اختارت دولة الإمارات منذ قيامها، نهجاً متميزاً في مواقفها وعلاقاتها الإقليمية والدولية، اتصف بالحكمة والتعقل وسياسة حسن الجوار، والحوار البناء في القضايا الخلافية، والسعي للتوفيق بين الأشقاء.. إنها مدرسة زايد الخير، مدرسة الحكمة والعطاء التي أرسى قواعدها حكيم العرب المغفور له بإذن الله الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، والنهج الذي سار عليه وزاده رسوخاً صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، بحكمة بالغة ورؤية مستنيرة.
ولقد كان الأمر الذي أصدره صاحب السمو الشيخ خليفة، بالإفراج عن المحكومين القطريين اللذين صدر حكم قضائي بإدانتهما بتهمة السعي للمساس بأمن الدولة، برهاناً آخر على أن دولة الإمارات متمسكة بثوابتها، متشبثة بقيمها ومبادئها النابعة من قيمها الأصيلة ومن تعاليم الدين الحنيف، مهما كانت الاستفزازات والمغالطات من هذا الطرف أو ذاك.
لقد أكد أمر الإفراج أن القرار جاء »تأكيداً لحرص دولة الإمارات العربية المتحدة على توطيد العلاقات الأخوية بين قيادتي وشعبي البلدين الشقيقين«، وهذا الحرص الأكيد والأصيل على صون وتعزيز العلاقات بين الأشقاء ومع الأصدقاء، هو الذي جعل دولة الإمارات تتبوأ المكانة الرفيعة وتكسب التقدير العالي عربياً وعالمياً، لنبل مواقفها وحكمة قيادتها ونظرتها المتوازنة تجاه المصالح المشتركة مع الدول الشقيقة والصديقة، بعيداً عن أي مواقف مغرضة أو ممارسات قصيرة النظر.
ولا شك أن ما يجمع بين الأشقاء في مجلس التعاون الخليجي من أواصر القربى والأخوة، أقوى وأعمق من أن تؤثر فيه الأصوات النشاز والدعوات المضللة، وأن الحكمة هي صمام الأمان للمصالح المشتركة بين الأشقاء، وهذا ما أكده القرار الحكيم والكريم لدولة الإمارات تجاه الإخوة في دولة قطر الشقيقة.

مدرسة الحكمة

عرفت الصحافة بأنها »مهنة المتاعب«، لكونها تسير باستمرار على حبل مشدود بين مهمة البحث عن الحقيقة، وبين المصالح المتنافسة والمتضاربة غالباً، وهذا ينطبق على كل وسائل الإعلام. لكن الإعلام عامة، وليس العربي وحده، يعاني حالة من الضبابية والفوضى وغياب التوازن المهني والأخلاقي. ولنتفق، بداية، على أنه ليس هناك إعلام غير هادف، فكل إعلام يخدم أهداف وسياسات الجهة، أو الجهات، الممولة أو الراعية والحامية، أمنياً و/أو سياسياً، ومن دون ذلك لا ضرورة ولا معنى أصلاً لوجود الإعلام ووسائله.
فلولا وجود جهة ما لديها رسالة تريد إيصالها إلى الآخرين، لما كانت هناك حاجة للإعلام، ولذلك رافق الإعلام حياة الإنسان منذ نشأته وسيبقى كذلك، وإن اختلفت وسائله؛ من الصراخ في البراري، إلى استخدام الطبول والأبواق، وحتى أحدث صيحات التواصل الإلكتروني (الاجتماعي أو الانعزالي!).
وقد استفاد الإعلام من عولمة وسائله وتعدد خياراته للتوسع وسرعة نقل الأخبار والمعلومات، والإشاعات أيضاً (المقصودة وغير المقصودة).. وهذه مشكلة أساسية تضع الإعلام في مواجهة منافسين غير تقليديين، وغير مقيدين باعتبارات مؤسسية أو معايير مهنية ملزمة.
لكن التحدي الأصعب الذي يهدد مسار الإعلام ومصيره، هو حالة الميوعة التي يشهدها وضع دولي انتقالي، تتغير فيه الموازين والتحالفات كما تتغير المواقف والأهداف التي تسعى إليها الأطراف المتنافسة والمتصارعة على المكاسب ومواقع النفوذ.
فبينما كان الإعلام المحترف يتعامل مع الأحداث والمتغيرات بأسلوب يحترم عقل المتلقي ووعيه وإنسانيته، بغض النظر عن الدوافع والغايات، ظهرت »إعلامات أخرى« تعامل المتلقي بازدراء واستخفاف، وتحاول حقنه بما تريد وكأنه مجرد وعاء فارغ يمكن أن يستوعب كل النفايات! فهل أصبحت هذه هي رسالة الإعلام في عصر »الإعلام المجوقل« والمعولم، أم أنها مجرد فقاعة وسحابة صيف عابرة؟!

رسالة الإعلام

عرفت الصحافة بأنها »مهنة المتاعب«، لكونها تسير باستمرار على حبل مشدود بين مهمة البحث عن الحقيقة، وبين المصالح المتنافسة والمتضاربة

