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رمزياً تمثل السنة الجديدة نوعاً من الهدنة النفسية مع اليأس. لحظة يتفق فيها البشر، رغم اختلاف ثقافاتهم ولغاتهم، على الاعتراف بأن الاستمرار يستحق المحاولة. هذا الاتفاق الصامت ليس تفصيلاً، بل أحد أسرار بقاء المجتمعات، فالأمم لا تنهار فقط حين تهزم عسكرياً، بل حين تفقد قدرتها على تخيل مستقبل مختلف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأمل كي لا يتحول إلى وهم يحتاج إلى وعي. الأمل الأعمى لا يبني عالماً أفضل، بل يؤجل مواجهة الحقيقة، أما الأمل المسؤول، فهو الذي يرى الخراب ويسميه باسمه، ويعترف بالأخطاء دون أن يبررها، ثم يبحث عن مسارات واقعية للتغيير، ولو كانت بطيئة ومكلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السنة الجديدة لا تطلب من العالم مجرد التفاؤل، بل الصدق مع الذات، صدق في تشخيص الأزمات، وصدق في مساءلة السياسات، وصدق في إدراك أن الزمن وحده لا يصلح ما أفسده الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد تمر سنة أخرى دون أن يتغير الكثير، لكن مجرد الإيمان بأن التغيير ممكن يظل فعل مقاومة في عالم يعتاد الأزمات، ولهذا فإن المعنى الحقيقي للسنة الجديدة لا يكمن في ما تعدنا به، بل في ما تطلبه منا، أن نكون أقل تبريراً للظلم، وأكثر انحيازاً للإنسان،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكأنها تقول، لا تنتظر المستقبل، بل اصنعه بالعمل والأمل.</div></p>

2026 عالم أقل استقراراً وأكثر توتراً!

<p class='article-text'><div data-empty="false">لا تسقط الحضارات فجأة، ولا تولد من فراغ؛ ما يحدث غالباً هو خطأ في طريقة قراءتها حين يُنزَع عنها سياقها المكاني ويُعاد تعريفها بوصفها اسماً معاصراً لا تجربة إنسانية ممتدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هذا الخلل في القراءة، تختزل الحضارة في تسمية حديثة، ويُختصر التاريخ في عمر الدولة القائمة وكأن الأرض بلا ذاكرة، فتتشكل تصورات متسرعة لا تحكمها قراءة واعية بقدر ما تمليها رؤية ضيقة، أو ميل للتقليل، أو استفزاز تحركه الغيرة أكثر مما يحكمه الفهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أن الحضارة لا تسكن الاسم بل المكان، ولا تُختزل في التسمية بل في الإنسان الذي عاش على الأرض وبنى وترك أثره. </div></p><p class='article-text'>فكم من أرضٍ تغير اسمها عبر القرون وبقيت حاضرة في التاريخ بما أنجزه أهلها لا بما حملته من مسميات، لأن التاريخ لا يحفظ العناوين بقدر ما يحفظ الأفعال.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإن تنحينا عن سؤال الماضي قليلاً، فإن الحاضر وحده كفيل بأن يعيد تعريف الحضارة: فحين تنجح كيانات حديثة العهد سياسياً في بناء نموذج مدني معاصر، يقوم على العلم والتنظيم واحترام الإنسان وصناعة الأمل، تُقاس الحضارة بما تُضيفه للحياة والإنسان، لا بطول الزمن ولا بعمر الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولعل ما يميز النموذج الحضاري الحديث أنه لم يُبنَ على الانغلاق أو التعالي، بل على الانفتاح والاحتواء. </div></p><p class='article-text'>لم تُغلق أبوابه أمام من أراد المشاركة أو التعلّم أو حتى استلهام التجربة، فالرؤية التي تقوده لا ترى النجاح حكراً، ولا تعد التقدم لعبة إقصائية، بل تؤمن بأن اتساع القمة لا يضيق بمن يصعد، وأن تقدّم المنطقة بأكملها في مجموعه عائد بالنفع على الجميع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن زاوية أعمق، لا يمكن فهم مسارات النهوض والتراجع خارج سنن التاريخ العامة؛ فالتجارب التي نجحت لم تفعل ذلك لأنها امتلكت الموارد وحدها، كما أن التجارب التي تعثّرت لم تسقط لأن غيرها تقدّم، بل لأن اختياراتها قادتها إلى ذلك المسار. </div></p><p class='article-text'>وقد لخّص ابن خلدون هذه الحقيقة بعبارته: «الظلم مؤذن بخراب العمران» في إشارة واضحة إلى أن السقوط يبدأ من الداخل قبل أن يتجسد في الواقع، حين يُزاح البناء لصالح الصراع، وتُغلَّب الفكرة أو يُنحاز للفئة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وختاماً، من يستطيع أن يبني ملامح حضارة في عقود قليلة، لا يفعل ذلك من فراغ، بل يستأنف مساراً حضارياً راسخاً في المكان ومتجذراً في الإنسان. فالحضارة ليست ماضياً نتغنى به، ولا أطلالاً نبكيها، بل حاضر نُتقنه ومستقبل نتحمل مسؤوليته. </div></p>

