<div data-empty="false">في بناء الدول والمجتمعات، تحتاج هذه لعناصر وشخصيات وأسماء فاعلة ومؤثرة وموهوبة في كل المجالات: السياسة، الاقتصاد، التعليم، الرياضة، الفن، الصحافة، الأدب، الإدارة، المال... إلخ، شرط أن من يصنع هؤلاء ويقدمهم ويرفعهم هو ثقافتهم واحترافيتهم وتعليمهم واشتغالهم على أمر بناء شخصياتهم وعقولهم واستقلاليتهم ومخزونهم المعرفي، وليس أي شيء آخر!</div><div data-empty="false">في وقت الحاجة، لن يحتاج العمل أو المجتمع إلا لأهله الحقيقيين المنتمين، الذين يمكنهم أن يملأوا أماكنهم بكل ثقة، وأن يكونوا أصواتاً حقيقية وروافع قوية، وعقولاً مستنيرة وعاقلة، بعيدة عن الغوغائية والحماقة والضعف والاستخفاف بكل شيء لإثبات أنفسهم!</div><div data-empty="false">في عالم الفن «على سبيل المثال والقياس جائز في كل المجالات» هناك فنانون قد يكونون موهوبين أمام الجمهور، لكنهم بعيداً عن الكاميرا ليسوا سوى أشخاص تافهين، ليس لديهم أي معرفة أو ثقافة أو حتى سلم قيم ينطلقون منه في فنهم وحياتهم، وهناك فنانون بلا موهبة ولا شخصية، مجرد فقاعات صنعتها شركات العلاقات العامة والواسطة، ومهدت لهم العلاقات الخاصة الطريق ليتصدروا الفضائيات والبرامج الجماهيرية والحفلات والجوائز... ثم ماذا؟ لا شيء! فلماذا كل هذا الاعتناء بهم؟</div><div data-empty="false">ورغم كل الهزات التي تمر بها المجتمعات، ورغم التحولات الكبيرة، والمنافسات الشرسة التي تقتضي البحث عن الأجود والأفضل والأقوى في كل المجالات، إلا أن هناك من لا يزال يقدم أمثال هؤلاء، لماذا؟ وماذا يستفيد المجتمع منهم؟</div><div data-empty="false">في كتابه «نظام التفاهة» يؤكد الكاتب الكندي آلان دونو على حقيقة أن التفاهة صناعة يقف خلفها جماعات ومؤسسات في كل العالم وكل المجتمعات، فخلف هؤلاء التافهين والتافهات يقبع تكتل هائل من المصالح والعلاقات، وأول ما يدمره هذا التكتل هو المجتمع وتماسكه وقيمه وسمعته!</div><div data-empty="false">لذلك لا بد من الاهتمام أكثر وأكثر بمجالات العلم والثقافة والأدب، والتركيز على الأشخاص الحقيقيين في هذه المجالات، لا بد من اكتشافهم وتدريبهم والعناية بهم والارتقاء بمواهبهم وتقديرها، فهؤلاء هم صوت المجتمعات الحقيقي، ومعاملتهم كاستثمارات حقيقية وكأصول سيادية، فالاستثمار في الإنسان هو واحد من مسلمات سياسة الإمارات منذ نشأتها!</div>

الاحتفاء بالتافهين.. لماذا؟

<div data-empty="false">كلما قرأت أكثر في موضوع الكتابة والإبداع واشتراطاتها وظروفها، تساءلت أكثر عن ماهية العوامل التي تتفاعل تحت جلد الواقع لتدفع شخصاً إلى الواجهة ليصبح كاتباً يشار إليه، وأديباً ينال الاستحسان والجوائز. </div>هل يولد الشخص مصحوباً بخريطة جينية تؤكد انتماءه للأدب؟ ومن ثم تقوده خطواته للإبداع لا محالة؟ أم أن الصدفة قد تخلق المبدع؟ والمؤسسات والأيديولوجيا هل لها علاقة بتخليق الأديب والمفكر بشيء من التربية وغسل الدماغ؟ باختصار: كيف يصير الشخص كاتباً وأديباً؟<div data-empty="false">وهنا فإن السؤال يدور حول الكاتب أو الأديب الحقيقي، الإنسان الذي ينتج نصوصه بنفسه، منطلقاً من إنسانية شاسعة، وقناعات صقلتها التربية، ومخزون المعرفة، والكثير من التجارب والعلاقات والقراءات، الأهم أننا نتحدث عن كاتب متموضع في وجدان وبيئة وعمق مجتمعه وأهله، ليس بطارئ ولا منقطع الصلة ولا يعيش في برجه الخاص ولا يعاني نوعاً من الفوقية والاغتراب.. كاتب ابن مجتمعه.</div><div data-empty="false">كيف يتشكل هذا الكاتب؟ ومن يشكل موهبته؟ أسرته وأصدقاؤه وقراءاته أم ظروفه الحياتية (الرخاء، البؤس والفقر، الطبقة الاجتماعية...؟)، نطرح السؤال بأدق تفصيلاته لأنه قديم قدم الأدب أولاً، ولأنه مطروح دائماً، وبإلحاح يتطلب البحث والمراجعة المستمرين ثانياً، أما ثالثاً فلأنه لا مسلمات في الفكر والأدب.</div><div data-empty="false">الكل يحاول ويجتهد ليقدم إجابته، هذه الإجابات تشكل درساً قيّماً لا غنى عنه للبشرية في معرفتها لمفاتيح العبقرية وتربية الإبداع والموهبة، ذلك أفضل من التسليم بالصدفة وخرافة وادي عبقر! والحقيقة أنه في تكوين المبدع هناك من يقول إن الأدب وليد المعاناة والفقر واليتم و.. غير أن ليو تولستوي كان إقطاعياً لم يمنعه الثراء من إنتاج سرديات خالدة حتى اليوم، ومن يقول إنه وليد الألم والمرض والحرمان بينما الشاعر أحمد شوقي تربى في قصر، وجورج أورويل كان ابن طبقة أرستقراطية، وهناك من يقول إن الخوف هو الدافع للإبداع! فهل كان مارسيل بروست خائفاً وهو مستلقٍ في قصر والديه يستعيد ذكريات طفولته وشبابه بكل دقائقها ليقدم لنا «بحثاً عن الزمن المفقود» أضخم رواية في الأدب المعاصر؟ </div>

كيف يتكون المبدع؟

<div data-empty="false">لم تعد الحكمة اليوم كافية لفهم ما يجري، ولا العقلانية وحدها ضمانة للثقة، فنحن نعيش زمناً تتشابك فيه الوقائع إلى درجة تجعل الحليم حيراناً، والعاقل متسائلاً، والباحث عن الحقيقة مشدوداً بين روايات متناقضة، وضجيج لا يهدأ.</div><div data-empty="false">نعيش في عالم تتلاحق فيه الأحداث من دون أن تمنح الإنسان فرصة لالتقاط أنفاسه، حيث تتبدل الحقائق بسرعة، ويتراجع اليقين أمام سيل جارف من الفوضى والالتباس، فوضى تبدأ من ميادين الحروب والاضطرابات السياسية.</div>حيث تتسع رقعة النزاعات، وتتشابك المصالح، وتتمدد إلى الأوبئة والأمراض، التي لم تعد أزمات صحية فحسب، بل تحولت إلى ساحات صراع للمعلومات المتناقضة.<div data-empty="false">في هذا المناخ المشحون يصبح القلق حالة عامة، ويغدو عدم اليقين هو القاعدة لا الاستثناء، غير أن أخطر وجوه هذه الفوضى لا يرى بالعين المجردة، بل يتسلل إلى العقول عبر الشاشات، فوسائل التواصل الاجتماعي، التي كان يفترض أن تكون جسوراً للتواصل والمعرفة، تحولت في كثير من الأحيان إلى أدوات قادرة على إعادة تشكيل الرأي العام، وصناعة القناعات، وتوجيه المشاعر الجماعية في لحظات.</div>منشور واحد، صورة واحدة، أو مقطع فيديو قصير، قد يشعل الرأي العام، أو يزرع الذعر، أو يدمر سمعة، قبل أن يتضح لاحقاً أنه مضلل، أو مجتزأ، أو مختلق بالكامل.<div data-empty="false">ومع التقدم المتسارع في تقنيات الذكاء الاصطناعي لم يعد التزييف مقتصراً على الأخبار الكاذبة، بل أصبح بصرياً وسمعياً مقنعاً إلى حد مخيف.</div><div data-empty="false">ويتفاقم هذا المشهد حين يمتد التضليل إلى مجالات تمس حياة الإنسان مباشرة. في القطاع الصحي تنتشر نصائح غير علمية، ومعلومات طبية مغلوطة قد تهدد الأرواح، وفي مجال الأغذية تختلط الدراسات العلمية بالشائعات، أما في الاقتصاد والسياسة فتقدم التحليلات على أنها حقائق، وتسوق التوقعات وكأنها مسلمات.</div><div data-empty="false">ويجد المتابع نفسه أمام مئات المنشورات المتناقضة حول القضية الواحدة؛ كل كاتب يفسّر ويحلل من زاويته، وكل جهة تدعي امتلاك الحقيقة. تتراكم الآراء، وتتضارب التفسيرات، حتى يصبح القارئ عاجزاً عن التمييز بين الصادق والكاذب، وبين التحليل الرصين والادعاء المجرد.</div><div data-empty="false">في هذا الواقع يصبح المشهد أشبه بما يصفه التعبير البدوي الدقيق: «ظلمى ودليلها أعمى»!</div><div data-empty="false">وسط هذه الفوضى ما زالت دولة الإمارات تحافظ على وضوح رؤيتها في مختلف المجالات. رؤية تقوم على التخطيط طويل المدى، وبناء الإنسان، والاعتماد على العلم والمعرفة. </div>تسير بخطا واثقة نحو مستقبل أكثر ازدهاراً واستدامة وتميزاً، مستندة إلى مؤسسات راسخة، وقرارات مدروسة، وإيمان عميق بأن الاستقرار الحقيقي يبدأ من وضوح الرؤية، ومسؤولية الكلمة، واحترام العقول.<div data-empty="false">في عالم يصبح فيه الحليم حيراناً يبقى الوضوح خياراً واعياً، لا يتخذه إلا من يدرك أن المستقبل لا يبنى بالضجيج والفوضى، بل بالحكمة والبصيرة.</div>

عالم يصبح فيه الحليم حيراناً

اعتنقت خمس نزيلات في الإدارة العامة للمؤسسات العقابية والإصلاحية بشرطة دبي الإسلام، بعد أن تعرّفن بصورة أعمق إلى جوهر الدين الإسلامي، وقيمه الداعية إلى المحبة والرحمة والتسامح، وأجمعن على أن المعاملة الحسنة كانت الدافع الرئيس وراء قرارهن.تروي «ر» كيف حرك صوت الأذان الذي سمعته في مسجد السجن مشاعرها، وأثار فضولها للتعرف إلى هذا الدين، حيث طلبت من إحدى السجينات المسلمات مساعدتها على تعلم الصلاة، ثم شرعت في قراءة القرآن، لتعلن إسلامها لاحقاً، وبعد أيام قليلة، أُدرج اسمها في قائمة العفو، وصُرف لها مبلغ مالي ساعدها على ترتيب عودتها إلى وطنها، تؤمن «ر» بأن الله استجاب دعاءها، وتبتسم وهي تصوم لأول مرة في حياتها كمسلمة.انهارت «م» عند سماعها حكم السجن، وعادت إلى زنزانتها وهي في حالة من الخوف والقلق، لكنّها وجدت من يحتضنها ويهوّن عليها، وهنّ السجينات المسلمات اللاتي أظهرن لها دفئاً أخوياً خفّف عنها وطأة الموقف، تأثرت «م» بأحاديثهن عن رحمة الله وقدرته على تبديل الأحوال، فتعمّق فضولها، وبدأت بتعلّم أساسيات الدين، اعترفت بأن كل صلاة كانت تشعرها براحة وسكينة، إلى أن اعتنقت الإسلام، لتتحوّل مخاوفها إلى إيمان وثقة، جعلتها أقوى من أي وقت مضى، أما «غ»، وهي شابة في الـ 25 من عمرها.فتقول إنها تعمقت في تعاليم الدين الإسلامي، من خلال الكتيبات والمحاضرات التي يتم تنظيمها دخل المؤسسات العقابية، وما لبثت أن أشهرت إسلامها، وأنها تصوم هذا العام للمرة الأولى، وتؤمن أن الخير يبدأ حين يثق الإنسان بربّه.نزيلة شابة فوجئت بالمعاملة الحسنة التي تلقتها من النزيلات المسلمات وضابطات الشرطة، تصف شعور السكينة الذي غمرها أول مرة سمعت فيها تلاوة القرآن، كأنّ هذا الدين يناديها.حرصت على قراءة الكتب الدينية، وحضور المحاضرات، إلى أن اتخذت قرارها بإشهار إسلامها، لتبدأ مساراً جديداً في حياتها، أما «أ» فتقول خلال فترة الحبس وقعت بين يديها كتبٌ عن الإسلام، فشدتها مفاهيم الرحمة والصدق وإصلاح النفس، وزاد فضولها عندما التقت نساء مسلمات، قدمن إجابات وافية عن تساؤلاتها. وبعد بضعة أشهر، قرّرت اعتناق الإسلام، كخطوة لبدء حياة جديدة، مؤكدة أنّ دخولها السجن، ربما كان نعمة خفيّة، منحتها فرصة لإعادة بناء ذاتها.