ثلاثة أحداث تزامنت في فترة وجيزة، تتميز بأهميتها البالغة وتأثيرها بعيد المدى على أكثر من صعيد، وكل حدث يستحق وقفة تأمل وتدبّر خاصة لا يتسع لها المكان هنا، لكن الدرس المشترك بينها جميعاً، هو أن الأمل والطموح الخلاق، مهما بلغ مداهما، يمكن تحقيقهما بالإرادة الصادقة والعمل المنظم.
ففي السادس من مايو الجاري، أعلن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، تفاصيل مشروع الإمارات العربية المتحدة «مسبار الأمل» لاستكشاف كوكب المريخ، بما يمثله من أمل واعد بتحقيق نتائج علمية تسهم في إسعاد البشرية، وتنقل العرب من موقع المتفرج اللامبالي، إلى مكانة الفاعل المؤثر في الاكتشافات العلمية.
وفي اليوم ذاته كان يجري توقيع اتفاقية إعفاء مواطني دولة الإمارات من تأشيرة «شينغن» التي تشمل 36 دولة أوروبية، في سابقة هي الأولى من نوعها عربياً، مع ندرتها خارج عالم الغرب الأوروبي الأميركي، وخاصة في ظروف بالغة التعقيد تشهدها المنطقة، لولا الثقة العالمية التي اكتسبتها دولة الإمارات، وحرصها المستمر على تسهيل أمور مواطنيها وإسعادهم حتى خارج وطنهم.
ولم يكد يمر هذان الحدثان البارزان حتى بدأت فعاليات منتدى الإعلام العربي في دورته الجديدة، وجائزة الصحافة العربية، الأكبر والأغلى عربياً، وإحدى أبرز الجوائز العالمية.
ولا شك أن دولاً ومجتمعات كثيرة تتمنى أن تحقق مثل هذه الإنجازات، أو أحدها على الأقل، وبعضها ربما يأمل ذلك مستقبلًا.. لكن «الأمل الحافي» مطية لليأس والتكاسل، وإنما بالعمل يتحقق الأمل.
وفي أوْجِ الاحتفال بهذه الإنجازات والمناسبات، تطفئ «البيان» شمعة جديدة، وتضيء مشعلاً آخر للأمل والعمل، ضمن منظومة إماراتية متكاملة، من أعلى قمة القيادة إلى عمق القاعدة الشعبية.

الأمل والعمل

يحرص الناس عادة على التمثّل بالحكم والأمثال وتداولها عبر الأجيال، رغم أنهم لم يشاهدوا تأثيرها الفعلي، ولم يعرفوا أصحابها معرفة مباشرة، وربما يكون هؤلاء غير معروفين أصلًا، فالمثل السائر والحكمة المتواترة قد لا يكونان مقرونين بشخص محدد ينسب إليه هذا القول أو ذاك، فكيف إذا كانت الحكمة صادرة عمّن نعرفه معرفة يقينية ونشهد أقواله أفعالاً إبداعية متميزة على أرض الواقع، تراها العين المجردة وتدركها كل الحواس البشرية!
الإبداع هو مفتاح النجاح في الحياة، على مستوى الفرد وعلى صعيد المجتمع، لكن الإبداع يحتاج إلى التشجيع والتحفيز، وهذا ما دأب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم على تأكيده باستمرار، وممارسته عملياً على كل المستويات، فهو يؤكد دائماً »أهمية التحفيز والتشجيع لترسيخ مفهوم التميز والإبداع والجودة كثقافة متجددة«.
وقد يظن البعض أن التحفيز قاصر على الجانب المادي، أو أنه العامل الأساسي في تشجيع الإبداع والمبدعين، لكن الحافز المعنوي لا يقل أهمية وتأثيراً عن عوامل الدعم والدفع الأخرى نحو مزيد من التميز وإبداع المنجز. بل إن كلمة تشجيع، ولو عابرة، قد يكون لها مفعول السحر والشحن النفسي والعاطفي لتحقيق المزيد من الإنجاز والإبداع. ذلك ما تقوله التجارب العملية.
وكل النظريات الإدارية، فضلاً عن كونه مبدأ ثابتاً من مبادئ ديننا الحنيف، الذي يؤكد أن »من يعمل خيراً يُجزَ به«، ويحض على إتقان العمل: »إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه«، كما ورد في الحديث الشريف، والإتقان لا يكون إلا بحسن الأداء والإبداع في الإنجاز.
التحفيز إكسير العمل، ودينامو الإبداع، فحفزوا أنفسكم وأهليكم وموظفيكم، تحصدوا ما تأملون من إبداع ونجاح.

التحفيز والإبداع

يقال إن «كل شيء له حظ من اسمه»، ومع أن ذلك ليس صحيحاً بشكل مطلق، إذ هناك «جميل» غير جميل و«نبيل» ليس كذلك.. فإن الزميل الصديق مجدي عبيد، الذي رحل عنا دون وداع أو سابق إنذار، كان له كل الحظ من اسمه؛ مجداً وأرْيَحِية وسعة صدر وتفاؤلاً بالحياة، التي يبدو أنها لا تقابل التفاؤل بمثله، وقد تكافئ المتفائل بغير ما ينتظر!
مجدي عبيد نموذج للشخصية المصرية الأليفة المحببة، بكل ما تحمله من إرث حضاري عميق الجذور، وروح شفافة مفعمة بالحياة وحب النكتة الذي عرف به الشعب المصري العريق.. ولم يكن العزيز مجدي في مزاحه و«قفشاته» ممن يعتبرون الصداقة «فرصة» لقول ما لا يقال، أو لا ينبغي أن يقال، وإنما كان يمزح بمودة ومحبة واحترام لنفسه وللآخر.
عرفته أكثر من عشر سنوات في كنف صحيفة «البيان»، وسمعت الكثير من الإعجاب بعمله وأدائه المهني، ولم أسمع من يشكو منه أو ينتقده مهنياً أو سلوكياً، وهذا نادر، بل بالغ الندرة في مجال عمله ومحيطه المهني. ولذلك لم يكن غريباً هذا الجو المتشح بالحزن والسواد، الذي خيم على مختلف الأقسام التحريرية والفنية فور انتشار خبر الرحيل المفاجئ للزميل مجدي عبيد، الذي كان قبل 24 ساعة يؤدي عمله المعتاد مبتسماً مرِحاً يبث الأمل وحب الحياة فيمن حوله.
وقد يجهل بعض المحدَثين عمق الارتباط المعرفي والوجداني بين مصر وموريتانيا (بلاد شنقيط)، لكني أعتبر علاقتي بالراحل العزيز مجدي عبيد، مثالاً مصغراً لتلك الرابطة التي أرسى قواعدها وأثراها علماء وشعراء ومدرسون ومثقفون كُثْر، على امتداد قرون متواصلة..
رحم الله الفقيد الأمجد في أخلاقه وإنسانيته، وصادق العزاء لأسرته الكريمة وأصدقائه وزملائه، ولكل أبناء وبنات مصر الحبيبة.