استئناف الحضارة

<p class='article-text'><div data-empty="false">  استقبل فخامة قيس سعيّد رئيس الجمهورية التونسية الشقيقة، في قصر قرطاج أمس، التوأم بيسان وبيلسان كوكة بطلتي تحدي القراءة العربي 2025 اللتين تتم تتويجهما باللقب خلال الحفل الختامي الذي جرى في دبي لتكريم أصحاب المراكز الأولى في الدورة التاسعة من أكبر مسابقة للقراءة على مستوى العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفق بيان لرئاسة الجمهورية التونسية، أعرب الرئيس قيس سعيد عن اعتزازه واعتزاز كل التونسيين والتونسيات بهذا التتويج وقدم "أحر تهانيه للفائزتين اللتين أبهرتا لا الحضور فقط بل انتشر صدى تصريحاتهما المتميزة بحسن بنائها وعذوبة ألفاظها في أنحاء العالم، فقد اجتمع في هذه التصريحات التي أدلتا بها، وسنهما لم يتجاوز العقد الأول إلا بسنتين اثنتين، التسلسل والسلاسة وعمق الفكر وفصاحة القول وبلاغته باللغة العربية، لغة القرآن الكريم، لغة الضاد التي قيل عنها أنها بنيت على أصل يجعل شبابها خالداً فلا تهرم ولا تموت".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد رئيس الجمهورية التونسية خلال اللقاء الذي حضره والدا بطلتي تحدي القراءة العربي 2025، أن "بيسان وبيلسان كانتا سفيرتين لتونس ونعم هذا الصنف من السفراء"، داعياً إياهما إلى المزيد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدم التوأم بيسان وبيلسان كوكة بالشكر إلى صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" ومؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية"، والقائمين على تحدي القراءة العربي ومنسقي الدول المشاركة في التحدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كانت الطالبتان بيسان وبيلسان كوكة قد وصلتا في وقت سابق إلى مطار قرطاج الدولي قادمتين من دبي، حيث جرى لهما استقبال حافل من قبل ذويهما، ومسؤولين في وزارة التربية التونسية، ومعنيين بالشأن التربوي والثقافي، تقديراً لإنجازهما الفريد، وانتزاعهما المركز الأول في الدورة التاسعة التي شهدت مشاركة غير مسبوقة بأكثر من 32 مليون طالب وطالبة مثلوا 132112 مدرسة وتحت إشراف 161004 مشرفين ومشرفات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونال التوأم بيسان وبيلسان كوكة، جائزة بقيمة نصف مليون درهم، بعد استحقاقهما المركز الأول في المرحلة النهائية التي جرت في دبي وضمت أبطال الدول العربية المشاركة في التصفيات، فيما أحرز الطالب محمد جاسم إبراهيم من البحرين المركز الثاني وجائزة بقيمة 100 ألف درهم، فيما ذهب المركز الثالث إلى الطالبة مريم محمد شامخ من موريتانيا وحصلت على جائزة بقيمة 70 ألف درهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يذكر أن الحفل الختامي للدورة التاسعة شهد أيضاً تتويج سحر مصباح من مصر بلقب “المشرفة المتميزة” وجائزة قدرها 300 ألف درهم، وحصلت رنا فريد سلمي من فلسطين على المركز الثاني وجائزة بقيمة 100 ألف درهم، فيما ذهب المركز الثالث وجائزة 50 ألف درهم إلى زهرة حمد إبراهيم من الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحصدت مدرسة عاتكة بنت زيد - الحلقة الأولى من الإمارات، ومدرسة طرابلس الحدادين من لبنان مناصفة لقب "المدرسة المتميزة"، ونالت كل مدرسة جائزة بقيمة 500 ألف درهم، فيما أحرزت ابتدائية ابن خلدون – النفل من السعودية المركز الثاني وجائزة بقيمة 500 ألف درهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفازت الطالبة ماريا حسن عجيل من العراق بلقب بطلة تحدي القراءة العربي 2025 في فئة أصحاب الهمم، ونالت البطلة جائزة بقيمة 200 ألف درهم، وحلّت الطالبة بسملة صلاح الدين سليمان من جمهورية مصر العربية في المركز الثاني وحصلت على جائزة قدرها 100 ألف درهم، بينما أحرز الطالب ذو الفقار علي صبره من لبنان المركز الثالث وجائزة بقيمة 50 ألف درهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونال جهاد محمد حسين فايد مراد من إيطاليا المركز الأول في فئة الجاليات، وجائزة بقيمة 100 ألف درهم، وذهب المركز الثاني إلى براء رضوان الزعيم من البرازيل، وجائزة بقيمة 70 ألف درهم، وحلت ليليا برهان من النمسا في المركز الثالث وجائزة قدرها 30 ألف درهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووصل عدد المشاركين مع نهاية الدورة التاسعة من تحدي القراءة العربي إلى أكثر من 163 مليون طالب وطالبة، وسجّل التحدي عبر تسع دورات أكثر من 927 ألف مشاركة للمدارس العربية، فيما وصل إجمالي عدد المشرفين المشاركين في تسع دورات إلى أكثر من 877 ألف مشرف ومشرفة قراءة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسجل تحدي القراءة العربي معدلات نمو هائلة في حجم المشاركة بداية من الدورة الأولى التي استقطبت 3.6 مليون طالب وطالبة وصولاً إلى الدورة التاسعة التي شهدت مشاركة أكثر من 32 مليون طالب وطالبة بارتفاع بلغ أكثر من 795% عن الدورة الأولى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يهدف (تحدي القراءة العربي) الذي أطلقه صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في العام 2015، كأكبر مسابقة ومشروع قراءة على مستوى العالم، إلى تعزيز أهمية القراءة لدى الطلبة المشاركين على مستوى الوطن العربي والعالم، وتطوير آليات الاستيعاب والتعبير عن الذات بلغة عربية سليمة، وتحبيب الشباب العربي بلغة الضاد، وتشجيعهم على استخدامها في تعاملاتهم اليومية، وفتح الباب أمام الميدان التعليمي والآباء والأمهات في العالم العربي لتأدية دور محوري في تغيير واقع القراءة وغرس حبها في الأجيال الجديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يسعى التحدي الذي تنظِّمه مؤسسة "مبادرات محمد بن راشد آل مكتوم العالمية"، إلى ترسيخ حب المعرفة والقراءة والاطلاع لدى الأجيال الجديدة وتزويدهم بالمعرفة الضرورية، للمساهمة في بناء مستقبل أفضل وصقل قدراتهم وشخصياتهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويهدف التحدي أبضا إلى بناء المنظومة القيمية للنشء من خلال اطلاعهم على قيم وعادات ومعتقدات الثقافات الأخرى، وهو ما يرسّخ مبادئ التسامح والتعايش وقبول الآخر، ويشجّع الحوار والانفتاح الحضاري والإنساني.</div></p>