5 نزيلات في المؤسسات الإصلاحية بدبي يعتنقن الإسلام ويصمْنَ رمضان للمرة الأولى

علم المكتبات والمخطوطات والوثائق من العلوم التي تطورت كثيراً منذ القدم، وصولاً إلى العصر الرقمي الحديث. وانتسب في بداياته إلى العلوم الاجتماعية أو إلى الآداب، مع التركيز آنذاك على الأساليب والإجراءات الإدارية والنظم الفنية، شاملة الفهرسة والتصنيف، من أجل بناء مجموعات مكتبية وتنظيمها.
لكن بمرور الوقت وتقدم العلم والتكنولوجيا وتزايد حاجة الناس إلى المعرفة والتواصل بشتى صورها، تطور علم المكتبات، ودخلت فيه وظائف أخرى خاصة بالمخطوطات والوثائق، وحتى دراسة النقود والمسكوكات بما تحمله من نقوش وكتابات وتواريخ، بل صارت له قواعد مقننة دقيقة ونظريات راسخة، تهدف في مجموعها إلى تيسير الحصول على المعرفة الإنسانية وبثها بين الأفراد والمجتمعات بعد تجميعها وضبطها وفحصها وتوثيقها وحفظها.
تلك كانت توطئة لتناول سيرة شخصية رائدة من رواد علم المكتبات والمخطوطات والوثائق العرب هو الدكتور عبدالستار الحلْوَجي (بتسكين اللام وفتح الواو) الذي سوف نستند في رواية سيرته على مجموعة من المصادر المتنوعة، علاوة على كتاب عن مشواره العلمي والوظيفي صدر في عام 2018 تحت عنوان «أقدار؛ سيرة ذاتية».
ولد «عبد الستار عبد الحق عبد الحي الحلوجي» بمحافظة الدقهلية المصرية في 2 مايو 1938، لأسرة جل أفرادها من خريجي الأزهر الشريف، وهو ما أثر على نشأته نشأة دينية معتدلة ومنفتحة مع شغف باللغة العربية وآدابها. وحينما أنهى دراسته الثانوية بالقسم العلمي، أراد أن يلتحق بكلية الطب، لكن مجموعه وقف حائلاً دون قبوله، فأعاد سنته التوجيهية على أمل الحصول على مجموع درجات أعلى، وهو ما لم يتحقق.
هنا، وبسبب شغفه باللغة العربية، وإجادته كتابة المقالات كهواية في مرحلة الدراسة الثانوية، وولعه بكتب ومحاضرات الدكتور طه حسين، التحق بكلية الآداب في جامعة القاهرة التي كانت تسعى وقتذاك لجذب خريجي الثانوية لدراسة علم المكتبات والصحافة واللغة العربية، فاختار دراسة اللغة العربية، وتخرج سنة 1958 حاملاً ليسانسها، ونظراً لعدم حصوله على فرص وظيفية آنذاك عدا التدريس، اضطر للالتحاق بكلية التربية في جامعة عين شمس التي حصل منها على دبلوم التربية العام سنة 1959 ثم دبلوم التربية الخاص سنة 1960، وكان ترتيبه ضمن العشرة الأوائل.
وشاءت الأقدار أن تعرض وزارة التربية والتعليم في تلك الفترة بعض البعثات الحكومية إلى الخارج، وكان من بينها بعثة استهوته إلى إيطاليا للتخصص في ترميم المخطوطات، لكن الأقدار تدخلت مرة أخرى، فلم يحصل على مراده وابتعث بدلاً من ذلك إلى إنجلترا لنيل درجة الماجستير في علم المكتبات.
سافر الحلوجي إلى إنجلترا عام 1960، وحصل من جامعة لندن على ماجستير مكتبات سنة 1963، ثم عاد إلى القاهرة وهو متحمس لمواصلة دراسته في التخصص نفسه بجامعة القاهرة التي منحته درجة الدكتوراه في المكتبات سنة 1969.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30269.jpg" style="width: 1280px; height: 1268px;"/>
في عام 1964 بدأ صاحبنا مشواره الوظيفي، فترأس قسم فهرسة المخطوطات وأمانة مركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية من 1964 إلى 1967، وتولى التدريس بقسم المكتبات والوثائق بكلية الآداب في جامعة القاهرة من 1970 إلى 1975، ثم صار أستاذاً مساعداً سنة 1975، وأستاذاً سنة 1980، ورئيساً لقسم المكتبات والوثائق بالجامعة من 1984 إلى 1985، وشغل المنصب نفسه مجدداً ما من 1990 إلى 1994.
وما بين 1994 و1998 شغل منصب وكيل كلية الآداب بجامعة القاهرة، ثم شغل منصب عميد كلية الآداب بجامعة بني سويف من 1998 إلى 2000، وترأس قسم البحوث والدراسات التراثية بمعهد البحوث والدراسات العربية التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم من 2013 إلى 2017.
وخلال تلك السنوات انشغل بتأليف العديد من الكتب في مجال تخصصه، وترجمة المؤلفات الأجنبية، ونشر أكثر من خمسين بحثاً علمياً في الدوريات المصرية والعربية منذ عام 1967.
من مؤلفاته: الزبيري شاعر اليمن، مع الملاح التائه علي محمود طه، لمحات من تاريخ الكتب والمكتبات، مدخل لدراسة المراجع، المخطوط العربي، الخدمة المكتبية الريفية، قراءة في أوراق جامعية، دراسات في الكتب والمكتبات، المخطوطات والتراث العربي، الكتب والمكتبات بين القديم والحديث، نحو علم مخطوطات عربي، مصادر التراث العربي الإسلامي، تحقيق ونشر المخطوطات، أقدار؛ سيرة ذاتية. إلى ذلك قام في عام 1971 بالاشتراك مع علي عبد المحسن زكي بتحقيق كتاب «عمدة الكتاب وعمدة ذوي الألباب» المنسوب للمعز باديس.
ومن ترجماته: «المخطوطات الإسلامية في العالم» لجيفري روبر (أربعة مجلدات)، «مصادر دراسة التاريخ الإسلامي» لجين سوفاجيه، «الكتاب في العالم الإسلامي» لجورج عطية.
في كتابه «أقدار؛ سيرة ذاتي»، خصص الصفحات من 163 إلى 195 لرواية رحلته وعمله في السعودية معاراً من جامعة القاهرة للتدريس بكلية اللغة العربية التابعة للرئاسة العامة للكليات والمعاهد العلمية بالرياض (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لاحقاً).
يقول صاحبنا إنه بعد عمله في التدريس لمدة عامين بجامعة القاهرة، طلب للتدريس في تلك الكلية بالرياض لأن عميدها آنذاك الدكتور عبدالله بن عبد المحسن التركي كان يفكر حينذاك بإنشاء قسم للمكتبات، فقرر أن يتعاقد مع أحد أعضاء هيئة التدريس المتخصصين في هذا المجال لتأسيس القسم.
ويضيف إن جامعة القاهرة لم توافق على الإعارة لأن القانون لا يسمح بإعارة عضو هيئة التدريس إلا بعد 3 سنوات من العمل على الأقل، ويستطرد الحلوجي فيقول إنه أجّل رحلته إلى السعودية لعام آخر بسبب دراسة ابنته بمدرسة الراهبات الفرنسيسكان وتعلقها بهذه المدرسة. وهكذا فإنه حينما قدمت الكلية السعودية مجدداً طلب الإعارة كان صاحبنا مستوفياً لشروطها.
وهكذا سافر إلى الرياض سنة 1973 مصطحباً أسرته، فوصلها في وقت كانت فيه الرياض بمطار صغير متواضع، ومساجد غير مكيفة أو مفروشة بالسجاد الفاخر وغير مزودة بدورات مياه وأماكن للوضوء، وشوارع ضيقة غير مسفلته، «بل لم تكن بها شوارع رئيسية سوى شارع الوزير وشارع البطحاء وشارع المطار وشارع الشميسي وشارع الخزان، ولم يكن بها أسواق أو مولات، وكان أشهر مكان للتسوق شارع صغير وقصير يسمى شارع الثميري يصل بين شارع الوزير وقصر الحكم، وكانت فنادق المدينة صغيرة ومتواضعة، وكان فندق اليمامة بطريق المطار أفخم فنادقها».
وعن حالة الكلية التي استدعي للعمل بها قال واصفاً: «كان مبنى الكلية أشبه بمباني المدارس الثانوية، وكانت به حجرة يسجل فيها الغياب، وكان الجرس يدق إيذاناً بانتهاء الحصص، ويتوسط اليوم الدراسي فسحة قصيرة، وكانت الدراسة تبدأ في السابعة صباحاً وتنتهي قبيل صلاة الظهر».
في سنته الأولى بالرياض، واجهته بعض التحديات والمنغصات، ومنها أنه طلب منه تدريس مواد خارج تخصصه العلمي في المكتبات فرفض إلى أن تم الاتفاق على أن يقتصر عمله على تدريس مادة المراجع لقسمي اللغة العربية والمواد الاجتماعية.
ومنها أيضاً مسألة إلحاق أبنائه بالمدارس السعودية، حيث لم يجد صعوبة في إلحاق ابنه بالمدرسة التذكارية الابتدائية، لكنه وجد صعوبة في إلحاق ابنته بمدرسة تابعة لرئاسة تعليم البنات، بسبب قدومها من مدرسة راهبات مصرية، حيث كان السؤال «كيف درست في مدرسة راهبات وهي مسلمة ابنة مسلم؟».
وقتها بذل صاحبنا جهداً لإقناع المسؤولين أن مدرسة الراهبات تلك لا دخل لها في الدين، وأنها تضم مسلمات ومسيحيات، إلى أن نجح في إلحاقها بالسنة الرابعة الابتدائية في «المدرسة التاسعة والعشرون».
من التحديات الأخرى التي واجهها ذلك الخاص بالزي الذي يرتديه أثناء التدريس في مكان كان فيه الجميع يرتدون الثياب العربية والغترة. يقول الحلوجي ما مفاده إنه رغم قناعته بأن الثوب هو الأنسب لمناخ المملكة، ورغم حقيقة أن الثوب لم يكن غريباً أو جديداً عليه، إلا أنه لم يتحمس له بسبب ضرورة ارتداء الغترة معه، إذ وجد أن الغترة تشكل قيداً على حركته لأنه ليس معتاداً عليها. ثم تبين له من زملائه ومن إدارة الكلية أن الزي أمر متروك للمدرس ولا يضير لو قام بالتدريس بالزي الإفرنجي.
يعترف الحلوجي أنه قضى في كلية اللغة العربية بالرياض أربعة أعوام كانت من أجمل سنوات عمره، قام خلالها في سنته الأولى مع زملاء آخرين بالتخطيط لإنشاء قسم المكتبات، وفي سنته الثانية بدأ العمل بالقسم كعضو في هيئة التدريس، وفي العامين التاليين عاصر نمو القسم وتوظيف المزيد من الأساتذة العرب للعمل في فروعها المختلفة.
وإبان ذلك تم تكليفه بإلقاء بعض المحاضرات العامة كجزء من تقليد اعتادت عليه الكلية، فكان يختار موضوعاتها بدقة ويجيب على ما يثار حولها إجابة العالم المتمكن، فقوبلت محاضراته بالاستحسان والثناء من قبل طلبة الكلية وعميدها الدكتور التركي.
وانتهز صاحبنا فرصة تواجده في السعودية فأدى مناسك الحج أكثر من مرة كان أولاها في سنته الأولى مع أسرته وعدد من زملائه عن طريق البر بواسطة حافلة صغيرة قادتهم إلى مكة أولاً ثم إلى المدينة المنورة.
وقد وصف رحلته تلك بالشاقة لكنه استدرك قائلاً إنها: «كانت ممتعة حقاً ورؤية الكعبة المشرفة لا يمكن وصفها بكلمات». كما أن صاحبنا استدعى إلى السعودية والديه للزيارة وأداء فريضة الحج، فقضى معهما في الرياض أوقاتاً وصفها بأجمل الأيام، ثم صحبهما لأداء الحج بمكة.
أمضى الحلوجي سنوات عمله بالرياض دون حدوث ما يعكر صفوه، باستثناء واقعة اصطدامه مع وكيل الكلية الشاب «ناصر الطريفي»، والذي تدخل في عمله خلال مراقبة الامتحانات واتهمه بعدم الانضباط في مسؤولياته.
وهو ما أغضب صاحبنا ووجده إهانة لكرامته وعلمه، فكاد أن يقدم استقالته ويعود إلى مصر لولا قيام عميد الكلية الدكتور عبدالله التركي بتطييب خاطره، ولولا إعفاء الطريفي من منصبه في نهاية تلك السنة. ويتذكر من تلك المرحلة أيضاً أن اثنين من طلبته (علي النملة وعجلان محمد العجلان) عينا معيدين بقسم المكتبات، وطلب منه الإشراف عليهما إلى حين ابتعاثهما إلى الخارج.
يقول الحلوجي إنه اقترح آنذاك على مدير الجامعة وبذل جهداً كي يكون ابتعاثهما إلى الولايات المتحدة فتمت الموافقة على اقتراحه، وتخرج الطالبان وعادا من هناك حاملين الدكتوراه ليصبح الأول وزيراً للعمل والشؤون الاجتماعية والثاني عضواً بهيئة التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود وعميداً لشؤون المكتبات.
وبهذا لعب صاحبنا دوراً في كسر حاجز الخوف لدى الجامعة لجهة ابتعاث طلبتها إلى الولايات المتحدة خوفاً من تأثرهم بثقافة الغرب، حيث كان مثل هذه الأمور يحتاج في الماضي إلى موافقة مسبقة من المشائخ أعضاء مجلس الجامعة.
ومن الأدوار التي لعبها أيضاً التصدي لبعض من زملائه المتعاقدين الذين تقدموا باقتراح إلى الدكتور التركي حول استحداث مادة جديدة باسم «النقد الإسلامي»، حيث رفض الحلوجي الفكرة موضحاً أنه لا يوجد شيء اسمه نقد إسلامي أو مسيحي أو يهودي، «فالنقد هو نقد أدبي فقط تطبق معاييره على أي أدب من الآداب».
في صيف 1975، خلال فترة إعارته لجامعة الإمام، وافقت جامعة القاهرة في سنة 1977 على ترقيته من مدرس إلى أستاذ مساعد، فعاد لوطنه. لكنه بعد أربع سنوات طلبت جامعة الإمام إعارته مجدداً ليعمل أستاذاً ورئيساً لقسم المكتبات، فوافقت جامعة القاهرة على إعارته، لولا أن زميلاً له تدخل قائلاً إنه أولى بالإعارة، فألغت الجامعة موافقتها السابقة.
وفي عام 1985 طلبته جامعة الإمام مجدداً، فوافقت جامعة القاهرة على ذلك، لكنه فوجئ بعرض أكثر إغراءً للعمل بكلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة الملك عبد العزيز بجدة، حيث قضى هناك 5 سنوات من حياته بمفرده وكان يزور القاهرة كل شهر.
في عام 1998 عاد الحلوجي إلى السعودية، لكن هذه المرة لاستلام جائزة الملك فيصل العالمية التي فاز بها في مجال الدراسات الإسلامية. ومن الجوائز الأخرى التي نالها: الجائزة التقديرية لجامعة القاهرة في مجال العلوم الإنسانية والتربوية سنة 2006، وجائزة القاهرة للتميز العلمي في مجال الإنسانيات سنة 2009.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

