أكد شباب مواطنون، أن العلاقات التي تجمع الشعبين الإماراتي والسعودي، وثيقة على كافة المستويات، كما أنها تتميز تاريخياً بالأواصر المتينة، لافتين إلى أن مشاركة شباب الإمارات في احتفالات المملكة بيومها الوطني الـ 90، يعكس التقدير الكبير الذي يكنه المجتمع الإماراتي لأشقائهم، وأن الفعاليات التي دعت إليها المؤسسة الاتحادية للشباب، لتقديم مبادرات للاحتفاء بهذه المناسبة، تشدد على المكانة المهمة التي تحظى بها السعودية في وجدانهم.
وأوضحت عذارى السركال - مهندسة إدارة جانب الطلب بالقطاع التجاري والحكومي في شركة أبوظبي للتوزيع - أن العلاقات المتينة التي تجمع الدولة بالمملكة، لا يمكن وصفها في سطور، فهي علاقات أخوية وطيدة، تجمعها عدة أواصر، أهمها المصير المشترك، وهو ما حث عليه الوالد المؤسس، المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، حيث أكد أن الإمارات والسعودية، يجمعهما مصير واحد، وهذا النهج الذي استمر عليه صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، حيث عملت قيادتنا الرشيدة على تعزيز هذه العلاقة المتينة على الدوام، وجعلها نهجاً ينتهجه الشعب الإماراتي بكامله.
وقالت إنه من منطلق رؤية قيادتنا الرشيدة في تعزيز العلاقات الإماراتية-السعودية، برز دور الشباب في ترجمة هذه الرؤية، من خلال مجلس الشباب الإماراتي-السعودي، والذي يسلط الضوء على 7 محاور، تشمل «السياحة، التعليم، الإعلام، الثقافة والفنون، الترفيه، ريادة الأعمال، والصحة»، حيث يشكل المجلس مصنعاً للأفكار الإبداعية، والتي تخدم البلدين في هذه المحاور.
وثيقة ومتينة
وذكرت أروى آل علي سفيرة الهوية الوطنية الإماراتية «مدرب ومستشار»، أن ‏العلاقة بين الإمارات والسعودية وثيقة ومتينة وتاريخية، تشهد عليها السنون، وسطرتها خيوط من ذهب في التاريخ، ‏حيث حرص الوالد المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والقيادة الرشيدة من بعده، على توثيق الترابط والتلاحم، وتعزيز المصير المشترك بين البلدين.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3462651.jpg"/>
وأفادت آل علي بأن الشباب هم ثروة الوطن ومستقبل الدول والحكومات، وأن القيادة الرشيدة حرصت على ترسيخ وتوثيق العلاقات الثنائية بين البلدين باستمرار، وحث الأجيال المتعاقبة من الشباب، على تحقيق الانسجام التام والكامل لكافة القرارات المتخذة من الدولتين الشقيقتين، في القضايا والموضوعات ذات الاهتمام المشترك، لافتة إلى أن تأسيس المجلس السعودي الإماراتي، يأتي تأكيداً على ذلك، كما أن هناك تقديراً كبيراً من الشباب الإماراتي للقيادة السعودية، كونها الشقيقة الكبرى للإمارات.
وشددت على أواصر الأخوة التي تجمع الشباب في البلدين «ولا فرق بيننا، ومصيرنا واحد، وتلاحمنا واحد، وإنجازنا واحد، وكل منا يكمل الآخر، وبينت أنها تطمح لعمل إنجاز مشترك، يسطره التاريخ ببصمة السعودي والإماراتي، حيث إنه سيكون فخراً لكافة الشباب، وعليهم العمل والتكاتف والسعي لتحقيق آمال وطموحات قيادتنا الرشيدة»، متمنية لهم يوماً وطنياً سعيداً ومجيداً.‏‏
نسيج واحد
وقال وليد المنصوري مدير أنظمة تطبيقات مايكروسوفت بسوق دبي المالي، إن العلاقات الثنائية بين الإمارات والسعودية، تعتبر من أقوى العلاقات بين دول المنطقة، وأكثرها تكاملاً، على جميع الأصعدة والمستويات، سواء كانت تلك العلاقة على المستوى السياسي، أو المستوى الاقتصادي أو المستوى الاجتماعي، حيث أثبتت الدولتان متانة تلك العلاقة، من خلال حجم التعاملات التجارية بين الدولتين، وكذلك الصورة الجميلة للتناغم بين النسيج الاجتماعي الإماراتي والسعودي، حيث إن هناك العديد من العادات والتقاليد المشتركة بين شعبي الدولتين على مر التاريخ.
وفي ما يخص التكامل بين الدولتين، والرؤية المشتركة لتمكين الشباب وإعطائهم الفرصة للتأثير في صناعة وصياغة المستقبل، فقد برزت الإمارات والسعودية على قمة الدول في تمكين الشباب، وانعكس عن هذا التناغم، من خلال رؤية قيادة البلدين في العديد من الاتفاقيات المشتركة، التي شملت محاور السياحة والتعليم والإعلام والثقافة والفنون والترفية وريادة الأعمال والصحة.
نموذج عربي
وبين حمد البلوشي خبير بإدارة وقيادة المخاطر والأزمات، أن العلاقات الإماراتية السعودية، تعتبر نموذجاً للعلاقات الأخوية بين الأشقاء، وتمثل ضمانة للأمن القومي الخليجي والعربي، يعكس ذلك تعاونهما البناء والمثمر على كافة المستويات، خاصة أنهما يرتبطان بصلات تاريخية، ترفدها روابط الدم ووحدة المصير، أسس دعائمها المغفور لهما، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، والملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fayezomar/3462654.jpg"/>
وذكر أن هذا التعاون، أفرز تشكيل مجلس التنسيق السعودي الإماراتي، بهدف واعتماد استراتيجية مشتركة للتكامل بين البلدين، عبر 44 مشروعاً، أطلق عليها «استراتيجية العزم»، مؤكداً أن الشباب الإماراتي، يحمل كل التقدير للقيادة والشعب السعودي، ولذلك.