الرئيس التونسي يستقبل التوأم بيسان وبيلسان كوكة بطلتي تحدي القراءة العربي 2025 ويؤكد اعتزازه بالتتويج

<p class='article-text'><div data-empty="false">بحضور صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، كرّم الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، مدرسة عاتكة بنت زيد - الحلقة الأولى من الإمارات، ومدرسة طرابلس الحدادين من لبنان، بعد نيلهما مناصفة لقب «المدرسة المتميزة»، في الدورة التاسعة من تحدي القراءة العربي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4949384.jpg" alt="سموه مصافحاً طالبات من حضور الحفل
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>سموه مصافحاً طالبات من حضور الحفل
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ونالت كل مدرسة جائزة بقيمة 500 ألف درهم، فيما أحرزت ابتدائية ابن خلدون – النفل من السعودية المركز الثاني وجائزة بقيمة 500 ألف درهم.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4949387.jpg" alt="محمد بن راشد يرحب بالطلبة المشاركين في الحفل
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>محمد بن راشد يرحب بالطلبة المشاركين في الحفل
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال تصفيات الدورة التاسعة، توَّجت مبادرة تحدي القراءة العربي المدارس الفائزة بلقب «المدرسة المتميزة» في كل دولة مشاركة، وضمت قائمة المدارس الفائزة كلاً من: مدرسة فاطمة الأندلسية (المغرب)، ومدرسة بلال بن رباح (قطر)، وابتدائية ابن خلدون – النفل (السعودية).</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4949390.jpg" alt="محمد بن راشد خلال الحفل بحضور أحمد بن سعيد ولطيفة بنت محمد ومحمد بن راشد بن محمد ومحمد القرقاوي ومحمد الحسيني وريم الهاشمي وعبدالرحمن العور وسالم القاسمي وسارة الأميري وعهود الرومي وعمر العلماء ومريم الحمادي وضاحي خلفان وعبدالله البسطي ومطر الطاير وطلال بالهول ومحمد المر وسلطان المنصوري وسعيد العطر وخليفة سليمان
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>محمد بن راشد خلال الحفل بحضور أحمد بن سعيد ولطيفة بنت محمد ومحمد بن راشد بن محمد ومحمد القرقاوي ومحمد الحسيني وريم الهاشمي وعبدالرحمن العور وسالم القاسمي وسارة الأميري وعهود الرومي وعمر العلماء ومريم الحمادي وضاحي خلفان وعبدالله البسطي ومطر الطاير وطلال بالهول ومحمد المر وسلطان المنصوري وسعيد العطر وخليفة سليمان
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>ومدرسة بنات العطارة الثانوية (فلسطين)، ومدرسة بلكيم للتعليم الأساسي (مصر)، ومدرسة أبرق خيطان المتوسطة (الكويت)، ومدرسة الحد الإعدادية (البحرين)، ومدرسة طرابلس الحدادين (لبنان)، ومدرسة الفجر الحديثة (موريتانيا)، ومدرسة عاتكة بنت زيد - الحلقة الأولى (الإمارات)، ومدرسة حافر المهر (تونس)، ومدرسة قراقرة الإعدادية (ليبيا)، ومدرسة البيان النموذجية (سوريا).</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4949386.jpg" alt="سموه خلال تكريمه مدرسة طرابلس الحدادين بلبنان
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>سموه خلال تكريمه مدرسة طرابلس الحدادين بلبنان
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4949388.jpg" alt="سيف بن زايد خلال تكريمه مدرسة عاتكة بنت زيد من الإمارات
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>سيف بن زايد خلال تكريمه مدرسة عاتكة بنت زيد من الإمارات
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4949391.jpg" alt="أحمد بن سعيد ومحمد بن راشد بن محمد ومحمد الحسيني وريم الهاشمي وضاحي خلفان
" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد بن سعيد ومحمد بن راشد بن محمد ومحمد الحسيني وريم الهاشمي وضاحي خلفان
</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/10/24/4949389.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