عبدالستار الحلْوَجي.. رائد علم المخطوطات والمكتبات في العالم العربي

لدينا في عالمنا العربي جملة من المفاهيم الخطأ، فبينما نشاهد العالم الخارجي وخاصة في الدول الأكثر تطوراً لديهم مفاهيم مختلفة عن بعض الأمور سواء في التعليم أو الصناعة أو التجارة والأعمال بصفة عامة، إلا أننا ومع الأسف نمتلك مسلمات خطأ عن طبيعة أي عمل من الأعمال.
وسأضرب مثالاً بمجال من أهم المجالات الحياتية اليوم، بل إنه يدخل في التطور والتقدم لأي مجتمع، وهو الحقل التعليمي، حيث توجد فيه عادة أو مسلمة خطأ، تنتشر بين المعلمين والمعلمات، مفادها أن معلمي الصفوف الأولية – الابتدائية أقل في الأهمية، وأنه كلما كنت معلماً لمرحلة تعليمية أعلى صرت أفضل، المشكلة أن مثل هذه الرؤية ستجد لها في مجتمعاتنا العربية صدى كبيراً، حتى في المجالس والجمعات، غني عن القول: إن الوضع مختلف كما أسلفت في دول عديدة وكثيرة، خاصة المتطورة والمتقدمة حضارياً، حيث يعظمون تعليم النشء، ويعتبرون تعليم الأطفال مهمة سامية لا يمكن أن يقوم بها أي معلم أو معلمة، بل يجب أن تتوفر عدة شروط ومتطلبات، فالتعليم الابتدائي يعتبر مهماً لتطوير المجتمعات، وتعزيز الفرص لدى الأطفال، وتحسين حياتهم اليومية، وتنمية مهاراتهم في القراءة والكتابة، وتطوير المهارات النقدية والتحليلية والإبداعية.
تحضرني في هذا السياق قصة البروفسور جورج شارباك الفائز بجائزة نوبل للفيزياء عام 1992، الذي ترك أكبر المناصب الوظيفية، وتوجه لتعليم الأطفال، ووضع برنامجاً تعليمياً عنوانه «ضع اليد في العجين»، ويهدف إلى إيقاظ حواس التلاميذ على العلوم منذ الصفوف الابتدائية، ويتم التعامل معهم كباحثين ومبدعين لتنمية معرفتهم العلمية، حيث يعملون ميدانياً، وينجزون الاختبارات، ويطورون حس الملاحظة لديهم، وبات هذا البرنامج الذي تبنته وزارة التربية الوطنية الفرنسية مركزاً لنشر الكفاءات، التي يستفيد منها مجموع التعليم الابتدائي في فرنسا، وتم تطبيقه في 350 صفاً في أكاديميات فرنسا الـ 5، كم نحن في أمس الحاجة لمثل هذه المبادرات من علمائنا.