شباب: أواصر متينة تميّز تاريخ الشعبين الإماراتي والسعودي

target7140494921494951617.jpg

أكد شباب مواطنون، أن العلاقات التي تجمع الشعبين الإماراتي والسعودي، وثيقة على كافة المستويات، كما أنها تتميز تاريخياً بالأواصر المتينة.

ألفت الهوى حتى أنست بجوره
فكل عذاب نالني في الهوى عذب
وقلت لجسمي إنه ثوبك الضنى
وقلت لقلبي إنه إلفك الحب
وقالوا صبا والشيب لاح صباحه
فقلت ببيض كالصباح أناصب
نهبت عذارى الحي ليلة عرضها
وقد جلّيت منها لمبصرها شهب
ولم أر منها غير رجع حديثها
فتجهل منها العين ما يعرف القلب
عراب إذا استنت بشأو بلاغة
تقصر من دون اللحاق لها العرب
 
(1333 ـ 1399م)

حديث الروح

.jpg

تم تغيير مصطلح "عذراء" بعبارة "غير متزوجة" في وثائق الزواج الممنوحة للمسلمين في بنغلادش بعد أن أصدرت الثلاثاء المحكمة العليا في البلاد قرارا يقضي بإلغاء الإشارة إلى العذرية.
وتم إدخال خيارات "غير متزوج أو أرمل أو مطلق" في الوثائق الرسمية للرجال المقبلين على الزواج.
ووصفت منظمات حقوقية هذا القرار بأنه مهم ويأتي لإلغاء "التمييز" الذي كان ممارسا تجاه فئات محددة من الفتيات.
وأصدرت المحكمة العليا في بنغلادش قرارا يقضي بسحب كلمة "عذراء" من وثائق الزواج الممنوحة للمسلمين في البلاد، في حكم وُصف بأنه مهم من جانب المنظمات التي كافحت من أجل إسقاط هذا الإجراء الذي ينطوي على "إذلال وتمييز" من وجهة نظرهم.
في السابق، كان يتعين على الفتيات المقبلات على الزواج اختيار خانة من بين ثلاث عند ملء وثيقة الزواج وهي "كوماري" (عذراء) أو أرملة أو مطلقة، بموجب القوانين السارية على الزيجات الإسلامية في بنغلادش.
غير أن المحكمة العليا أمرت باستبدال كلمة "عذراء" بعبارة "غير متزوجة"، حسب ما أعلن المدعي العام المساعد أميت تالوكدر لوكالة الأنباء الفرنسية.
يتوجه هذا القرار بأمر للسلطات بإدراج خيارات "غير متزوج أو أرمل أو مطلق" للرجال المقبلين على الزواج في الوثائق الرسمية.
وترى المنظمات الحقوقية أن إرغام الفتيات على التصريح عما إذا كن عذارى أم لا في وثائق الزواج -وهو تدبير معتمد منذ العام 1961- أمرا ينطوي على "إذلال وتمييز" ويشكل انتهاكا لخصوصية الفتيات.
وسينشر النص الكامل للحكم بحلول أكتوبر على أن يدخل حيز التطبيق قريبا.
وقال عين النهار صديقة، محامي المنظمات التي احتكمت في 2014 إلى أعلى هيئة قضائية في البلاد لإسقاط هذا التدبير، لوكالة الأنباء الفرنسية "هذا حكم مهم".
ويشكل المسلمون قرابة 90% من سكان بنغلادش البالغ عددهم 168 مليون نسمة.

لماذا ألغت بنغلادش مصطلح "عذراء" من وثائق زواج المسلمين؟

تم تغيير مصطلح "عذراء" بعبارة "غير متزوجة" في وثائق الزواج الممنوحة للمسلمين في بنغلادش بعد أن أصدرت الثلاثاء المحكمة العليا في البلاد قرارا يقضي بإلغاء الإشارة إلى العذرية.

