<p class='article-text'><div data-empty="false">في كلّ موسم، تتقاطر ملايين الخطى نحو مكة المكرّمة استجابةً لنداء سبق التاريخ: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق﴾. ابتلعت رمال القرون هذه الخطى جميعاً، إلا فئةً قليلة آثرت ألا يمحى أثرها، فعادت من الحجّ بنص يثبّت الرحلة على الورق ويحوّل العبور إلى ذاكرة. من هذه الفئة الصغيرة ولد، عبر أربعة عشر قرناً، واحدٌ من أعظم أرشيفات السفر والوجدان والهوية في تاريخ البشرية، واصطلح على تسميته "أدب الحجّ".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنوّعت أصوات هذا الأدب تنوّعاً يستحيل اختزاله، فمنهم الرحّالة الذين جعلوا الحج محطّةً في مشروع أوسع للطواف بالأرض، كابن جبير وابن بطّوطة. ومنهم الفقهاء والمحدّثون الذين رحلوا في طلب الإسناد، فاجتمعت في حقائبهم الفريضة والعلم. ومنهم المتصوّفة الذين قصدوا الحرم بحثاً عن المعنى الذي يتعالى على الجسد، كأبي حامد الغزّالي ومحيي الدين بن العربي. ومنهم أدباء القرن العشرين الذين أعطوا الطريق لغته البلاغية، كأمين الريحاني ومحمد حسين هيكل. ومنهم ملوكٌ هزّ حجهم التاريخ، كمنسا موسى ملك مالي عام 1324م، الذي تروى عن ذهبه أخبارٌ تقول إنّه أربك أسعار القاهرة سنين بعد عبوره. ومنهم، أخيراً، مستشرقون ومسلمون أوروبيون جدد، كبوركهارت وبيرتون من جهة، ومحمد أسد ومراد هوفمان ومالكولم إكس من جهة أخرى؛ كلٌّ منهم حمل إلى الطريق سؤاله الخاص، وعاد بنص يحمل بصمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هؤلاء جميعاً تتشكّل "ذاكرة الحج المكتوبة"؛ أرشيفٌ متعدّد اللغات متباين الأزمان مشتبه الأعراق، يجتمع عند مركز واحد، ثم يتشعّب منه في كلّ اتجاه.</div></p><h2>شهادة بقاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرون الأولى، لم يكن الذهاب إلى مكة فعلاً يخلو من احتمال الموت. كانت القافلة تعبر فيافي وقفاراً واسعة، وطرقاً يترصّدها قطّاع الطرق، وأمواجاً تبتلع المراكب بمن فيها. الكتابة من قلب هذه التجربة كانت، في كثير من الأحيان، أقرب إلى شهادة بقاء منها إلى متعة أدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن جبير الأندلسي (المتوفّى 614هـ/1217م) من أوائل الذين وضعوا الرحلة الحجازية في قالبها الكلاسيكي. خرج من غرناطة سنة 578هـ، فعبر البحر إلى الإسكندرية، ومنها إلى الحجاز عبر مصر، ثم آب عبر العراق والشام والبحر المتوسط. في نصّه الذي عرف لاحقاً بـ"تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار"، أهدانا أوّل خريطة سرديّة دقيقة لمكة والمدينة في القرن السادس الهجري؛ تفاصيل أبواب المسجد الحرام، ومواكب الحجّاج وزحامهم، وحدود الكعبة وما تحت سقفها. ومعها، أهدانا شهادةً على المخاطر؛ عاصفةٌ في البحر كادت تأخذه إلى القاع، ومرضٌ ألم بقافلته، ومحنةٌ مع جنود الفرنجة عند جزيرة صقلية في طريق العودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبله بقرن ونصف القرن تقريباً، خاض التجربة ناصر خسرو (المتوفّى نحو 1088م)، الشاعر الفيلسوف القادم من خراسان، فدوّن "سفر نامه" أو كتاب الأسفار. صعد إلى مكة عن طريق الفاطميين في مصر، فحجّ أربع مرّات في رحلة امتدّت سبع سنوات، وعاد إلى موطنه بكتاب صار من أعظم نصوص الجغرافيا الإسلامية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الزمن القريب من ذلك، كتب المقدسي (المتوفّى نحو 991م) كتابه الأشهر "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، أحد تأسيسات علم الجغرافيا في الإسلام. لم يكن المقدّسي رحّالة حج بالمعنى الضيّق، غير أنّ الحجّ كان محوراً جوهرياً في مشروعه لتخريط العالم الإسلامي وتقسيم أقاليمه. الطريق إلى مكة، عنده، خطٌّ مركزيّ تنتظم حوله الجغرافيا كلّها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يجمع هؤلاء الثلاثة، ابن جبير وخسرو والمقدّسي، أنّ نصوصهم تحمل ثقل الزمن الذي كتبت فيه؛ زمنٌ كان الوصول فيه إلى الكعبة إنجازاً، والعودة منها معجزة.</div></p><h2>ابن بطّوطة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 725هـ/1325م، خرج شابٌّ في الحادية والعشرين من عمره من مدينة طنجة في أقصى المغرب، يقصد مكة لأداء الفريضة. لم يكن يدري حينها أنّه سيمضي ثلاثين عاماً متجوّلاً في الأرض، وأنّه لن يعود إلا بعد أن يطأ ما يقارب أربعين بلداً بمقاييس عالمنا الحديث، وأنّ ابن جزي الكلبي سيملي عنه في غرناطة كتاباً يصبح من أعجب نصوص الأدب الإنساني: "تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، المعروف بـ"رحلة ابن بطّوطة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ، عند ابن بطّوطة، فعلٌ مركزيٌّ وعتبة انطلاق في آن معاً. فقد ذهب إليه أربع مرّات على الأقل، ولم تكن مكة عنده محطّةً عابرةً في الطريق إلى الشام أو الهند أو الصين؛ كانت في كلّ مرّة نقطة الالتقاء التي تتجدّد فيها بوصلته. مر في الحرم بعلماء خراسان وفقهاء المغرب وصوفيّة اليمن وتجّار الهند وحجّاج تمبكتو، فاختار أن يتبع تلك الأطراف إلى مصادرها. سيذهب إلى دلهي ليعمل قاضياً في بلاط محمد بن تغلق، ثم إلى جزر المالديف ليتولّى قضاءها، ثم إلى الصين عبر طرق التجارة البحرية، ثم إلى تمبكتو في عمق غرب أفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا ندرك أنّ الحج في تجربة ابن بطّوطة كان شيئاً يفوق الفريضة بمراتب؛ شبكة معرفة عالمية، وسوقاً للأفكار، ومركز التقاء لحضارات ما كان لها أن تلتقي لولا الكعبة. الحجاز، عنده، الموقع الجغرافي الوحيد على وجه الأرض الذي يجمع، في زمن واحد، رجلاً من المغرب الأقصى ورجلاً من بكين ورجلاً من مملكة غانة القديمة، تحت سقف واحد، ويتيح لهم تبادل اللغات والكتب والعلوم.</div></p><h2>رسالة من مكة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين تنتقل ذاكرة الكتابة الحجازية إلى العصر الحديث، تبرز أصواتٌ جديدة، أكثرها قدوماً من خارج العالم الإسلامي التقليدي، أصواتٌ رأت في مكة باب تحوّل داخليّ أكثر منها مكاناً جغرافياً ذا خصوصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أشهر شهادات القرن العشرين في هذا الباب، بلا منازع، شهادة مالكولم إكس، حيث ذهب الزعيم الأمريكيّ الأسود إلى الحجّ في أبريل 1964 وهو في أعمق أزمتيه السياسية والفكرية؛ فقد انفصل لتوّه عن جماعة "أمّة الإسلام" التي كانت تقدّم الإسلام في صيغة عرقيّة ضيّقة، وكان يبحث عن الإسلام الذي يتبقّى حين تزاح هذه الصيغة، ذهب إلى مكة فوجده. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في "رسالة من مكة" التي بعث بها إلى أصدقائه في نيويورك، كتب أنّه شهد في الحرم مسلمين من كلّ الألوان يصلّون كتفاً إلى كتف، فأعاد بناء فهمه للعلاقة بين الدين والعرق من جديد. الإسلام، في تلك الرسالة، يقدم بوصفه الدين الوحيد القادر على إذابة الجدار الأمريكي بين الأبيض والأسود. خرج من رحلته باسم جديد "الحاجّ مالك الشباز"، ودخل في العام الأخير من حياته، قبل اغتياله في فبراير 1965، مرحلةً فكرية أشد اتّساعاً وأقل تشنّجاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتابة مالكولم إكس عن الحجّ تحمل خصوصيةً غير مسبوقة؛ فقد تخطت وصف الطريق والمناسك لتغدو وثيقة تحوّل أيديولوجي. مكة، عنده، تجربةٌ كونيّةٌ، والحجّ ميدانٌ، ينحلّ فيه لساعات، منطق العالم الذي صنعه الإنسان الحديث. ولهذا تظلّ شهادته المرجع الأكثر اقتباساً حين يطرح سؤالٌ بسيطٌ وعميق: ما الذي يفعله الحج بالإنسان؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما محمد أسد (ليوبولد فايس، 1900–1992) فجاء إلى الإسلام من مسار مختلف. فقد تنقل النمساوي اليهودي، صحافياً في الشرق الأوسط في عشرينيات القرن الماضي، ثم اعتنق الإسلام في برلين سنة 1926، وكتب "الطريق إلى مكة" (1954) ليجعل من الحجّ ذروة رحلة روحية طويلة. عنده، الطريق ذو منحى مزدوج؛ داخليٌّ يحفر في النفس، وخارجيٌّ يقطع صحراء الجزيرة العربية. صار الكتاب، منذ صدوره، أحد أهمّ سير التحوّل الديني في الأدب الأوروبي الحديث، وأعاد تقديم الإسلام إلى القارئ الغربي بلغة تخلو من العقدة الاستشراقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، كتب مراد هوفمان (1931–2020)، الدبلوماسي الألماني الذي أسلم سنة 1980 وخدم سفيراً لبلاده في الجزائر والمغرب، يوميات من الحجّ وأخرى عن تجربته بوصفه "مسلماً ألمانياً"، ورغم أن نصوصه كانت أقلّ شاعريّةً من أسد، إلا أنها حملت عقلاً تحليلياً فريداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل هؤلاء جميعاً، كان أوروبيون أوائل قد أدخلوا مكة في أرشيف الكتابة الغربية، غالباً تحت ستار التخفّي من أبرزهم؛ السويسري يوهان لودفيغ بوركهارت سنة 1814، والبريطاني ريتشارد بيرتون سنة 1853. ومع أن كتاباتهم تقرأ اليوم بحذر بسبب موقعها الاستشراقي، لكنّها تظلّ جزءاً من السجلّ الذي يستحيل تجاوزه.</div></p><h2>اختصار المسافات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين بدأت السيّارات تدخل الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن العشرين، اقترب زمن الوصول إلى مكة من ساعات بدلاً من أشهر. وفي العقود التالية، صار الحجّ لكثير من المسلمين رحلة طائرة تستغرق يوماً واحداً ذهاباً وإياباً، بعد أن كان يستغرق العمر كله استعداداً، وأنفس المال بذلاً. وفي السنوات الأخيرة، تجاوز عدد حجّاج الموسم الواحد المليونين في أكثر المواسم. وتحت سطح هذا الإنجاز اللوجستي الهائل، يقف سؤالٌ ثقيل: ماذا حدث للكتابة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">"الرحلة الحجازية" بوصفها كتابة أدبية كانت ابنة المسافة، فقد كان الحاجّ يمضي شهوراً في الطريق قبل أن يبلغ الكعبة، يمرّ في أثناء رحلته بمدن وأسواق ويلتقي أناساً من مختلف المشارب. طول المسافة وتراكم التجربة في تلك الرحلة كانت تكسب النص كثافته، قبل أن يصل الحاج إلى مكة ويؤدي الشعائر. حين اختصرت المسافة إلى ساعات، اختصرت معها المادّة التي يبني منها الكاتب نصه. فلم يعد في الطريق ما يستحقّ التدوين؛ لا قافلة، ولا خيمة في بادية، ولا تخوم بلدة تطفو عند الفجر بعد ليلة طويلة.. فهل قتلت الطائرة أدب الحجّ؟ </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال يحتمل أكثر من جواب. لقد قتلت بالتأكيد نوعاً معيّناً من الكتابة؛ ذلك الذي يتغذّى على معاناة الرحلة وبعد الشقة، غير أنّها فتحت، في المقابل، باب كتابة من نوع آخر؛ شهاداتٌ ذاتيّة، ويوميّاتٌ روحية، وتأمّلاتٌ في معنى الجموع، ونصوصٌ ما بعد حداثية في علاقة الإنسان بالطقوس الجماعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ في عصر الطيران واختصار المسافات صار أقصر في الوقت، لكن أعمق روحياً؛ حيث ملايين الناس في مساحة محدودة، تلتقي خلفيّاتهم وألوان بشرتهم وأصواتهم في مكان واحد يبتهلون لرب واحد في لحظة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربّما لم تمت الكتابة عن الحج.. ففي أرشيفنا الإسلامي، ما زالت تلك الفجاج التي حفرتها الأقلام في تضاريس الكتب، تهدي إلى الحضارة ذاكرة مكتنزة بالمواقف والحكايات والناس في رحلة الركن الخامس.</div></p>