على فكرة   

By the way

إلى معلمي المرحلة الابتدائية

تاريخ العرب العمانيين في شرق أفريقيا، وتحديداً في زنجبار وما جاورها، تاريخ ذو شجون، ومليء بالقصص والحكايات والشواهد الدالة على عمق تأثيرهم السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والتربوي والحضاري في هذه البلاد.
والمعروف أن الإمام أحمد بن سعيد أدرك بعد توليه السلطة في مسقط سنة 1744 أهمية استمرار وتعزيز التواصل بين بلاده وشرق أفريقيا، والذي بدأ قبل ذلك بقرون طويلة نتيجة هجرات عمانية متتابعة إلى تلك البلاد (الهجرة الجلندانية في القرن السابع الميلادي ثم الهجرة النبهانية في القرن 14 الميلادي، وصولاً إلى حملة وهجرة اليعاربة في القرن 16 الميلادي)، والاحتكاك من خلال التجارة البحرية في المحيط الهندي.
وفي عهد السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي تمّ تثبيت الحكم العماني هناك، لا سيما بعد أن نقل السلطان عاصمته من مسقط إلى زنجبار في عام 1832، وهو ما أسهم في قيام دولة عربية إسلامية في تلك البقاع وقيام نهضة حضارية مختلفة الجوانب فيها.
ويمكن وصف عهد السلطان سعيد بن سلطان (1804 ــ 1856) بالفترة الذهبية في تاريخ عمان، لأنه استطاع، بسبب شعبيته وأسطوله التجاري الضخم وتمتعه بمركز دولي مرموق، بناء إمبراطورية مترامية الأطراف، هي الأوسع في التاريخ الحديث، امتدت أراضيها الأفريقية من مقديشو شمالاً وحتى رأس دلجادو جنوباً مع نفوذ سياسي امتد في الشمال الغربي حتى مملكة أوغندا وأعالي الكونغو وبوروندي ورواندا، لكن بعد وفاته في أكتوبر 1856 في طريق عودته من عمان إلى زنجبار على متن فرقاطته «كوين فيكتوريا»، تم تقسيم الإمبراطورية العمانية إلى سلطنتين، فأصبحت زنجبار تحت حكم السلطان ماجد بن سعيد، وعمان تحت حكم السلطان ثويني بن سعيد.
وفي ظل الدولة العمانية في شرق أفريقيا، وعلى هامش التواصل والتمازج الحضاري بين العمانيين والأفارقة برزت في زنجبار شخصيات عمانية عديدة من تلك التي وضعت نفسها وعلمها في خدمتها، فلعبت أدواراً مهمة في تاريخها ونهضتها وبناء مؤسساتها الإدارية والمدنية، ناهيك عن نشر الإسلام واللغة العربية وإنشاء المدارس وتأسيس الصحف.
أحد هؤلاء الذين تذكرهم صفحات التاريخ المضيء للعرب العمانيين في شرق أفريقيا هو المرحوم الشيخ عبدالله بن صالح الفارسي، الذي سيكون محور حديثنا هنا، خصوصاً وأن الكثيرين، ولا سيما من الأجيال الشابة، لم يسمعوا به.
ولد القاضي والمعلم والأديب والمؤرخ والصحافي عبدالله بن صالح بن عبدالله بن صالح بن قاسم بن منصور بن حيدر بن أحمد الفارسي في الأول من ديسمبر 1912 بجزيرة زنجبار لأسرة عربية عمانية مهاجرة، حيث كان جده الرابع الشيخ قاسم بن منصور الفارسي قد انتقل من موطنه في مدينة صحار الواقعة شمال عمان إلى جزيرة إنجريجة التابعة لزنجبار آنذاك والواقعة حالياً في دولة جزر القمر، تصحبه ابنته الكبرى وزوجها مال الله محمود.
وفي إنجريجة تزوج الجد قاسم بن منصور من إحدى نسائها وأنجب منها ابنته «فاطمة الإنجريجية» (تمييزاً لها عن أختها الكبرى). كان ذلك في زمن السلطان برغش بن سعيد البوسعيدي، الذي حكم سلطنة زنجبار وامتداداتها الأفريقية بعد وفاة أخيه السلطان ماجد بن سعيد سنة 1870 وحتى وفاته سنة 1888.
ويذكر التاريخ لهذا السلطان أنه أول من سك عملة نقدية معدنية لزنجبار (البيسة البرغشية)، وهو أيضاً أول من أنشأ مطبعة فيها تحت اسم المطبعة السلطانية، تأثراً بما شاهده في أوروبا، فقامت المطبعة بطباعة كتب ومعاجم دينية وأدبية كثيرة أوقف السلطان بعضها لعموم المسلمين وطلبة العلم.
نشأ الفارسي وترعرع في زمن السلطان خليفة بن حارب البوسعيدي، تاسع سلاطين زنجبار من العرب، الذي تولى السلطة قبل عام من ميلاد الفارسي وحتى تاريخ وفاته عام 1960، وكان من أكثر سلاطين زنجبار حكمة وبصيرة وتواضعاً وخلقاً وقدرة على السير ببلاده بأمان وسلام وسط ظروف وتحولات الحربين العالميتين الأولى والثانية، ووسط تفشي المد الشيوعي في القارة الأفريقية.
وحينما بلغ الفارسي سن دخول المدارس أخذه والده إلى سيدات مسلمات كن يعلمن القرآن في بيوتهن، فحفظ القرآن على أياديهن، ثم التحق في عام 1924 بالمدرسة الابتدائية الحكومية الوحيدة في زنجبار، التي كانت قد تأسست سنة 1904 في عهد السلطان علي بن حمود البوسعيدي (1902 ــ 1911).
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30232.jpg"/>
وفي هذه المدرسة درس مختلف المواد العصرية إلى جانب العلوم الشرعية والخط والتجويد واللغة العربية، ليلتحق بعد ذلك بمعهد المعلمين، الذي كان إحدى ثمار اهتمام السلطان خليفة بن حارب بالجوانب التعليمية.
هذا الاهتمام لم يتجل في إنشاء معهد لتدريب وتخريج المعلمين فقط، وإنما تجلى أيضاً في تأسيس المدارس في العاصمة والمقاطعات وافتتاح مدرسة للبنات عام 1927، علاوة على تشجيع المقتدرين على بناء المدارس أو التبرع في سبيل العلم.
بعد تخرجه في معهد المعلمين عمل الفارسي في سلك التدريس، حيث عين مدرساً في المدارس الابتدائية الحكومية في زنجبار سنة 1933 قبل أن يتدرج في سلك التعليم ويصبح مفتشاً تربوياً عاماً للعلوم الإسلامية، فمديراً للأكاديمية الإسلامية، فمديراً للمدرسة العربية في الفترة من عام 1947 إلى 1952، وهي من الفترات الخصبة في حياته التي تخللها تفرغه لدراسة العلوم الشرعية ونشر اللغة العربية وتفسير القرآن الكريم ووضع المؤلفات التاريخية، وتقديم برامج إسلامية توعوية من إذاعتي زنجبار وممباسا.
بعد ذلك عمل رئيساً لتحرير جريدة «الفلق»، التي نشر فيها العديد من قصائده الشعرية ومقالاته النثرية، علماً بأن هذه الجريدة تأسست سنة 1929، واستمرت في الصدور 35 عاماً، وكانت من أبرز صحف زنجبار تأثيراً وتغطية للأحداث المحلية والعالمية.
وهكذا ظل الرجل يعمل مذاك في بلاط صاحبة الجلالة الصحافة سعيداً بدعم وثقة سلطانه، وهانئاً بما كانت تعيشه بلاده من سلام واستقرار وازدهار في مختلف المجالات. لكن في أكتوبر 1960 توفي السلطان خليفة بن حارب، فخلفه ابنه السلطان عبدالله بن خليفة بن حارب، الذي توفي في يوليو 1963 ليخلفه ابنه وولي عهده السلطان جمشيد بن عبدالله.
وفي عهد هذا الأخير، وتحديداً في ديسمبر 1963 حصلت زنجبار على استقلالها من بريطانيا، وفي العام التالي وقع انقلاب الأفارقة الشيوعيين الدموي بقيادة عبيد كرومي ضد الحكم الملكي الدستوري العربي العماني، وهي الواقعة التي حولت سلطنة زنجبار إلى جمهورية، ومن ثم إقليماً متحداً مع جمهورية تنجانيقا ضمن دولة تنزانيا الحالية في سنة 1966.
لم يستطع الفارسي التأقلم مع الأوضاع السياسية الجديدة وسياسات النظام الجديد المعادية لأهله وعشيرته من العرب العمانيين فتقدم باستقالته وغادر زنجبار إلى كينيا المجاورة في عام 1964.
وهناك، وتحديداً في عام 1967 لم يجد الرئيس الكيني الأسبق «جومو كينياتا» شخصاً أفضل من الفارسي لتولي منصب قاضي قضاة كينيا، بسبب مؤهلاته وإجادته الإنجليزية والعربية والسواحلية وبعض اللهجات الأفريقية المحلية، علاوة على شيء من الهندية التي تعلمها من خلال الاحتكاك داخل مجتمع زنجبار المتعدد ثقافياً وعرقياً ودينياً، فقبل الفارسي العرض وتولى القضاء وعاش في كينيا مذاك وحتى العام 1981 حينما قرر العودة إلى بلاد أجداده العرب في سلطنة عمان، التي احتضنته كغيره من عرب زنجبار الهاربين من وحشية الشيرازيين الأفارقة ومذابحهم.
وفي عمان عاش الفارسي معززاً مكرماً إلى أن حانت منيته بمسقط في السنة التالية لعودته (1982)، فووري الثرى هناك. وبهذا انطوت صفحة أحد العلماء والقضاة العمانيين الذين أسهموا بنصيب وافر في الحركة العلمية والتربوية والصحافية في ساحل شرق أفريقيا خلال النصف الثاني من القرن العشرين.
من أهم أعمال الفارسي ومآثره قيامه بترجمة وتفسير القرآن الكريم إلى اللغة السواحلية، وهي الترجمة غير المسبوقة التي حفظت لمسلمي شرق أفريقيا من المتحدثين بالسواحلية دينهم وساعدتهم في فهم أفضل لعقيدتهم. وقد ساعده على تنفيذ هذه المهمة الصعبة إحاطته بعدد من العلوم، كالتفسير والتاريخ والفقه، وتمكنه التام من ناصية علوم اللغة المترجم منها والمترجم إليها على حد سواء.
والمعروف أن الإسلام انتشر في شرق أفريقيا سلمياً بفضل المهاجرين العرب الأوائل من عمان وحضرموت وعدن وبلاد فارس، وما تميزوا به من أخلاق كريمة ومعاملة طيبة للآخر، ومعه انتشرت اللغة العربية، التي تعد العنصر الأهم للثقافة الإسلامية، فدخلت أصواتها وكلماتها وحروفها الأبجدية اللغة السواحلية، التي ظلت لفترة طويلة تكتب بحروف عربية قبل تحولها إلى اللاتينية، إلى درجة أنها وصفت بأنها «لغة عربية تأفرقت أو لغة أفريقية تعربت»، طبقاً للدكتور علي سعيد سنكر، من جامعة عبدالرحمن سميط في زنجبار.
وهكذا توغلت اللغة العربية في أوساط المجتمع الزنجباري حتى أصبحت لغة رسمية بجانب أختها اللغة السواحلية، بل كانت خطب السلاطين والزعماء والدعاة تلقى بالعربية، وكانت أكثر الصحف والمجلات تكتب بها أيضاً، خصوصاً وأن سلاطين زنجبار العمانيين حرصوا إبان حكمهم لشرق أفريقيا على تعليم اللغة العربية والدين، فكان لذاك أثره في ترسيخ العربية والإسلام في تلك البلاد.
والجدير بالذكر، في هذا السياق، أنه بعد ثورة الأفارقة على العرب العمانيين، تم إلغاء التعليم الرسمي للغة العربية والدراسات الإسلامية حقداً وعدواناً للعرب وكل ما كان عربياً، ليتغير الوضع قليلاً مع تولي عبود جمبي السلطة في زنجبار سنة 1972، حيث حسن الأخير علاقته بالزنجباريين العرب والدول العربية، وكان من ثمار ذلك أن عاد تعليم اللغة العربية إلى المدارس الحكومية بمناهج حديثة، وانتظام دروس التربية الإسلامية.
وحتى أواخر خمسينيات القرن العشرين لم تكن هناك ترجمة صحيحة وتفسير محكم للقرآن الكريم باللغة السواحلية، فحرم سكان تلك البلاد لسنوات طويلة من فهم القرآن فهماً صحيحاً، حيث إن أول ترجمة كاملة لمعاني كتاب الله بالسواحلية كانت من عمل القسيس «غودفري ديل»، وقد تولت حركة مسيحية نشر ترجمته في لندن سنة 1923. وكان غرضه من الترجمة هو أن ييسر للمبشرين المسيحيين في شرق أفريقيا عملية الاستشهاد بالآيات القرآنية، ودحض معانيها ومراميها في مناظراتهم التنصيرية مع مسلمي تلك الديار.
أما المحاولة الثانية فقد كانت في سنة 1953 حينما طبع الميرزا مبارك أحمد الأحمدي، من جماعة القاديانية، ترجمة للقرآن إلى السواحلية في نيروبي، وكانت هذه الترجمة تحتوي على تحريفات وتبليغات متوافقة مع المذهب القادياني المخالف لمذهب الأفارقة الشافعي.
بعد ذلك جاء الشيخ عبدالله الفارسي ليقدم أول ترجمة صحيحة للقرآن من عمل عالم أفريقي مسلم متمكن من اللغتين العربية والسواحلية، ويسد بذلك نقصاً خطيراً، حيث بدأ الفارسي عمله سنة 1956 وراح يطبعه جزءاً فجزءاً إلى أن بلغ 12 جزءاً في عام 1961.
وفي عام 1969 قامت المؤسسة الإسلامية في نيروبي بطبعه كاملاً في مجلد واحد.ولم يكتفِ الفارسي بذلك، وإنما قام أيضاً بوضع مؤلف خاص يفند فيه أباطيل وتخرصات التفسير القادياني للقرآن، ويبين الأهداف الخبيثة للميرزا مبارك الأحمدي وأتباعه من وراء تقديم ترجمة سواحلية للقرآن.
ومن أعمال الفارسي الأخرى التي يجدر الإشارة إليها كتاب أصدره باللغة الإنجليزية بعنوان «البوسعيديون حكام زنجبار»، وهو كتاب قام بترجمته إلى العربية المترجم العماني المتخصص المرحوم محمد أمين عبدالله بستكي، ويعتبر مرجعاً قيماً لباحثي العلوم التاريخية والعلوم الإنسانية والآثار والجغرافيا؛ لاحتوائه على موضوعات ومعلومات تاريخية مهمة عن طبيعة حكم سلاطين آل بوسعيد لشرق أفريقيا وإنجازاتهم الحضارية وعلاقاتهم واتصالاتهم مع الممالك الأخرى المعاصرة.

عبدالله الفارسي.. صاحب أول ترجمة للقرآن إلى السواحلية

هل القضاء على الآلة العسكرية لحركة «حماس» يعني نهاية تأثير فكر حماس على الشارعين الفلسطيني والعربي؟
أيهما أكثر تأثيراً: «الرصاصة» أم «الفكرة»؟
من الذي يعطي الأمر بإطلاق الرصاصة: الإصبع الذي يضغط على الزناد أم الأيديولوجيا التي تستلب العقل والفكر؟
كان الزعيم البريطاني والمفكر السياسي العميق وأستاذ التاريخ السياسي المخضرم ونستون تشرشل يردد: «الخطر في الفكرة وليس في القنبلة».
من هنا يجب أن نفهم أنه بالرغم من الغلبة العددية، وضخامة قوة النيران، وتفوق نوعية التسليح، والسيطرة الكاملة للسيادة الجوية، وتعاظم الإنفاق العسكري الإسرائيلي، مقابل عدد وعديد وقوة نيران ومحدودية الإنفاق العسكري لـ«القسام»، إلا أن إبادة «حماس» ليس هو الحل النهائي لكل هذا الصراع المدمي العبثي الذي تقوم به إسرائيل.
هنا يجب أن نتوقف أمام عدة مسلمات كاشفة تستخلص من تاريخ الصراع الفلسطيني- الإسرائيلي:
1 -الحل النهائي لا يتم بسيطرة أمنية لإسرائيل على الأرض والسكان.
2 -الحل العسكري الأمني ليس بديلاً للحل السياسي.
3 - أي نظام عميل فلسطيني لا يمكن أن يكتب له مستقبل سياسي.
4 - الرؤية الدينية التوراتية الإسرائيلية سوف تستدعي– بالضرورة– تغذية فكر الإسلام السياسي كفصيل مقاوم مضاد لها.
5 -الحل النهائي يأتي «بالتسوية السياسية» وليس بتسوية أسقف منازل الفلسطينيين بالأرض.
6 -لا يمكن لإسرائيل، مهما أوتيت من قوة ومكانة تأثير عالمية، أن تكون وحدها دولة الاحتلال الوحيدة الباقية على كوكب الأرض.
7 - إضعاف السلطة الفلسطينية هو إضعاف لمستقبل الحل السياسي ودعوة مفتوحة إلى استمرار الصراع الدموي.
8 -لم تدرك إسرائيل 3 حقائق:
-	لم تعد الإمبراطورية الأمريكية على ذات قوتها وتفرض إرادتها على العالم.
-	في عالم السوشيال ميديا لم تعد إسرائيل تحتكر فرض وتسويق الأكاذيب عبر سرد روايتها المغلوطة.
-	حينما تحرم أي إنسان من كل شيء وأي شيء، وتجعل حياته مساوية للموت، فإنه لا إرادياً يتحول إلى انتحاري، لأنه لم يعد لديه شيء يمكن أن يخسره، وهذا ما هو حادث مع الشعب الفلسطيني.
الذي لم ينتبه له أي مفكر سياسي أو عالم تاريخ في إسرائيل هو أثر كل هذا القتل وكل هذه المجازر، وآثار كل هذا النزوح والتهجير المتعدد على مشاعرهم تجاه الشعب الإسرائيلي.
السلوك الحالي يراكم حجم كراهية سوف يؤدي – حكماً – إلى ميلاد أجيال تفضل الثأر عن التسامح، وتفضل الحرب عن السلام، ولا ترى أي جدوى في أي نوع من أنواع الحوار العاقل.