مجدي.. الأمجد

الأديب الألماني الحائز على جائزة نوبل، بجدارة، غونتر غراس، رحل أمس عن دنيا الصمت عن الحق، والجهر بمنكر القول والفعل..
غونتر غراس، غني عن التعريف لكل متابع أو مهتم بالأدب وعموم الثقافة، لكن صرخته بقول الحق المسكوت عنه غربيا، بل الممنوع تجاه إسرائيل، ربما يجهلها الكثيرون، ويحتاج من يعرفها إلى التذكير مجددا.. فالصمت عن إسرائيل وجرائمها لم يعد قاصرا على الغربيين الذين صنعوها وحدهم، لكنه تسلل إلى دنيا العرب، وربما إلى أسرّة نومهم وخصوصيات حياتهم..
لقد صرخ غراس بأعلى صوته: «لن أصمت بعد الآن، لقد سئمت من نفاق الغرب..»، مؤكدا أن «إسرائيل هي أساس البلاء ومصدر الخطر».
قصيدته «ما يجب أن يقال»، أثارت جدلا واسعا في الغرب وفي موطنه (ألمانيا) خاصة، لكنها في الوقت ذاته أيقظت ضمائر الكثيرين في الغرب وفي العالم أجمع. فعندما يتجرد أديب عالمي بمستوى غراس، من أسر عوامل الخوف وأسباب الشهرة، ويلفظ كل الادعاءات الكاذبة حول العدالة والديمقراطية ومعاني الحرية.
فهو بذلك لا يعلي فقط شأن الجرأة والشجاعة في قول الحق، مهما كانت المخاوف والمخاطر، لكنه أيضا يعطي النموذج لغيره من أصحاب الضمائر، ومن الأدباء والمبدعين خاصة، لئلا يأخذهم بريق الشهرة وتزاحم الأضواء ويشغلهم عن رسالتهم الأساسية، وهي قول الحق وإظهار الحقيقة..
رحل غراس عن عالم كان ينتقد الكثير من ادعاءاته، ويأمل أن «يتحرر الكثيرون فيه من صمتهم»، لكن أعماله الإبداعية ومواقفه الإنسانية النبيلة والشجاعة، ستظل خالدة في سفر التاريخ وسجل الأبطال.

صرخة غراس

من لا يدرك أهمية الذاكرة البشرية، يعرف على الأقل، ما تعنيه الذاكرة بالنسبة للحواسيب والهواتف «الذكية» التي أصبحت شغل الناس، بل حياتهم الفعلية التي لا يمكنهم الاستغناء عنها، وإن أغنت بعضهم عن غيرهم. لكن ذاكرة الإنسانية المتمثلة في التاريخ، بمراحله القريبة والبعيدة، هي المفتاح والشرط الذي لا غنى عنه لفهم الوقائع والأحداث المعاصرة فهماً صحيحاً أو أقرب للصحة، فمن لم يقرأ الماضي لن يمكنه فهم الحاضر.
إذا لم نعرف تاريخ العلاقات بين الأمم والشعوب، وتحولات الإمبراطوريات و«الدول - الأمم»، ودور القوى المهيمنة أو الأكثر نفوذاً وتأثيراً في مصائر الشعوب، خاصة منذ معاهدة وستفاليا سنة 1648، ثم كيف نشأت الدول القائمة اليوم، ومن أنشأها ومتى، وكيف تطورت العلاقات بينها بعد ذلك، فلن نفهم حقيقة وأبعاد ما نشهده اليوم من حروب واضطرابات في مختلف مناطق العالم، وليس فقط في منطقتنا العربية المنكوبة بأهلها أولاً، رغم كثرة نكباتها من الغير.
بتر الذاكرة التاريخية، أو تغييبها، يجعلنا نحكم على الأحداث السياسية وكأن التاريخ لم يبدأ إلا من لحظة إدراكنا الشخصي، وذلك ظلم منا لأنفسنا قبل أن يكون ظلماً للأحداث ولغيرنا. بل إن البعض يذهب أسوأ من ذلك، فلا ينظر للتاريخ من منطلق إدراكه العام فحسب، وإنما من بدء اهتمامه بالحدث! فبعضنا، مثلاً، لم يكن يهتم بالسياسة ومجالاتها قبل هبوب العاصفة الهوجاء التي اجتاحت المنطقة العربية وهزّت أركانها في السنوات الخمس الأخيرة، وبالتالي يتعامل مع التاريخ السياسي وكأنه لم يبدأ إلا مع بداية اهتمام حضرته بالسياسة، وعلى هذا الأساس يقيّم الأحداث و«يحللها»!
التعبير عن الرأي حق لكل فرد، بغض النظر عن آراء الآخرين وتصوراتهم، لكن الفهم الصائب له شروط، وما لم تتحقق شروط الفهم الصحيح، فلن تكون النتائج والاستنتاجات إلا حصيلة لمنطلقاتها غير الصحيحة.

الذاكرة المبتورة

من لا يدرك أهمية الذاكرة البشرية، يعرف على الأقل، ما تعنيه الذاكرة بالنسبة للحواسيب والهواتف «الذكية» التي أصبحت شغل الناس،