توالى المؤرخون في وصف دقائق رحلة الحج وتوثيق مشاقها عبر القرون 

«أدب الحج».. الركن الخامس بأقلام القاصدين

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي أن الأضحية سنة عند جمهور أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم  " إذا دخلت العشر ، وأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئا" والنهي للكراهة لا للحرمة عند جمهور العلماء، فمن لم يمسك لا إثم عليه، وأضحيته صحيحة، ودل الحديث على أن الأضحية سنة لأنه علقها بالإرادة، ولو كانت واجبة لما علقها بالإرادة،  ويرى السادة الأحناف وجوبها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم  " من كان له مال فلم يضح فلا يقربن مصلانا " وقال مرة : " من وجد سعة فلم يذبح فلا يقربن مصلانا" وحمل الجمهور هذا النهي على الكراهية لا على الإيجاب لحديث أم سلمة السابق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن الأضحية هي التي   تذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام بقصد التقرب إلى لله تعالى، بشروطها المعروفة من حيث السن والسلامة من العيوب؛ وهي من أجلِّ الطاعات والقربات إلى الله في هذا اليوم فقد  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تقرب إلى الله تعالى يوم النحر بشيء هو أحبُّ إلى الله تعالى من إهراق الدم، وأنها- أي الأضحية - لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها،- أي أن المرء يؤجر على كل أجزاء الأضحية - وإن الدم ليقع من الله تعالى بمكان قبل أن يقع على الأرض فيطيبوا بها نفسا" وذلك لأن فيها إحياء لشعائر الله تعالى أي معالم دينه؛ لأنها تجدد معاني الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام الذي سمانا مسلمين، ونحن أولى الناس به، وهذا النسك كله من معالم دينه، وقد نوَّه الله تعالى بفضلها وعظيم منزلتها في كتابه الحكيم فقال سبحانه: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ }  وقال سبحانه {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله حينما سئل عن  هذه الأضاحي ؟ قال : " سنة أبيكم إبراهيم " قال : قلنا: فما لنا منها ؟ قال : " بكل شعرة حسنة " قلنا : يا رسول الله فالصوف ؟ قال : " فكل شعرة من الصوف حسنة"  لذلك ينبغي للمسلم أن يتقرب بها لربه سبحانه، ولا يبخل فيها ما دام قادرا مستطيعا، فإنها سنة مؤكدة، وقيل هي واجبة على المستطيع الموسر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من وجد سَعة لأن يُضحي فلم يضح، فلا يحضر مصلانا " ثم إنها توسعة على النفس والعيال في يوم العيد وأيام التشريق، التي هي أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى، وتوسعة على المسلمين، فإن من حقهم على المياسير أن يسعدوا ويأنسوا في العيد، ولذلك كان إطعامهم منها واجبا عند كثير من أهل العلم لقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} وقوله سبحانه {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}  </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهي لا تجزئ إلا من بهيمة الأنعام التي هي الإبل والبقر ومثلها الجواميس، والغنم من ماعز أو ضأن، فلا تجزئ من الطيور ولا من غيرها مما يحل أكله من الذبائح المذكاة ولو كانت أنفس وأغلا سعرا، كالغزلان والظباء؛ لأن النص وارد في بهيمة الأنعام خاصة، ولأنها الميسورة لكل الناس، والامتنان بها أكثر ولحمها أنفع وأطيب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>•tوشرط ما يضحى به من بهيمة الأنعام:</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1- أن تكون في السن المجزئ، فمن الضأن أن يكون عمرها ستة أشهر فأكثر، ومن الماعز أن تكون سنة فأكثر، ومن البقر أو الجواميس أن تكون سنتين فأكثر، ومن الإبل أن تكون خمس سنين فأكثر، لورود النص بتحديد هذه الأسنان لكل نوع، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تذبحوا إلا مُسِنَّة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن، ولأن ما دون هذه السنون لا تحقق غرضا كبيرا من التوسعة على الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2- وشرطها كذلك أن تكون سليمة من العيوب التي تنفر الآكل من أكلها، فلا تكون عوراء ولا هتماء – يعني فاقدة الأسنان، ولا عجفاء لحديث  " أربع لا تجزئ: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسير التي لا تنقي" أي لا مخ لها لهزالها، ويلحق بها كل عيب سوى ذلك كمقطوعة الذيل أو الخصية أو معظم الأذن، أو كانت تيل دما من جرح أصابها، كل ذلك لأن القصد منها التقرب إلى الله تعالى بأطيب الصدقات، لا أن يعمد إلى ما لا يرغب فيها فيتقرب به، فقد قال الله تعالى { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} وقال { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3-وأن يكون ذبحها في وقت الأضاحي ابتداء من عقب صلاة العيد بعد الإشراق، وانتهاء بغروب شمس آخر أيام التشريق عند الجمهور، وهو اليوم 13 من ذي الحجة، وعند السادة المالكية ينتهي وقتها بغروب شمس ثاني أيام التشريق، يعني اليوم 12 فلا تجزئ قبل هذا التوقيت ولا بعده، لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة، فقال: " من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فتلك شاة لحم" أي قدمها لنفسه وأهله، وليست أضحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يذبحها المضحي بنفسه إن كان يحسن ويقدر، أو وكيله كالجزار أو المقصب، إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذبح بيده، أو أن يشهدها بنفسه إن لم يذبح،  كما روى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوءين، - يعني خصيين - فأضجع أحدهما، وقال: " بسم الله ، والله أكبر، اللهم عن محمد وآل محمد " وقال لابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها: " يا فاطمة  قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملته"</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يأكل الإنسان منها ولو قليلا عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يأكل من أضحيته ولو من كبدها، وقد قال الله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا} والأمر للندب لا للوجوب، وقيل للإباحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يتصدق ببعضها إن لم تكن منذورة، فإن كانت منذوره، أي نذر لله أن يضحي فيتصدق بها جميعا؛ لأن النذر يخرجها عن ملكه إلى ملك الفقراء خاصة، فإن لم تكن منذورة تصدق بما شاء منها قليلا أو كثيرا، وأهدى بعضا منها قليلا أو كثيرا للجيران والأقارب وذلك عملا بقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويصح أن يضحي الإنسان داخل الدولة وخارجها، فكل ذلك قد ثبت، إلا أن الأضحية في البلد تتحقق بها سنن كثيرة؛ فمنها إظهار شعيرة الإسلام في الأضاحي، ومنها الإفادة والدروس التربوية للآباء والأبناء، حيث يتمثل المضحي حال إبراهيم عليه السلام الذي أمره الله تعالى بأن يضحي بفلذة كبده – ابنه إسماعيل – فما تردد في امتثال أمر الله تعالى، ويتذكر الأبناء فائدة البر وعظيم فضله، فإن إسماعيل لما قال لأبيه: {افعل ما تؤمر} وأسلم نفسه لأبيه طائعا راغبا فداه الله تعالى بذبح عظيم، ومثل هذه المعاني لا بد أن تحيا في النفوس، فإن الأضحية ما كانت إلا إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام، كما أن من سنن الأضحية أن يشهدها المضحي بنفسه إن قدر، وأن يأكل منها ولو قليلا، وأن يوسع على عياله فيها، وهذه المعاني والسنن كلها تفوت بالأضاحي خارج الدولة، لذلك من أراد أن يضحي خارج الدولة لينفع المسلمين من ذوي الحاجة والكوارث والمنكوبين في أوطانهم، ينبغي له أن يجعل أضحية في بيته وبلده ولا يحرم نفسه وأولاده منها، فيكون قد جمع بين الحسنيين وله فضل عظيم في ذلك، فإن الأضحية من أجل القرب لله تعالى، وكلما أكثر الإنسان من القربة كلما زاد أجره وعظم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وممن يستحق أن يتصدق عليهم بالأضاحي العمال المسلمون فهم فقراء فيصح أن يعطوا منها إن كانوا مسلمين، لأنها قربة فلا تصح لغير المسلم كالمنذورة  والزكاوات، ويعطى غير المسلمين ما زاد عن الأضحية من عموم الصدقات الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينبغي أن يكون ذبح الأضاحي في المقاصب وذلك لا ينقص من أجر الأضحية شيئا فإنه توكيل في الذبح، والتوكيل جائز بالاتفاق ما دام أن الذابح مسلم ويحسن الذبح، بل قد يكون الذبح في المقاصب أفضل لما فيه من تحر كاف لسلامة الذبيحة من العيوب والأمراض، فإن لديها أطباء بيطريون يعنون جدا بسلامة الذبيحة، وإذا كان الذبح في البيوت ممنوعا نظاما كان الالتزام بالنظام حتمي.</div></p>

الحداد: الأضحية ما يُذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام

<p class='article-text'><div data-empty="false">دبي – جميلة إسماعيل، سارة الكواري</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تستقبل موائد إفطار الصائمين، التي تقيمها وتنظمها هيئة الهلال الأحمر الإماراتي ضمن مشاريعها الرمضانية، إضافة إلى الجهات الخيرية الأخرى المعتمدة في الدولة، آلاف الصائمين على مستوى الدولة، وتحرص على توفير كل سبل الراحة في تلك الخيام.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/13/5114488.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وتقديم وجبات إفطار متنوعة على أعلى مستوى. وتحمل مبادرة موائد الرحمن في الخيام الرمضانية معاني إنسانية نبيلة تسهم في تعزيز قيم التكافل والتراحم بين أفراد المجتمع، وتوفر وجبات الإفطار للصائمين في أجواء منظمة تحفظ كرامتهم وتلبي احتياجاتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال عبدالله سلطان بن خادم، المدير التنفيذي لجمعية الشارقة الخيرية: «وفرت الجمعية 129 موقعاً وخيمة للإفطار موزعة في مختلف مناطق الإمارة، ضمن مشروع إفطار الصائم الذي تنفذه الجمعية خلال شهر رمضان المبارك، حيث يتم تقديم أكثر من 30 ألف وجبة إفطار يومياً للصائمين، في مشهد يعكس قيم التكافل والتراحم التي يتميز بها المجتمع الإماراتي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أوضح هيثم صديق العجماني، عضو مجلس أمناء مؤسسة العجماني للأعمال الخيرية، أن مبادرة موائد الرحمن في الخيام الرمضانية تعكس صورة المجتمع الإماراتي القائم على التسامح والانفتاح.</div></p><p class='article-text'>وأضاف: «نفذت المؤسسة عدداً من المبادرات لتوفير وجبات الإفطار الرمضانية لآلاف الصائمين». وذكر أن هناك من غير المسلمين الذين جربوا الإفطار مع المتطوعين وعادوا في الأيام التالية حاملين طعامهم الخاص للمشاركة في المائدة نفسها، تقديراً لما لمسوه من ترحاب وحفاوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال أحمد الكعبي، متطوع في تنظيم موائد إفطار الصائمين في المساجد، بأن توزيع وجبات الإفطار في المساجد يعد تجربة إنسانية تُعاش على أرض الواقع، حيث يجتمع على المائدة أشخاص من جنسيات وثقافات مختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: «أجمل ما في هذه المبادرات هو أن المتطوعين يجهزون موائد الإفطار لمئات الصائمين يومياً، قد يصل عددهم إلى 200 أو 300 شخص من مختلف الجنسيات في الخيمة الواحدة، وليس بالضرورة أن يكونوا جميعاً مسلمين، إذ يجلس الجميع على المائدة نفسها في أجواء يسودها الاحترام والتسامح». وأوضح أن بعض غير المسلمين يبدون استغرابهم في البداية من فكرة الجلوس إلى مائدة الإفطار.</div></p><p class='article-text'>لكنهم يشعرون بالترحيب عندما يُدعون للمشاركة، مؤكداً أن هذه التجارب تعكس روح الإسلام القائمة على الرحمة والتعايش مع الجميع. وقال: «إن ردود الفعل تكون غالباً إيجابية، حيث يشعر كثير منهم بالسعادة والامتنان لهذه اللفتة الإنسانية».</p><p class='article-text'>في السياق ذاته، أوضح بشار علي، متطوع في تنظيم موائد إفطار رمضان في المساجد، بأن الإفطار في المساجد تجربة مميزة تعزز الشعور بالوحدة والتسامح والشعور بالراحة النفسية والانسجام عند مشاركة الطعام مع الآخرين. ومن جانبه، وصف محمد الكعبي، متطوع، بأن العمل التطوعي في شهر رمضان يشهد تكاتفاً كبيراً من جميع شرائح المجتمع.</p><p class='article-text'>حيث يشارك الأفراد في تجهيز إفطار الصائمين، والمشاركة في الخيام المخصصة لإفطار الصائمين. كما أصبحت هذه الأعمال جزءاً من الثقافة المجتمعية في الإمارات، حيث يشارك جميع أفراد المجتمع في هذه المبادرات، ما يعزز روح التعاون والعطاء بينهم.</p><p class='article-text'>وقال: «إن التطوع ثقافة في المجتمع الإماراتي، وهي منظومة متكاملة من الدعم البدني والنفسي والمادي أيضاً». وأشار إلى أن شهر رمضان في الإمارات ليس فقط شهر عبادة، بل مناسبة لتعزيز القيم الإنسانية والاجتماعية، وترسيخ ثقافة العطاء والتكافل بين أفراد المجتمع.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال راشد الحفيتي، الذي يشارك مع 15 شخصاً من أفراد عائلته في تحضير إفطار المساجد: إن موائد الإفطار في المساجد تعزز قيماً جميلة، من أبرزها اجتماع المسلمين معاً على مائدة واحدة في أجواء يسودها التآلف والمحبة، إلى جانب ترسيخ روح العمل الخيري وتشجيع مساعدة الآخرين دون قيود.</div></p><p class='article-text'>فضلاً عن تعزيز روح التعاون بين المتطوعين خلال شهر رمضان. وأشار إلى أن هذه الموائد تتيح أيضاً فرصة لمشاركة الأسر في العمل التطوعي، ما يسهم في تقوية الروابط الأسرية، إضافة إلى أنها تفتح المجال للتعارف وتبادل الأحاديث بين المستفيدين، الأمر الذي يوسع دوائر العلاقات الاجتماعية ويعزز روح التضامن بين أفراد المجتمع.</p>

«موائد الإفطار» تجسّد قيم التكافل والتراحم والعطاء في الإمارات

<p class='article-text'><div data-empty="false">في إحدى دوائر مانشستر، قلب بريطانيا الصناعي، جرت انتخابات تكميلية بدت محلية في ظاهرها، لكنها حملت دلالات أوسع من حدودها الجغرافية. تنافست أربعة أحزاب: العمال الحاكم، المحافظون المعارضون، وحزبان أصغر هما الإصلاح والخضر. جاءت النتيجة لافتة، فوز واضح لحزب الخضر، وتراجع أربك حزب العمال، وأثار قلق بقية الأحزاب. لم يكن الأمر تبدلاً عابراً في المزاج الانتخابي، بل رسالة سياسية تتجاوز حدود المدينة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تضم الدائرة كتلة معتبرة من المسلمين والعرب، وهؤلاء تأثروا عاطفياً وأخلاقياً بما جرى في غزة. رأى كثير منهم أن موقف الحكومة العمالية اتسم بالغموض أو التردد، فاختاروا معاقبتها في صندوق الاقتراع، ومنحوا أصواتهم لحزب الخضر الذي اتخذ موقفاً أكثر وضوحاً في انتقاد الحرب في غزة، والدفاع عن الحقوق الفلسطينية، هكذا تحولت غزة من حدث جغرافي بعيد إلى عامل مؤثر في معادلة سياسية داخلية في بلد أوروبي عريق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأكثر إثارة كان تصريح زعيمة المحافظين ذات الأصول الأفريقية، حين قالت إن حزب العمال خلق وحشاً فأكله الوحش، في إشارة إلى اعتراف الحكومة العمالية بفلسطين. ثم أضافت جملة أكثر عمقاً: نحن مجتمع متعدد الأعراق، ولسنا مجتمعاً متعدد الثقافات. هنا يكمن جوهر النقاش. فالتعدد العِرقي في هذا التصور مقبول ما دام لا يفضي إلى تعددية ثقافية تتحدى السردية الوطنية السائدة. يمكن للفرد أن يختلف لوناً أو أصلاً، لكن عليه أن يندمج في القالب الثقافي العام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن الواقع أكثر تعقيداً، فالتعددية الثقافية ليست شعاراً سياسياً يلغى بقرار بل حصيلة تاريخ من الهجرة والعمل، وتكوين أجيال جديدة تحمل هويات مركبة. الجاليات المسلمة في بريطانيا لم تعد طارئة، هي جزء من النسيج الاجتماعي والاقتصادي لكنها في لحظات التوتر الدولي تستدعى بوصفها الآخر الذي لم يندمج كفاية أو الذي يفترض أنه يحمل ولاءً مزدوجاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحداث غزة كشفت بعداً أخلاقياً لدى قطاع من الناخبين البريطانيين، مسلمين وغير مسلمين، رأوا أن ما جرى غير مقبول إنسانياً. في المقابل، عاد إلى السطح خطاب يتحدث عن الإسلاموية وعدم قابليتها للاندماج الثقافي. غير أن هذا التعميم يتجاهل أن داخل كل دين ومذهب تنوعات واسعة، وأن بعض التيارات المتشددة في الغرب ذاته لا تنسجم تماماً مع قيم الليبرالية الحديثة، ومع ذلك لا يطرح وجودها بوصفه تهديداً بنيوياً للمجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">القضية إذاً أعمق من انتخابات تكميلية.. إنها تعبير عن تحولات أوسع في الغرب: صعود خطاب مناهض للهجرة، قلق اقتصادي متزايد، وشعور لدى قطاعات من الطبقة الوسطى بأن العولمة أضعفت يقينها القديم. الغرب الذي شجع الهجرة في عقود سابقة لسد نقص العمالة، يجد نفسه اليوم في مأزق مزدوج يحتاج إلى المهاجرين اقتصادياً، لكنه يخشى كلفتهم الثقافية والسياسية. </div></p><p class='article-text'>وبين الحاجة والخوف يتولد توتر لا يجد حتى الآن صيغة مستقرة لحل إشكاله. في بريطانيا كما في دول أوروبية أخرى يتقاطع العامل الاقتصادي مع الثقافي.. ارتفاع تكاليف المعيشة، ضعف في الخدمات العامة، وتباطؤ النمو، كلها تغذي سردية تقول إن الوافد ينافس الأصيل على موارد محدودة.</p><p class='article-text'>ومع كل أزمة خارجية تمس بلداناً ذات امتداد جالياتي في أوروبا، يعود السؤال: هل نحن أمام مجتمع متعدد الأعراق فحسب، أم متعدد الثقافات أيضاً؟، الفرق ليس لغوياً.. المجتمع متعدد الأعراق قد يقبل التنوع الشكلي، لكنه يشترط وحدة ثقافية صارمة.. أما المجتمع متعدد الثقافات، فيعترف بوجود روافد مختلفة ويتحمل كلفة التعايش معها ضمن إطار قانوني جامع.</p><p class='article-text'>ما حدث في مانشستر ليس سوى إشارة إلى أن السياسة الغربية باتت أكثر تأثراً بما يجري خارج حدودها، وأن قضايا الشرق الأوسط لم تعد شأناً بعيداً، بل عاملاً يعيد تشكيل التحالفات الداخلية. ويبقى السؤال مفتوحاً: هل سينجح الغرب في التوفيق بين حاجته إلى التنوع وقلقه منه، أم أن التوتر بين العِرق والثقافة سيبقى عنوان مرحلته المقبلة؟</p>