كما يتفاوت الناس في مراتبهم، تتفاوت القصائد في مراتبها، وهذه الرائعة من روائع صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، هي كالملكة بين قصائده تحيط بها الوصائفُ من كل الجهات، وهي تميسُ مثل عروسٍ حسناء زاهرة الخدّ، وضاحة الجبين، باسمة الثغر، تختال بالشال الحرير، والخالِ الأسود وهو يزيّن صفحة خدها الأسيل.
ثلاثون بيتاً مثل عقد اللؤلؤ المنظوم، وإنني أتحداك أيها القارئ الكريم إذا استطعتَ أن تنزعَ منها بيتاً واحداً دون أن يختلّ نظامُ القصيدة.
<a href="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/08_v7771.jpg" target="_blank"><img alt="" height="294" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/08_v7771.jpg" width="456"/></a>
وهذا هو الفنّ الصادق الزاهي الذي يسحر اللبّ، ويبهج النفس: أن تكون القصيدة متلاحمة الأجزاء، متنامية الصوَر، ساحرة الموسيقى والإيقاع، باهرة القافية والرَّوِيِّ، وتالله ما زال حرف (الحاء) واحداً من أروع حروف القوافي التي تختزن أحزان النفس وأشجانها وتأملاتها ومراثيها في قديم الشعر وحديثه، وها هي القصيدة بين أيديكم تنبئكم عن فخامة شأنها: شكلاً ومضموناً، فهي تعبير بديع عن تأملات الذات الإنسانية وتحديق عين القلب في سيرورة الحياة، وهي استلهام فريد لحكمة الإنسان وخبرة الروح والتراث.
أطفئ النور بان وجه الصباح
وامسح النار عن فم المصباح
ثم لملم ما كان في الليل يجري
من عذارى الشعر الصِّباحِ المِلاحِ
هو بابٌ فَتحتُهُ فتَمطّى
لوذعيّ في فنّه الصدّاح
حين يكون الشعر عذباً جميلاً، ناعماً رقراقاً تصبح مهمة شرحه وتفسيره غايةً في الصعوبة، وهذا المطلع من أين ما جئتَه وجدتَه مطلعاً متفرداً في لغته وخياله وتصويره البديع، وإيقاعه الموسيقي البهيج، ويكفيك هذه المقابلة الفنية بين النور والنار، وهذا الجناس اللطيف المرهف بين الصباح والمصباح.
<img alt="" height="610" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2735825.jpg" width="456"/>
وهذا التناغم الخلّاق بين الصِّباح والمِلاح، فالبيت كله جمال في جمال، وبحقّ أقول: إنني لا أستطيع له تفسيراً، وجمالُه كامنٌ في وضوحه وعذوبته وأشجانه، وهذه الحركة الفنية التي تستشعرها تجري في ألفاظه حين يتمطّى الشعر، ليلهمه أبدع الأنغام والأفكار.
ولرجم الظنون كرٌّ وفرٌّ
في مَقامَيْ غُدوةٍ ورواحِ
والتقاءُ الحياة بالموتِ وصلٌ
واتصالٌ بعالم الأشباحِ
بين سيرورة الوجود وأُنسٍ
بالتعلّاتِ عن وجودٍ مباحِ
في هذا المقطع العميق من القصيدة تنبثق فكرة التأمل في سيرورة الحياة وصيرورة التحولات، فالإنسان مهما كان واثقاً من الحقيقة إلا أنّ هواجس الظنون لا تنفكّ تغزو قلبه، وتقلق مضجعه في الصباح والمساء، وهذا هو طبعُ الإنسان، وهو شعور نابعٌ من طبيعة الأيام التي لا تثبتُ على حال.
ولا يكاد يأمنُ الإنسانُ جانبها حتى تُفاجئه بما لا يسرُّ الخاطر، حتى إذا غادر الإنسان هذه الدنيا والتقى الموت بالحياة دخل في عالم البرزخ الذي هو حياة جديدة إذا كانت روحه مطمئنة واثقة بالمصير، مستنيرة بنور الكتاب، حيث تنكشف سيرورة الوجود في تلك اللحظة، ويزول غطاء الأنس بالأماني والتعلّات التي كان يعلّل الإنسان بها نفسه قبل مفاجأة الموت وصدمته.
والسؤال الأهمّ كيف بدأنا
بين كيفٍ وبين كمٍّ صُراحِ
ثم كيف الحسُّ المفكّر محْضاً
في انتقالٍ مجردٍ وانزياحِ
وصراعٍ ما بينَ خيرٍ وشرٍّ
بين نورٍ وظلمةٍ مستباحِ