ينظر البعض باستخفاف إلى السلوكيات الواجب اتباعها في التعامل مع الطرق والمستخدمين لها، ويشتكي آخرون من سوء تصرف البعض تجاه مستخدمي الطريق، من المارة وسائقي السيارات وغيرهم.
ولا شك أن في ذلك بعض الحقيقة، لكن الجانب الآخر للصورة يظهر مواقف نبيلة ومشرفة للكثيرين من مستخدمي الطرق في الدولة، تنم عن إدراك رفيع المستوى بأهمية أخلاقيات التعامل مع الطرق والسائرين عليها، باعتبار أن مستوى السلوك الأخلاقي على الطريق، يمثل واجهة عميقة الدلالة على مدى وعي المجتمع، ومدى الترابط والألفة بين أفراده.
وقد حث ديننا الحنيف على «إماطة الأذى عن الطريق»، باعتبار الطريق مرفقاً عاماً يتوجب على الجميع احترامه وصيانته، والتعامل مع مستخدميه على قاعدة «عامل الناس كما تحب أن يعاملوك».
وقد لاحظت في مواقف ومناسبات كثيرة، أن الكثيرين يجسدون حقيقة هذه المبادئ الأخلاقية، فيفسحون المجال لغيرهم، حتى وإن كانت أسبقية الطريق لهم، سواء تجاه المارة أو مع غيرهم من أصحاب السيارات وسائقيها. ومثل هذا السلوك الأخلاقي ينشر روح الألفة والتسامح بين مختلف مكونات المجتمع، ويعكس صورة مشرفة له أمام الزوار، ويشجع الآخرين على الالتزام بالقيم الأخلاقية واحترام الآخر.
ونحن في عصر يعاني من تضخم الأنانية، الفردية والجماعية، ويشهد انحسار روح الألفة والتسامح على أكثر من صعيد، أحوج ما نكون إلى تعزيز قيم الإيثار والتسامح، وأن يعكس كل منا في سلوكه وتصرفاته، أفضل ما في مجتمعاتنا من قيم ومبادئ، وما يحثنا عليه ديننا ومكارم أخلاقنا.
فشكراً لمن التزم وسامح، مع أمل التوفيق والاستجابة لمن لم يكتشف بعد قيمة التسامح، وفضيلة أن يكون واجهة مشرفة لوطنه ومجتمعه.

أخلاقيات الطريق

سنوات طويلة عشتها وأنا أعمل في دبي، وكل يوم معْلم جديد واكتشاف يجعلني أشعر وكأنني أزورها للمرة الأولى..
دبي ﻻ تعرف الملل، وكلما تعمقت في معرفتها أكثر، كلما ازددت عشقاً لها وتعلقاً بها.
دبي دار الحي، بل دار الحياة بكل ألوانها وأنواعها البهية المبهجة، ففي دبي كل الأذواق والمذاقات وأنواع النكهات.. فمهما كان ذوقك مزاجياً متقلباً، فستجد ما يرضيك وأكثر، ومهما كان طلبك أو بغيتك، فستجد ما يلبي رغباتك؛ من أكبر الصفقات وفرص الأعمال، حتى أقل الطلبات المنزلية التي تأتيك حيث أنت، بمجرد أن تتصل هاتفياً وتحدد غايتك.
دبي ملتقى رجال الأعمال، وموئل قادة الحكومات وصناع القرار، ومنتدى أصحاب الإبداع والأفكار المبتكرة، وملهمة الشعراء والأدباء، ومبتغى السينمائيين، وعاصمة الأحداث الرياضية العالمية، ومنطلق الجوائز الأغلى عالمياً..
أما إن كنت من أصحاب الهوايات النادرة أو محبي الترفيه والتسلية، فدبي توفر لك كل ما تريد وما ﻻ يخطر على بالك.
تصوروا 202 من مختلف الجنسيات والثقافات، وكل شخص له أكثر من ذوق ورغبة، وكل منهم يلقى ما يناسب ذوقه ويلبي رغباته!
دبي لا تهمل رأي أحد ولا تغفل أي مقترح، فغايتها إرضاء الجميع، بل إسعادهم، ولذلك تهتم بكل الملاحظات والآراء والمقترحات، وتوليها كل العناية والاهتمام..
لكن حذار، إذا أدمنت عشق دبي من الزيارة الأولى، فسحر دبي ﻻ يقاوم، وغرامها لا شفاء له إلا بمزيد منه! على قول أبي نواس: «وداوني بالتي كانت هي الداء»..
وكل «فالنتاين» وأنتم أكثر حباً.. وأكثر عشقاً لـ«دبي».

عشق دبي

حقق التطور التكنولوجي فوائد كثيرة للإنسانية، لا يمكن إنكارها أو التقليل من شأنها، لكن المبالغة في هذا التطور إلى حد البحث عن «بدائل» للكائن البشري، قد تدفع نحو اختفاء الإنسان، على الأقل كما عرفناه، بمشاعره وأحاسيسه، وبرغباته وحتى نزواته.
ولعل أحدث الابتكارات في هذا المجال، هو اختراع «حبيب وهمي» أو ما يطلق عليه بالإنجليزية «Invisible Boyfriend»، والترجمة ليست من عندي، وإنما استقيتها من إذاعة مونت كارلو، عبر برنامجها الشهير والشيق «إيميل».
والأمر هنا يختلف عن تنوع وتطور الابتكارات في مجال «الروبوتات» أو الإنسان الآلي، الذي يتم إنتاجه للقيام بوظائف تشغيلية محددة. ففي حالة «الحبيب الوهمي»، يصبح الإنسان «المحب» خاضعاً لأوهام عاطفية، لن تلبث أن تصبح جزءاً من حياته وتصوره للأشياء، بل وللناس أيضاً، وقد يتطور الأمر ليتخيل نفسه وهماً هو الآخر!
استلاب مشاعر الإنسان وأحاسيسه وقدرته على التمييز بين الوهم والحقيقة، قد يدر أرباحاً حقيقية، وليست وهمية، للشركات المنتجة، لكن الخسائر على المستوى الإنساني قد تكون كبيرة، وربما كارثية، وخاصة على المدى المتوسط والطويل.
فهل سيتحول الإنسان إلى وهم، بعد أن باتت القيم الإنسانية في خبر «داعش» وأخواته أو إخوانه؟!