التعدد العِرقي أم الثقافي؟ بريطانيا وغزة ومأزق الغرب الجديد

<p class='article-text'>رغم إعلان وقف إطلاق النار قبل أشهر، ما زالت جروح الفلسطينيين، بمن فيهم المجتمع المسيحي، غائرة، والدمار يحيط بهم من كل جانب، لتقتصر احتفالات هذا العام على الصلوات والقداس داخل الكنائس، وعلى الدعوات لتحقيق السلام وإنهاء الألم والوجع.في مدينة اعتادت أن تصحو على الألم، لا على التراتيل، تقف كنائس غزة اليوم صامتة، كأنها تحبس أنفاسها بانتظار معجزة، ومع اقتراب حلول أعياد الميلاد المجيدة، لا شيء يعلو فوق الركام سوى الشوق،</p><p class='article-text'>شوق الكنائس لصوت أجراسها، وشوق الناس لفرح مؤجل منذ سنوات، لكنه هذا العام أكثر وجعاً من أي وقت مضى.في حي الزيتون بمدينة غزة تقف كنيسة القديس برفيريوس، أقدم كنائس غزة، وثالث أقدم كنيسة في العالم، شاهدة على مأساة إنسانية جديدة، أضيفت إلى سجلها الطويل من الصمود.اليوم، ومع اقتراب أعياد الميلاد المجيدة، تشتاق هذه الكنيسة، ومعها كنائس غزة كافة، إلى قرع أجراس الفرح التي اعتادت أن تعلن ميلاد السلام، لا عد ضحايا حرب.</p><p class='article-text'>تعود كنيسة القديس برفيريوس إلى القرن الخامس الميلادي، وتحمل اسم القديس الذي كان أسقفاً لغزة، وعرف بدعوته للتسامح والسلام.على مدار أكثر من 1600 عام، صمدت الكنيسة في وجه الزلازل والحروب وتعاقب الإمبراطوريات، وبقيت جزءاً أصيلاً من النسيج الروحي والاجتماعي للمدينة.</p><p class='article-text'>لم تكن الكنيسة يوماً حكراً على طائفة، بل كانت بيتاً مفتوحاً لكل محتاج، ومكاناً يختصر معنى التعايش الذي ميز غزة عبر تاريخها. ملاذ للنازحينمع اشتداد الحرب الأخيرة على قطاع غزة، تحولت الكنيسة إلى مأوى اضطراري لعشرات العائلات النازحة، مسلمين ومسيحيين، هربوا من الموت الذي لاحقهم في بيوتهم، داخل أسوارها، افترش الأطفال أرضية الكنيسة، وتقاسمت العائلات القليل من الطعام والماء، وهم يعتقدون أن قدسية المكان ستحميهم من الموت.غير أن القصف طال الكنيسة، مخلفاً دماراً واسعاً في محيطها، وسقوط قتلى من المدنيين الذين احتموا به.</p><p class='article-text'>في لحظة واحدة، تحول الملاذ إلى مأساة، وامتزج صوت الدعاء بأنين الجرحى، وساد صمت ثقيل لم تعرفه الكنيسة منذ قرون.تشققت الجدران الحجرية التي شهدت طقوس التعميد والزواج والجنائز، وتناثرت النوافذ الملونة التي كانت تعكس ضوء الشمس على الأيقونات القديمة.</p><p class='article-text'>حتى الأجراس، التي طالما أعلنت الفرح والأعياد، خيم عليها الصمت.أعياد بلا فرحلم تكن كنيسة القديس برفيريوس وحدها في هذا المصير، فكنائس غزة، التي لا يتجاوز عددها أصابع اليد، تعرضت لأضرار متفاوتة، وفقدت قدرتها على أداء طقوسها الدينية المعتادة،</p><p class='article-text'>ومع اقتراب عيد الميلاد، لا أشجار مزينة، ولا قداديس مكتملة، ولا تجمعات عائلية كما جرت العادة.بدلاً من ذلك، تحضر صور  القتلى، وأسماء المفقودين، وذكريات النزوح التي سرقت من الأطفال فرحتهم الأولى بالعيد.</p><p class='article-text'>كامل اسبيرو عياد، مدير العلاقات العامة بالكنيسة الأرثودكسية بغزة يؤكد لـ «البيان» أن العيد للعام الثالث على التوالي يأتي مثقلاً بالحزن، لكنه لا يخلو من الرجاء، فالميلاد هو رسالة صمود، وإيمان يولد من رحم الألم.</p><p class='article-text'>ويتابع بألم، سنحتفل بالصلاة، حتى لو بلا أجراس، لأن الإيمان في غزة لا يقصف، والتعايش الذي جمع المسلمين والمسيحيين تحت سقف واحد لن تهزمه الحرب، هذا التعايش لم يكن استثناءً فرضته ظروف النزوح، بل امتداداً لعلاقة تاريخية في غزة، حيث عاش المسلمون والمسيحيون جنباً إلى جنبوتشاركوا الأفراح والأتراح.في غزة، لا تشتاق الكنائس وحدها لقرع أجراس الفرح،</p><p class='article-text'>  الناس جميعهم يشتاقون لصوت يقول: إن معاناة الحرب قد انتهت، وإن الميلاد عاد، وإن هذه الأرض التي جمعت الأديان تحت سمائها، ما زالت قادرة على الفرح.</p>

«كنائس غزة» تشتاق لصوت أجراسها

<p class='article-text'>في الرابع والعشرين من نوفمبر سنة 2017 رحل عن دنيانا الشاعر السعودي الفذ «إبراهيم خفاجي»، متأثراً بأمراض القلب والقولون والقرحة والنزيف الداخلي وضيق التنفس التي استلزمت إدخاله غرفة العناية المركزة بمدينة الملك عبد الله الطبية في مكة المكرمة. <br>لقد تكالبت عليه أمراض الشيخوخة فعانى من الوهن والضعف وصعوبة التحرك لمدة طويلة، انتهت برحيله عن عمر ناهز 91 عاماً، ودفنه بمقبرة المعلاة بعد الصلاة عليه في المسجد الحرام، لتطوى بذلك صفحة شاعر نال من التقدير والمحبة والعرفان ما لم ينله غيره من مجايليه، وحظي من الألقاب ما لم يحظ به سواه، ورحل تاركاً خلفه إرثاً فنياً تردده الأجيال المتعاقبة، وأعمالاً وطنية شاهدة على تسعة عقود عاصرها، وأكثر من 600 نص من أنجح النصوص الشعرية الغنائية. <br>وفي الذكرى السابعة لفقده، حريّ بنا أن نعيد التذكير به وبمآثره من خلال هذه المادة التوثيقية لحياته الحافلة بالإبداع المقترن بحب الوطن وخدمته والتغني بأمجاده شعراً ونثراً.<br>يتذكره طلبة المدارس، في طول وعرض البلاد السعودية، كل صباح وهم يقفون في طابور الصباح لأداء تحية العلم وترديد النشيد الوطني، فهو الذي انكب لمدة ستة أشهر على كتابة نص يلائم ويتوافق مع لحن السلام الوطني للمملكة، والذي وضعه الموسيقار طارق عبد الحكيم، فخرج علينا بنشيد «سارعي للمجد والعليا/مجدي لخالق السماء/وارفعي الخفاق أخضر/يحمل النور المسطر/رددي الله أكبر/ يا موطني/ موطني، عشت فخر المسلمين/عاش الملك للعلم والوطن». <br>وبالمثل يتذكره كل السعوديين ويترحمون عليه صباحاً ومساء كل يوم، وهم يستمعون لنشيد بلادهم الوطني وقت افتتاح وإغلاق البثين الإذاعي والتلفزيوني. ولهذا لقب بـ «شاعر الوطن». <br>أما عشاق وهواة الطرب والغناء، فلا ينسون إسهاماته المشهودة في تطوير الأغنية السعودية من خلال تزويد روادها بأحلى الكلمات والقصائد التي كان يستمدها من الفلكلور الشعبي السعودي ويطعمها بالمفردة الحجازية الدارجة الجميلة على طريقة ثريا قابل وصالح جلال، ولهذا أطلق عليه لقب آخر هو «جواهرجي الأغنية السعودية».<br>ولأنه قدم، من خلال موهبته الشعرية، نحو 600 قصيدة غنائية تغنى بها فنانون سعوديون كبار من أمثال محمد عبده وطلال مداح وطارق عبد الحكيم وعبد الله محمد وفوزي محسون وعبادي الجوهر وجميل محمود وعلي عبد الكريم وعبد المجيد عبد الله وابتسام لطفي، ولأنه أسهم في انتشار الغناء السعودي على المستوى العربي، من خلال تقديم بعض قصائده لمطربين ومطربات عرب مثل علي عبد الستار (أغنية خليجية وزين ربعك)، ومحمد قنديل (أغنية يا حمام الحرم)، وكارم محمود (أغنية مكتوب علينا)، وهيام يونس (أغنية يا مسلمين بالعيون)، وصباح (أغنية البعد والحرمان)، وسميرة توفيق (أغنية أشقر وشعره ذهب)، فقد أطلق عليه أيضاً لقب «أستاذ شعراء الأغنية السعودية».<br>من جهة أخرى حاز لقب «شاعر نادي الهلال»، بسبب عشقه لنادي الهلال السعودي ومساهمته في تأسيسه من خلال شغله منصب نائب رئيس النادي في سنواته الأولى، فهو صاحب بيت الشعر الشهير في عالم الرياضة:<br>إذا لعب الهلال فخبروني.. فإن الفن منبعهُ الهلال<br>امتع ناظري بهلال نجدٍ.. فمن قمصانه خلق الكمال<br>وهو أيضاً من عتب على النادي، خلال ظهوره في برنامج «وينك» لأن الهلاليين لم يكرموه، قبل أن يستدرك ويقول: «لكن بطولاتهم تكريم لي».<br>لكل هذا وغيره، لم يكن غريباً أن تسود حالة من الصدمة والذهول في مواقع التواصل الاجتماعي، بعد انتشار خبر رحيله. ولم يكن مستغرباً أن يتبارى العديد من محبيه ورفاقه في نعيه والتذكير بإسهاماته. وكان فنان العرب محمد عبده في مقدمة هؤلاء، حيث كتب في حسابه الرسمي على مواقع التواصل الاجتماعي: «أنعى إليكم أستاذي وموجهي وصانع أروع إبداعاتي الأستاذ الشاعر إبراهيم عبد الرحمن خفاجي رائد القصيدة والأغنية في العالم العربي. بفقده خسرت الساحة الفنية عمودها الفني التي ترتكز عليه جميع أقلام الكتاب والمبدعين في العالم العربي. يرحمه الله رحمة واسعة، ويرحمنا إذا صرنا إلى ما صار إليه». ويذكر أن صداقة ربطت عبده بخفاجي منذ ستينات القرن العشرين، وتعاون الطرفان في إطلاق 24 عملاً فنياً أشهرها: مثل صبيا، ما في داعي، لنا الله، أشوفك كل يوم، أنت محبوبي، مالي ومال الناس، ومن العايدين ومن الفائزين، يا حبيبي آنستنا، يا أهل الهوى، يا مضيعين الود، لا تناظرني بعين، الود طبعي، هيا معي، كوكب الأرض، لو سمحت المعذرة، لو كلفتني المحبة، ظبي الجنوب، من فتونك والدلال، أوقد النار، يا منيتي، ناعس الجفن، نجمي ونجمك، ودع اليأس.<br><br>ولد إبراهيم بن عبد الرحمن بن حسين خفاجي في مكة المكرمة في عام 1929، ونشأ وترعرع فيها بحي «سوق الليل» الشعبي، لأسرة أدبية علمية ثقافية تنحدر من قبيلة «خفاجة» العربية العدنانية القيسية. ودرس في «مدرسة الفلاح» الشهيرة بمكة، ومدرسة دار العلوم الدينية، وأمضى بعض الوقت يتلقى دروساً في الحرم المكي كمعظم مجايليه، ثم التحق بمدرسة اللاسلكي وتخرج منها في عام 1945 مأموراً لاسلكياً، وتنقل بسبب مهنته بين مدن وقرى المملكة، إلى أن عاد إلى مكة ليشغل فيها وظيفة بقسم الأخبار بالنيابة العامة. وفي عام 1954 انتقل إلى قسم الاستماع بالإذاعة السعودية، ثم انتقل للعمل بوزارة الصحة، حيث شغل وظيفة بقسم المحاسبة، ثم ترقى وصار رئيساً للقسم فوكيلاً للإدارة المالية. أتاحت له وظيفته الأخيرة فرصة الابتعاث إلى مصر، فالتحق هناك بمعهد الإدارة في القاهرة الذي منحه دبلوماً في إدارة الأعمال والإدارة المالية. وحينما عاد من مصر شغل منصب مدير الإدارة المالية بوزارة الزراعة لشؤون المياه بالرياض، قبل أن يعود إلى مسقط رأسه في مكة ويتولى منصب المفتش المركزي لوزارة الزراعة والمياه في المنطقة الغربية. وبعد 25 عاماً من العمل الحكومي، طلب خفاجي التقاعد فاستجيب لطلبه في أواخر السبعينات الميلادية. <br>من المهام التي تقلدها بعد ذلك: قيادة جمعية الفنون بمنطقة مكة، كأول رئيس لها، ورئاسة اللجنة المشرفة على إعداد الموسوعة الصوتية للتراث السعودي. غير أن المهمة الأصعب التي كلف بها كانت كتابة النشيد الوطني للمملكة. ولهذا التكليف قصة رواها خفاجي بنفسه في أكثر من حوار مع وسائل الإعلام، ومفادها أن الملك خالد بن عبد العزيز كان في زيارة إلى مصر، وحينما صعد مع مضيفه الرئيس أنور السادات إلى المنصة الرئيسية، وعزف السلامان الوطنيان السعودي والمصري، لاحظ الملك أن السلام الوطني السعودي مجرد موسيقى لا يصاحبها نشيد، على العكس من السلام الوطني المصري، وتبين له أن ذلك معمول به منذ عهد والده الملك المؤسس، طيب الله ثراه، فأصدر أمراً إلى وزير الإعلام آنذاك الدكتور محمد عبده يماني بضرورة أن يكون للمملكة نشيد وطني يصاحب موسيقى السلام الملكي. هنا سارع يماني إلى الاتصال بشعراء الوطن البارزين، طالباً منهم تحقيق رغبة الملك بشرط أن يكون النص ملائماً للحن الموجود منذ عام 1945. وقتها اقترح الأمير الشاعر عبد الله الفيصل أن توكل المهمة للشاعر المكي إبراهيم خفاجي الذي كان وقتذاك يقضي إجازته في القاهرة، فراحت السفارة السعودية تبحث عنه إلى أن اهتدت إلى عنوانه، لتشريفه بتلك المهمة الوطنية التي قبلها الشاعر بفخر واعتزاز. وأثناء انكبابه على كتابة النص المطلوب، شاءت الأقدار أن ينتقل الملك خالد إلى جوار ربه، لكن الملك فهد أبلغه بضرورة الاستمرار في العمل شرط أن يكون النص خالياً من اسم الملك ومتقيداً بالعادات والتقاليد. وبعد ستة أشهر، ولد النص المطلوب، وسلمه خفاجي إلى وزير الإعلام الجديد علي الشاعر، الذي عرضه بدوره على الملك فهد، فأعجب الملك بالنشيد وأجازه، لينتقل إلى يد الموسيقار السعودي سراج عمر الذي تم تكليفه بعملية تركيب النص على موسيقى السلام الملكي، وتوزيعه من جديد. هذا علماً بأن أول بث للسلام الملكي السعودي مصاحباً لنشيد «سارعي للمجد والعلياء» كان في ختام البث التلفزيوني والإذاعي ليوم 30 يونيو 1984.<br>ظهرت موهبة خفاجي الشعرية مبكراً، حيث تأثر بوالده الشاعر وسار على دربه في كتابة القصائد ذات المضامين المرتبطة بالبيئة السعودية أو تلك المرتبطة بالحب والجمال والفنون، بأسلوب سهل عذب. وكان أول نص غنائي كتبه هو «يا ناعس الطرف لبيه» في سنة 1944، والذي غناه الموسيقار طارق عبد الحكيم من ألحانه في عام 1945، ثم جدده محمد عبده فيما بعد. وظل مذاك يكتب وينشر قصائده الغنائية ويتعاون مع عمالقة الغناء والطرب في بلاده. فعدا عن محمد عبده الذي استأثر بنصيب الأسد من قصائد خفاجي، كتب الأخير لصوت الأرض الفنان طلال مداح كلمات أغان مثل: الشكوى لله، شاءت الأقدار يا قلبي، اجمعوا بالقرب شملي، كنا في طريق الحب ماشيين، تصدق ولا أحلفلك، مرّ بي، كانك ما انت عارفني، على شانه، كيف أنساك، تعداني وما سلم، تتجاهل تكلمني. وكتب لعبادي الجوهر كلمات أغان مثل: ليه يا قلبي، الحل، ليت حبي، وداع، يا ليتكم معنا، هذي رسالة. كما تعاون مع صديقه الأقدم الموسيقار طارق عبد الحكيم في أربع أغان هي «يا ناعس الطرف لبيه»، و«يا لابس الإحرام»، و«لنا الله» و«البعد والحرمان»، بينما غنى جميل محمود من كلماته أغنية يتيمة هي: «زي بعضه»، وفوزي محسنون أغنية يتيمة أيضاً هي: «يا حبيبي آنستنا». وكذا الحال كان مع صديق عمره الآخر الفنان الراحل عبد الله محمد الذي غنى من كلماته وألحان طارق عبد الحكيم أغنية «لنا الله». أما الفنان علي عبد الكريم فقد غنى من كلمات خفاجي ثلاث أغنيات (تسلم تروح، وطني مهد العروبة، صدفة حلوة) والشيء نفسه ينطبق على عبد المجيد عبد الله الذي غنى من كلمات خفاجي ثلاث أغنيات (يا قمر ساير، سيد أهلي، الحب لسه شباب).<br>وبسبب ظروفه الصحية ابتعد عن الساحة، وكان أوبريت «عرايس المملكة»، الذي قدمه سنة 1996م خلال مهرجان الجنادرية الحادي عشر، هو آخر عمل كتبه وأبدع فيه بالوصف عرائس البلاد الخمس وهن مناطق المملكة الأربع ووسطها، حيث كتب بتفاصيل (ما كان لغيره أن يجيدها) بسبب إلمامه بالموروث السعودي وجغرافية الوطن من أقصاه إلى أقصاه. هذا علما بأن الأوبريت من ألحان محمد عبده، وشارك الأخير في أدائه كل من طلال مداح وعبد المجيد عبد الله وراشد الماجد الذين أنشدوا: «عرايس المملكة خمس، يحبوا النفس والنظرات سحرية.. أوانس غيد، طوال الجيد واللفتات درية.. شرقية وغربية، جنوبية شمالية ونجدية».<br>حصل خفاجي نظير إبداعاته على ميدالية الاستحقاق من الدرجة الأولى من خادم الحرمين الشريفين الراحل الملك فهد بن عبد العزيز في عام 1984م، تقديراً لمجهوده في تأليف النشيد الوطني السعودي، ومنحه الملك عبد الله بن عبد العزيز في عام 2012م وسام الملك عبد العزيز من الدرجة الأولى، وفي العام نفسه نال جائزة الدولة التقديرية في الأدب، وكرمته جامعة أم القرى بمكة في عام 1996 تقديراً لجهده في تأليف أوبريت «عرايس المملكة». كما كرمته جمعية الثقافة والفنون بجدة في عام 1999 لعطاءاته المتميزة في عالم الأغنية السعودية، وحصل في أواخر السبعينات الميلادية من هيئة الإذاعة البريطانية على جائزة أفضل أغنية ظهرت آنذاك عن أغنية «أشقر وشعره ذهب». إلى ما سبق، تمّ تكريمه من قبل إثنينية عبد المقصود خوجة بجدة سنة 2005، ومن قبل نادي مكة الأدبي سنة 2010، وأطلقت إدارة التعليم بمكة في عام 2018 اسمه على مدرسة ابتدائية للبنين في حي العتيبية تخليداً لذكراه.<br>الذين عرفوه عن كثب أو تعاونوا معه أجمعوا على أن خفاجي كان مدرسة شعرية قائمة بذاتها، وحافظاً للإرث الغنائي المكي، وأنه كان صاحب أياد بيضاء على الساحة الفنية، وداعماً قوياً للمواهب الشابة، ومالكاً لحس وذوق فني رفيع، ومشاركاً دائما في الأمسيات الفنية، ولا سيما أمسيات الفنان المخضرم جميل محمود. كما أخبرونا في تصريحاتهم أنه كان متواضعاً بسيطاً في حياته وحديثه، يكره الأضواء، ولا يتقاضى أجراً أو مكافأة عن نصوصه الغنائية من الفنانين المتعاونين معه.</p>