في غزة: هل الإبادة هي الحل؟

قالت سمو الشيخة هند بنت مكتوم بن جمعة آل مكتوم، حرم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، رئيسة جائزة لطيفة بنت محمد بن راشد لإبداعات الطفولة «نقف بكل الولاء والانتماء والشكر لدولة الإمارات العربية المتحدة، بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، وأخيه صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وإخوانهما أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات، لجهودهم في دعم إبداعات الطفولة الإماراتية بلا حدود، حتى تبوأت طفولتنا الواعدة صدارة العالم»، وذلك بمناسبة احتفال الجائزة في مقر جمعية النهضة النسائية في دبي باليوبيل الفضي، ومرور 25 عاماً على مسيرة الجائزة الرائدة في خدمة إبداعات الطفولة.
ومما لا شك فيه أن الاهتمام بالطفل في دولة الإمارات، يستمد مبادئه وقيمه من عمق حضارتنا الإنسانية الأصيلة، ووفق رؤية القيادة الرشيدة للدولة، منذ تأسيسها على يد المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الذي عمل بكل عطاء وإخلاص على تنمية شأن وواقع أطفال الدولة ودول العالم.
وتحظى دولة الإمارات بتقدير دولي في سجلها الإنساني، وذلك من خلال اعتماد مجلس حقوق الإنسان في الأمم المتحدة في إحدى جلساته، تقريراً عبر فيه عن تقديره لدور دولة الإمارات الإنساني. وخاصة في ما يتعلق بحقوق الطفل والمرأة.. والعمال.
أما بالنسبة «لحقوق الطفل»، فقد صدر مشروع قانون اتحادي شامل لحقوق الطفل «وديمة»، والذي يعتبر صدوره ثروة إضافية لجهود الدولة للدفع في اتجاه التشريعات الاجتماعية والارتقاء بها، فضلاً عن تمكين جهود المنظمة الدولي، التي توجت بصدور اتفاقية حقوق الطفل، التي أجازتها الجمعية العامة للأمم المتحدة، وصادقت عليها الدول الأعضاء عام 1998.
ولعل من أهمها أن القانون الإماراتي أكد مسلمات وثوابت أساسية، وهي أن لجميع الأطفال حق التمتع بكل الحقوق، دون تمييز بسبب «الأصل أو الدين أو الموطن أو المركز الاجتماعي».. داعياً إلى اتخاذ جميع التدابير لضمان أولوية حق الحياة. وحق الطفل في الأمان على نفسه، والتعبير عن آرائه. وحماية خصوصيته وحقه في الحماية والرعاية.. بل والإغاثة في حالات الكوارث أو الطوارئ، بحيث يحظى الطفل بالأولوية في جميع الحالات، دون إغفال لكفالة حقوق من يتولى رعايته.
وتأسيساً على ما تقدم، ومن منطلق نهج الإمارات الإنساني والأخلاقي تجاه الشعب الفلسطيني، وما يعانيه في وقتنا الحالي من أزمات إنسانية واجتماعية قاهرة، حطت السبت الماضي الطائرة الأولى من طائرات مبادرة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة «حفظه الله»، بعلاج 1000 طفل فلسطيني برفقة عائلاتهم من قطاع غزة في مستشفيات دولة الإمارات، وحملت على متنها 15 شخصاً من الأطفال وعائلاتهم، وبدأت المرحلة الثانية لنقل الأطفال الجرحى من قطاع غزة إلى مطار أبوظبي، متوجهين إلى مستشفيات الإمارات، لتلقي العلاج والرعاية الصحية، بعد أقل من 72 ساعة على نقل أطفال الدفعة الأولى وعائلاتهم إلى مطار أبوظبي.
وغني عن القول إن هذه المبادرة الإنسانية تجسد قيم ومواقف دولة الإمارات الثابتة والداعمة دوماً للشعب الفلسطيني، وذلك للتخفيف من حدة الأزمة الإنسانية التي تواجهها الفئات الأكثر ضعفاً، وهم الأطفال، والذين يشكلون نحو نصف سكان قطاع غزة، أي ما يزيد على مليون طفل. والشاهد على ذلك التزام الإمارات الثابت بدعم وكالة «أونروا»، ومساعدتها بصفة دائمة ومستمرة على تجاوز التحديات التي تواجه أداءها العمليات الموكلة إليها من قبل الأمم المتحدة، وأداء رسالتها السامية في تحسين أوضاع اللاجئين الفلسطينيين، وتوفير الحياة الكريمة لهم، حيث إنها ساهمت هذا العام بمبلغ قدره 20 مليون دولار أمريكي، لدعم برامج التعليم لـ «أونروا» في قطاع غزة، بهدف ضمان استمرار حصول الأطفال من الطلاب والطالبات في فلسطين على التعليم الأساسي، في بيئة مدرسية ملائمة، تتوفر فيها أساسيات التعليم من خلال مدارس «أونروا».
الجدير بالذكر، أن دولة الإمارات كانت قد قدمت مساعدات لفلسطين في الفترة ما بين 2018 و2023، بقيمة 521 مليون دولار أمريكي، منها 119.3 مليون دولار من خلال «الأونروا».

للطفولة أهمية قصوى في مجتمع الإمارات

قالت سمو الشيخة هند بنت مكتوم بن جمعة آل مكتوم، حرم صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.

نظم بيت الشعر بدائرة الثقافة في الشارقة أمسية شعرية، الثلاثاء، شارك فيها الشعراء محمد العمادي من الإمارات، وأكرم قنبس من سوريا، وشمس الدين بوكلوه من الجزائر، وحضرها الشاعر محمد عبدالله البريكي مدير البيت، وقدمتها الإعلامية مريم رضوان، التي تقدمت بالشكر إلى صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، على دعمه للشعراء، من خلال المبادرات الثقافية، التي أضحت ضرورة في المشهد الإبداعي ككل، ثم أشادت بدور بيت الشعر بدائرة الثقافة في تنشيط الحركة الثقافية، حيث استطاعت فعالياته أن تبرز الأصوات الشعرية المبدعة، وتقدمها بشكل مشرف.
اتسمت القصائد بشاعريتها المرهفة وخاطبت الذات والإنسان، وجاشت بالعاطفة بأساليب حية شعرية مرهفة، تعتمد على مقاربة الخيال في نموذجها المشرق، واللافت أن الجمهور تفاعل معها، وأضفى حضوره الكثيف جمالاً آخر.
في بداية الأمسية قرأ محمد العمادي قصيدة «عقل قلق»، التي وظف فيها جمالياً رمزية الوحدة بتوصيف دلالي، يفترض فيه وحدة حوارية تعتمد على مفاهيم التجاوب الوجداني، فهو يدور في عالمه المتخيل بهذه الأبيات: 
 
قلقٌ يراقبُ وحدتي ويظلُّ
ينسلُّ في وهمِ الرؤى ويحلُّ
 
فيصوِّرُ الأشياءَ عكسَ تصوِّري
في شمسِ أفكاري أطلَّ الظلُّ
 
ويدورُ في فلكِ التخيُّلِ عالمٌ
يرمي خيالي في مداهُ أُهلُّ 
 
«لهبُ الجنون» 
ثم قرأ قصيدة «لهبُ الجنونِ»، التي يتواصل فيها الشجن الإنساني بكل بواعثه، معتمداً في سياق الأبيات على استدعاء أحزانه، والوقوف عند مسلمات الواقع المأزوم، الذي يدعوه للبحث عن مصير مخفي وكأنه يبحث من خلال الكلمات عن سر لغز غائب في الذات فيقول: 
أشتاقُ لا أدري إلى هربي 
ومصيريَ المخفيُّ يهزأُ بي
 
أبكي مرارةَ ما يؤرِّقُني
وأثورُ في الأسبابِ ما سببي 
 
وحدي كلامُ الماءِ من أزلٍ 
وحديثُ إبهامٍ هوى كذبي 
 
أنا لم أعدْ عنوانَ أمسيةٍ 
وقصائداً تصفرُّ في الكتبِ
 
 «فيحاء القلب»
ثم قرأ الشاعر الدكتور أكرم قنبس قصيدة «فيحاء القلب»، التي تجيش بالعاطفة الرقيقة، ويحاول الشاعر فيها أن يقتفي أثر المحبوبة، وهو يستدعي مفردات أصيلة في الشعرية العربية مثل الطلول والعويل والرحيل والظمأ، ليظل بها في بنائه الشعري العتيد فيقول: 
إلى رِمشَيْكِ يَحدوني رَحيلُ
  فَإنَّ دَمي بِعينَيْكِ قَتيلُ
 
أَرِقْتُ عَليكِ مِنْ ظَمأٍ فَهاجَتْ
  رَواحِلُنا، وأبْكَتْني الطّلولُ
 
عَصافيرُ الفُؤادِ إليْكِ ظَمْأى
  وأشْبَعَها على وَجَعٍ عَويلُ
 
 «نحن والبحر»
ثم قرأ قنبس قصيدة أخرى حملت عنوان «نحن والبحر»، التي غامر فيها بالمجاز مخاطباً الموج وهو مستغرق في تكثيف دلالاته، عبر الزمان والمكان في تجانس تام مع الفكرة، التي أراد أن يخاطب بها المتلقي فيقول:
أَنْتَ باقٍ، والنّاسُ حَوْلَكَ ماتوا
  أَيُّها البَحْرُ: كَيْفَ كانَ الثَّباتُ؟
 
كَمْ طَوى المَوْجُ فيكَ آمالَ قَوْمٍ
  كانَ ما بَيْنَكُمْ لِعَهْدٍ صِلاتُ
 
أَيْنَ عَهْدُ الأَهْلينَ فيكَ اتِّجاراً
  وارتِحالاً بِهِ تُضيْءُ الجِهاتُ
 وألقى الشاعر شمس الدين بوكلوه آخر شعراء الأمسية قصيدة بعنوان «أخفُّ امرأةٍ تعبرُ الصراط»، التي يكشف فيها عن لوعة الحب ولواعج الأشواق مؤمناً بأن الشعر هو الخيط المتين الذي به يومض القلب، وينبعث من خلاله الأمل فيقول:
 
كتمْتُ حبّكِ في قلبي فأعْلنهُ
 وميضُ شعرٍ قريبٍ ثمَّ يبتعدُ
 
هاتي سعيركِ.. إنَّ القلبَ ملتهبٌ
بالشوقِ تشتعلُ الأوراقُ والجسدُ.
 
خيطٌ منَ الضوءِ فوقَ الحبِّ متَّصلٌ
أمشي صراطكِ، هلْ للحبِّ معتقدُ؟
 
تناغم وإيقاعات 
ثم قرأ من قصيدة «بوصلةُ النازحين»، التي ضمخها بمفردات تلائم الحالة النفسية، التي عاشها مع كتابة هذا النص متناغماً مع إيقاعات ممزوجة بالمرارة، تبحث عن الخلاص بتكثيف رمزي يبرز الصورة الشعرية، وما استندت إليه من خيال فيقول:
 كلُّ القلوبِ أسيرةٌ، إلّا التي
ركبتْ عبابَ خلاصِها الأرواحُ
 
حلمُ الفتى أنْ يطلعَ الجبلُ البعي
ـــدُ منَ السرابِ، وأفْقه وضَّاحُ
 
رسموا على أجسداهمْ وشمَ العبو
رِ إلى بلادِ الآخرينَ وراحوا
وفي الختام كرم محمد البريكي شعراء الأمسية ومقدمها.