وهذا هو سؤال العقل الأزلي: من أين جئنا وإلى أين المصير؟ وعلى جواب هذا السؤال يتوقف مصير الإنسان وطبيعة تفكيره، فمن عرف بدايته عرف نهايته، وهل وقعت محنة الإنسان إلا لإعراضه عن جواب هذا السؤال الفلسفي الفطري العميق البسيط، هذا السؤال الذي يصوغه الفكر المَحض لدى الفيلسوف، ويصوغه المؤمن الذي يعرف الصراع بين الخير والشر، وبين الظلمة والنور، وهل هناك نعمة أجلّ وأعظم من نعمة إخراج الإنسان من ظلمات النفس إلى أنوار القلب والعقل والروح (هو الذي يصلّي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما).
كُنْ بهذا الوجود حُرّاً طليقاً
عِشْ وحَلّق به بغير جناحِ
وتُلخّص حقائق الكون علماً
في اتساقٍ على جميع النواحي
بين كَونَين واضح وخفيٍّ
وطريقين مغلق ومُباحِ
إنّ تحقيق الذات العالمة العارفة لا يتحقق إلا بالتحليق عالياً في سماء البحث عن المعرفة ونور العرفان، وها هنا يدعو صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد الإنسانَ أينما كان إلى التحليق عالياً، لأن ذلك هو علامة الحرية، وأعظم مطالب الحرية هي حرية الروح، وأعظم وسائل تحقيقها معرفة الله تعالى، حيث تسكن الروح إلى خالقها وتتحرر من سلطة الأغيار.
وقديماً قال أرسطو للإسكندر المكدوني في وصيته له: «وكنْ عبداً للحقّ، فإنّ عبدَ الحقّ حُرّ»، وصدق فيما قال، وهذه معادلة صعبة جداً لا تهتدي إليها إلا الأرواح القوية المستنيرة التي تتذوق طعم الحرية على أبواب الذل في حضرة مولاها العظيم، حيث تتلخص لها الحقيقة متسقة لا شتات فيها، لأنّ معرفة الله تعالى هي أساس كل خير فينتظم القلب، وتلوح نار العرفان في الوادي المقدس، ويخلع الإنسان نعل الخطيئة ويغتسل بأنوار المعرفة والعبودية الخالصة، فتتضح له معالم الكون: خفاءً ووضوحاً، وتلوح له أعلام الطريق فيسير على نور وهداية.
صورةُ الشيء عند فهم أرسطو
للهيولي جاء في الألواح
ذاك فهمي له على بُعْد وقتي
بُنْيةُ الشيء بانَ للشراحِ
بين عقلي وبين قلبي صراع
منه وجدي ومن أساه نُواحي
وهذه إطلالةٌ فلسفية على واحدة من أعمق الأفكار وأكثرها تأثيراً في فلسفة الفيلسوف اليوناني أرسطو، صاحب الفكرة الشهيرة (الهُيولى) التي هي أساسُ فلسفته التي فسّر بها النظام الكوني، ومعناها المادة الأصلية للأشياء، حيث لا يوجد اختلافٌ في أصل المادة، وإنما يقع الاختلاف في الصور الناشئة عن هذه المادة في الجماد والنبات والحيوان والإنسان، فصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد يستلهم هذه الفكرة لتفسير اختلاف الأشياء على الرغم من اتحادها في الجوهر، حيث ضرب مثلاً لذلك، ذلك الصراع العميق بين القلب والعقل، وما ينشأُ عنهما من عواطف متصارعة تتراوح بين الوجد والحنين وبين البكاء والنواح.
شاعرٌ في فيلسوفٍ يوازي
بصريح التلميح والإفصاحِ
منهجي فيه منهج العقل يُذكي
جذوةَ الفكر للعقول الشِّحاحِ
وصراع الحياة سلم وحربٌ
دونما غاية وأيّ صلاحِ
وهنا يفصح صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد عن نقطة الالتقاء بهذا الفيلسوف الشهير: حيث يلتقي الشاعر بالفيلسوف، والمعنى هو إلحاحُ العقل بالأسئلة، ومجيء الجواب تلميحاً وتصريحاً، وأرسطو على الرغم من اشتغاله بالفلسفة فإنّ له عناية كبيرة بفن الشعر وله كتاب شهير هو «فنّ الشعر» ظل دستوراً عميق التأثير لقرونٍ طويلة، وهذا هو منهج الجمع بين جذوة العقل المتوقدة بالقلق والأسئلة وبين نداء القلب الفياض بالحب والحنين والوجد، وأيّ عذاب فوق هذا العذاب، لكن العقول القوية تستخرج من هذا العناء زيتاً ونوراً ينير مصابيح الطريق، ويكشف الحقيقة عارية أمام بصيرة الشاعر الفيلسوف الذي يرى عبثية الصراع في هذه الحياة بين الحرب والسلم دون تحقيق أي غاية تعود بالنفع على الإنسان.
أينّ وضّاحُ يا قبيحةُ قولي
ما جناه الهوى على وضّاحِ
حينما زارك الخليفة وَهْناً
خبّئيه عن مرهفات السلاح
هل درى الصندوق أيّ وضيعٍ