شخصيات تحت المجهر

إبراهيم خفاجي.. شاعر المملكة وجواهرجي الأغنية السعودية

<p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكتفِ نتانياهو وبطانته الحاكمة من غلاة المتطرفين الإسرائيليين بحروبهم التي نسمع ونرى، على أكثر من جبهة إقليمية، اعتماداً على ما يعتقدونه فائض قوة لديهم، معزَّزاً بإسناد أمريكي غير محدود، فراحوا يتحرشون بفلسطينيي 48، وكأنهم يقصدون فتح جبهة أخرى.</div></p><p class='article-text'>ولكن داخل الدولة هذه المرة.. ومن ذلك، العناية بتطبيق توجهين مستفزين بحقهم: مؤدى أولهما -وهو الأقدم نسبياً والأنجح عموماً- استدراج مزيد من أبناء الطائفة الدرزية والبدو للانخراط في قطاعي الجيش والأمن، في حين يتعلق الثاني بمحاولة تكرار النموذج ذاته مع المسيحيين، لكنه فشل حتى الساعة بجدارة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا الإطار، كان نتانياهو قد أصدر قبل عشرة أعوام توجيهاً، بإنشاء ما أسماه منتدى مشتركاً بين الحكومة والطائفة المسيحية وقتذاك، ووُجهت تلك الدعوة برفض واستنكار السواد الأعظم من أبناء الطائفة على اعتبار أنها «تستهدف صهر مكونات المجتمع الإسرائيلي في جيش صهيوني الفكر والعقيدة يمارس العدوان والاحتلال بحق الشعب الفلسطيني والشعوب العربية»، طبقاً للبطريرك السابق ميشيل صباح، الذي عُرف بشعبيته الجارفة بين الأوساط الفلسطينية المسيحية وغير المسيحية. </div></p><p class='article-text'>ولم يشذ عن ذلك الإجماع سوى أحد الكهنة في الناصرة (جبرائيل نداف) الذي لم يتمكن من تسويق موقفه أو تعميمه، وبالمناسبة نجح مجلس الأرثوذكس لفلسطينيي 48 في مقاطعته معتبرين إياه «متواطئاً يسعى لشق المجتمع الفلسطيني في إسرائيل».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">اليوم، يجتهد نتانياهو في تنشيط سياسة «فرق تسد» التقليدية مع فلسطينيي 48، معتبراً أن الرياح باتت مواتية أكثر في هذا المضمار، شأن ما يظنه على الصعيد الإقليمي.. الأمر الذي يؤكد مجدداً عدم قابلية المخططات الإسرائيلية للتقادم على الصعد كافة. </div></p><p class='article-text'>وضمن وسائل تجميل هذه السياسة اللئيمة تجاه عرب الدولة عامة، والمسيحيين خاصة، الدفع بأن المواطنة المتساوية تقضي بإلزام الجميع بقسم الولاء للدولة وخدمة علمها.. ويصبح هذا الالتزام أكثر إلحاحاً في اللحظة الراهنة، التي تفرض الحاجة لمزيد من الجنود.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا المنطق، المتسق صورياً وظاهرياً، لا يصمد بالمطلق، بل تتجلى معالم تهافته، بالنظر إلى أكثر من حقيقة. فمن ناحية، ليس ثمة ما يثبت أن الدولة الإسرائيلية منذ نشأتها حتى الساعة، قد تعاملت مع قطاعيها اليهودي والعربي بمبدأ المواطنة المتساوية.. إذ كان التمييز وما زال قائماً ضد العرب، ولم ينج من أبعاده ومفرداته حتى أولئك الذين وقعوا منهم في شباك قسم الولاء وخدمة العلم. وهذا أمر شرحه يطول.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن ناحية ثانية، كيف يتسق حديث المواطنة المتساوية وضرورة أداء واجباتها من الجميع، في دولة تزعم علناً أنها «لليهود فقط»، وتشتق من التشريعات والقوانين والسلوكيات ما يتناسب مع هذا الزعم! ألا يعني ذلك أن للفلسطينيين العرب داخلها -حتى لو أخذنا جدلاً بتقسيماتها المغرضة لهم بين مسلمين ومسيحيين ودروز وبدو وأهل نقب وجليل ومدن مختلطة.. إلخ- مساقات حقوقية مختلفة كـ«أغيار»؟!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وثمة ناحية ثالثة، تتصل وثيقاً بالحقيقتين السابقتين وجدل واجبات المواطنة، فطالما أن الدولة يهودية الاسم والعنوان والهوية والشعارات، فإن يهودها هم الأولى بخدمة علمها، لكن الواقع يقول إن «الحريديم».</div></p><p class='article-text'>وهم الأكثر تشدداً في يهوديتهم، هم أيضاً طليعة الرافضين لهذه الخدمة، بذريعة تفرغهم لمدارسة التوراة! وهنا نعثر على واحدة من أهم نقاط ضعف حكومة نتانياهو، كونها أثارت قضية تجنيد المسيحيين، للتعمية على الفشل في تطبيق القوانين القاضية بإلغاء إعفاء الحريديم من الخدمة الإلزامية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">المناظرات والمجادلات المرتبطة بهذا الموضوع في الأوساط الإسرائيلية المجتمعية والحزبية، لا تخلو من مفارقات، منها أن عدد فئتي الدروز والمسيحيين معاً هناك لا يتجاوز 340 ألف نسمة، في مقابل نحو 1.4 مليون حريدي، فكأن أمام الدولة فرصة لحشد يهود أقحاح، بما يعادل خمسة أمثال ما تروم حشده من هاتين الفئتين، المشكوك في ولائهم لها من البداية!</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أحد عبرات هذه المشهد الغريب، أن مقاربة حكومة نتانياهو الانتهازية للمسألة، تمثل حائط صد قوياً يحول دون الضغط على الحريديم. نفهم هذا من كون حزبي يهوديت هتوراة وشاس، وهما شبكة الأمان النيابية لهؤلاء الأخيرين، يهددان بمغادرة الحكومة وإسقاطها، في حال إقرار تجنيد أتباعهم. وهكذا فإن توجيه البوصلة نحو العرب الذين لا يملكون ظهيراً حزبياً موازياً يظل أسهل وأقل كلفة.</div></p>

فلسطينيو 48.. جبهة إسرائيلية أخرى!