قصائد تخاطب الذات والإنسان في بيت الشعر بالشارقة

أطلقت نساء من جميع أنحاء العالم مجتمعات في المغرب، أمس، دعوة دولية من أجل السلام «وسط حالة طوارئ»، عشية يوم المرأة العالمي.
وتنبع المبادرة من «رغبة في خلق سلسلة تضامن بين نساء من حول العالم لإطلاق نداء من أجل السلام والعدالة والمساواة»، على ما أوضحت هانا أسولين، وهي الرئيسة المشاركة لحركة «محاربات السلام» التي تضم نساء مسلمات ويهوديات، وتأسست في فرنسا في عام 2022.
تجتمع هؤلاء الناشطات في مدينة الصويرة بجنوب المغرب، أمس واليوم، بهدف «التبادل والبحث معاً والتعلّم وتعزيز التزاماتهن».
ومن بين الحاضرات ناشطات إسرائيليات وفلسطينيات ونساء من أفغانستان وسوريا والمغرب ودول في أفريقيا جنوب الصحراء.
وقالت المديرة الفلسطينية لمنظمة التحالف من أجل السلام في الشرق الأوسط هدى أبوعرقوب: «يجمع هذا التجمع نساء من جميع أنحاء العالم، تحمل كل منهن قصصاً كل منها أصعب من الأخرى. من المهم اليوم الاعتراف بقوتهن». وشددت هانا أسولين على أن «صرختهن النابعة من القلب» تحدث «وسط حالة طوارئ على كوكبنا الذي يشهد حرباً وكراهية وظهور التطرف الذي يهددنا في جميع أنحاء العالم». وستُترجم الدعوة، المدعومة من الأمم المتحدة، من خلال تأسيس «منتدى عالمي للنساء من أجل السلام».
وستتشكل سلسلة بشرية رمزية من «نساء من أجل السلام» اليوم أمام أسوار ميناء الصويرة، التي ترمز إلى الحوار بين المسلمين واليهود. ويختتم الاجتماع غداً الخميس بتنظيم «مسيرة من أجل السلام» تصل إلى المحيط الأطلسي.

نداء نسائي عالمي من المغرب  لأجل السلام

target890454626754205609.jpg

تقول سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك رئيسة الاتحاد النسائي العام رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية «أم الإمارات» إن الاهتمام بالطفل في دولة الإمارات يستمد مبادئه وقيمه من عمق حضارتنا الإنسانية الأصيلة، ووفق رؤية القيادة الرشيدة للدولة منذ تأسيسها على يد المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، الذي عمل بكل عطاء وإخلاص على تنمية شأن وواقع أطفال الدولة.
وكان يترجم نظرته المستقبلية باعتبارهم الثروة البشرية التي يجب تنميتها لحصد ثمارها في الغد، بالاعتماد عليهم في النهوض بمقدرات إمارات العزة والشرف، والحفاظ على الخيرات التي تعم أركانها، ليقود من بعده المغفور له الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، طيب الله ثراه، مسيرة الإنجاز والنجاح، ومن ثم أنعم الله على وطننا الحبيب بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، وإخوانهم أصحاب السمو أعضاء المجلس الأعلى للاتحاد حكام الإمارات، التي تتواصل معهم ريادة الدولة العالمية في ملف الاهتمام بالطفولة ووضع بصمات نور على خريطة التمكين.
مما لا شك فيه وما يؤكد هذه المقولة لسموها، التقدير الدولي لسجل الإمارات الإنساني، من خلال اعتماد مجلس حقوق الإنسان في الأمم المتحدة في إحدى جلساته، من خلال تقرير الإمارات للاستعراض الدوري، عبر فيه عن تقدير دولي لسجل دولة الإمارات الإنساني، واقتناع تام بسياسات وخطط ورؤى الدولة في هذا المجال، خاصة في ما يتعلق بحقوق «الطفل.. والمرأة.. والعمال»، والجهود الخاصة لمواجهة الإتجار بالبشر وغيرها من الجرائم اللاإنسانية.
أما بالنسبة «لحقوق الطفل» فقد صدر مشروع قانون اتحادي شامل لحقوق الطفل «وديمة»، والذي تحتفل دولة الإمارات العربية المتحدة بـه في كل عام في 15 مارس لمناسبته بنشر قانون حقوق الطفل «وديمة» في الجريدة الرسمية في عام 2016م، وذلك تجديداً للالتزامات تجاه جميع الأطفال في الدولة، وهو فرصة لوضع حقوق الطفل على جدول الأعمال الوطني، والإسراع في تحقيق أهداف استراتيجية التنمية المستدامة 2030 للأمم المتحدة.
ويعتبر صدور هذا القانون ثروة إضافية لجهود الدولة للدفع في اتجاه التشريعات الاجتماعية والارتقاء بها، فضلاً عن تمكين جهود المنظمة الدولية، التي توجت بصدور اتفاقية حقوق الطفل، التي أجازتها الجمعية العامة للأمم المتحدة، وصادقت عليها الدول الأعضاء عام 1998.
ولعل من أهمها أن القانون الإماراتي أكد مسلمات وثوابت أساسية، وهي أن لجميع الأطفال حق التمتع بكل الحقوق دون تمييز بسبب «الأصل أو الدين أو الموطن أو المركز الاجتماعي»، داعياً إلى اتخاذ جميع التدابير لضمان أولوية حق الحياة، وحق الطفل في الأمان على نفسه، والتعبير عن آرائه، وحماية خصوصيته وحقه في الحماية والرعاية، بل والإغاثة في حالات الكوارث أو الطوارئ، بحيث يحظى الطفل بالأولوية في جميع الحالات، دون إغفال لكفالة حقوق من يتولى رعايته.
ويعد «برنامج الشيخة فاطمة للتطوع»، بمناسبة الاحتفال بيوم الطفل الإماراتي، منذ انطلاقه بتوجيهات سموها، قاعدة صلبة لترسيخ قيم ثقافة الخير والعطاء في الطفل الإماراتي، من خلال تبني مبادرات مبتكرة وغير مسبوقة تساعد على تكوين شخصية طفل الإمارات.
وأيضاً لجهود الدولة المتواصلة بشأن حقوق الطفل والاهتمام به وحمايته، وانطلاقاً من تلك المبادرات والاهتمام المتواصل بشؤون الطفل ورعايته..وبتوجيهات سامية ورعاية متواصلة لسموها، احتفل المجلس الأعلى للأمومة والطفولة بافتتاح مقره الجديد بمنطقة المشرف بأبوظبي، والذي يصادف ذكرى إنشاء المجلس في 30 يوليو2003.
ويأتي إنشاء المبنى الجديد بمكرمة سخية من سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، في سبيل الارتقاء بمستوى الرعاية والعناية والمتابعة لشؤون الأمومة والطفولة وتقديم الدعم لذلك في جميع المجالات ونشر الثقافات الشاملة للطفولة والأمومة، وذلك بالتعاون مع شركائه الاستراتيجيين.
ويأتي احتفال المجلس الأعلى للأمومة والطفولة بالذكرى السنوية التاسعة عشرة لتاريخ ميلاده، الذي جاء بمرسوم بالقانون الاتحادي الذي أصدره مؤسس دولة الإمارات وباني نهضتها المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، في 30 يوليو في العام 2003، اليوم الذي جاءت معه البدايات إلى رحاب فضاء أوسع ليس له نهايات والوقوف على كل ما له صلة بقضايا وشؤون الأم والطفل..وقالت سموها إن إنشاء مبنى جديد للمجلس الأعلى للأمومة والطفولة بمنطقة المشرف بأبوظبي، يعد إنجازاً جديداً يضاف إلى منظومة أعمال وبرامج ونشاطات ومشاريع المجلس، من أجل «الطفولة الواعدة» والتي تشكل الحلقة الأقوى على خارطة اهتمامات وطننا الغالي.

أم الإمارات.. جهود متواصلة لرعاية الأمومة والطفولة

90 دقيقة فقط ربما تكون كافية أمام ليفربول لتحقيق إنجاز جديد على ساحة كرة القدم الأوروبية والانضمام إلى قائمة لا تضم حاليا سوى ثلاثة أندية فقط في القارة الأوروبية.
ويحتاج ليفربول إلى اجتياز عقبة فياريال الإسباني غدا ليصبح رابع فريق فقط يخوض نهائي دوري أبطال أوروبا عشر مرات على الأقل بعد كل من ريال مدريد الإسباني الذي بلغ النهائي 16 مرة في تاريخه مقابل 11 مرة لكل من بايرن ميونخ الألماني وميلان الإيطالي.
وتغلب ليفربول على فياريال بهدفين نظيفين ذهابا يوم الأربعاء الماضي على استاد "آنفيلد" في ليفربول فيما يلتقي الفريقان إيابا غدا على ملعب "لا سيراميكا" معقل الفريق الإسباني .. وفي حال اجتاز ليفربول هذه المباراة بنجاح،سيحصل على تأشيرة التأهل للنهائي العاشر في تاريخ مشاركاته بدوري الأبطال.
ويدرك ليفربول جيدا أن فرصه في المنافسة على لقب الدوري الإنجليزي ليست قاصرة على ما يقدمه هو فقط وإنما تعتمد بشكل كبير على نتائج مانشستر سيتي الذي يتصدر جدول المسابقة بفارق نقطة واحدة أمامه.
ولهذا، يركز ليفربول بقيادة مديره الفني الألماني يورجن كلوب كثيرا على الاستمرار في المنافسة على لقب دوري الأبطال، ما دفع كلوب إلى منح الراحة لبعض لاعبيه في المباراة الماضية للفريق بالدوري والتي فاز فيها الفريق بهدف دون رد على مضيفه نيوكاسل أمس الأول السبت.
وإلى جانب حرصه على بلوغ النهائي الأوروبي العاشر في تاريخه، يستطيع ليفربول ترك أكثر من بصمة في مباراة الغد إذا حقق الفوز.
ويخوض ليفربول المباراة بعد خمسة انتصارات متتالية في مختلف البطولات بدأها بالفوز على مانشستر سيتي 3 - 2 في نصف نهائي كأس إنجلترا، ثم أتبعها بالفوز الكبير 4 - 0 على مانشستر يونايتد والتغلب على إيفرتون 2 - 0 بالدوري الإنجليزي، ثم الفوز على فياريال ذهابا بدوري الأبطال، قبل الفوز على نيوكاسل بالدوري المحلي.
ويتطلع ليفربول بالطبع إلى الفوز على فياريال لتمديد مسلسل انتصاراته المتتالية والحفاظ على معنويات الفريق عالية في المراحل الأخيرة الحاسمة من الدوري المحلي.
كما سيكون الفوز، حال تحققه، بمثابة العلامة الكاملة لفريق ليفربول في المباريات التي خاضها خارج ملعبه هذا الموسم بدوري الأبطال.
وحقق الفريق الفوز في كل من المباريات الخمس التي خاضها خارج ملعبه هذا الموسم بالبطولة وكان منها الفوز على بورتو البرتغالي 5-1، وأتلتيكو مدريد الإسباني 3-2، وميلان الإيطالي 2-1 في دور المجموعات، ثم على انتر ميلان الإيطالي 2-0 بدور الـ 16، وعلى بنفيكا البرتغالي 3-1 بدور الثمانية.
وبرغم قوة فريق فياريال وامتلاكه لعناصر التميز من قوة بدنية، وسرعة في التحول من الدفاع للهجوم، وقدرة على مفاجأة المنافسين وإخراجهم من حسابات البطولة مثلما فعل مع بايرن ميونيخ، إلا أن ليفربول يستطيع الحفاظ على نظافة شباكه للمباراة الخامسة على التوالي في مختلف البطولات.
ويراود الأمل فياريال في تقديم "ريمونتادا" مميزة في مباراة الغد والرد على ثنائية ليفربول أملا في العبور إلى النهائي للمرة الأولى في تاريخه عطفا على مشواره الناجح في البطولة، وعدم وجود مسلمات في كرة القدم التي لا تعترف إلا بالجهد والعرق والتضحيات على أرض الملعب.
وكان فياريال صمد على مدار الشوط الأول من مباراة الذهاب أمام ليفربول لكنه سقط في فخ الهزيمة بهدفين متتاليين في غضون ثلاث دقائق فقط بعد قليل من بداية الشوط الثاني.
ويحتاج الفريق لتقديم أداء أفضل بكثير مما قدمه ذهابا إذا أراد مباغتة ليفربول في مباراة الإياب.
وكان الفريقان التقيا في المربع الذهبي أيضا ولكن بالدوري الأوروبي في موسم 2015 / 2016 حيث فاز فياريال على ملعبه 1-0 ورد ليفربول على ملعبه إيابا 3-0 .
وتضاعف الإصابات العديدة من صعوبة مهمة فياريال حيث يستمر غياب ألبرتو مورينو نجم ليفربول السابق، وييرمي بينو، فيما خرج أرنوت دانيوما في نهاية مباراة الفريق أمام ديبورتيفو ألافيس في الدوري مطلع هذا الأسبوع وهو يعاني من الإجهاد.
ويأمل أوناي إيمري المدير الفني للفريق في استعادة جهود لاعبيه فرانسيس كوكولين، وراؤول ألبيول في هذه المباراة فيما لا يزال الغموض يحيط بموقف جيرارد مورينو.
وفي المقابل، تبدو صفوف ليفربول مكتملة إلى حد كبير ولا يعاني إلا من إصابة لاعبه البرازيلي روبرتو فيرمينو.