الإنسان الوهمي

لم يعد خافياً ما يقوم به بعض المنظمات التي تدعي صفة «الدولية»، وتتباهى بأنها تدافع عن حقوق الإنسان، وتصدر التقارير والتصريحات على هواها، متى شاءت وكيف شاءت.
ومن حق أي منظمة إصدار تقارير حول قضايا تدخل في مجال اختصاصها، أياً كان هذا الاختصاص، لكن ليس من حقها أن تختلق الوقائع وتزيف الحقائق، كما تفعل منظمة مثل «هيومن رايت ووتش»، خاصة حين يتعلق الأمر بالدول العربية والإسلامية، وآخرها ما نشرته مؤخرا عما سمته «حقوق الإنسان في الإمارات»!
قد يصدق البعض ممن لا يعرفون واقع الأمور في دولة الإمارات العربية المتحدة، مثل هذه الترهات، رغم أن الاطلاع على الواقع والحقائق بات متاحاً للجميع. لكن من يعرف الإمارات حق المعرفة، وحتى من يزورها لفترات محدودة، يرى بالعين المجردة والوقائع المشهودة، ما يتمتع به سكانها، ولا أقول مواطنوها فقط، من نعمة الأمن والاطمئنان والراحة النفسية، بل السعادة الحقيقية، دون أن يجدوا ما ينغص معيشتهم أو يمس كرامتهم، وأيا كان مستوى أو نوع تخصصاتهم وطبيعة أعمالهم؛ عمالاً أو مهندسين أو أساتذة أو إعلاميين.. وفي كل المجالات والقطاعات.
لا تحتاج الإمارات لمن يدافع عنها في وجه مثل مقاولات التزييف هذه، فالواقع خير شاهد وبرهان. لكن من يدرك الحقائق ويعايشها على أرض الخير والمحبة، يشعر بالغضب والإهانة والاستهانة به وبإدراكه ومعرفته للحقائق.
غير أن التزييف، على ما يبدو، بات مهنة لدى البعض من الهيئات والمنظمات المشبوهة، التي دأبت على الكيل بمكاييل مزدوجة، بل متناقضة، ولا هم لها إلا محاولات الابتزاز والسعي لتسويق ادعاءاتها وأكاذيبها الملفقة.. لكن الحق أحق أن يتبع، وحبل الكذب قصير مهما حاول المبطلون والمرجفون.

مقاولات التزييف

لم يعد خافياً ما يقوم به بعض المنظمات التي تدعي صفة «الدولية»، وتتباهى بأنها تدافع عن حقوق الإنسان، وتصدر التقارير والتصريحات

تحول السعيد إلى سعير، ودخل اليمن منزلقاً جديداً بعد استقالة الرئيس والحكومة، وانهيار مؤسسات الدولة، وعجز القوى السياسية والمجتمعية عن إنقاذ البلاد من السقوط في هاوية الفوضى والاحتراب الداخلي، والصراعات الإقليمية والدولية التي عصفت باليمن، وتهدد السلام والاستقرار في المنطقة بأكملها.
لكن اليمن ليس الأول، ولن يكون الأخير في السباق العربي نحو هاوية الفشل والفوضى والدمار، كما تتسابق الفراشات إلى لهيب النار والفَناء المحتوم. لقد استطاعت تونس أن تلتقط أنفاسها، ومصر ما زالت تقاوم، لكن ليبيا خرجت عن السكة نهائياً، حتى إشعار آخر، وسوريا على حافة الانهيار والتفتت، والعراق سبق الجميع إلى نفق الانقسام والتمزق الطائفي والعرقي، وحتى «المناطقي» بين مختلف الأقاليم والمحافظات، ولبنان يصطلي بكل حريق يشب في المنطقة، وفلسطين باتت خارج الحسابات والأولويات. أما الصومال فقلّ من يذكره أصلاً، أو يتذكر أنه عضو من أعضاء ما كان يعتبر «بيت العرب» أو «جامعة عربية»!
ليس هذا فحسب، فالدول العربية الأخرى إما مهددة ببراكين داخلية قابلة للانفجار في أي وقت، أو محاطة بحرائق من جهات عديدة ليس من السهل أن تظل بعيدة عن شرَرِها المتطاير. لكن سلاح الدمار الأشمل والأعنف، الذي يتهدد العرب والمنطقة كلها، وربما العالم، هو سرطان الطائفية والنزعات المذهبية والإثنية، بل والفئوية داخل الإطار الإثني أو المذهبي الواحد.
ومهما كان خطر «الإرهاب» المصنّع، والمصدّر غالباً، فإنه يظل حالة سطحية عابرة، لا تقاس بتأثير ومفاعيل القنبلة النووية الطائفية أو الإثنية، حين تنفجر في نسيج مجتمعي تشكل عبر قرون وأجيال عدة، ومن الصعب، بل يستحيل، أن يعاد بناؤه وتركيبه مجدداً كما كان.
آن للعرب أن يكُفوا عن الانتحار الجماعي، وأن يُعيدوا حساباتهم ويُراجعوا أفكارهم وسياساتهم، عسى ألاّ يكون قد فات أوان المراجعة وتصحيح المواقف.

السباق نحو الهاوية

تحول السعيد إلى سعير، ودخل اليمن منزلقاً جديداً بعد استقالة الرئيس والحكومة، وانهيار مؤسسات الدولة، وعجز القوى السياسية والمجتمعية