نالتا لقب «المدرسة المتميزة» مناصفة

بحضور محمد بن راشد.. سيف بن زايد يكرّم مدرستي «عاتكة بنت زيد» الإماراتية و«طرابلس الحدادين» اللبنانية

<p class='article-text'><div data-empty="false">وصل أبطال الدول المشاركة في الدورة التاسعة من تحدي القراءة العربي إلى دبي، لحضور الحفل الختامي المرتقب الذي يجري يوم 23 أكتوبر الجاري في مركز دبي التجاري العالمي برعاية وحضور صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتضمن الحفل الختامي للدورة التاسعة من تحدي القراءة العربي، تتويج بطل تحدي القراءة العربي 2025، وصاحب المركز الأول في فئة أصحاب الهمم، والمدرسة الفائزة بلقب «المدرسة المتميزة»، والمشرف الحاصل على لقب «المشرف المتميز» إضافة إلى تكريم بطل الجاليات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونضم فريق تحدي القراءة العربي، استقبالاً حافلاً لأعضاء الوفود المشاركين في الحفل الختامي للدورة التاسعة لدى وصولهم إلى مطار دبي، وقدم لهم جميع التسهيلات منذ لحظة وصولهم، ووفر لهم شروط الراحة والأدوات اللازمة لاستكمال استعدادهم لحفل تتويج الفائزين في ختام الدورة التاسعة، على أكمل وجه.</div></p><h2>قائمة الأبطال</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشمل قائمة الطلاب والطالبات الأوائل على مستوى الدول المشاركة كلاً من: آدم الروداني (المغرب)، والغلا عبدالله الهاجري (قطر)، وإدريس علي اليامي (السعودية)، وبراءة محمد سعيد (جيبوتي)، ومحمد أحمد الحسانين (الأزهر الشريف).</div></p><p class='article-text'>وهبة أبو بكر (فلسطين)، وتغريد محمد (مصر)، وغالية ناصر العنزي (الكويت)، ومحمد جاسم إبراهيم (البحرين)، ومريم محمد شامخ (موريتانيا)، ولمار طارق علي الجعافرة (الأردن)، وعبدالرزاق الأسمر (لبنان)، وريم عادل أحمد الزرعوني (الإمارات)، وعائشة نزار ناظم (العراق)، والتوأم بيسان وبيلسان كوكة (تونس)، ونهى طه عبدالسلام (ليبيا)، ورهف سامي جميل عبدالله (اليمن)، وناردين فادي جرجس عيسى (سوريا).</p><h2>أصحاب الهمم</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تضم قائمة أصحاب المراكز الأولى في فئة أصحاب الهمم على مستوى الدول كلاً من: وئام شكوك (المغرب)، وعلي ناصر علي دلموك (قطر)، ورفيف محمد السناني (السعودية)، ومحمد رضا الشحات سليمان (الأزهر الشريف)، وحلا عبدالله صلاح الدين (فلسطين)، وبسملة صلاح الدين سليمان (مصر)، ورشا سلمان الخلف (الكويت)، وفاطمة كاظم مسلم محمد (البحرين)، وليان عدنان ناصر المناصرة (الأردن).</div></p><p class='article-text'>وذو الفقار علي صبرة (لبنان)، وعبدالله أحمد راشد عبدالله الظنحاني (الإمارات)، وماريا حسن عجيل (العراق)، ورحمة بودن (تونس)، ومؤيد الحق علي الزين (ليبيا)، وأنهار عبدالكريم عبدالرحمن (اليمن)، ومحمد تربة دار (سوريا). وتضم قائمة المشرفين أصحاب المراكز الأولى على مستوى الدول المشاركة في فئة «المشرف المتميز» كلاً من:</p><p class='article-text'>السعدية أزادو (المغرب)، وعلي سليم علي صفوري (قطر)، ومها سعيد الثبيتي (السعودية)، ورنا فريد سلمي (فلسطين)، وسحر مصباح (مصر)، وفاطمة سالم محسن (الكويت)، وشيخة محمد الرميحي (البحرين).</p><p class='article-text'>وأسامة الصافي (الأردن)، وإناث بيضون (لبنان)، وخديجة محمد بزيد (موريتانيا)، وزهرة حمد إبراهيم (الإمارات)، وعليّة بو سحاق (تونس)، وبشير محمد العيساوي (ليبيا)، ورشاد سالم أحمد (سوريا).</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي فئة «المدرسة المتميزة» تضم قائمة المدارس الفائزة كلاً من: مدرسة فاطمة الأندلسية (المغرب)، ومدرسة بلال بن رباح (قطر)، وابتدائية ابن خلدون – النفل (السعودية)، ومدرسة بنات العطارة الثانوية (فلسطين)، ومدرسة بلكيم للتعليم الأساسي (مصر)، ومدرسة أبرق خيطان المتوسطة (الكويت)، ومدرسة الحد الإعدادية (البحرين)، ومدرسة طرابلس الحدادين (لبنان)، ومدرسة الفجر الحديثة (موريتانيا)، ومدرسة عاتكة بنت زيد - الحلقة الأولى (الإمارات)، ومدرسة حافر المهر (تونس)، ومدرسة قراقرة الإعدادية (ليبيا)، ومدرسة البيان النموذجية (سوريا).</div></p>