غاب فيه بعُهدة المفتاح؟
وقديماً قال الفرزدق: إنّ للشعر سَجدات، كناية عن فخامة شأن بعض الأبيات والمقاطع، ولعمر الحقّ إنّ هذا المقطع هو إنسان عين القصيدة، فهو استلهام فريد لواحدة من أشهر القصص في تراثنا العربي.
أعني قصة وضاح اليمن، عبد الرحمن بن إسماعيل الخولاني (ت 89 هجرية) صاحب الوجه الوسيم الذي عشقته النساء حتى وصلت دورة العشق إلى أمّ البنين زوج الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك، ثم غلب عليها عشقها حتى التقته في الطواف بمكة وطلبت إليه اللحاق بها في الشام، وهناك انكشف أمره لزوجها، فخبّأته في صندوقٍ أثيرٍ لديها، فجاءها الخليفة وطلب الصندوق وأخذه ثم حفر له.
ودسّه في التراب، واختفى وضاح اليمن منذ ذلك الحين لتظل قصته تشبه الأساطير التي تُلهم الشعراء أعذب المواقف وأجمل الألحان، وها هو صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد يبدع في إعادة رسم تلك الصورة التاريخية الشجية، التي تختزن غير قليل من الحزن والشك والعتاب، وكأنّ المقطع كان تمهيداً لما بعده من أبيات، حيث تعلو نبرة العتاب الحزين من ظلم القريب والبعيد ونكران الجميل.
صار سِرّاً مودعاً في الحنايا
واختفى السرّ دونما إيضاحِ
وعجيبٌ ما كان منك ومنه
قد وُقيتِ من همّه فارتاحي
ولمن طبعه الجحود سيلقى
يوم بأسٍ يعجُّ بالأتراحِ
وهكذا تمّ إسدالُ الستار على هذه القصة العجيبة، وظلت قصة وضاح اليمن سرّاً من الأسرار التي تتطلع النفوس
إلى معرفتها، فهي مما يتنافى مع تقاليد الروح العربية التي تعتد بالشرف وتكره الخيانة، لذلك يتعجّب صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد من هذه القصة المنافية لأخلاق الفرسان، فالفارس لا يدخل بيوت الآخرين خِلسة وخفية، بل هو يخطف قلب الظبية الحسناء ويدخل البيوت من أبوابها، لذلك جاء التعقيب البديع بأنّ من كان طبعه الخيانة والجحود سيلقى جزاءه في يومٍ مكتظّ بالأتراح والشرور.
كان سعياً منّا إليهم حثيثاً
ما رَعَوْه ونحن أهل السماحِ
كم بذلنا ولم نقُلْ كم بذلنا
من دماءٍ ونصرة وكفاحِ
ما خشينا فَداحةَ الهول يجري
لا ولا هزّنا عصوف الرياح
لقد قلت: إنّ قصة وضاح اليمن هي سرّ القصيدة ومفتاح فهمها، وكأنها كانت تمهيداً لهذه الخاتمة التي لا تخلو من نبرة الألم والعتاب لكل من لا يرعى الوداد والمحبة الصافية، حيث تعلو نبرة صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد بإبراز مكارم أهل هذا البلد الطيب المعطاء في رعاية الإخاء والحفاظ على العلاقات الطيبة.
لكن طبع بعض الناس هو الجحود والنكران، فكان هذا العتاب وهذا الشموخ بما تقدمه الإمارات في جميع المجالات من غير مِنّةٍ على أحد ولا انتظار جزاء ولا شكور، فضلاً عن بسالة فرسانها الذين يندفعون إلى ساحات الوغى لا تثنيهم الرياح العاصفة ولا الرماح القاصفة عن تقديم الواجب بكامل المحبة والشعور بالرضا والعرفان.
وبرزنا بكل شهم كريمٍ
ووهبنا الغالي من الأرواحِ
يا زماناً كلُجّة البحر يبدو
لك مِنّا مهارة الملّاحِ
ولنا النصر والصدارة دوماً
في نهار يعجّ بالأفراحِ
وكما كان مطلع القصيدة رائعاً يستعصي على الشرح والتفسير كانت خاتمتها كذلك: خاتمة تفيض بالسيادة والمجد والسؤدد، وشعراً يليق بهذا الفارس الشجاع الذي يحمل مجد الوطن في قلبه الباسل، هذا القلب الذي يتّسع للجميع، ويبذل من ماء الروح ما يسقي به شجرة الوطن، ويمنحنا بين الحين والآخر إحساساً عميقاً بالزَّهْوِ والفخر، فإنّ وطناً فيه قامةٌ عاليةٌ مثل قامة (بو راشد) لوطنٌ جدير بالفخر والاعتزاز.
يا أميرَ الكلمات الطيبات: سلامٌ على وجهك الطيب في هذه الليالي النيّرات، وقليلٌ جداً أن يقال لك: أبدعتَ وسَمَوْتَ. سلامٌ عليك.