لا يقبل عاقل أن تكون الجريمة وسيلة التخاطب والتعامل بين الناس، كما أن الجريمة لا تبرر الجريمة. لكن ازدواجية المعايير وغياب العدالة والمساواة بين الأعراق والمعتقدات، يجعلان التطرف والعنف نتيجة طبيعية ونبتة سرطانية سريعة النمو والانتشار.
لقد استطاع العالم، بعد عصور من الحروب والصراعات وعقب حربين عالميتين في أقل من نصف قرن، أن يصل إلى «دستور عالمي» للحقوق الأساسية والمبادئ العامة، تمثل في ميثاق الأمم المتحدة و«الإعلان العالمي لحقوق الإنسان»، باعتبارهما وثيقتين مرجعيتين للعلاقات الدولية، وعلاقة كل دولة بمواطنيها.
وقد أكدت الوثيقتان على المساواة بين الدول «كبيرها وصغيرها»، ومساواة الجميع في الحقوق والواجبات، وحرية الاعتقاد والتعبير وفق قاعدة أن «حريتك تنتهي حيث تبدأ حرية الآخرين».
المنطق الإنساني الطبيعي أن احترام معتقدات الآخرين والتزام الجميع لحدود حرياتهم، يستوجبان بالضرورة احترام الأديان ومقدساتها، والمساواة في المعاملة بين الديانات والقوميات.
لكن الواقع مختلف كلياً، خاصة في الدول الغربية التي كانت حروبها ومعاناة شعوبها، أهم دوافع إقرار هذه المبادئ على مستوى عالمي، حيث نجد انتماءات قومية ودينية، تنال حظوة لا ينالها غيرها من القوميات والديانات.. بل إن إيديولوجية مثل الصهيونية، لا يعتنقها إلا قلة من المتطرفين، تحظى بعناية ورعاية أكثر من كل الديانات والمعتقدات، بما فيها الديانة اليهودية التي يدعي بعض الصهاينة أنهم من أتباعها!
وقد أصّل الإسلام احترام معتقدات الآخرين، في نصوص مُحْكَمَة صريحة قبل أكثر من 1400 عام، حيث أكد القرآن الكريم أنه ((لاَ إكْراهَ في الدِّين))، ثم جاء النهي الصريح عن سبّ معبوداتهم ((وَلا تَسُبُّوا الذين يَدْعُونَ مِن دُونِ الله فَيسُبُّوا اللهَ عَدْواً بغَيْر عِلْم)).
لكن الوضعِـيِّين لا يلتزمون بما وضعوه، وبعض المسلمين (جهلاً أو تجاهلاً) يخالف صريح النصوص المُحْكمة، وما دام الأمر كذلك فكل الطرق مفتوحة لمزيد من التطرف والإرهاب المتبادل.

المنطق الإنساني

يعيش العالم حالة فوضى غير مسبوقة في التاريخ المعاصر، من حيث الاتساع والشمولية وغياب قوة، أو قوى متعددة، قادرة على ضبط إيقاع هذه الفوضى والتحكم في آثارها وتداعياتها المدمرة التي تهدد المصير البشري، في عالم لم يتوحد في شيء .
كما توحد في انعدام الأمن والاستقرار، أو «حالة السيبة» كما وصف بعض المصلحين حالات مشابهة في مراحل سابقة، ولكن في نطاق أضيق على مستوى منطقة محدودة أو بلد بعينه، و«المال السايب يعلم السرقة» كما يقال.
في هذا الوضع الأشبه بحالة «حرب عالمية» ولكن «بالمفرق» ودون أفق للنهاية، هل يحتاج العالم إلى حرب عالمية «بالجملة» لأمد محدود، تعيد خلق موازين قوى جديدة ووضع أسس لعالم أكثر أمناً واستقراراً، ولو إلى حين، كما حدث بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية، رغم ما حصل فيهما من مجازر وفظاعات كريهة؟!
تساؤل مغرق في التشاؤم فعلاً، لكن ما البديل؟ أما السؤال الأصعب فهو؛ من يجرؤ على تلك الحرب؟ لقد سخّر العالم، على مدى عقود، معظم موارده وإمكانياته البشرية والعلمية والمادية، لإنتاج وتكديس أسلحة دمار وهلاك لم تعرف البشرية مثلها من قبل، فمن يتجرأ على خوض حرب شاملة بهذه الأسلحة القادرة على إبادة كل أشكال الحياة على الأرض، آلاف المرات وفي مدى زمني قصير؟!
يبدو أننا ما زلنا في ذات الحلقة المفرغة من الحيرة والتساؤل، لكن المؤكد أن البشرية لا تستطيع البقاء، في كل الأحوال، تحت ضغط الفوضى والحرب الشاملة بالتقسيط، وبلا نهاية منظورة.
في الماضي شاع في الأدب العربي (أيامَ الأدب)، بيت الشعر «لا يَصلُح الناسُ فوضى لا سَراةَ لهم * ولا سَراةَ إذا جُهّالُهم سادوا»، وما زال هذا الحكم سارياً، والسؤال قائماً: ما البديل؟

هل نحتاجها؟

تمثل الروح المعنوية أهمية بالغة، بل أولوية قصوى، في حياة الأمم والشعوب، ولذلك تحرص كل أمة على تخليد أمجادها والتغني بمآثرها، لرفع معنويات أبنائها وجنودها، وكل مواطن بالضرورة هو جندي في خدمة وطنه، بغض النظر عن مجال خدمته سواء أكان عسكرياً أم مدنياً، غير أن الروح المعنوية لها أهمية خاصة في حياة الجنود والجيوش، فهي السلاح الأقوى والأمضى في أيدي القوات المسلحة لأي بلد.
لكن المعنويات العالية معادلة ذات شقين، لا تكتمل إلا بهما، أولهما وفاء القيادة لقواتها المسلحة ولجنودها من أبناء الوطن (مدنيين وعسكريين)، والشق الثاني هو الولاء للقيادة، حين تكون القيادة معبرة عن الطموحات الوطنية، حريصة على حماية الوطن، مقدرة لتضحيات أبنائه، وفي مقدمتهم حماة الديار والحدود والمنجزات من أبناء القوات المسلحة، الذين نذروا أنفسهم للذود عن كرامة الوطن وسلامته، شعباً وأرضاً ومكتسبات.
هذه المعادلة هي التي عبر عنها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حين اختار ذكرى تولي سموه مقاليد الحكم لتكون مناسبة للاحتفاء بالقوات المسلحة، تقديراً وتكريماً لمنتسبيها ولجهودهم في حماية الوطن وصيانة أمنه وسيادته على أرضه.
وبذلك تحقق الشق الأول من المعادلة، وهو وفاء القيادة لجنودها البواسل وقواتها المسلحة. وتحقق الشق الثاني بالتجاوب الملحمي مع هذه المبادرة، حين تسابق أبناء الوطن والمقيمون على أرضه المعطاء، ملبين دعوة سموه، معبرين عن التقدير والامتنان للقوات المسلحة، ومؤكدين الولاء للقيادة التي أعطت النموذج وقدمت القدوة، في الوفاء والاعتراف بالجميل لأهل الجميل.
اكتمال المعادلة على هذا النحو من الوفاء والولاء والتلاحم بين القيادة والشعب، هو القوة الحقيقية والحصن المنيع في مواجهة الأخطار والتحديات، وهذا ما غاب عن بعض الدول والشعوب فخسرت رهان التطور والتقدم، ولم تحصد سوى الخراب والدمار.