فياريال يتمسك بالأمل في تحقيق الريمونتادا

غدا .. ليفربول أمام إنجاز أوروبي جديد

يحاول البعض في دوائر بحثية وصنع قرار ومنصات إعلامية غربية كبرى أن يشيع فكرة انقسام العرب حول الحرب الروسية الأوكرانية.
وعلى الرغم من الخبرات التاريخية والاستراتيجية والسياسية والاقتصادية الكبرى في تلك الدوائر والمنصات، إلا أن كثيرين ما زالوا يتعاملون مع دول المنطقة العربية باعتبارها كتلة واحدة يُتوقع منها أن تتخذ مواقف متشابهة، وتتبنى قرارات متطابقة، وتنظر إلى مصالحها وتوازناتها باعتبارها واحدة لا ثاني لها، وهذا تعامل سطحي واستعلائي.
والمسألة لا علاقة لها بفكرة القومية أو الوحدة العربية أو الحدود الجغرافية المشتركة أو التاريخ واللغة والثقافة المتشابهة، فهذه مسلمات لا نناقشها، لكن المسألة تتعلق بدول مستقلة صاحبة سيادة، وكل منها له خصائصه وظروفه وأحواله وحساباته التي لا يمكن اختزالها في موقف موحد وشعار واحد وتوجه متطابق.
وعدم التطابق في التوجه لا يفسد للوحدة العربية قضية. لكن العالم يتغير، والظروف تتبدل، والأيديولوجيات تتطور. واستمرار التشبث بأفكار الستينيات وقت كان العالم غير العالم، وعلاقات الدول ببعضها مبنية على أسس مغايرة، وقواعد التطور والبناء والنهضة مختلفة هو إصرار على الغرق في نوستالجيا عاطفية لا تسمن أو تغني من فقر وتأخر.
تأخر فهم دول الغرب لرياح التغيير الحقيقية في المنطقة العربية ربما ينبع من رفض البعض منا فهم وهضم وقبول لفكرة التغيير الذي هو سنة الحياة. ولعل النظر إلى ما يجري في الاتحاد الأوروبي في ضوء العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا يساعدنا في قبول فكرة التغيير وعدم ربطها بالتخلي أو التشرذم أو التناحر.
الحرب الروسية الأوكرانية كشفت رياح تغيير في داخل الاتحاد الأوروبي، وكذلك حلف الناتو، ومؤشراتها ليست وليدة الأحداث، لكن الأحداث سرعت بظهورها على السطح وأسهمت في خروجها إلى العلن.
فروسيا ترتبط بالعديد من دول الاتحاد الأوروبي بعلاقات «مصيرية»، أي اقتصادية، فبعد رد الفعل الأولي المطلوب، الذي استغرق وقتاً بالمناسبة، من إعلان الشجب والتنديد والتضامن مع الشعب الأوكراني، اتخذت غالبية دول الاتحاد الأوروبي بالإضافة إلى الولايات المتحدة الأمريكية خطوات يمكن وصفها بالبطيئة، إضافة إلى التأني والتريث وتمني أن تحدث في الأمور أمور قبل أن تضطر لتعلية نبرة الشجب والتنديد، ومن بعدها فرض العقوبات.
ألمانيا مثلاً في موقف صعب، فروسيا شريك تجاري اقتصادي لا غنى عنه، ويكفي أن روسيا هي مصدر الغاز الطبيعي لألمانيا، وهو ما يفسر التأكيدات الألمانية على بقاء إمدادات الغاز خارج تطورات الحرب وما ينبغي اتخاذه من إجراءات في شأنها.
ويمكن القول إن روسيا عن طريق الغاز «تمسك أوروبا من يدها التي تؤلمها»، فالغاز الروسي يمد دولاً أوروبية بنحو 40 في المئة من احتياجاتها من الطاقة. والدول الأوروبية بين نارين: نار التمسك بالقيم الليبرالية والديمقراطية والمضي قدماً في معاقبة روسيا على خرق هذه القيم بالاعتداء على دولة ذات سيادة، ونار اعتمادها الكبير على الغاز الروسي.
المجر مثلاً أعلنت مراراً وتكراراً دون لف أو دوران أن الحرب الروسية الأوكرانية يجب أن تظل محلية، فلا حرب جوية ولا حرب ممتدة على الأرض، في إشارة إلى رفض فكرتي الحظر الجوي وإرسال قوات حفظ سلام إلى أوكرانيا باعتبارهما مخاطرة بتوسيع رقعة الحرب.
ليس هذا فقط، بل إن المجر أبدت تخوفها من أنها وبقية دول أوروبا ستدفع ثمن العقوبات الجاري فرضها على روسيا. وأعلنت كذلك أنها مستعدة لسداد كلفة الغاز الروسي بالروبل كما طلب الرئيس الروسي فلاديمير بوتين.
التباينات في داخل الاتحاد الأوروبي كبيرة وعميقة، والمصالح المهددة بسبب الموقف من العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا أكبر من أن تُحل عبر أفلاطونية الموقف الواحد ومثالية وقوفها جميعاً على قلب رجل واحد، فالمواقف متباينة والقلوب كثيرة وتوازنات العالم وتحالفاته تتغير وتتبدل رغم الأنوف وبعيداً عن العواطف والمشاعر.
بالطبع تبقى مشاعر الثقافة واللغة والتاريخ العربي المشترك، والأهم من ذلك تتسيد الأخوة العربية، وهذا يظهر في أغلب المصائب والكوارث التي تحل على دول المنطقة، إذ تهرع دول لنجدة أخرى دون حساب لمصالح أو تفكير مرتين في توازنات.
لكن حان الوقت لمعرفة أن عالم ما بعد ما سمي «الربيع العربي» 2011 مختلف، وعالم ما بعد كورونا مختلف، وعالم ما أثناء وبعد الحرب الروسية الأوكرانية أيضاً مختلف، ليس فقط في المنطقة العربية وتوازناتها وتحالفاتها، ولكن في بقية أرجاء الأرض.
علينا أن نعي أن الجغرافيا والاقتصاد وإلى حد ما التاريخ والسياسة جميعها يصنع عالماً مختلفاً هذه الآونة، ولن يكون أفضل أو أسوأ بالضرورة، لكنه مختلف وأكثر واقعية، لذلك حان الوقت للاستعداد والتعامل مع كياناتنا العربية الجامعة من مؤسسات وهيئات وجامعة دول عربية بشكل أكثر حداثة وواقعية وعقلانية، وذلك على أرضية الأخوة الثابتة.

عالم عربي أكثر واقعية

اعتقلت شرطة الجرائم المعلوماتية في مدينة مومباي الهندية ، شابا عمره 21 بتهمة بيع نساء مسلمات بمزاد علني في الإنترنت عبر تطبيق ظهر “أونلاين” باسم Bulli Bali . كما اعتقلت امرأة أمس الثلاثاء، يعتقدون أنها المتهم الرئيسي في القضية.
وأوضحت الشرطة أن المرأة المعتقلة، تهمتها نشر صور 100 سيدة مسلمة، مع تلميحات بأن الواحدة منهن برسم البيع عبر مزاد علني.
وكانت الشرطة الإلكترونية، قدمت في وقت سابق تقريرا ضد مجهولين، بعد شكاوى من أن صور نساء مسلمات تم تحميلها على تطبيق تستخدمه منصة معروفة باسم GitHub لبيعهن بالمفرق عبر مزاد علني في الإنترنت، وفقا لـ “العربية.نت”
<iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/_bje06d74fM" title="YouTube video player" width="560"></iframe>
ويضم التطبيق صورا لعدد من الصحافيات والناشطات المسلمات، إضافة لصورة ممثلة شهيرة، من دون إذن أي منهن، ثم تم نشر كلمة "للبيع" بجانب الصور ليبدو الأمر وكأنه مزاد علني حقيقي لبيع الواحدة منهن لمن يدفع بها أكثر، في ثاني مرة يجري فيها التحرش بمسلمات في الهند بالطريقة نفسها.
وكانت الأولى، حين قام موقع اسمه Sulli Deals العام الماضي، بنشر الصور الحقيقية لأكثر من 80 مسلمة بمواقع التواصل، واستخدم تعبير "صفقات اليوم" في إشارة إلى إمكانية بيع إحداهن أو أكثر، ثم اتضح أنه لم تكن هناك نية حقيقية للبيع الفعلي، وأن الغرض كان إهانة النساء المسلمات فقط.
وبرغم مرور أكثر من 6 أشهر على تحقيقات الشرطة حول المحاولة الأولى، إلا أنها لم تسفر عن شيء، ولم تؤد إلى اعتقال أي من المتورطين، بعكس المحاولة الجديدة، وبشأنها قالت الشرطة إنها فتحت تحقيقا حول "بولي بالي" في 3 ولايات على الأقل، بعد شكاوى تلقتها من نساء مسلمات متضررات.

شاهد..اعتقال هندي وهو يبيع نساء مسلمات بمزاد علني عبر الإنترنت

نقلت دولة الإمارات وجمهورية مصر العربية مستوى العلاقات الثنائية بينهما خلال السنوات الأخيرة إلى مراحل متقدمة مما أسهم في تعزيز حضورهما كأحد أهم اللاعبين الأساسيين في المنطقة على المستوى السياسي والاقتصادي والعسكري.
وأكدت الدولتان طوال السنوات الماضية انطلاقهما من ثوابت استراتيجية موحدة تعبر عن مدى التفاهم وتطابق الرؤى تجاه مختلف المستجدات والقضايا وهو ما أسهم في سرعة التجاوب مع التحديات التي شهدتها المنطقة.
وتنطلق المواقف السياسية لكلا البلدين تجاه قضايا المنطقة الرئيسية من مجموعة مسلمات أبرزها دعم الحلول السلمية للنزاعات والمحافظة على مقدرات الشعوب وصون الأمن والاستقرار في المنطقة العربية والحفاظ على وحدة وسلامة دولها.
ولعبت الإمارات ومصر أدواراً هامة في العديد من الملفات الاستراتيجية في المنطقة ونجحت بحكمة قيادة الدولتين في تجنيب المنطقة من العديد من المحطات التي كان من شأنها الذهاب بها إلى حالة من الفوضى واللا استقرار.
وفي موازاة ذلك عملت أبوظبي والقاهرة ضمن التحالفات الدولية والإقليمية الهادفة لمحاربة الإرهاب ووقف تمويل الجماعات الإرهابية وسحب الغطاء السياسي والإعلامي عنها، فضلا عن وقف إمدادها بالسلاح والمقاتلين، وهو ما أسهم في تخليص المنطقة من العديد من التحديات.
وترتبط الإمارات ومصر بعلاقات تاريخية وثيقة ومحكمة، ومسيرة حافلة بالعمل المشترك لترسخ الأمن العربي والإقليمي، والمحافظة على استدامة التنمية في دولها.
ويرجع تاريخ العلاقات المصرية الإماراتية إلى ما قبل العام 1971 الذي شهد قيام دولة الإمارات العربية المتحدة تحت قيادة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "طيب الله ثراه" فيما وقفت الإمارات إلى جانب شقيقتها مصر في الأوقات الصعبة منذ العدوان الثلاثي وفي أعقاب حرب يونيو 1967، وصولا إلى مساهمته في حرب أكتوبر 1973، واتخاذه قرار قطع النفط تضامنا مع مصر، بجانب تبرعه بـ 100 مليون جنيه إسترليني لمساعدة مصر وسوريا في الحرب.
ومثلما دعم المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان " طيب الله ثراه"، مصر في الحرب، شارك في مرحلة البناء بالعديد من المشاريع التنموية في قطاعات الإسكان، والصحة، والزراعة، وغيرها.
في المقابل كانت مصر من أوائل الدول التي دعمت قيام اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971، وسارعت للاعتراف به فور إعلانه ودعمته دوليا وإقليميا كركيزة للأمن والاستقرار، وإضافة جديدة لقوة العرب.
ومنذ ذلك التاريخ استندت العلاقات الإماراتية المصرية على أسس الشراكة الاستراتيجية بينهما لتحقيق مصالح الشعبين ومواجهة التحديات التي تشهدها المنطقة.
ووصل حجم التبادل التجاري غير النفطي بين البلدين في النصف الأول من 2020، نحو 3.4 مليار دولار بنمو 20% مقارنة بالفترة ذاتها من 2019، فيما تمثل الإمارات الشريك التجاري الثاني عربياً والتاسع عالمياً لمصر وذلك بعد تضاعف التبادل التجاري غير النفطي بين البلدين 4 أضعاف خلال السنوات 2010 -2019، فيما بلغت الاستثمارات الإماراتية المباشرة في مصر نحو 15 مليار دولار، بينما بلغت استثمارات مصر بالإمارات، أكثر من مليار دولار.
ويحظى الأزهر الشريف بتقدير إماراتي رسمي وشعبي، كمرجع ديني معتدل، وفي هذا الإطار جاء إعلان مركز جامع الشيخ زايد الكبير في أبريل 2013 عن مبادرة لتمويل عدة مشروعات في الأزهر الشريف بجمهورية مصر العربية تبلغ تكلفة إنشائها نحو 250 مليون درهم.