قراءة في قصيدة محمد بن راشد «أطفئ النور بان وجه الصباح»

تأملات شاعر حكيم هاجسه الخير

2735823.jpg

كما يتفاوت الناس في مراتبهم، تتفاوت القصائد في مراتبها، وهذه الرائعة من روائع صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب

اللغة وعاء الفكر، ووسيلة التعبير عن خطرات النفس، وأداة يرسم بها الناطق صورة ما انكشف لعينيه من رؤى وتجليات، يتكلم بها، فيُري سامعَه سرّاً مكنوناً في زوايا ضميره، ويضع حجاباً ظل مستوراً طيلة أوان صمته، وبكلمة نبتت على شفتيه، يهدم جدراناً حاصرته حين كان لغزاً مبهماً، وكذا كل فكرة، تبعثها اللغة فتكون حقيقة واقعة، فكيف إذا كانت اللغة هي الفكرة؟!
كانت اللغة لدى العربي القديم جزءاً أصيلاً من شخصيته؛ هي حياته التي يعيشها، وعقله الذي يفكر به، لا يحيد عنها ساعة، ولا تنفصل عنه طرفة عين، ومن يطالع فصولاً من سيرة العرب الأوائل، يدرك هذا التلاحم بين العربي ولغته الذي يبلغ حد الذوبان، إذ لا يُتصوَّر العربي بغير لغته، ولا تكون اللغة إلا بوجوده.
ومع ظهور الدعوات الهدَّامة والمتنكرة لثقافتها العربية في العصر الحديث، بما أفرزته من أفكار منحرفة تحتقر اللغة الشريفة وتتهمها بالضعف والعجز والتخلُّف، تبلور موضوع اللغة العربية شعرياً لدى الشعراء المخلصين من أبناء هذه الأمة، وأخذ هذا الاتجاه الفني ينمو تدريجياً.
ويسعى إلى التعبير عن قضية الدفاع عن شخصية العرب والمسلمين الفريدة، المتمثلة في اللسان العربي الذي نزل به القرآن الكريم واستوعب السنَّة المطهرة والأدب والتاريخ والتراث الزاخر برمته، هنا تعددت النصوص الشعرية المنافحة عن اللغة وكرامتها، وقد لا نقع في المبالغة إذا رأينا أن أكثر هذه النصوص حظاً في الشهرة والاهتمام قصيدة شاعر النيل، التي نشرها عام 1930م، متحدثاً من خلالها على لسان اللغة العربية المكلومة بخناجر أهلها، كما يتجلَّى هذا من العنوان أعلى النص في ديوان حافظ إبراهيم: «اللغة العربية تنعى حظَّها بين أهلها». ويقول الشاعر:
رَجَعْتُ لِنفسي فاتَّهمتُ حَصاتي
وناديتُ قومي فاحتسبْتُ حياتي
رمَوني بعُقمٍ في الشبابِ وليتني
عقِمْتُ فلمْأجزعْ لقولِعداتي
ولدْتُ ولـمَّا لمْ أجِدْلعرائسي
رجالاًوأكفاءً وأَدْتُبناتي
وسعْتُ كتابَ اللهِ لفظاً وغايةً
وما ضِقْتُ عنْآيٍ به وعظاتِ
فكيفَ أضيقُ اليومَ عنْ وصفِ آلةٍ
وتنسيقِ أسماءٍ لمخترعاتِ؟
أنا البحرُ في أحشائهِ الدرُّ كامنٌ
فهلْ سألوا الغوَّاصَ عن صدفاتي
الدكتور أكرم جميل قنبس، أثَّرتْ في وجدانه قصيدة حافظ إبراهيم، ودفعته غيرته على اللغة العربية إلى أن يشدو بشجونها على إيقاعات الوزن والقافية ذاتها، فجاءت قصيدته «عذارى الضاد» أطول نفَساً، وأوسع خيالاً، وانفتحت على الهم العربي بأشكاله المتنوعة، لتؤكد أن حال اللغة من حال أهلها:
أَأشدو، وقدْ سدَّ الزَّمانُ لَهاتي
وأدمنَ إيذائيووأْدَ بناتي
وحطَّمَ قيثاري،وأسرجَ همَّةً
مِنَ الرِّيحِ تُقصيني عن النجداتِ
وهلْ صارَ للضَّادِ الحنينُمُضرَّجاً
وينعى كأولى القبلتين أُساتي
لقد أكَلَتْ مُجيرَهاأمُّ عامرٍ
بما استُرضِعَتْ مِنْ أكْؤُسِ الغَدَراتِ
ولدْتُ مع الضوءِ الحزينِ، وإنني
تجرَّعتُ صبري عبر كلِّ غداةِ
أصوغُ إلى النخلِ الحزينِقلادتي
وأُلبِسُها للأسْعُفِ النَّضِراتِ
انفتحت الثقافة العربية على أشكال أدبية متنوعة، مثَّلت مساحات حرَّة للتعبير الإبداعي، ومع ذلك، ظل الشعر ديوان العرب وفنَّهم الأول، الذي حفظ لغتهم وخلَّد أخبارهم وبصمتهم الثقافية المميزة، فكان ولا يزال مسرحاً يُظهرون فيه قدراتهم البلاغية المتفاوتة، وبراعاتهم التصويرية المدهشة. وفي هذا الشهر المبارك، تصطحب «البيان» قارئها إلى عوالم نصوص شعرية، خاصة، ترتسم فيها روعة البلاغة لنحلق معها في فضاء البيان الأدبي.

شذرات

«لغة القرآن»..   معين إبداع لا ينضب

2708305.jpg

اللغة وعاء الفكر، ووسيلة التعبير عن خطرات النفس، وأداة يرسم بها الناطق صورة ما انكشف لعينيه من رؤى وتجليات، يتكلم بها، فيُري سامعَه سرّاً مكنوناً في زوايا ضميره،

أضاءتْ قلوبُ العارفينَ بنورهِ
فباحتْ بأحوالِ المحبينَ أسرارُ
وشقَّ علاَ أسمائهمْ منْ علاَ اسمهِ
على الأصلِ فهو البر والقومُ أبرارُ
فذاكَ الذي يلجأْ إليهِ توكلاً
عليهِ ويعصى وهوَ بالحلمِ ستارُ
■■■
فيا نفسُ للإحسانِ عودي فربما
أقلتِ عثاراً فابنُ آدمَ معثارُ
إلهي أذقني بردَ عفوكَ واهدني
إليكَ بما يرضيكَ فالدهرُ غرارُ
وصلْ حبلَ أنسي باجتماعِ أحبتي
ففي صرم ِحبلِ الأنسِ يشمتُ غدارُ
■■■
وصنْ ماءَ وجهي عنْ مقامِ مذلةٍ
وحصنهُ منْ جورِ الطغاة ِ إذا جاروا
فإني بتقصيري وفقري وفاقتي
على أملٍ منْ مصرِ جودكَ أمتارُ
خلعتُ عذارى واعتذرتكَ سيدي
ولمْ يبقَ لي بعدَ اعتذاريَ أعذارُ
■■■
فقلْ فزتَ يا عبدَ الرحيمِ برحمتي
وطبتَ ولا خزيٌ لديكَ ولا عارُ
وأكرمْ لأجلي منْ يليني وأعطنا
منَ النارِ أمناً يومَ تستعرُ النارُ
وصلِّ على روحِ الحبيبِ محمدٍ
حميدِ المساعي فهوَ في الخلقِ مختارُ
شاعر عباسي (متوفى 803 هـ)

أضاءتْ قلوبُ العارفينَ بنورهِ 
فباحتْ بأحوالِ المحبينَ أسرارُ
وشقَّ علاَ أسمائهمْ منْ علاَ اسمهِ
على