قوة الوفاء والولاء

يصر بعض البشر على انتزاع نفسه من دائرة الإنسانية، بارتكاب أفعال وتصرفات لا تليق بكونه إنساناً كرمه الباري عز وجل، وفضله على كثير ممن خلق: ((ولقد كرّمنا بَني آدم وحمَلْناهم في البَر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضّلناهم على كثيرٍ ممن خلقنا تفضيلا)).
فالإنسان الآدمي، وليس القردي، فضله الله بحمل أمانة التكليف بالقيم الحميدة والأخلاق النبيلة، وليس بالممارسات الغرائزية التي لا تميزه عن غيره من الحيوانات.
فلماذا يُنزل الإنسان نفسَه من مكانة التكريم الإلهي إلى حضيض الصفات الحيوانية؟ ولماذا يرفض تكريم الله له بالتخلي عن أسباب هذا التكريم؟! فلو كان المعيار بالأكل والشرب أو بكتلة الجسم لكانت الفيَلة والحِيتان أولى بالتكريم، ولو كان العكس لكانت الأولوية للجراثيم والفيروسات التي لا تراها العين المجردة، ولو أن المعيار بالعدوانية والهمجية لكانت الأسود والنمور وأسماك القرش أكرم وأشرف.
ولو بالتناسل وأسبابه لكانت الفئران والأرانب أسبق، وبالطبع ليس التكريم باللدغ من الجحور الخفية والضربات الخلفية، وإلا لكانت الحيّات والعقارب أكرم من الإنسان، وحتى العلم بغير عمل ليس مدعاة للتكريم، وإلا لما وصف الله العالِم غير العامل بأنه ((كمَثَل الحِمار يَحملُ أسفاراً))..
وقس على ذلك ما شئت من الممارسات التي لا تَميّز للإنسان فيها عن بقية الحيوانات.
ميزة الإنسان الأساسية التي تجعله أهلاً للتكريم والتشريف، هي تمسكه بالأخلاق الحميدة، وأولها الصدق في القول والمصداقية في العمل، ولذلك جعل الله المنافقين ((في الدرك الأسفل من النار))، ووصف رسولَه صلى الله عليه وسلم بقوله: ((وإنك لعَلى خُلُق عظيم))، وفي الحديث الشريف: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»، وبديهي أن مكارم الأخلاق لا تتم بالكذب والنفاق.
وحين يتخلى الإنسان عن إنسانيته متجرداً من القيم الأخلاقية ويصبح مجرد رقم عددي، فليس مهما إن زاد العدد واحداً أو نقص.

لماذا؟

قد يظن البعض أن في العنوان خطأ مطبعيا، فالكثيرون يعرفون اللاعب عصام الحَضري، أكثر مما يعرفون المقرئ القدير الشيخ محمود خليل الحُصري، رحمه الله.
لكنني أحد الذين تعلقوا بالشيخ الحصري منذ الطفولة، حين كان من أشهر القراء في الإذاعات العربية التي كان معظمها يبدأ إرساله ويختتمه بتلاوة من القرآن الكريم بصوت الشيخ الحصري، عندما كانت مدة الإرسال محدودة، وليست على مدار الساعة كما هي الآن، ولم تكن هنالك إذاعات وقنوات أرضية وفضائية مخصصة للقرآن.
وقد اعتدتُ بين حين وآخر أن أستمع إلى تلاوة القرآن من إحدى الإذاعات أو القنوات، عندما أشعر بارتفاع حاد في ضغط المدّ المادي المستشري، أو انخفاض شديد في مستوى المناعة الروحية، أو أصاب بنوبة أرَق، خاصة بعد أن لم تعد صلتي بالقرآن .
كما كان يرجو والدي، رحمه الله وجزاه عني خيرا، وهو الذي أصر على عدم دخولي المدرسة حتى حفظت القرآن كاملا عن ظهر قلب، لكنني مقصّر في الحفاظ على هذا الكنز الثمين، لوﻻ فضل من الله ورحمة.
والمفارقة أني عبثا أحاول، كلما بحثت عن صوت الشيخ الحصري، ذلك الصوت الرخيم الهادئ المَهيب، الذي يعطي الحروف حقها ويؤدي أحكام التجويد بإتقان، دون انفعال أو افتعال ودون نفَس متقطع أو جهد مضنٍ، بل يشعرك بالسكينة والطمأنينة ويهيئك للإنصات والخشوع امتثاﻻ لقول الله تعالى: «وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون»..
 لكن ﻻ أثر للحصري، رغم تعدد، بل كثرة الإذاعات والقنوات الرسمية والخاصة، المتخصصة في بث التلاوة بمختلف الأصوات وللقراء المعروفين وغير المعروفين، وعلى مدار الساعة، وكأن الشيخ الحصري ﻻ يستحق أن يكون مجرد واحد من هؤﻻء!
فهل سقط الحُصري سهوا؟ أم أن صوته أصابته «المقاطعة» التي لم تعد تصيب إﻻ ما يجب التمسك به والحرص عليه؟!