الإمارات ومصر .. شراكة في مواجهة التحديات وحماية أمن المنطقة

نشر موقع اليوم السابع المصري آخر رسالة صوتية مؤثرة أرسلتها الدكتورة الراحلة عبلة الكحلاوي إلى صديقتها المقربة الحاجة فايزة أبو زيد، حينما كانت صديقتها متأثرة بمرض نجلها، حيث أوصتها بالصبر والإيمان بقدر الله أيما كان خيرا أو شرا، وهذا نص رسالتها: "يا حبيبتي خلي بالك إحنا كلنا أمانات والدنيا دار ممر وليست دار مقر وإحنا هنتدخل مع ربنا ولا إيه وكل واحد له رزقه فى الحياة وفى الأيام، وسلمي الأمر لله ولا ملجأ منه إلا إليه وملناش غيره"، وأوصتها أن نؤمن بقدر الله بخيره وشره لكن ندعو الله ونسأله اللطف ولا نسأله رد القضاء.
والدكتورة عبلة الكحلاوى من مواليد 15 ديسمبر 1948، وهى داعية إسلامية مصرية، وأستاذة للفقه فى كلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات بجامعة الأزهر، وهي ابنة الفنان محمد الكحلاوي.
التحقت الدكتورة عبلة الكحلاوي، بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر تنفيذا لرغبة والدها، وتخصصت فى الشريعة الإسلامية، حيث حصلت على الماجستير عام 1974 فى الفقه المقارن، ثم على الدكتوراه عام 1978 فى التخصص ذاته انتقلت إلى أكثر من موقع فى مجال التدريس الجامعى، منها كلية التربية للبنات فى الرياض وكلية البنات فى جامعة الأزهر فى عام 1979 تولت رئاسة قسم الشريعة فى كلية التربية فى مكة المكرمة.
كانت الدكتور عبلة الكحلاوي قد رحلت عن دنيانا يوم السبت الماضى، عن عمر ناهز 72 عاما.
يذكر أن الدكتورة عبلة الكحلاوي اتجهت إلى الكعبة المشرفة لتلقي دروسا يومية بعد صلاة المغرب للسيدات، وقد استمرت هذه الدروس منذ عام 1987 إلى 1989 كانت تستقبل خلاله مسلمات من سائر أنحاء العالم، وبعد عودتها إلى القاهرة بدأت فى إلقاء دروس يومية للسيدات فى مسجد والدها محمد الكحلاوى فى البساتين وركزت فى محاضراتها على إبراز الجوانب الحضارية للإسلام بجانب شرح النصوص الدينية والإجابة عن التساؤلات الفقهية.
وأسست الدكتورة عبلة الكحلاوى، جمعية خيرية فى المقطم لرعاية الأطفال الايتام ومرضى السرطان وكبار السن من مرضى ألزهايمر تحت اسم جمعية الباقيات الصالحات، بالإضافة لمجمع الباقيات الصالحات فى المقطم.

آخر رسالة مؤثرة للدكتورة عبلة الكحلاوي

أعلن في مصر، مساء أمس الحد، وفاة الدكتورة عبلة الكحلاوي، الداعية الإسلامية الشهيرة عن عمر يناهز 72 عاماً، جراء معاناتها من مضاعفات فيروس كورونا.
وتعتبر الدكتورة الكحلاوي من أشهر الدعاة المصريين، وهي من مواليد (15 ديسمبر 1948)، وتشغل منصب أستاذة للفقه في كلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات بجامعة الأزهر، وهي ابنة الفنان محمد الكحلاوي.
التحقت الكحلاوي، بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر تنفيذاً لرغبة والدها، وتخصصت في الشريعة الإسلامية، حيث حصلت على الماجستير عام 1974 في الفقه المقارن، ثم الدكتوراه عام 1978 في التخصص ذاته.
تنقلت الكحلاوي في أكثر من موقع في مجال التدريس الجامعي، منها كلية التربية للبنات في الرياض وكلية البنات في جامعة الأزهر في عام 1979، ثم تولت رئاسة قسم الشريعة في كلية التربية في مكة المكرمة.
اتجهت الدكتورة عبلة الكحلاوي إلى الكعبة المشرفة لتلقى دروساً يومية بعد صلاة المغرب للسيدات، وقد استمرت هذه الدروس منذ عام 1987 إلى 1989، وكانت تستقبل خلاله مسلمات من سائر أنحاء العالم، وبعد عودتها إلى القاهرة بدأت بإلقاء دروس يومية للسيدات في مسجد والدها محمد الكحلاوي في البساتين وركزت في محاضراتها على إبراز الجوانب الحضارية للإسلام بجانب شرح النصوص الدينية والإجابة عن التساؤلات الفقهية.
وأسست الكحلاوي، جمعية خيرية في المقطم لرعاية الأطفال الايتام ومرضى السرطان وكبار السن من مرضى الزهايمر تحت اسم جمعية الباقيات الصالحات، بالإضافة لمجمع الباقيات الصالحات في المقطم.

وفاة الدكتورة عبلة الكحلاوي أشهر داعية مصرية

كشف المنشد المصري  أحمد الكحلاوى، تفاصيل الحالة الصحية لشقيقته الدكتورة عبلة الكحلاوى، موضحاً أنها ما زالت فى العناية المركزة وحالتها مستقرة على جهاز التنفس الصناعي، مطالباً محبيها بالدعاء لكى يمن الله عليها بالشفاء.
والدكتورة عبلة الكحلاوى من مواليد (15 ديسمبر 1948 -)، وهى داعية إسلامية مصرية، وأستاذة للفقه فى كلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات بجامعة الأزهر، وهى ابنة الفنان محمد الكحلاوى. 
  
والتحقت الدكتورة عبلة الكحلاوى، بكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر تنفيذا لرغبة والدها، وتخصصت فى الشريعة الإسلامية، حيث حصلت على الماجستير عام 1974 فى الفقه المقارن، ثم على الدكتوراه عام 1978 في التخصص ذاته انتقلت إلى أكثر من موقع في مجال التدريس الجامعى، منها كلية التربية للبنات في الرياض وكلية البنات في جامعة الأزهرفي عام 1979 تولت رئاسة قسم الشريعة فى كلية التربية فى مكة المكرمة. 
  
واتجهت الدكتورة عبلة الكحلاوى إلى الكعبة المشرفة لتلقي دروسا يومية بعد صلاة المغرب للسيدات، وقد استمرت هذه الدروس منذ عام 1987 إلى 1989 كانت تستقبل خلاله مسلمات من سائر أنحاء العالم، وبعد عودتها إلى القاهرة بدأت فى إلقاء دروس يومية للسيدات فى مسجد والدها محمد الكحلاوى فى البساتين وركزت فى محاضراتها على إبراز الجوانب الحضارية للإسلام بجانب شرح النصوص الدينية والإجابة عن التساؤلات الفقهية، وفقا لصحيفة اليوم السابع. 
  
وأسست الدكتورة عبلة الكحلاوى، جمعية خيرية فى المقطم لرعاية الأطفال الايتام ومرضى السرطان وكبار السن من مرضى الزهايمر تحت اسم جمعية الباقيات الصالحات، بالإضافة ل مجمع الباقيات الصالحات فى المقطم.

آخر التطورات الصحية لعبلة الكحلاوي

كشف المنشد أحمد الكحلاوى، تفاصيل الحالة الصحية لشقيقته الدكتورة عبلة الكحلاوى، موضحاً أنها ما زالت فى العناية المركزة وحالتها مستقرة على جهاز التنفس الصناعي، مطالباً محبيها بالدعاء لكى يمن الله عليها بالشفاء.

أطلقت مجموعة مجلة استثمارات الإماراتية الصادرة من أبوظبي، منتدى «المستقبل للاستثمارات العربية»، والذي يعد أول منتدى نوعي لكبار المستثمرين في الدول العربية يبحث في مسارات التنمية المستدامة، في ضوء المتغيرات الهائلة التي شهدها الاقتصاد العالمي، لاسيما في أعقاب جائحة «كوفيد 19»، وتهديدها لسلاسل الإمداد العالمية للسلع والأدوية، حيث سيهدف المنتدى، انطلاقاً من دولة الإمارات للترويج وتقريب وجهات النظر بين المستثمرين العرب، للترويج لاستثمارات نوعية في قطاعات ذات قيمة مضافة كـ«الرعاية الصحية - التقنية - والتعليم - الزراعة العضوية - الأمن الغذائي - الأبحاث الطبية الوقائية»، وسيستقطب المنتدى في عضويته نحو 13 ألف مستثمر من كبار المستثمرين في الدول العربية بنهاية العام 2021؛ فيما ستمنح الرئاسة الشرفية السنوية للمنتدى دورياً لشخصيات اقتصادية عربية رفيعة، وكذلك لقادة هيئة استثمار حكومية من دول مجلس التعاون الخليجي والدول العربية.
تقارب المستثمرين
كما سيعمل المنتدى على تعزيز العلاقات بين المستثمرين واستعراض الفرص الاستثمارية، وإعداد الاستشارات الاقتصادية، ودراسات الجدوى للمشاريع الاستثمارية من قبل خبراء متخصصين، مع ترتيب اجتماعات بين المستثمرين، مع عرض على مدار الساعة لأفضل الفرص للمستثمرين في الدول العربية مع قائمة معلوماتية تفصيلية، وبالأخص المشاريع ذات الجدوى للمستثمرين.
مع إتاحة للأعضاء المشاركة في الورش الجماعية المغلقة الشهرية والأسبوعية للمنتدى، والتي ستتناول قضايا اقتصادية تهم المستثمرين، وذات صلة بتحسين الكفاءة الاستثمارية للمستثمرين وكيانات الأعمال العربية والشركات العائلية، ونشر تحليلات اقتصادية يومية للمجريات الاستثمارية في الدول العربية، مع نشر والترويج لدعاوى الاكتتابات في تأسيس شركات مساهمة عامة تدعم التنمية في القطاعات المستدامة.
كما سيمنح المنتدى (وتحت مظلة مجلة استثمارات الإماراتية)، جوائز تقديرية لأفضل الشخصيات العربية في قطاعات التنمية المستدامة التي تحقق القيمة المضافة للتنمية العربية.
متغيرات عالمية
من جانبه قال محمد شمس الدين، رئيس تحرير وناشر مجلة استثمارات الإماراتية، ومؤسس ورئيس مجلس إدارة منتدى «المستقبل للاستثمارات العربية»، لا شك أننا جميعاً عانينا كمستثمرين وكيانات استثمار عربية، من وقع أزمة «كوفيد 19»، لقد أعادت تلك الأزمة العميقة التفكير في مسلمات وبديهيات ممارسات الأعمال وطروحات الاستثمار ومجمل أدبيات الاقتصاد العالمي، مما لا شك فيه أن حلم دعم وتيرة التنمية العربية المشتركة ما زال يؤكد دور المستثمرين العرب، وسعيهم الحثيث للمضي على درب الوحدة الاقتصادية العربية من خلال الدور الفاعل للاستثمارات ذات القيمة المضافة ومشاريع النمو الملهمة والأكثر تحقيقاً للفوائد ولا سيما شعوبنا العربية.
وأضاف قائلاً: لقد عقدنا العزم انطلاقاً من رسالة مجلة استثمارات التي تنطلق من دولة الإمارات «مهد التطور الاقتصادي العربي المعاصر، وإيقونة النجاحات العربية على خارطة الاقتصاد العالمي»، على إطلاق بتوفيق وفضل من «الله تعالى» منتدى المستقبل للاستثمارات العربية، ليكون بمثابة مظلة تجمع كل المستثمرين العرب وبوصلة للارتقاء بمسيرة الاستثمارات العربية، وتوجيهها لكي نغيّر الواقع الاقتصادي العربي، بعدما عانى من عثرات كثيرة انعكست سلباً على شعوب ومسيرة التنمية في العديد من دولنا العربية. ودعماً لرسالة الإعلام العربي عبر منصة مجلة استثمارات الإماراتية.

نتائج البحث عن: مسلمات