انطلق الموسم المسرحي الثاني عشر الذي تنظمه جمعية المسرحيين بمشاركة 16 عملاً من المسرحيات المميزة برزت في دورة أيام الشارقة المسرحية 2016، وذلك برعاية كريمة ودعم من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، حيث بدأت نشاطات الموسم في السابع من هذا الشهر وتستمر حتى التاسع والعشرين منه، واقتضى التنظيم عرض الأعمال في الأسبوع الأول على خشبتي المركز الثقافي بإمارة عجمان وإمارة أم القيوين لتنتقل العروض بعد ذلك إلى مدينتي كلباء ودبا الحصن في إمارة الشارقة، وتبدأ العروض المجانية في الساعة 9 مساء من كل ليلة.
أيام الشارقة 
وقد وقع الاختيار على أهم المسرحيات التي عرضت في دورة أيام الشارقة المسرحية 2016 ونالت استحسان الجمهور والنقاد وحصدت جوائز المهرجان، لتتشكل من مجموعها عروض الموسم المسرحي لهذا العام.
وهي 4 مسرحيات ستطوف عدة إمارات في الدولة لعرضها على مسارح مختلفة وهي مسرحية «تحولات» و«شيطان البحر» و«ليلة»، و«أيام اللولو». ويؤدي أدوار البطولة فيها نخبة من نجوم المسرح والتلفزيون الإماراتي، على رأسهم الفنانة القديرة بدرية أحمد، والفنان مرعي الحليان، والفنان إبراهيم سالم، والفنانة بدور الساعي وآخرون.
 وسيتم عرض مسرحية «شيطان البحر» مساء اليوم و«تحولات» غدا على خشبة المركز الثقافي بعجمان، حيث يبرز عمل المخرج أحمد الأنصاري في عرض «شيطان البحر» وهو للمسرح الحديث بالشارقة، بمشاركة 23 ممثلاً وبإخراج مميز، فيما تخدم تقنيات السينوغرافيا العرض بإعطاء الأجواء على اختلافها وتنوعها، من أجواء البحر بأمواجه وضبابه، وأجواء القلعة بهيبتها وغموضها، وغير ذلك من التفاصيل التي كانت تقدم بشكل مدروس، ومن ناحية التمثيل، فقد اعتمد المخرج على ممثلين بارعين، في مقدمتهم إبراهيم سالم وحميد فارس ورانيا العلي وأحمد ناصر ودلال الياسر، الذين أدوا أدوارهم بقوة، وقادوا العمل بسلاسة إلى غايته، والعمل من تأليف مرعي الحليان وللمسرح الحديث بالشارقة.
عرائس خشبية
أما عن عرض مسرحية «تحولات حالات الأحياء والأشياء» لمسرح الشارقة الوطني من تأليف قاسم محمد وإعداد وإخراج محمد العامري، والحائزة على أفضل عرض مسرحي متكامل، فالعرض يعمل على أنسنة الأشياء تتحدث عن عرائس خشبية متحركة تعيش في صندوقها الذي يحركها منه محرك الدمى متى شاء في الوقت الذي تحلم فيه تلك الدمى أن تخرج إلى عالم الإنسان لتعيش كما يحلو لها وتمارس إرادتها وحريتها بدلاً من الخضوع لسلطة الآخر الذي يفرض عليها نمط حركتها.
كما يتميز العرض المسرحي بإدخال عدة مدارس مسرحية أبرزها مسرح القسوة وتقنيات السينوغرافيا والأداء التمثيلي والحركي لدى الممثل، أدى فيه شخصيات العرائس أربعة ممثلين هم ناجي جمعة وسليمان واكد وعبدالله المقابلي ورائد الدالاتي بجانب الممثلة «عذارى» التي أدت شخصية الدمية الراقصة وتوظيف صوتها لشخصية الدمية العجوز التي تكرهها على ممارسة الرقص دون رغبتها، بأداء تمثيلي وحركي متميز علاوة على تمكنها من التحكم بطبقات صوتها بشكل فوري في الديالوجات التي كانت تجريها هي نفسها فيما بين شخصيتي الراقصة والعجوز.
«ليلــة»
وعن العروض المسرحية بإمارة أم القيوين سيتم عرض مسرحية «ليلة» اليوم و«أيام اللولو» غداً الجمعة على التوالي على مسرح المركز الثقافي، ويأتي عرض «ليلة» من تأليف وإخراج علي جمال، لفرقة مسرح خورفكان، وبطولة مرعي الحليان وبدور ويتناول العرض قصة حب بين نواز وميساء فنواز ضابط متقاعد، يرتبط مع ميساء بعلاقة حب، يلتقيان في أحد الأزقة، ويحاولان معاً الهرب نحو مكان آمن يقضيان فيه «ليلتهما» الأخيرة، والتي تشهد إعلان زواجهما، ليحاولا الاحتفال به، متجاهلين ما يجري حولهما من حالة الحرب، على أمل اقتناص لحظة حب، تنتهي بفراقهما بعد تعرضهما للقذائف، وقد لاقى العرض الإشادة أثناء عرضة حيث توج الحليان وبدور ملكين على الخشبة بحسب اتفاق النقاد.
أيام اللولو 
يبرز عرض «أيام اللولو» من خلال عودة المؤلف والمخرج ناجي الحاي إلى العمل المسرحي، لتأكد قوته ككاتب ومخرج يبحث عن التميز، والعرض لفرقة مسرح دبي الأهلي وبطولة بدرية أحمد وبدور، والعرض يتناول معاناة الشابة سوزان مع أمها العجوز لولوه السالم، التي أصابها الخَرَف، وتتوهم أنها لاتزال تعيش في عالم العز إذ كانت لهم ثروة طائلة، وبعد موت الزوج، خدعها شركاؤهما في المؤسسة التي كان يديرها زوجها، وما يؤرق سوزان هو الهذيان الدائم لأمها التي تخاطب خيالات من ماتوا وكأنهم معها.