<p class='article-text'><div data-empty="false">أنجلي رافال</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عندما بدأ ألكسندر، وهو باحث علمي آسيوي يعمل في جامعة أمريكية مرموقة، التحضير لرحلة عمل إلى البرازيل، اتخذ استعدادات غير مألوفة؛ إذ استشار محاميه الخاص، واصطحب معه هاتفاً مؤقتاً وحاسوباً محمولاً خالياً من البيانات، وبعد إنجازه لمهامه حمل بياناته على التخزين السحابي، ثم قام بمسح الجهاز بالكامل قبل العودة إلى بلاده.</div></p><p class='article-text'>وفي تصريح له، قال ألكسندر: «نُصحت بعدم الاحتفاظ بأي بيانات على أجهزتي»، مشيراً إلى أن هذه الإجراءات كانت «مربكة بشكل استثنائي».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد بات المسافرون إلى الولايات المتحدة من المديرين التنفيذيين والأكاديميين والمسؤولين الحكوميين الأوروبيين وغيرهم يتعاملون مع رحلاتهم بدرجة من الحذر تشبه تلك المتبعة عند السفر إلى الصين، وذلك في أعقاب عودة دونالد ترامب إلى البيت الأبيض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشهد الحدود الأمريكية تصاعداً ملحوظاً في الإجراءات الأمنية المشددة، حيث يواجه المسافرون تطبيقاً أكثر صرامة لقوانين الهجرة، وعمليات تفتيش حدودية غير مسبوقة، تتضمن في كثير من الأحيان تفتيش الأجهزة الإلكترونية ونسخ بياناتها، بل وقد تصل إلى رفض الدخول، الأمر الذي دفع العديد من المؤسسات العالمية إلى مراجعة بروتوكولات السفر لموظفيها حتى في الرحلات الروتينية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشف محامون متخصصون في قضايا الهجرة أن دائرة التفتيش قد تتسع لتشمل قوائم جهات الاتصال والمراسلات الإلكترونية والرسائل النصية ومنشورات مواقع التواصل الاجتماعي، فيما تؤكد الأرقام الرسمية الصادرة عن هيئة الجمارك وحماية الحدود الأمريكية ارتفاع عمليات التفتيش الحدودية خلال الفترة من يناير إلى منتصف مايو بنسبة 10 % مقارنة بالنصف الأول من عام 2024.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس تجربة «ألكسندر» - الذي طلب إخفاء اسمه الكامل شأنه شأن جميع من أسهم في هذا التقرير لاعتبارات أمنية - حجم المخاوف المتزايدة، إذ يقول: «كوني مهاجراً لا أحمل الجنسية الأمريكية، وأعمل في مجال تغير المناخ، وأتواصل مع نقابات عمالية وأكاديميين في دولة تحكمها حكومة يسارية كالبرازيل، فإن كل هذه العوامل يمكن توظيفها ضدي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي تطور يعكس خطورة الموقف، أبلغت الجامعة التي يعمل بها ألكسندر - والتي تخشى استهدافاً محتملاً من إدارة ترامب- الباحث بأنها لن تقدم له أي دعم قانوني إذا واجه صعوبات على الحدود، ونصحته بتجنب مغادرة البلاد، فيما حذره المستشار القانوني، الذي تعاقد معه شخصياً من أن عقلية ضباط الحدود الحالية تعمل بمبدأ: «اعثروا لي على شخص، وسنجد له التهمة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونفى هيلتون بيكهام، المفوض المساعد في هيئة الجمارك وحماية الحدود الأمريكية، في تصريحات خاصة لصحيفة «فاينانشال تايمز»، وجود أي تشديد غير طبيعي في عمليات التفتيش الحدودية، مؤكداً أن «الأرقام الحالية تتماشى مع الزيادات المسجلة منذ عام 2021، وأن أقل من 0.01 % من المسافرين يخضعون لتفتيش أجهزتهم الإلكترونية»، واصفاً المزاعم، التي تربط بين تكثيف التفتيش وتغير الإدارة الأمريكية بـ«غير الصحيحة»،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن الواقع يشير إلى عكس ذلك، إذ بادرت جامعات أمريكية عريقة من بينها «ديوك» و«كولومبيا» إلى إصدار تحذيرات لموظفيها وطلابها الدوليين بتجنب مغادرة الولايات المتحدة ما لم تكن هناك ضرورة قصوى، وذلك في أعقاب سلسلة من عمليات الاحتجاز والترحيل، التي زعزعت الثقة حتى بين حاملي التأشيرات والبطاقات الخضراء.</div></p><p class='article-text'>وعلى الصعيد الأوروبي كشفت صحيفة «فاينانشال تايمز» أن المفوضية الأوروبية اتخذت إجراءات احترازية غير مسبوقة، حيث زودت بعض موظفيها المتوجهين إلى الولايات المتحدة بهواتف مؤقتة وأجهزة حاسوب محمولة أساسية تفادياً لمخاطر التجسس، مشيرة إلى أن المفوضين وكبار المسؤولين المشاركين في اجتماعات صندوق النقد والبنك الدوليين الشهر الماضي تلقوا هذه التوجيهات الجديدة.</p><p class='article-text'>كما سارعت العديد من الشركات إلى طلب استشارات قانونية جديدة لموظفيها المتوجهين إلى الولايات المتحدة، فيما عدلت أخرى خططها، ووصل الأمر ببعضها إلى الإيعاز بتجنب السفر تماماً.</p><p class='article-text'>وتقول إليزابيث نانتون، رئيسة قسم الهجرة الأمريكية والشريك في شركة «كيه بي إم جي للمحاماة» الكندية، إنه رغم أن أغلبية المسافرين لا يواجهون مشكلات، إلا أن الشركات باتت تجهز موظفيها المتجهين إلى الولايات المتحدة لاحتمالية التعرض للاستجواب، وتزودهم بإرشادات حول التصرف المناسب في حال تفتيش أجهزتهم، موضحة أن استفسارات العملاء تتمحور حول «ما الذي قد يحدث؟ وما الذي يمكن توقعه؟».</p><p class='article-text'>وأضافت أن العديد من العملاء يعيدون النظر في سياسات تكنولوجيا المعلومات لديهم لتحديد البيانات التي يُسمح للموظفين بحملها على أجهزتهم.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت نانتون على ضرورة أن تتعامل الشركات مع كل حالة دخول لمواطن غير أمريكي باعتبارها «تقييماً جديداً لأهلية الدخول»، بغض النظر عن عدد المرات السابقة، داعية الشركات إلى التعاون مع متخصصي الهجرة، للتعامل مع كل حالة سفر إلى الولايات المتحدة على حدة. </div></p><p class='article-text'>ويأتي هذا التحول في أعقاب الأمر التنفيذي، الذي وقعه ترامب في 20 يناير، والذي يستهدف فرض إجراءات تدقيق وفحص إضافية على الأجانب الراغبين في دخول الولايات المتحدة أو المقيمين فيها، إضافة إلى التمهيد لفرض قيود سفر جديدة ومراجعة شاملة لنظام التأشيرات الحالي.</p><p class='article-text'>وبدأت العديد من الشركات العالمية في تحديث إرشاداتها الخاصة بالسفر إلى الولايات المتحدة، غير أنها تتوخى الحذر الشديد من إصدار توجيهات مكتوبة صريحة خشية أن تسترعى انتباه مسؤولي إدارة ترامب، فيما كشف مستثمر بريطاني يعمل في شركة كبرى لإدارة الأصول أن الموظفين تلقوا تعليمات بـ«توخي أقصى درجات الحذر» عند اصطحاب هواتفهم الشخصية إلى الولايات المتحدة.</p><p class='article-text'>وفي السياق ذاته أفاد أحد المديرين التنفيذيين بقطاع الأدوية، والذي يقيم في نيويورك بأن شركات كبرى في هذا المجال امتنعت عن إرسال موظفيها إلى الولايات المتحدة، لا سيما أولئك الذين يُرجح توقيفهم على الحدود، بسبب كونهم «ذوي بشرة سمراء أو مسلمين أو صينيين».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشف مدير تنفيذي مقره لندن أن مؤسسته بدأت بتشجيع موظفيها على التسجيل في برنامج «غلوبال إنتري»، وهو نظام أمريكي، يتيح تسريع إجراءات العبور الحدودية للمسافرين، الذين يجتازون عمليات التدقيق الأمني المسبق، فيما تحث شركات تقنية أمريكية موظفيها الأجانب على حمل وثائق شخصية شاملة، تتضمن شهادات الزواج وعقود الإيجار وإيصالات الرواتب لتسهيل عودتهم إلى الولايات المتحدة.</div></p><p class='article-text'>وامتدت المخاوف إلى وسائل التواصل الاجتماعي، حيث تعج منصات مثل «ريديت» بنصائح تحث المسافرين على حذف تطبيقات التواصل الاجتماعي، وتجنب تخزين أي محتوى سياسي حساس على أجهزتهم قبل التوجه إلى الولايات المتحدة.</p><p class='article-text'>ومنذ توقيع الأمر التنفيذي في 20 يناير الماضي قامت كل من بريطانيا وألمانيا بتحديث إرشادات السفر لمواطنيها بلغة أكثر حدة، محذرتين من أنه حتى المخالفات البسيطة قد تؤدي إلى الاحتجاز، حيث جاء في التحذير البريطاني: «السلطات الأمريكية تضع وتطبق قواعد الدخول بصرامة متناهية، وقد تتعرض للاعتقال أو الاحتجاز في حال مخالفة هذه القواعد».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكشف محامٍ في مؤسسة بريطانية لها مصالح تجارية في الولايات المتحدة أن القواعد المشددة، رغم وجودها منذ فترة طويلة، باتت تطبق حالياً بوتيرة أكثر انتظاماً، وهو ما دفع السلطات البريطانية والألمانية إلى تعديل إرشادات السفر الموجهة لمواطنيها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبدأت تداعيات هذا التحول تظهر بوضوح على سوق السفر التجاري، حيث أعلنت كل من مجموعة «إير فرانس-كيه إل إم» وشركة «لوفتهانزا» رصدهما مؤشرات تدل على تراجع الطلب على الرحلات عبر المحيط الأطلسي بين المسافرين الأوروبيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا السياق يقول المحامي في المؤسسة البريطانية: «أبلغتني شركات طيران متعددة أنها تشهد تباطؤاً (طفيفاً) أو (معتدلاً) في حجوزات سفر الأعمال المستقبلية، سواء على مستوى الرحلات الداخلية الأمريكية، أو داخل أوروبا، أو في الاتجاهين بين القارة الأوروبية والولايات المتحدة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن هذا التراجع يعود إلى عوامل عدة، من بينها ضعف الأداء الاقتصادي العام، الذي يؤدي عادة إلى تقليص ميزانيات سفر الأعمال، «فضلاً عن المخاوف المتزايدة لدى المسافرين التجاريين الدوليين من احتمالية مواجهة صعوبات عند الدخول إلى الولايات المتحدة».</div></p>

تشديد الإجراءات يعيد تشكيل خريطة السفر العالمي إلى الولايات المتحدة

<p class='article-text'>اختتمت، أمس، فعاليات مؤتمر «الوقف والمجتمع: استدامة ونماء»، الذي أقيم برعاية سمو الشيخ منصور بن زايد آل نهيان، نائب رئيس الدولة، نائب رئيس مجلس الوزراء، رئيس ديوان الرئاسة، ونظمته الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة تحت شعار «يداً بيد نحو تنمية وقفية مستدامة» في فندق إرث بأبوظبي.</p><p class='article-text'>حضر المؤتمر معالي الشيخ نهيان بن مبارك آل نهيان، وزير التسامح والتعايش، ومعالي الدكتور سلطان بن سيف النيادي، وزير دولة لشؤون الشباب، ومعالي الشيخ عبدالله بن الشيخ المحفوظ بن بيه، رئيس مجلس الإمارات للإفتاء الشرعي، رئيس منتدى أبوظبي للسلم، ومعالي الدكتور عمر حبتور الدرعي، رئيس الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، والعلماء ضيوف صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، والمسؤولين في مؤسسات الوقف بدول مجلس التعاون الخليجي، وأصحاب الاختصاص في شؤون الوقف بالدولة.</p><p class='article-text'>وكان معالي الشيخ نهيان بن مبارك افتتح المؤتمر بكلمة قال فيها: «أرحب بضيوف صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، في مؤتمرهم هذا، وبين إخوانهم وأشقائهم في دولة الإمارات»، مؤكداً لهم أن وجودهم بيننا إنما هو إثراء للحياة في هذه الدولة المباركة، وانعكاس أمين وصادق لكل ما يدعو إليه صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، من تحقيق وحدة الفكر، والعمل المثمر بين أفراد ومؤسسات الأمة، في إطار من الاعتزاز بتعاليم الإسلام السمحة، والتمكين لقيمه السامية، والترسيخ لمبادئه العليا، بل وكذلك ما يؤكده سموه دائماً من أهمية تعميق دور المسلمين في مسيرة البشرية، وحرص سموه الواضح على أن يكون الوقف والعمل الإنساني بشكل عام مجالاً مهماً لتنمية دور الأفراد ومؤسسات المجتمع في كافة جهود التنمية والبناء.</p><p class='article-text'>وأضاف أن موضوع هذا المؤتمر إنما يتراسل تماماً مع احتفالاتنا هذا العام في الإمارات بعام المجتمع، الذي نسعى فيه بعون الله، ثم بتوجيهات صاحب السمو رئيس الدولة، حفظه الله، إلى تعبئة كافة الجهود والوسائل، وتفعيل العمل المشترك بين الأفراد وجميع مؤسسات المجتمع، من أجل الحفاظ على مناخ وطني عام، يحفز على التنمية المستدامة، وتحمل المسؤولية، والإسهام في مسيرة الوطن.</p><p class='article-text'>وقال معاليه إن موضوع هذا المؤتمر كذلك إنما يتزامن مع المبادرة الكريمة التي أطلقها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، بتأسيس «وقف الأب»، الذي يجسد تعاليم الإسلام الحنيف في بر الوالدين، معرباً عن شكره وتقديره لصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، راجياً أن تكون مبادرة «وقف الأب» حافزاً لهذا المؤتمر على دراسة ومناقشة سبل إيقاظ الشعور الطيب بعمل الخير.</p><p class='article-text'>وأوضح معاليه أن الإمارات هي الآن نموذج يحتذى في مجالات الوقف والعمل الخيري.</p><p class='article-text'>وأكد الشيخ عبدالله بن بيه أن الوقف مؤسسة عظيمة تتجلى فيها حكمة هذه الشريعة الربانية الخالدة في ترسيخ أسس التعاون بين أفراد المجتمع.</p><p class='article-text'>وأكد الدكتور عمر الدرعي أن المراد من الوقف أن يكون دوماً شريان حياة لقلب المجتمع النابضِ بالعطاء، يسد احتياجات أبناء المجتمع مسلمين كانوا أوغير مسلمين.</p><p class='article-text'>وأطلقت الهيئة في المؤتمر «ميثاق الوقف..عهد المويجعي» استلهاماً لهذا العهد المبارك والإرث الحضاري لدولة الإمارات، وتعزيزاً للتكافل الاجتماعي في عام المجتمع.</p><p class='article-text'>وتخلل المؤتمر توقيع اتفاقية تعاون بين الهيئة العامة للشؤون الإسلامية والأوقاف والزكاة، ومؤسسة الأوقاف وإدارة أموال القصر في دبي «أوقاف دبي» لتحقيق الأهداف المشتركة وتنمية الوقف لخدمة المجتمع وفق رؤية الإمارات.</p>

نهيان بن مبارك: الإمارات نموذج يحتذى في العمل الخيري

<p class='article-text'>يعد مدفع رمضان في دبي أحد التقاليد الراسخة خلال الشهر الفضيل، والتي شكلت على مدى أكثر من 5 عقود رمزًا تراثيا يجتذب الآلاف من الزوار والمقيمين ممن يحرصون على توثيق لحظة إطلاقه ومشاركتها مع عائلاتهم وأصدقائهم.</p><p class='article-text'>ويرجع استخدام المدفع إلى زمن بعيد، عندما كان وسيلة رسمية للإعلان عن موعد الإفطار في ظل غياب وسائل الإعلام الحديث، ومع مرور الوقت، تحول إلى تقليد ثقافي تشرف عليه شرطة دبي، التي تحرص على تطويره ليواكب العصر.</p><p class='article-text'>وأكدت شرطة دبي، اهتمامها الكبير بهذا الحدث التراثي لضمان استمراره بنفس الزخم التاريخي، مشيرة إلى حرصها على تنظيم عملية إطلاقه بدقة وفق أعلى معايير السلامة، مع زيادة عدد المواقع لضمان وصول التجربة إلى أكبر عدد من السكان والزوار.</p><p class='article-text'>وتنتشر مدافع رمضان هذا العام في 8 مناطق رئيسية على مستوى الإمارة، تتمثل في مدينة إكسبو دبي، وداماك هيلز، والاتحاد للعقارية "أب تاون مردف"، وبرج خليفة، مؤسسة دبي العقارية "وصل"، وفندق حصن حتا، و"سولت كامب" بمنطقة كايت بيتش، ومرسى بوليفارد بالقرب الفيستفال سيتي، هذا فضلا عن المدفع المتنقل (الرحال) الذي يتنقل بين 17 منطقة في إمارة دبي، ما يمنح المزيد من السكان والسياح فرصة مشاهدته.</p><p class='article-text'>ويعد مدفع رمضان واحدًا من أكثر الفعاليات الرمضانية جذبًا للسياح والمقيمين، حيث يتجمع العشرات يوميًا في مواقع الإطلاق لمشاهدة الحدث وتوثيقه.</p><p class='article-text'>وأبدت جورجيانا، المقيمة في دبي منذ 10 سنوات والقادمة من رومانيا، إعجابها الكبير بفكرة مدفع رمضان الذي تحرص على مشاهدته كل عام ومشاركة تجربة إطلاقه عند أذان المغرب مع عائلتها وأصدقائها في الخارج عبر مقاطع الفيديو.</p><p class='article-text'>وأشارت جورجينا إلى أن مشهد تلاقي الناس من الجنسيات والثقافات المختلفة وتجمعهم حول مدافع رمضان المنتشرة في دبي يثبت مكانة دولة الإمارات كمركز عالمي للتسامح والتعايش بين جميع البشر.</p><p class='article-text'>بدورها قالت سوزان، المقيمة في الإمارات منذ 41 عامًا، إن مدفع رمضان ليس مجرد لحظة رمزية، بل هو دليل على الانسجام الثقافي الفريد في الإمارات، حيث نرى خلال الشهر الفضيل كيف يحرص الجميع، مسلمين وغير مسلمين، على احترام التقاليد والمشاركة في الأجواء الرمضانية.</p><p class='article-text'>من جانبه أشاد إيفو، المقيم في الإمارات منذ 16 عامًا، بالدور الذي تلعبه الإمارات في تعزيز التعايش بين الثقافات، معتبرًا أن أجواء شهر رمضان في الدولة التي تحتضن نحو 200 جنسية تعكس نموذجا يُحتذى به في التناغم والتفاعل المجتمعي.</p><p class='article-text'>ويبدي الأطفال حماسا كبيرا عند مشاهدة مدفع الإفطار، حيث وصف أحد الأطفال التجربة بأنها "تشبه تلقي هدية مفاجئة"، مشيرًا إلى أن صوت المدفع يمثل لحظة فرح جماعية، فيما قال آخر: "علمني الصوم كيف يشعر الفقراء، وأنا سعيد لأنني أشارك في هذا التقليد الجميل".</p><p class='article-text'>يبقى مدفع رمضان شاهدًا على تطور دبي، حيث يجمع بين الأصالة والحداثة، ويعزز روح التآخي والتسامح بين الثقافات المختلفة، ومع استمرار هذا التقليد، يظل رمزًا لتراث المدينة الغني، ووسيلة تربط الأجيال الجديدة بتاريخها العريق.</p>