استعداداً لتتويج الفائزين بعد غد في مركز دبي التجاري العالمي

أبطال «التحدي» يصلون دبي للمشاركة في الحفل الختامي

سموه يتوّج أبطال تحدي القراءة العربي 23 الجاري في دبي

محمد بن راشد: الشغف بالمعرفة لا يمكن أن ينطفئ.. والقراءة طريق لاستعادة الحضارة

<p class='article-text'>بهذه اللغة الواثقة الحاسمة اختتم صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، الدرس الرابع من دروس كتابه الفذّ «علّمتني الحياة» والذي حمل عنوان «لا تفعل شيئا... لا تكن شيئا» حيث قصّ على قُرّائه طرفًا من قصّة حصلت له مع أحد الشباب النشطاء المبدعين من الذين امتلأت أرواحهم بالحيويّة وحبّ العمل، وامتلك حماسة جعلته محل إعجاب صاحب السموّ حيث ضمّه إلى فريقه قبل أكثر من خمسة وعشرين عامًا، وأنّ هذا الشاب قد انطفأت حماسته في لحظة خاطفة، وخارتْ عزيمته دون سابق إنذار، وبلغ الأمر ذروته حين تقدّم بالاستقالة للخروج من فريق صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الذي سأله عن السبب، وكان الجواب: كلام الناس، انتقاداتهم المستمرة وهجومهم على شخصه بشكل مستمر بحيث لم يعد قادرًا على الاحتمال، فآثر الانسحاب والانزواء وترك العمل العام.</p><p class='article-text'>وعلى المعهود من حكمة صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد لم يبادر إلى إعطاء أيّ جواب لهذا الشاب المُنطفئ الطموح بسبب كلام الناس، بل منحه فرصة كي يلتقط أنفاسه ثم اصطحبه بسيارته الخاصة وقال له: «أنا محمّد بن راشد وليّ عهد دبي، وينتقدني الناس في بعض مجالسهم، وأنا أعرفهم، هل نترك العمل؟» وفورًا فَهِمَ الشاب مقصود صاحب السموّ ورجع إلى عمله وظلّ إلى يوم الناس هذا ضمن فريق صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الذي يُعدّ نموذجًا في العمل والإنجاز واستشراف المستقبل بكلّ كفاءة واقتدار.</p><p class='article-text'>انطلاقًا من هذه الحادثة الشخصية الخاصّة تحدّث صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد عن سُنّة راسخة من سُنَنِ الحياة خلاصتها: أنّ النّاس في كلّ زمان ومكان يوجّهون سهام النقد لكلّ شخصٍ مُبدعٍ يأتي بأفكار جديدة، ويقتحم دروبًا غير مسلوكة، ويفكّر بطريقة مختلفة، وأنّ القصة بحسب عبارة صاحب السموّ قديمة قِدم الحضارة البشرية وهي أنّ الناس أعداء ما يجهلون، ثمّ يستلهم صاحب السموّ مقولة لأحد الفلاسفة الرومانيين أكّد فيها أنّ قَدَر الحاكم الفاضل أن يفعل الخير وأن ينتقده الناس، وأنّ الفضيلة الحقيقية هي الاستمرار في العمل الصحيح دون انتظار التقدير، صعودًا إلى ابن خلدون فيلسوف العرب الأكبر الذي درس تحوّلات الحضارة وصعود المجتمعات وهبوطها، وأكّد أنّ رضا الناس غاية لا تُدرك، وذلك لتفاوتهم في العقول والأخلاق والمصالح.</p><p class='article-text'>بعد ذلك يُنبّه صاحب السموّ قارئي كلامه على أنّ الإنسان يجب عليه أن يتوقّع مثل هذه التحدّيات، لأنّ هذه هي طبيعة البشر: حصول المقاومة من أصحاب النظرة الضيّقة، ممن لا يملكون بصيرة النظر إلى المستقبل فضلًا عن التخطيط له، والذين هم في العادة أكثر الناس مستدلًّا بقوله تعالى في وصف الأكثرية من الناس بأنّ أكثرهم لا يعلمون، وأنّ أكثرهم لا يعقلون ولا يشكرون، فليس غريبًا أن يكون موقفهم من المصلحين على مرّ التاريخ هو هذا الموقف السلبي الذي يضع العقبات في الطريق، ويعمل على تثبيط الهمم، وتبديد الطاقة المندفعة نحو صناعة الحياة الرائعة، بدلًا من الركون إلى الكسل والروتين المُملّ الذي يقتل في الإنسان أشرف ما فيه من المواهب والملكات.