مفارقة الحصري

قد يبدو في العنوان بعض التشفّي بـ«هروب» كاتب مرموق، وربما الحسد أو الغيرة، والاثنان (الغيرة والحسد) يتقاطعان في نقطة ما، قبل أن يدير كل منهما ظهره للآخر في اتجاهين لا يلتقيان. فالحسد مِعول هدم وتدمير لصاحبه قبل سواه، بينما الغيرة قد تحفز وتشحذ العزيمة للوصول إلى ما يستثير الغيرة ويستحق الإعجاب.
أعرف الدكتور باسم شاهين، منذ سنوات عديدة، صحافياً ومترجماً وباحثاً وكاتب رأي محنك، لكني فوجئت به روائياً مع صدور روايته «الأولى».
ولم تكن المفاجأة في أن يُصدر مثله رواية تستحق صِفتَها، لكن المفاجأة كانت في مستوى الرواية التي يبدو أنها اختمرت وتعتّقت في ذهنه طويلاً، قبل أن يسمح لها بملاقاة القراء بهذا المستوى الذي يضاهي أعمال كبار الروائيين المتمرسين، ولهذا قيدت صفة «الأولى».
فهي قطعاً لا تشبه البدايات، من حيث رشاقة الأسلوب والمقدرة اللغوية وعمق التناول، والقدرة على سبر أغوار النفس البشرية في مختلف أطوارها، وبكل أبعادها وخَلَجاتها النفسية والعاطفية.
لقد استطاعت رواية «هروب» أن تغوص في أعماق كل منّا وتشرّحه نفسياً ووجدانياً، من خلال معالجة ظاهرة الاغتراب، التي لم تعد قاصرة على مفهوم الخروج من الوطن الأم إلى موطن، أو مَواطن أخرى، فالاغتراب بات حالة بشرية لا تكاد تستثني أحداً.
حتى في وطنه وبين ذويه ومعارفه، بل ومع نفسه فلا يكاد يعرفها ولا هي تعرفه، فيظل في حالة «هروب» دائم! لذلك لم يكن «عزت»، بطل الرواية، إلا أنا وأنت ونحن وهم، فالجميع في حالة اغتراب وهروب، من دون أن يعرفوا لماذا؟ وإلى أين؟
 وهذا ما أعطى الرواية قيمة إنسانية جديرة بأن تضعها في مصاف الأعمال الروائية المتميزة.
قد يؤخذ على الرواية أن بطلها «عزت» انتهى نهاية درامية تشاؤمية، لكن الواقع أكثر واقعية من أن يستحق عناء محاولة تغليفه بغُلالة تفاؤل زائف.

هروب باسم شاهين

لا يختلف المتخصصون في مختلف العلوم الاجتماعية والنفسية، حول مدى تأثير البيئة في حياة الإنسان وسلوكه، فرداً وجماعة، سواء في ذلك البيئة الطبيعية أو المحيط الاجتماعي والتنشئة الأسرية. ولذلك نجد الاختلاف بين الناس، بحكم اختلاف بيئاتهم وأنماط معيشتهم، فيختلف أهل القرى والأرياف عن أهل المدن والحواضر الكبرى، وسكان الجبال عن مستوطني السهول.. وهكذا.
لكن ما يلفت النظر ويثير التساؤل، قد يكون مدى تأثير الظواهر المؤقتة أو الطارئة بالمجتمع، في حياة الناس وسلوكهم الفردي أو الجماعي. فمثلاً، نجد أن بعض المجتمعات التي تشهد ظاهرة الانقلابات العسكرية وما شابهها، ينعكس ذلك في سلوك بعضهم، فيكونون أسرع في تقلب الأمزجة وتغيير الاتجاهات.. ومثل ذلك قد يحدث في أي مجتمع آخر، تدخل عليه ظواهر جديدة وتتكرر في مدى زمني معين.
ليس لديّ تفسير أو جواب مؤكد، فهذا شأن المتخصصين، لكنني أرى من باب الحرص وتجنب الأعراض الجانبية أو غير المحبذة، أن على الجميع أن يحذروا بيئاتهم ومحيطهم.. من الأسرة إلى العمل، وحتى المجتمع الدولي وإفرازاته الضارة.

احذروا بيئاتكم

دخل العالم بعد الحرب العالمية الثانية مرحلة تحرر وطني واستقلال لشعوب خضعت للاستعمار الأجنبي، لكن هذه الحالة تطورت إلى حمى انفصالات وانقسامات، كما حدث في شبه القارة الهندية، التي انقسمت إلى دولتي الهند وباكستان، ثم إلى ثلاث دول عقب انفصال بنغلاديش عن باكستان، وكما حدث لدولة الوحدة بين مصر وسوريا على المستوى العربي، وكذلك في مناطق أخرى من العالم.
لكن الإمارات التي كانت مشتتة الكيانات والجهود على سواحل الخليج العربي، استطاعت أن تعكس التيار وتغير اتجاه الأحداث، فأقامت دولة الإمارات العربية المتحدة (2 ديسمبر 1971)، قبل أن يدرك العالم أهمية، بل ضرورة، التكتلات والاتحادات الإقليمية والدولية، خاصة بين الدول الأكثر تطوراً ووعياً لمتغيرات العصر وضرورات التكامل والوحدة، كما نرى في حالة الاتحاد الأوروبي، رغم الاختلافات القومية والثقافية، والخلافات التاريخية العميقة بين دوله السبع والعشرين حالياً.
وما كانت الإمارات لتحقق هذا الإنجاز الوحدوي والنموذج العربي الذي سبق عصره، لولا حنكة وحكمة الآباء المؤسسين بُناة الاتحاد، الذين أدركوا ببصيرتهم وبعد نظرهم، أن الكيانات الصغيرة والوحدات المفككة ليس لها مكان في عالم الغد، الذي هو عالمنا اليوم. وحين أجمعت الأمة على أن الشيخ زايد، يرحمه الله، هو «حكيم العرب»، لم يخالفها أي من الشعوب والأمم الأخرى، فتداعى الناس من كل الجنسيات إلى الإمارات، ليعيشوا ويتعايشوا بأمان واطمئنان.
لقد أدرك الشيخ زايد والشيخ راشد وإخوانهما الحكام الذين شاركوهما التأسيس والبناء، أن الاتحاد هو الضمانة الحقيقية لمستقبل آمن ومزدهر لشعب الإمارات، وأن الفرقة وتشتت الجهود، وصفة محققة النتائج للضعف والتخلف، وسبيل لأطماع الآخرين وطموحاتهم الاستعمارية والتوسعية. وحين تحتفل دولة الإمارات العربية المتحدة بالذكرى الثالثة والأربعين لقيام الاتحاد، فإن ثمار المسيرة الاتحادية أوضح وأفصح من أن تحتاج إلى برهان أو تُرجمان.

عبد الله إسحاق