مدفع رمضان في دبي.. تجربة تراثية تجمع الثقافات وتعزز التعايش

<p class='article-text'>مع حلول شهر رمضان المبارك، يواجه اللاعبون المسلمون في الملاعب الأوروبية تحديات كبيرة، إذ يفرض عليهم الاحتراف الالتزام بأعلى مستويات اللياقة البدنية والانضباط، بينما يفرض عليهم الصيام الامتناع عن الطعام والشراب في النهار.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/03/03/4702760.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>وعلى الرغم من ذلك، نجح العديد من النجوم في تحقيق التوازن بين إيمانهم الديني ومتطلبات اللعب على أعلى المستويات، ومن بين هؤلاء يبرز المصري محمد صلاح، والألماني أنطونيو روديغر، والمغربي أشرف حكيمي، والفرنسي ويسلي فوفانا، والإسباني لامين لامال، والذين استطاعوا تقديم أداء متميز على الرغم من تحديات الصيام.</p><p class='article-text'>وفي هذا التقرير، نسلط الضوء على 10 لاعبين مسلمين محترفين في أوروبا يواصلون الصيام في شهر رمضان، مع الإشارة إلى أن هذه القائمة ليست شاملة لجميع اللاعبين، إذ تزخر الدوريات الكبرى مثل الإنجليزي، والإسباني، والإيطالي، والفرنسي بالعديد من النجوم الذين يلتزمون الصيام في أثناء مشاركتهم في المنافسات الكبرى.</p><p class='article-text'><b>محمد صلاح</b></p><p class='article-text'>المصري محمد صلاح نجم نادي ليفربول، أحد أبرز النجوم المسلمين الذين أظهروا التزاماً واضحاً بالصيام في مسيرته مع ليفربول، وفي عدة مناسبات، أكدت وسائط الإعلام الإنجليزية أن صلاح يواصل تدريباته ومبارياته في شهر رمضان من دون أن يفطر، وحتى في النهائيات الكبرى مثل نهائي دوري أبطال أوروبا 2019.</p><p class='article-text'>كما ظهر في لقاءات مع مدربين وزملاء له، وهم يتحدثون عن قوة تحمله في الشهر الكريم، بل إن بعض التقارير كشفت أنه يخضع لنظام غذائي خاص يساعده على الحفاظ على طاقته في أثناء الصيام.</p><p class='article-text'><b>أشرف حكيمي</b></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/03/03/4702759.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>المغربي أشرف حكيمي نجم باريس سان جيرمان أحد أبرز اللاعبين المسلمين في أوروبا حالياً، حيث يواصل تألقه مع باريس سان جيرمان ويحافظ في الوقت نفسه على التزامه الديني، لطالما أظهر حكيمي اعتزازه بإسلامه، فيحرص على الصيام على الرغم من الضغط الكبير الذي تفرضه المباريات والتدريبات.</p><p class='article-text'><b>عمر مرموش</b></p><p class='article-text'>حافظ النجم المصري عمر مرموش على التزامه الصيام في مسيرته في الدوري الألماني مع فولفسبورغ، وشتوتغارت، وآينتراخت فرانكفورت، فخاض مباريات قوية في شهر رمضان من دون أن يتأثر أداؤه.</p><p class='article-text'>وفي عدة مناسبات، شوهد وهو يفطر سريعاً على التمر والماء عند غروب الشمس قبل استئناف اللعب، ما يبرز احترام الأندية الأوروبية عادات اللاعبين المسلمين، ومع انتقاله إلى مانشستر سيتي، يواصل مرموش التوازن بين الاحتراف والتزامه الديني.</p><p class='article-text'><b>أنطونيو روديغر</b></p><p class='article-text'>من بين اللاعبين الذين يُظهرون اعتزازهم بدينهم، يأتي أنطونيو روديغر، مدافع ريال مدريد والمنتخب الألماني، والذي لا يتردد في نشر صور له في أثناء الصلاة في شهر رمضان، مؤكداً التزامه الديني، ويُعرف روديغر بشراسته الدفاعية في داخل الملعب.</p><p class='article-text'>ولكنه يحمل شخصية متواضعة خارج المستطيل الأخضر، فيشارك في العديد من المبادرات الخيرية ويظهر احتراماً كبيراً لقيمه الإسلامية، ولم يمنعه التزامه الديني التألق مع ريال مدريد، ما يبرز قدرة اللاعبين المسلمين على تحقيق التوازن بين متطلبات الاحتراف والالتزام بتعاليم دينهم.</p><p class='article-text'><b>إيلكاي غوندوغان</b></p><p class='article-text'>الألماني إيلكاي غوندوغان نجم برشلونة، من اللاعبين المسلمين البارزين في كرة القدم الأوروبية، حيث يحرص على الصيام في شهر رمضان على الرغم من متطلبات اللعب في أعلى المستويات.</p><p class='article-text'>وفي فترته مع مانشستر سيتي سابقاً، أظهر غوندوغان التزاماً كبيراً بالصيام وحتى في المباريات الحاسمة، وبعد انتقاله إلى برشلونة، لا يزال يحافظ على هذا الالتزام، ويؤكد في تصريحاته دائماً أن الصيام لا يؤثر في أدائه، بل يعزز انضباطه الذهني والبدني.</p><p class='article-text'><b>عثمان ديمبيلي</b></p><p class='article-text'>الفرنسي عثمان ديمبيلي واحد من أبرز اللاعبين المسلمين في أوروبا، حيث يواصل تألقه مع باريس سان جيرمان في الدوري الفرنسي، بعد فترته المتميزة مع برشلونة الإسباني، ويُعرف ديمبيلي بالتزامه تعاليم الإسلام.</p><p class='article-text'>وقد تحدث في غير مناسبة عن فخره بهويته الدينية، فيحرص على أداء الصلاة والصيام في شهر رمضان، وحتى مع ضغط المباريات والتدريبات المكثفة.</p><p class='article-text'><b>إبراهيما كوناتي</b></p><p class='article-text'>الفرنسي إبراهيما كوناتي لاعب ليفربول، أحد أبرز اللاعبين المسلمين في الدوري الإنجليزي الممتاز، حيث يواصل التزامه الصيام على الرغم من لعبه في مركز يتطلب جهداً بدنياً كبيراً مع ريدز، وسبق أن نشر كوناتي صوراً له في شهر رمضان، معبّراً عن اعتزازه بهويته الإسلامية.</p><p class='article-text'><b>توماس بارتي</b></p><p class='article-text'>الغاني توماس بارتي، نجم آرسنال، واحد من أبرز اللاعبين المسلمين في أوروبا، حيث أعلن اعتناقه الإسلام في سنة 2022، ويُظهر بارتي التزاماً دينياً واضحاً، ويحرص على الصيام في شهر رمضان على الرغم من الجهد البدني الكبير الذي يتطلبه مركزه في الملعب.</p><p class='article-text'><b>إدريسا غاي</b></p><p class='article-text'>السنغالي إدريسا غاي أحد أبرز اللاعبين المسلمين في أوروبا، حيث يواصل تألقه مع إيفرتون في الدوري الإنجليزي الممتاز، ويحافظ في الوقت ذاته على التزامه الديني، ويُعرف غاي بتدينه العميق واحترامه شعائر الإسلام، فيحرص على الصيام في رمضان على الرغم من متطلبات اللعب البدني الشاق.</p><p class='article-text'><b>لامين يامال</b></p><p class='article-text'>على الرغم من صغر سنه، أثبت الإسباني ذو الأصول المغربية لامين يامال أنه قادر على التكيف مع تحديات الاحتراف والصيام معاً، وفي تدريبات برشلونة الأخيرة، جذب يامال الأنظار حينما واصل اللعب بينما توقف زملاؤه لشرب المياه، ما أبرز مدى التزامه وإصراره على احترام تقاليده الدينية، ويُعد يامال من أبرز المواهب الصاعدة في أوروبا، ومع حفاظه على هويته الإسلامية، يُمكن أن يصبح قدوة للعديد من اللاعبين المسلمين الشباب في المستقبل.</p>

الصيام لم يمنع نجوم الكرة التألق في ملاعب أوروبا

<p class='article-text'>هاجم أكثر من 20 مسلحاً قافلة، تضم عشرات الشاحنات، التي تحمل إمدادات غذائية إلى منطقة مضطربة في باكستان، ما أدى إلى مقتل ستة أشخاص، ونهب المركبات، بحسب ما أفاد مسؤولون.</p><p class='article-text'>وكانت القافلة متوجهة برفقة حراسة مسلحة إلى باراشينار، وهي بلدة في منطقة كرام المحاذية لأفغانستان، شهدت أعمال عنف بين مسلمين سنة وشيعة على مدى عقود.</p><p class='article-text'>وقُتل حوالى 250 شخصاً إثر تجدد القتال منذ يوليو، بحسب مسؤولين محليين.</p><p class='article-text'>وفتح مسلحون النار على قوات الأمن، التي كانت تحمي قافلة المساعدات، ما أسفر عن مقتل سائق شاحنة، وإصابة سبعة بجروح.</p><p class='article-text'>ونُصب كمين لوحدة تعزيزات من القوات شبه العسكرية، حيث قتل خمسة جنود.</p><p class='article-text'>وأفاد شرطي طلب عدم الكشف عن هويته «فرانس برس» بأن «المهاجمين أحرقوا أيضاً ثلاث مركبات» تابعة لقوة حرس الحدود.</p><p class='article-text'>وأضاف أن «15 شخصاً في المجموع، بينهم امرأة كانت تقف في المكان، أصيبوا بجروح، بينما قتل ستة أشخاص، بينهم خمسة من عناصر» قوة حماية الحدود.</p><p class='article-text'>وذكر أن مروحيات عسكرية استهدفت مخابئهم في الجبال، بعد الهجوم.</p>