</p><p class='article-text'>وقبل أن ينتقل صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد للحديث عن بعض المواقف الشخصية التي اعترضت طريقه في العمل العام، أكّد أنّ العمل العام يجلب بطبيعته النقد من الناس، وأنّ ذلك كان هو قَدَرَ الأنبياء والخلفاء والمصلحين من الّذين كانوا يريدون للناس الخير والسعادة، ومع ذلك تعرّضوا للنقد والأذى، ولم يدرك الناس قيمة ما جاؤوا به إلا بعد جهاد جهيد، مؤكِّدًا صاحب السموّ أنّ العمل العام يعني في جوهره تحمل النقد، وعدم التراجع عن طريق الصواب حين تظهر معالمه وتتضح مساراته.</p><p class='article-text'>وبخصوص التجربة الشخصية لصاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد في العمل العام، فقد ذكر غير واحد من المواقف الّتي تعرض فيها للنقد من الناس بعد اتخاذه بعض القرارات التي لم يستوعب الناس فائدتها ومداها المستقبلي في أول الأمر، فحين طوّر صاحب السموّ مناطق خاصة للتملّك الحرّ للأجانب، قيل في وصف هذا الإجراء: «لقد باع بلادنا» وحين خصّص بعض المناطق الحرة لكي تُحكم بقوانين دولية قيل: «لقد انتقص من سيادتنا»، وحين قرّر فتح ملكية بعض الشركات لغير أبناء البلد قال بعض الناس: «لقد أوقف أرزاقنا» وحين أطلق بعض المشاريع العمرانية الكبرى التي غيّرت وجه المدينة قال المنتقدون: «لقد حمّلنا ديونًا كثيرة» لكنّ دورة الأيام، والصبر على بعض الظروف الصعبة أثبتا سداد الرؤية لدى صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد، وأثبت النموذج الّذي خطّط له أنّه النموذج الأرقى الذي تتنافس الدول في سبيل تقليده وبلوغ مستواه، ولكن ذلك النجاح الكبير لم تتوقّف معه وتيرة النقد التي أصبح لها دافع جديد هو الغيرة والحسد وهي الصفة التي ابتلي بها بعض الناس ممن يكرهون وجود فكرة النجاح في هذه الحياة، فضلًا عن التميز والإبداع.</p><p class='article-text'>بعد أن استعرض صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد كلّ هذه المواقف تساءل قائلًا: هل نتوقّف؟ وكان الجواب من لدن صاحب السموّ: لا تتوقّف، لأنّك إذا سعيتَ لإرضاء الجميع خسرتَ نفسك وقناعاتك وطموحاتك.</p><p class='article-text'>وبنبرة القائد الجسور يخاطب صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد الإنسانَ في كل مكان وزمان قائلًا: «افعل الصواب، دَعْهُم يتحدثون، أما إذا أردتَ رضا الناس الكامل فلا تقلْ شيئًا، ولا تفعل شيئًا، ولا تكن شيئًا».</p><p class='article-text'>هذه هي مدرسة صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد: جرأة في اتخاذ القرار بعد إعطاء أيّ موضوع حقّه من الدراسة والتفكير، ثمّ انخراط في التنفيذ، ومتابعة حثيثة للعمل ومحاسبة للتقصير المقصود، ثم تقاسم النتائج الرائعة بين الجميع ليظلّ صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد قائدًا مُلهِمًا بقدر ما يتعلّم دروسه من الحياة بقدر ما يُعيد صياغة المعنى العميق من هذه الدروس في هذه الكتابات التي تضيء الطريق، وتُلهم الأجيال سداد الرؤية وسلامة التفكير.</p>