6 قتلى بهجوم على قافلة إمدادات في باكستان

<p class='article-text'><b>كل يوم يمرْ يِقوى الإتحادْ</b></p><p class='article-text'><b>لي بنوه أهلْ العزوم الغانمين</b></p><p class='article-text'>بهذا البيت البديع الثمين افتتح صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، قصيدته الجزلة الجليلة (عيد الاتحاد) التي نشرها على حسابه في مواقع التواصل الاجتماعي احتفاءً بذكرى قيام دولة الإمارات العربية المتحدة وتجديداً للعهد مع أولئك الفرسان الذين نذروا أنفسهم لبناء هذه الدولة الزاهرة السعيدة بعد أن ندبهم إلى ذلك، وشحذ هِمَمهم لاعتلاء أعلى المراتب فارسٌ قادمٌ من قلب الصحراء، وحكيمٌ شجاع عزّ نظيره بين الرجال هو طيب الذكرى المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، مؤسس الدولة، ورافع بنيان الاتحاد، فلبّى حكام الإمارات النبلاء هذا النداء النابع من قلب فيّاضٍ بالحب والصفاء والرغبة الصادقة في أن يكون لهذه البلاد شأن وأي شأن، وكان من أشدهم حماسة وأكثرهم مؤازرة وتأييداً لأفكار الشيخ زايد هو طيب الذكرى المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم حاكم دبي آنذاك، الذي وضع يده الأمينة بيد ذلك الفارس الشجاع، وتعاهدا على تحقيق هذا الهدف الكبير النبيل في وقت كان يشهد فيه العالم العربي على وجه الخصوص أشد أنواع الصراع على كراسي الحكم من خلال أحداثٍ مؤسفة أدت إلى ضياع البلاد وتشتيت شمل المُقدّرات وتبديد آمال العباد.</p><p class='article-text'><b>كل يوم يمرّ يقوى الإتحاد</b></p><p class='article-text'><b>لي بنوه أهل العزوم الغانمين</b></p><p class='article-text'><b>وراية الأمجاد مرفوعهْ بحِياد</b></p><p class='article-text'><b>في السما يِحمي حِماها المخلصين</b></p><p class='article-text'>قصّة بناء الدولة، ومسيرة بناء الاتحاد قصة مغروسة في أعمق نقطة من وجدان صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد، وهو واحد من صُنّاع تلك اللحظة التاريخية الفاصلة في مسيرة الوطن، ومن طالع سيرته الذاتية الرائعة (قصتي: 50 قصة في خمسين عاماً) لمس عمق الحضور لهذا الحدث الكبير في قلب صاحب السمو وعقله ووجدانه، حيث عقد فصولاً كثيرة تتحدث عن التفاصيل الدقيقة والهواجس المقلقة التي كانت تكتنف تلك المرحلة الحاسمة خوفاً من إخفاق هذا الحلم الكبير الذي راود البناة المؤسسين، رحمهم الله، وفي طليعتهم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، الذي كان علامة فارقة في تاريخ تشكيل الدول، واستطاع بتوفيق الله تعالى له وبإصراره النادر وعزيمته الماضية وبصيرته النافذة وكلمته المسموعة أن يبني وطناً متّحداً يقوم على العدالة والعمل واحترام الإنسان والاستثمار الذكي بمقدراته قبل أي استثمار، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد الذي عايش تلك المرحلة بقلبه وعقله وروحه هو الذي يعرف طبيعة هذه المسيرة ويؤكد أن كل يوم يمر على هذه الدولة هو إضافة تزداد بها قوة وتظل به وفية لأولئك الرجال أصحاب العزيمة الغانمين الذين ضربوا أروع الأمثلة حين اختاروا الوحدة على الفرقة، والتفت سواعدهم القوية حول راية الاتحاد التي ما زالت مرفوعة تحكي مجد الوطن، وتعانق السماء شامخة يحميها الرجال المخلصون الذي قال فيهم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد مفتخراً بسواعدهم القوية وهم يرفعون علم بلادهم:</p><p class='article-text'><b>العلَم لي كان زايد رافعنّه</b></p><p class='article-text'><b>هو أمانتنا نعيش ونرفعه</b></p><p class='article-text'><b>بالدما له نفتدي ونذود عنّه</b></p><p class='article-text'><b>وفي القلوب وفي المشاعر نزرعنّه</b></p><p class='article-text'>وها هو صاحب السمو وبعد ثلاثة وخمسين عاماً ما زال قابضاً على جمر الوفاء لذلك العَلَم الشامخ الذي رفعه الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، رحمه الله، تعبيراً عن وحدة القلوب تحت سارية العز والمجد والفخار.</p><p class='article-text'><b>إبتدتْ في كفّ زايد باعتماد</b></p><p class='article-text'><b>وانتهتْ في كفّ وضاح الجبين</b></p><p class='article-text'><b>نعم بو خالد لها في الرفع زادْ</b></p><p class='article-text'><b>لينْ صارت في حِما أقوى يمين</b></p><p class='article-text'>إن قصة علَم الإمارات هي قصة الدولة، وإن البطل الحقيقي الذي حمل هذا المشروع العظيم وأطلق الرغبة الجامحة في تحقيقه هو الشيخ زايد بن سلطان، رحمه الله، فهناك كانت البداية، وبساعده القوي تم رفع العلم يعاضده في ذلك فرسان الوطن من حُكام الإمارات الأماجد الذين رأوا في الوحدة الوطنية نموذجاً يُحتذى، وإنجازاً يقتدى به، فكانت البداية المظفرة بيد هذا الفارس الميمون، ثم ما زال هذا المجد ينتقل من فارس إلى فارس حتى صارت راية الوطن في يد صقر البلاد والقائد الأعلى للجيش رجل المواقف صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، فكان خير خلف لخير سلف، وما ازدادت البلاد في عهده إلا رفعة وتقدماً وشموخاً، وما ازداد هذا العلَم إلا تحليقاً في الأعالي، حين حمله بيده القوية الأمينة، ليظل خفاقاً يحكي قصة هذا الوطن الذي قام على البذل والتضحية والعمل الدؤوب في سبيل التقدم والازدهار.</p><p class='article-text'><b>دولتي بالعدل مشهوره وكادْ</b></p><p class='article-text'><b>شعبها أسعد شعوب العالمين</b></p><p class='article-text'><b>دينها الإسلام في طيب اعتقاد</b></p><p class='article-text'><b>من بدايات الرساله مسلمين</b></p><p class='article-text'>في هذا المقطع من هذه القصيدة الفاخرة يؤكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عمق الانتماء لهذا الوطن حين يُضيف الدولة إلى نفسه فيقول «دولتي» تعبيراً عن الالتحام الصادق العميق بين قلبه ووطنه، منوهاً بقيمة العدل السامية التي قامت عليها دولة الإمارات وما زالت تتخذها نهجاً لا تحيد عنه لأنها تعلم أن العدالة هي سبب كل خير، وأن الظلم هو سبب كل فساد وخراب واندثار، وقد انعكس ذلك كله على سعادة شعب الإمارات الذي يحظى بحياة كريمة يغبطها عليه كثير من شعوب العالم المتمدن، فقد نهضت البلاد بالإنسان في جميع مسارات الحياة، وعمّقتْ إحساسه بكرامته الوطنية من خلال هذا الاهتمام الصادق الذي تعطيه الدولة لجميع مواطنيها، وتقدم لهم نموذجاً متفرداً في الرعاية الشاملة على جميع المستويات بحيث غدت دولة الإمارات واحدة من أرقى دول العالم ضمن مستويات التقييم العالمية، مستلهمة جميع ذلك من تعاليم دينها الإسلامي السمح الذي اتخذته منطلقاً وهادياً لها في هذه الحياة، حيث ينعم هذا الشعب بنمط متسامح من التدين الذي يجمع بين حسنات الدين والدنيا بعيداً عن التعصب والانغلاق والجمود والتطرف.</p><p class='article-text'><b>ونهجها واضح ما تهوى الإنفراد</b></p><p class='article-text'><b>دوم تهوى وحدة الصف الرصين</b></p><p class='article-text'><b>العمل فيها مقدّس وبرشاد</b></p><p class='article-text'><b>قادها محمّد إلى الركن الركين</b></p><p class='article-text'>ولا يختلف اثنان على أن دولة الإمارات ومنذ تأسيسها كانت دولة ساعية في وحدة العرب ولمّ شمل المسلمين، وكان الشيخ زايد، رحمه الله، محل تقدير واحترام جميع الشعوب العربية والإسلامية وقادتها، وذلك بسبب ما عُرف عنه من المواقف الصادقة في سبيل مجد العرب والمسلمين بل والإنسانية كاملة، فقد كان بَحْرَ خيرٍ وجودٍ وعطاء، وكان يعمل بكل طاقته في سبيل توحيد الصفوف، وبخصوص بناء الدولة من الداخل فإن الشيخ زايد ورفاق دربه الشجعان قد رسخوا في وجدان الشعب الإماراتي أن العمل هو واحد من أقدس مظاهر التعبير عن حُب الوطن وصدق الانتماء إليه، وهي المسيرة التي مضى عليها أكثر من نصف قرن وما زالت تزداد قوة وصلابة ولا سيما في عهد صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، الذي لا يفتأ يتقدّم الصفوف، ويلتقي جميع أبناء الوطن ومن جميع الأعمار، ويبيّن لهم قيمة العمل وأهميته في مواصلة مسيرة البناء والإعمار.</p><p class='article-text'><b>نحنْ ناس ما يحبون الرقاد</b></p><p class='article-text'><b>دوم نتحرك ونسعى جاهدين</b></p><p class='article-text'><b>لأجل هذا دولتي ما هي جماد</b></p><p class='article-text'><b>دولتي حيّه حياة الخالدين</b></p><p class='article-text'>وتعزيزاً لما سبق من قيمة العمل يؤكد صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد أن طبيعة الشعب الإماراتي قيادة وشعباً تتمتّع بنشاط فريد هو سرُّ تقدُّمها وقدرتها على الإنجاز، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يتمثل دائماً العبارة الشهيرة: «مَنْ أَلِفَ الوسادة حُرم السيادة» وكم كتب في مقالاته وكتبه وأحاديثه عن حبّه للعمل وللإنسان النشيط وكم عمل جاهداً في سبيل تجفيف منابع الترهل والخمول والكسل بين جميع أبناء الوطن، فهو يحارب على هذه الجبهة منذ أن تقلّد مسؤولياته الجِسام، وتعلّم من والده بركة البكور في العمل، ولذلك فهو وفريق عمله دائماً في سعي وجهاد مستمر من أجل أن تظل هذه الدولة في مدار الحياة والنشاط وتبتعد عن مسارات الكسل والتخلف والجمود.</p><p class='article-text'><b>عيدنا عيد مميّز في العياد</b></p><p class='article-text'><b>عيد أمّه كاملهْ دنيا ودين</b></p><p class='article-text'><b>به أهنّيكم بأبياتٍ جِداد</b></p><p class='article-text'><b>وأسأل الله أن يوفقنا ويعين</b></p><p class='article-text'>ثم كانت هذه الخاتمة الرائعة المعطرة بعبق الفخر بهذا الوطن الذي يحتفي بأعياده الوطنية من خلال إحساس صادق وعميق بالتميز والانتماء، فعيد الوطن ليس مناسبة للمجاملة والاحتفاء الشكلي بل هو عيد يمثل نبض الأمة في دينها ودنياها، وتعبيراً عن عمق هذا الشعور الوطني الصادق كتب صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد هذه الأبيات المتميزة الجديدة لتكون قلادة فخر يتزين بها عنق الوطن في يوم عيده الوطني المجيد.</p>

رائعة الاتحاد .. قصيدةٌ في مجد الوطن

<p class='article-text'>يسعى المرشح الجمهوري لانتخابات الرئاسة الأمريكية دونالد ترامب، لاستمالة الناخبين المسلمين، وهذا ما ظهر في تجمع حاشد في ولاية ميشيغان، حيث قررت الجالية المسلمة تأييد ترامب، وقال المتحدث باسمها خلال التجمع: «نتضامن مع ترامب لأنه وعد بالسلام وليس الحرب، وعد بإنهاء الحرب في الشرق الأوسط وأوكرانيا، يجب إيقاف سفك الدماء حول العالم، أعتقد أن هذا الرجل يستطيع فعل ذلك، ندعم ترامب، لأنه ملتزم بالقيم العائلية، وملتزم بحماية أطفالنا خاصة في المناهج التعليمية والمدارس».</p><p class='article-text'>وجاء تجمع ترامب في ولاية ميشيغان، أول من أمس، في وقت تستعد فيه ميشال أوباما، زوجة الرئيس الديمقراطي السابق باراك أوباما، إلى الانضمام للمرشحة الديمقراطية، كامالا هاريس، في فعالية أخرى بنفس الولاية الحاسمة، كما أوردت مواقع إخبارية.</p><p class='article-text'>وقال ترامب إنه التقى، في وقت سابق من أمس، قادة مسلمين وعرباً، وأحضر العديد منهم على المنصة لتقديم تأييدهم. وشكرهم ووصفه بأنه «اجتماع لا يصدق، واجتماع عظيم»، قائلاً إن تأييدهم «سيقطع شوطاً طويلاً في مساعدتنا على تأمين النصر» في ميشيغان.</p><p class='article-text'>وقال أحد الأئمة، الذي لم يذكر اسمه أثناء حديثه: «نحن كمسلمين نقف مع الرئيس ترامب، لأنه يعد بالسلام. يعد بالسلام، وليس الحرب»، وأشاد أيضاً بـ«التزام ترامب بتعزيز القيم العائلية». وتخوض هاريس وترامب منافسة شرسة للفوز بأصوات الناخبين في ولاية ميشيغان، من بينهم عدد كبير من المسلمين والأمريكيين من أصول عربية الغاضبين من الحرب في غزة، ومنهم أيضاً عمال نقابات قلقون من المدى المحتمل لإعادة تشكيل قطاع السيارات الأمريكي، بسبب المركبات الكهربائية.</p><p class='article-text'>ولاية متأرجحة</p><p class='article-text'>وتشكل ميشيغان واحدة من 7 ولايات أمريكية متأرجحة يتوقع أن تحسم الانتخابات، إذ يوجد بها نحو 8.4 ملايين ناخب مسجل، و15 صوتاً بالمجمع الانتخابي من أصل 270 لازماً للفوز، وهي أيضاً جزء من «الحائط الأزرق»، أو الولايات التي تميل للديمقراطيين، بالإضافة إلى ولايتي بنسلفانيا وويسكونسن.</p><p class='article-text'>واستخدم ترامب مصطلحاً جديداً عند الحديث عن أمريكا، حيث استبدل عبارة «مكب النفايات» المعتادة ليطلق على البلاد بدلاً من ذلك «سلة المهملات». وقال في إشارة إلى البلد الذي يستقبل المهاجرين: «نحن سلة مهملات. نحن مثل سلة المهملات، إنهم يتخلصون من مجرميهم». كما لقي تصفيقاً قوياً عندما دعا إلى «عقوبة الإعدام لأي مهاجر يقتل مواطناً أمريكياً أو ضابط إنفاذ القانون».</p>

ترامب يغازل المسلمين في ميشيغان

<p>أجابت دار الإفتاء المصرية عن الحكمة من جعل الهجرة النبوية بداية التقويم الإسلامي، حيث قالت إن الهجرة حدث عظيم في تاريخ الأمة الإسلامية، استحقت أن تكون بداية للتقويم الإسلامي؛ لما مثلته من معاني سامية ورفيعة إذ كانت دليلًا جليًّا على تمسك المؤمنين بدينهم؛ الذين هاجروا إلى المدينة تاركين وطنهم وأهلهم وبيوتهم وأموالهم، لا يرغبون في شيء إلا في العيش مسلمين لله تعالى.</p>
<p>ولذلك مدحهم -سبحانه- وأشاد بهم؛ فقال تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ [الحشر: 8].</p>
<p>تابعت أنها كانت البداية الحقيقية؛ لإقامة بنيان الدولة الإسلامية، ووضع أحكامها التشريعية التي صارت أساسًا لإنشاء النظم المجتمعية، وضبط العلاقات الإنسانية والدولية، وإقرارًا لمبدأ التعايش والتعددية.</p>
<p>وأضافت: "لأجل ذلك اختار الصحابة -رضي الله عنهم- الهجرة بداية للتقويم الإسلامي؛ فروى الطبري في "تاريخه" عن ميمون بن مهران قال: رفع إلى عمر رضي الله عنه صك محله في شعبان، فقال: أي شعبان؛ الذي هو آت أو الذي نحن فيه؟ ثم قال لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ضعوا للناس شيئًا يعرفونه"، فقال بعضهم: "اكتبوا على تأريخ الروم"، فقيل: "إنهم يكتبون من عهد ذي القرنين؛ فهذا يطول"، وقال بعضهم: "اكتبوا على تأريخ الفرس"، فقيل: "إن الفرس كلما قام ملك طرح ما كان قبله"، فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول الله -صل الله عليه وآله وسلم- بالمدينة، فوجدوه 10 سنين فكتب التأريخ من هجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.</p>
<p><br/>
وقالت دار الإفتاء، إن في التهنئة برأس العام الهجري استحضار للعديد من المعاني التي يجوز شرعًا التهنئة عليها؛ ومنها:</p>
<p>- الامتثال للأمر القرآني بتذكر أيام الله تعالى، وما فيها من نعم وعبر وآيات؛ قال تعالى: ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ﴾ [إبراهيم: 5]، والهجرة يوم عظيم من أيام الله تعالى، ينبغي أن يتذكره ويسعد به البشر كلهم؛ لأن الهجرة كانت البداية الحقيقية لإرساء قوانين العدالة الاجتماعية، والمساواة بين البشر، وإقرار مبدأ المواطنة بين أبناء الوطن الواحد مع اختلاف العقائد، والتعايش والسلام ونبذ العنف.</p>
<p>- تذكر نصر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم في الهجرة على مشركي مكة، بأن يسر له أمر الانتقال إلى المدينة والدعوة إلى الله فيها وحفظه من إيذاء المشركين، وانتقل بذلك من مرحلة الدعوة إلى مرحلة الدولة، مما كان سببًا لنصرة الإسلام وسيادته، قال تعالى: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنَا﴾ [التوبة: 40].</p>
<p>وتقرر أن التهنئة إنما تكون بما هو محل للسرور، ولا شيء يسر به المسلم قدر سروره بيوم نصر الله تعالى لرسوله -صلى الله عليه وآله وسلم-.</p>
<p>- إن رأس السنة الهجرية بداية لعام جديد، وتجدد الأيام وتداولها على الناس هو من النعم التي تستلزم الشكر عليها؛ لأن الحياة نعمة من نعم الله تعالى على البشر، ومرور الأعوام وتجددها شاهد على هذه النعمة، والتهنئة عند حصول النعم مأمور بها.</p>
<p>فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله -صل الله عليه وآله وسلم- قال: «أَتَدْرُونَ مَا حَقُّ الْجَارِ؟ إِنِ اسْتَعَانَ بِكَ أَعَنْتَهُ وَإِنِ اسْتَقْرَضَكَ أَقْرَضْتَهُ، وَإِنِ افْتَقَرَ عُدْتَ عَلَيْهِ، وَإِنِ مَرِضَ عُدْتَه،ُ وَإِنْ مَاتَ اتَّبَعْتَ جَنَازَتَهُ، وَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ هَنَّأْتَهُ، وَإِنْ أَصَابَتْهُ مُصِيبَةٌ عَزَّيْتَهُ» أخرجه الخرائطي في "مكارم الأخلاق"، والطبراني في "المعجم الكبير" و"مسند الشاميين"، والبيهقي في "شعب الإيمان".</p>
<p>وصنف جماعة من العلماء في استحباب التهنئة عند حصول النعم؛ كالحافظ ابن حجر العسقلاني في "جزء التهنئة في الأعياد"، والحافظ الجلال السيوطي في "وصول الأماني بأصول التهاني"، والعلامة الزرقاني في "رسالة في التهنئة والتعزية والإصلاح بين الناس".</p>
<p>وقالت دار الإفتاء، إن اجتمعت التهنئة بالأوقات والأحداث السعيدة، مع الدعاء بعموم الخير واستمراره، والبركة في الأحوال والأوقات كان ذلك أشد استحبابًا وأكثر أجرًا وأدعى لربط أواصر المودة بين المسلمين.</p>

منوعات

Varieties

الحكمة من جعل الهجرة النبوية بداية التقويم الإسلامي

أجابت دار الإفتاء المصرية عن الحكمة من جعل الهجرة النبوية بداية التقويم الإسلامي، حيث قالت إن الهجرة حدث عظيم في تاريخ الأمة الإسلامية، استحقت أن تكون بداية للتقويم الإسلامي؛ لما مثلته من معاني سامية ورفيعة إذ كانت دليلًا جليًّا على تمسك المؤمنين بدينهم؛ الذين هاجروا إلى المدينة تاركين وطنهم وأهلهم وبيوتهم وأموالهم، لا يرغبون في شيء إلا في العيش مسلمين لله تعالى.

<p>حُكم على أمريكي، الأربعاء، بالسجن 37 عاماً لارتكابه جرائم كراهية بعد أن قتل شخصاً وحاول قتل أربعة آخرين في هجوم استهدف عمداً ورشة لإصلاح السيارات يرتادها مسلمون، وفق ما أعلنت وزارة العدل الأمريكية.</p>
<p>قبل هذه الإدانة الفدرالية، حكمت محاكم ولاية تكساس على أنتوني باز توريس (39 عاما) بالسجن لمدة 35 عاماً بتهمة القتل في عام 2018.</p>
<p>وأطلق باز توريس النار في 24 ديسمبر 2015 في ورشة لصيانة السيارات في مدينة دالاس يديرها أمريكي-عراقي، ما أسفر عن مقتل شخص واحد.</p>
<p>وفي المحاكمة الفدرالية، أقر في سبتمبر بالذنب في خمس تهم تتعلق بجرائم كراهية.</p>
<p>وقال وزير العدل ميريك غارلاند في بيان: "كما يظهر هذا الحكم، تتخذ وزارة العدل إجراءات صارمة ضد الجرائم التي تغذيها كراهية الإسلام أو التحيز".</p>
<p>بدوره، أكد مدير مكتب التحقيقات الفدرالي (إف بي آي) كريستوفر راي في البيان أن "المتهم حاول ارتكاب مذبحة بالأسلحة النارية من خلال استهداف ضحايا عمداً في متجر يملكه مسلم".</p>
<p>واعترف أنتوني باز توريس بأنه زار الورشة قبل أيام قليلة من الهجوم وبأنه أدلى بتعليقات معادية للمسلمين ثم توعد بالعودة، بحسب المصدر نفسه.</p>
<p>وقالت الوزارة إنه في يوم الجريمة، سأل باز توريس الزبائن عما إذا كانوا مسلمين، ثم فتح النار في اتجاه الورشة بينما كان موظفون يرافقونه بالقوة إلى سيارته.</p>

العالم

World

Global

السجن 37 عاماً لأمريكي نفّذ هجوماً دامياً على مسلمين في تكساس

حُكم على أمريكي، الأربعاء، بالسجن 37 عاماً لارتكابه جرائم كراهية بعد أن قتل شخصاً وحاول قتل أربعة آخرين في هجوم استهدف عمداً ورشة لإصلاح السيارات يرتادها مسلمون، وفق ما أعلنت وزارة العدل الأمريكية.

<p>أعلنت الناطقة باسم إدارة جو بايدن الذي يتعرض لانتقادات كثيرة من الجالية الإسلامية في الولايات المتحدة لدعمه الهجوم الإسرائيلي على غزة، أن البيت الأبيض لن ينظم حفلة استقبال عامة لمناسبة شهر رمضان هذا العام، خلافا لعامَي 2022 و2023.</p>
<p>وأوضحت كارين جان-بيار أنه من المقرر أن يعقد الرئيس الأمريكي خلال اليوم "اجتماع عمل" مع "وجهاء من الجالية الإسلامية" أصروا على أن يكون الاجتماع "مغلقا".</p>
<p>وبعد هذا اللقاء، سيشارك الرئيس الديموقراطي البالغ 81 عاما في إفطار "صغير" مع أعضاء مسلمين في إدارته وفق جان-بيار.</p>
<p>وأضافت "يأتي ذلك بناء على طلب من أفراد المجتمع (المسلم)، هذا ما أرادوه ونحن نتفهم ذلك".</p>
<p>وفي عامَي 2022 و2023، استقبل جو بايدن مئات الضيوف في البيت الأبيض للاحتفال بعيد الفطر وألقى في المرّتين خطابا.</p>
<p>لكن الأمر مختلف هذا العام مع شعور الجالية الأمريكية المسلمة بالغضب إزاء سياسات الرئيس الأمريكي في الشرق الأوسط.</p>
<p>ويتّهم عدد كبير من المسلمين والأمريكيين من أصل عربي جو بايدن بالمساهمة في معاناة الفلسطينيين في غزة من خلال الاستمرار في تقديم الدعم غير المشروط لإسرائيل.</p>
<p>وحيثما يذهب، يتجمع متظاهرون رافعين لافتات تتّهمه بارتكاب "إبادة".</p>
<p>وتمت معاقبة جو بايدن، المرشح لولاية ثانية، في صناديق الاقتراع خلال الانتخابات التمهيدية في ميشيغن حيث يعيش مجتمع مسلم كبير، في فبراير.</p>
<p> </p>

البيت الأبيض: لا إفطار مع الجالية المسلمة هذا العام

أعلنت الناطقة باسم إدارة جو بايدن الذي يتعرض لانتقادات كثيرة من الجالية الإسلامية في الولايات المتحدة لدعمه الهجوم الإسرائيلي على غزة، أن البيت الأبيض لن ينظم حفلة استقبال عامة لمناسبة شهر رمضان هذا العام، خلافا لعامَي 2022 و2023.

<p>اللهم يا من بيده ناصيتي، يا عليماً بذلي ومسكنتي، مُن عليّ بحسن اجابتك، واغفر لي زلتي، فإنك خلقت عبادك لعبادتك، وأمرتهم بدعائك، وضمنت لهم الإجابة، فإليك يارب نصبت وجهي، ومددت يدي، فبعزتك استجب لي دعائي، ولا تقطع من فضلك رجائي، اللهم يا سريع الرضا اغفر لمن لا يملك الا الدعاء، وارحم من رأسماله الرجاء، وسلاحه البكاء.</p>
<p>اللهم تقبل صيامنا واغفر لنا وارحمنا يا ارحم الراحمين.</p>
<p>اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.</p>
<p>اللهم توفنا مسلمين، وأحينا مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين.</p>
<p>سبحانك اللهم أنت العلي العظيم، وأنا العبد البائس الفقير، وأنت الغني الحميد، وأنا العبد الذليل، امنن بغناك على فقري، وبحلمك على جهلي، وبقوتك على ضعفي، يا قوي يا عزيز.</p>
<p>اللهم اغفر لي واهدني، وارزقني وعافني، أعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة.</p>
<p>ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا، ربنا إنك رؤوف رحيم.</p>
<p>اللهم إني أسألك باسمك الأعظم، الذي إذا سألك به السائلون أعطيتهم، وإذا دعاك به الداعون أجبتهم، وإذا استجارك به المستجيرون أجرتهم، وإذا دعاك به المضطرون أنقذتهم، فإني أسألك وأستغفرك بذلك الاسم العزيز العظيم، لذنوب لا يغفرها غيرك، وقد ضاقت عليّ الأرض بما رحبت، وضاقت عليّ الحيل، لا ملجأ ولا ملتجأ إلا إليك، فها أنا ذا بين يديك، قد أصبحت وأمسيت خاطئا مذنبا ذليلا محتاجا إليك، ولا أجد لذنبي غافرا غيرك، ولا لكسري جابرا سواك، فرجائي أن تعجل لي الفرج من عندك، وأنا في أتم نعمة وأعظم عافية.</p>
<p>اللهم لا تكلني إلى نفسي فأعجز، ولا إلى الناس فأضيع، ولا تخيبني وأنا أرجوك، ولا تعذبني وأنا أدعوك.</p>
<p>اللهم اغفر لي الذنوب التي تورث الندم، واغفر لي الذنوب التي تأتي بالسقم، واغفر لي الذنوب التي ترد الدعاء، واغفر لي الذنوب التي تعجل بالفناء، واغفر لي الذنوب التي تجلب الشقاء.</p>
<p>اللهم اسألك حسن الظن بك على كل حال وصدق النية والاتكال.</p>
<p> </p>

رمضان

Ramadan

فاسألوا أهل الذكر

Fatwas

دعاء يخشع له القلب في شهر رمضان المبارك

اللهم يا من بيده ناصيتي، يا عليماً بذلي ومسكنتي، مُن عليّ بحسن اجابتك، واغفر لي زلتي، فإنك خلقت عبادك لعبادتك، وأمرتهم بدعائك، وضمنت لهم الإجابة، فإليك يارب نصبت وجهي، ومددت يدي، فبعزتك استجب لي دعائي، ولا تقطع من فضلك رجائي، اللهم يا سريع الرضا اغفر لمن لا يملك الا الدعاء، وارحم من رأسماله الرجاء، وسلاحه البكاء.

<p>كشف عمر الزبير المرزوقي، الحكم الدولي المونديالي لكرة اليد، عن ذكريات مرتبطة بشهر رمضان المبارك تعود إلى عام 2012.</p>
<p>والذي اعتبره «ويه الخير» عندما تم ترشيحه للمشاركة في إدارة مباريات أولمبياد لندن 2012، وهي أمنية لكل رياضي وحلم يتمنى تحقيقه لأنها ترتبط في المقام الأول بتمثيل دولة الإمارات.</p>
<p>وأكد عمر الزبير، أن الأجواء الرمضانية التي عاشها خلال تواجده في أكبر حدث رياضي عالمي ستبقى ذكراها خالدة، لاسيما أنها حولت حلمه إلى حقيقة خلال مسيرته بساحات اللعبة والتي امتدت لأكثر من ربع قرن.</p>
<p><strong>إصابة</strong></p>
<p>وأوضح الزبير، أنّه ورغم تزامن الأولمبياد مع شهر رمضان، إلا أنّه لم يفكر في عدد ساعات الصيام أو طبيعة الوجبات الغذائية المرتبطة بهذا الشهر المبارك.</p>
<p>وأضاف: عقب اختياري للمشاركة في الأولمبياد شاء القدر أن أتعرض للإصابة بتمزق في رباط الركبة، وكان التحدي الكبير أن أتجاوز هذه الصدمة وأتحامل على نفسي.</p>
<p>وسافرت إلى لندن رغم آلام الإصابة واستخدمت لاصقاً طبياً على موضع الإصابة في أول مباراة بالأولمبياد واستطعت تكملة المباراة إلى نهايتها، والشيء الجيد أن الثقة في جدارتي دفعت لجنة الحكام والقوانين في الاتحاد الدولي لكرة اليد لاتخاذ قرار باستمرار تواجدي بالحدث وتكليفي بإدارة 3 مباريات أخرى في البطولة.</p>
<p>وأشار الزبير إلى أن عدد ساعات الصيام التي كانت تمتد إلى نحو 19 ساعة وسط الأجواء الباردة وإدارة المباريات في وقت مبكر لم تمنعه من الصيام.</p>
<p><strong>عبادات</strong></p>
<p>واستعاد الزبير الأجواء الجميلة في الأولمبياد بتواجد منتخب الإمارات لكرة القدم الذي حجز موقعه وسط الكبار في الألعاب الأولمبية بقيادة المدرب القدير مهدي علي والجيل المتميز لمنتخب الإمارات الأولمبي أمثال عموري وإسماعيل مطر وأحمد خليل، وغيرهم من العناصر التي سطرت بالعطاء والإبداع صفحات خالدة في الذاكرة الرياضية، بجانب الحضور المشرف للبعثة الإماراتية في القرية الأولمبية وقراءة القرآن وأداء الصلوات والتراويح والإفطار الجماعي.</p>
<p>وذكر عمر الزبير، أن شهر رمضان ارتبط أيضاً بمشاركته في عام 2017 بمهمة المراقبة الفنية لكأس العالم للشابات في روسيا، وكان النهار طويلاً أيضاً ولكن بفضل تواجد حكام مسلمين من فرنسا وتونس والكويت وكوت ديفوار، نجح الجميع في إقامة أجواء رمضانية وإفطارات وصلوات جماعية وترتيل القرآن الكريم.</p>
<p> </p>

الرياضة

Sports

طقوس رمضانية

عمر الزبير: رمضان «ويه الخير» منحني المشاركة في الأولمبياد

4418564.jpg

كشف عمر الزبير المرزوقي، الحكم الدولي المونديالي لكرة اليد، عن ذكريات مرتبطة بشهر رمضان المبارك تعود إلى عام 2012.

<p>كم هو سعيد «هنية»، القائد «المقاوم عن بعد»، من سلح ودرب وخطط وأمر، ثم غادر الميدان قبل أن يحمى الوطيس، ذهب بعيداً، حيث لا تطاله قذيفة أو يد تبحث عنه، فهناك سيجد سعة للتفكير والتدبير في جو هادئ ومحيط آمن!</p>
<p>هكذا يكون القادة، إذا كان إمامك اسمه حسن البنا الساعاتي، ومصدر فتاواك من كاتب «سيناريوهات» أفلام «مزراحي»، ذلك المدعو سيد قطب، فأنت تلميذ نجيب، تسمع الكلام، وتلتزم بتوجيهات المرشد، وتنفذ وصايا الذين هربوا من الساحة قبلك، وكتبوها في قصورهم في ضواحي «ميونيخ» الألمانية و«زيوريخ» السويسرية، حيث الخضرة والماء والمنظر الحسن!</p>
<p>أردت إرواء الأرض بمزيد من الدماء، وشهداء يرتقون إلى السماء، لتغسل ماذا؟ ذنوبك أم ذنوب غيرك؟ آثامك أم آثام من سبقوك؟ فهذه أرض فلسطين التي ارتوت منذ مئات السنين، فلسطين التي احتلت واغتصبت على يد جيوش وجحافل أتتها من الغرب والشمال والشرق، فلسطين التي غُسلت من دنس المحتلين بأيدي رجال مثل صلاح الدين، فهل تعرف من هو صلاح الدين؟ إنه القائد والسلطان من ترك القصور في عاصمة ملكه لينام في خيمة على الثغور، هناك على مشارف فلسطين، مع المرابطين في أرض الرباط، واستعد لسنين بعد سنين، ولم يترك رجاله حتى دخل معهم القدس وصلى في مسجدها وهم يكبرون خلفه.</p>
<p>من فتحوا فلسطين، وطردوا منها الروم، ومن حرروها من ملوك الفرنجة وحطموا راياتهم، كانوا مسلمين، ولم يكونوا إخواناً، كانوا أهل «كتاب وسنة»، ولم يكونوا أهل «كهانة» يتبعون «طائفة سرية»، كانوا أهل بأس وثبات، لا يهربون في ظلام الليل تاركين رجالهم لقمة سائغة لمن لا يرحمون، وقد كنت أيها «القائد الهارب» تعرف جيداً ما ينتظرهم، ومع ذلك تركتهم لمصيرهم، فارتوت الأرض بالدماء حتى فاضت، وأزهقت الأرواح حتى غطت السماء، فهل أنت سعيد اليوم بما أنجزت؟</p>

اتجاهات

Opinions

أقول لكم   

I tell you

القائد لا يهرب

كم هو سعيد «هنية»، القائد «المقاوم عن بعد»، من سلح ودرب وخطط وأمر، ثم غادر الميدان قبل أن يحمى الوطيس، ذهب بعيداً،

نتائج البحث عن: مسلمين