افعل الصواب ودَعْهُم يتحدثون

<p class='article-text'><div data-empty="false">من ناحية المبدأ، فإن مبادرة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، هي عمل إيجابي، يحرك المياه الراكدة في الأزمة الحالية، ويوقف حرب الإبادة، ويمنع تهجير أهل غزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما يقولون في الثقافة السياسية البريطانية «إن الشيطان يكمن في التفاصيل».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذه المقولة السياسية تنطبق تماماً على أي اتفاق مبادئ عام، فيه عناصر أساسية لحل أزمة أو فك صراع، أو إنهاء نزاع أو إيقاف حالة عداء بين متحاربين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حالة النزاع الدموي الذي عايشناه – بكل الألم – في قطاع غزة، فإن كل هذه المواصفات تنطبق على هذا الصراع المرير.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأسوأ ما في أي صراع، هي رغبة كل طرف أن يصل بالصراع إلى المرحلة الصفرية، أي أن يكون الفائز المطلق، ويكون الطرف الآخر، المغلوب المقهور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما قال ابن خلدون، فإن سلوك «المتغلب» أحياناً يؤدي به إلى «انهيار العمران»، أي انهيار الحضارة التي يمثلها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حالة غزة، بدأت «القسام» عملياتها، وهي على اقتناع أنها المنتصر المطلق، وأن لديها القدرة على كسر شوكة جيش الاحتلال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ورغم أن مقاومة الاحتلال حق مشروع وواجب أخلاقي، إلا أن «العقل والحكمة»، ومبادئ فنون القتال وعلم الاستراتيجية، يفرضون على أي طرف يُقدِم على الدخول في أي صراع، أن يقوم بتقدير موقف علمي ودقيق، حتى لا ينتهي به الأمر إلى الهلاك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي نصوص مبادرة ترامب مبادئ متعددة، يحتاج كل واحد منها إلى ملاحق تقنية، وجداول زمنية، وخرائط ودراسات وأرقام وميزانيات، وتحديد مسؤوليات أفراد وأطراف ودول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الصيغة التقليدية لمبادرة ترامب، ستكون هي الشغل الشاغل لشهور وسنوات مقبلة.</div></p>

الصيغة التقليدية لمبادرة ترامب ستكون هي الشغل الشاغل لشهور وسنوات مقبلة

أهمية التفاصيل المقبلة

<p class='article-text'>حصلت الدكتورة الباحثة الكورية كيم جونغ المعروفة بـ«كريمة كيم»، على جائزة ابن خلدون للعلوم الإنسانية لعام 2025، تقديراً لترجمتها «مقدمة ابن خلدون»، من العربية إلى الكورية. وقد حاورتها «البيان»، في مناسبة اليوم العالمي للترجمة الذي يوافق 30 سبتمبر، حيث أكدت أنها ترى الترجمة جسراً يصل بين الحضارات والتجارب التاريخية، وعبرها نستطيع أن نتعرّف إلى عوالم الآخرين، وأن نعيد صياغة هذا الفهم بلغتنا، وبهذا الشكل تُصبح الترجمة وسيلة أساسية لتشارك التراث الإنساني المشترك. </p><p class='article-text'>وبيّنت كيم أن بداياتها مع اللغة العربية كانت خلال دراستها الثانوية، مشيرة إلى أنها تأثّرت بعمق بكتاب «النبي» لـ«جبران خليل جبران»، وكان هذا هو السبب الذي دفعها إلى الاهتمام بالأدب العربي، ثم تابعت دراستها الجامعية في اللغة العربية، وبعدها تخصّصت في الدراسات العليا في الأدب العربي.</p><p class='article-text'>وحول حصولها على جائزة ابن خلدون للعلوم الإنسانية لعام 2025، قالت كيم: «هذه الجائزة لا تمثّل شرفاً شخصياً فحسب، بل هي أيضاً اعتراف بقيمة جهودي في بناء جسر بين كوريا والعالم العربي، وأرى أن هذا التقدير ليس لي وحدي، بل أشاركه مع المجتمع الأكاديمي في كوريا، ومع كل من يعمل من أجل الحوار بين الثقافات».</p><p class='article-text'>وأشارت إلى أنها اختارت ترجمة كتاب المقدمة لابن خلدون تحديداً إلى اللغة الكورية لأنها ترى أن مقدمة ابن خلدون ليست كتاباً تاريخياً عادياً، بل هي عمل فكري يدرس قوانين المجتمع والحضارة.</p><p class='article-text'>وأضافت: «تعرّفت إليه لأول مرة خلال مرحلة الدكتوراه، ومنذ ذلك الوقت رغبت في أن أقدّمه للقراء الكوريين، فالمسافة بين كوريا والعالم العربي بعيدة، ومعها الفجوة في المعرفة بالحضارة العربية الإسلامية، لذا أردت أن أسهم في تقليل هذه الفجوة».</p><p class='article-text'>وتابعت كيم: «أهمية ترجمة المقدمة لا تقتصر على الجانب الأكاديمي، فكثير من الباحثين يرون أن ابن خلدون قد جعل التاريخ علماً مستقلاً، كما أن مفهوم العصبية الذي طرحه أصبح مصطلحاً أساسياً في علم الاجتماع، وأعتقد أن القرّاء الكوريين يمكن أن يكتسبوا من هذا الكتاب رؤية جديدة لفهم صعود الحضارات وسقوطها، كما يمكن أن يجد فيه إلهاماً للتفكير في تحديات المجتمع الكوري، وهو أيضاً فرصة لتعريف الكوريين بالحضارة العربية الإسلامية، التي تصلهم في بعض الأحيان بصورة متجزأة أو مشوّهة».</p><p class='article-text'>وتحدثت عن مدى الصعوبات التي واجهتها خلال ترجمتها للكتاب، والتي تمثلت في الحجم الكبير للكتاب، وكثرة الأحداث التاريخية، وتعدد الأسماء، ومن أجل التغلب على ذلك اعتمدت، كما قالت، على الشروح والدراسات الأكاديمية ونقلت النص بدقة، قدر المستطاع.</p><p class='article-text'>كما أكدت أنها حرصت على تعريف المجتمع الكوري بهذا الكتاب لأنها ترى أن أفكار ابن خلدون من شأنها أن تعطي أدوات فكرية لفهم دورات الحضارات وتغيّر المجتمعات، وتابعت: «كنتُ أتمنى أن يقرأ الكوريون هذا الكتاب ليكتشفوا حكمة الحضارة العربية الإسلامية، وليستعملوه كمرآة يتأملون من خلالها واقعهم، كما أردت أن أُبرز الصورة الحقيقية لعظمة هذه الحضارة العربية الإسلامية أمام القرّاء في المجتمع الكوري».</p><p class='article-text'>وأوضحت أنها لا تعتبر الترجمة مجرد نقل لغوي، بل هي جسر يصل بين الحضارات والتجارب التاريخية، وعبرها نستطيع أن نتعرّف إلى عوالم الآخرين، وأن نعيد صياغة هذا الفهم بلغتنا، وبهذا الشكل تُصبح الترجمة وسيلة أساسية لتقاسم التراث الإنساني المشترك.</p><p class='article-text'>وقالت: أنا أؤمن أن الترجمة تجعل العالم أكثر عمقاً وفهماً، ورسالتي: «الترجمة جسر، ومن خلال هذا الجسر يمكننا أن نمشي إلى عوالم الآخرين».</p>

الباحثة الكورية كريمة كيم لـ «البيان»:

الترجمة وسيلة أساسية لتشارك التراث الإنساني

<p class='article-text'><br>في إطار التعاون الثقافي بين هيئة الثقافة والفنون في دبي «دبي للثقافة»، ومركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، نظم المركز محاضرة عن بعد بعنوان «الكتب المستلّة في التراث العربي»، والكتب المستلة، هي كتب تم أخذ محتواها أو جزء منها لاستخدامه في بحث أو دراسة أخرى.</p><p class='article-text'>قدم المحاضرة فهد علي المعمري، الباحث في التراث الشعبي والأدب العربي، وبحضور مميز من المهتمين في مجال التراث في العالم العربي.</p><p class='article-text'>هدفت المحاضرة إلى بيان طبيعة الكتب المستلّة التي نُسبت إلى مؤلفين من علماء القرون الأولى الهجرية، والكشف عن حقيقتها، بوصفها أجزاء مقتطعة أو مختصرات من مؤلفات أوسع، ما يجنّب الباحثين والقراء الالتباس بين الأصل والمستلّ.</p><p class='article-text'>وأوضح المعمري في محاضرته، أن هذه الظاهرة ليست مجرد إعادة طباعة لكتب قديمة، بل هي ممارسة لها أشكال متعددة، منها أن يقوم المؤلف باستخراج موضوع محدد من كتابه الكبير، ليجعله مؤلفاً مستقلاً، أو أن يعمد المتأخرون إلى جمع مادة من كتاب ضخم، ونشرها بشكل منفصل، أو أن يكتفي المحققون بإصدار أجزاء من مخطوطات ناقصة، على أنها كتب قائمة بذاتها. كما أشار إلى بعض الممارسات الحديثة التي تتخذ طابعاً تجارياً بحتاً.</p><p class='article-text'>واستعرض المعمري أمثلة عديدة من التراث الإسلامي، مثل: بلاغات النساء لابن طيفور، وطبائع النساء لابن عبدربّه، ومقدمة ابن خلدون، وقصص الأنبياء لابن كثير، والطب النبوي لابن القيّم، وغيرها من الكتب التي ظهرت مستقلة، وهي في الأصل أجزاء أو مختصرات من مؤلفات أوسع.</p><p class='article-text'>وأكد المعمري أن هذه الظاهرة تكشف عن ثراء المكتبة العربية والإسلامية، لكنها في الوقت نفسه تستدعي وعياً نقدياً لدى الباحثين والقراء، للتمييز بين المؤلف الأصلي والكتاب المستل أو المختصر.</p>

نتائج البحث عن: ابن خلدون