بينها «تحولات» الحائزة على أفضل عرض متكامل

16 عرضاً مميزاً في موسم  جمعية المسرحيين الثاني عشر

target7600749155531570624.jpg

انطلق الموسم المسرحي الثاني عشر الذي تنظمه جمعية المسرحيين بمشاركة 16 عملاً من المسرحيات المميزة برزت في دورة أيام الشارقة المسرحية 2016، وذلك برعاية كريمة ودعم من صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة..

أعلنت مبعوثة الأمم المتحدة لشؤون العنف الجنسي زينب بانغورا، أن المراهقات اللواتي يخطفهن عناصر تنظيم داعش في العراق وسوريا يبعن في أسواق نخاسة «مقابل أثمان بخسة قد توازي سعر علبة سجائر أحياناً».
وزارت زينب بانغورا العراق وسوريا في أبريل، وهي تعمل منذ زيارتها على صياغة خطة لمواجهة العنف الجنسي الفظيع الذي يمارسه مقاتلو التنظيم الإرهابي.
وصرحت بانغورا في مقابلة مع فرانس برسك «إنها حرب تجري على أجساد النساء». وتحدثت بانغورا إلى نساء وفتيات فررن من الاحتجاز في مناطق خاضعة لتنظيم داعش، والتقت مسؤولين دينيين وسياسيين محليين وزارت لاجئين في تركيا ولبنان والأردن.
ومازال الإرهابيون يقيمون أسواق نخاسة لبيع الفتيات اللواتي يخطفونهن في هجمات جديدة، لكن ليست هناك أرقام حول أعدادهن.
وتابعت المبعوثة الأممية أن المتطرفين «يخطفون النساء عندما يسيطرون على مناطق حتى يحافظوا على.. لا أريد أن أستخدم عبارة «مخزون متجدد».. كي يظل لديهم فتيات جديدات».
وتباع الفتيات «بأثمان بخسة قد توازي أحياناً علبة سجائر» أو مقابل مئات الدولارات أو حتى ألف دولار.
وتحدثت بانغورا عن معاناة عدد من الفتيات المراهقات، وعدد كبير منهن من الأقلية الإيزيدية التي استهدفها مسلحو التنظيم: «احتجز عدد منهن في غرفة - كن أكثر من مئة في منزل صغير - وتمت تعريتهن وغسلهن»، ثم أجبرن على الوقوف عاريات أمام مجموعة رجال ليحددوا ما تساويه كل واحدة».
وروت بانغورا قصة فتاة في الـ15 من العمر بيعت إلى قيادي في التنظيم، وهو في الخمسينات من العمر، أراها مسدساً وعصا وطلب منها أن تختار. ولما أجابت المسدس رد عليها لم أبتعك كي تنتحري قبل أن يقدم على اغتصابها، على ما روت بانغورا. وبات خطف الفتيات عنصراً أساسياً في استراتيجية تنظيم داعش لتجنيد مقاتلين أجانب، حيث اتجه هؤلاء بأعداد قياسية إلى العراق وسوريا في الأشهر الـ18 الأخيرة.
وأوضحت بانغورا: «بهذه الطريقة يجذبون الشباب - لدينا نساء في انتظاركم، عذارى لتقترنوا بهن.. المقاتلون الأجانب هم عماد القتال».
وأشار تقرير أخير للأمم المتحدة إلى ضلوع نحو 25 ألف مقاتل أجنبي من أكثر من 100 بلد في نزاعات حول العالم، مسجلاً أن التوافد الأهم هو بلا شك إلى العراق وسوريا. وشبهت المسؤولة تعديات المتشددين على الفتيات والنساء بممارسات القرون الوسطى، مؤكدة أن التنظيم يريد «بناء مجتمع يعيش بحسب نموذج القرن الثالث عشر».
وتابعت أن الأقليات على غرار الإيزيديين ترحب بعودة الفتيات رغم العنف الوحشي الذي تعرضن له ويساعدنهن على إعادة بناء حياتهن المحطمة.
جولة
عادت بانغورا من جولة في عواصم أوروبية هدفت إلى طرح معاناة النساء والفتيات الخاضعات لسطوة تنظيم داعش، وهي تسعى إلى إلقاء كلمة أمام مجلس الأمن الدولي لبحث ما يمكن فعله. ومن المقرر أن يتجه فريق فني من الأمم المتحدة قريباً لصياغة تفاصيل خطة مساعدة ضحايا العنف الجنسي الذي يمارسه التنظيم.

بعضهم يقايضهن بـ«علبة سجائر»

الأمم المتحدة:«داعش» يبيع مراهقات في أسواق النخاسة

أعلنت مبعوثة الأمم المتحدة لشؤون العنف الجنسي زينب بانغورا، أن المراهقات اللواتي يخطفهن عناصر تنظيم داعش في العراق وسوريا يبعن في أسواق نخاسة «مقابل أثمان بخسة قد توازي سعر علبة سجائر أحياناً».

صدّاح يا ملك الكنار
ويا أمير البلبلِ
قد فزت منك بمعبد
ورزقت قرب الموصلي
وأتيح لي داود
مزماراً وحسن ترتّل
فوق الأسرة والمنابر
قطّ لم تترجلِ
تهتز كالدينار في
مرتج لحظ الأحول
وإذا خطرت على الملاعب
لم تدع لممثل
ولك ابتداءات الفرزدق
في مقاطع جرول
ولقد تخذت من الضحى
صفر الغلائل والحلى
ورويت في بيض القلانس
عن عذارى الهيكل
يا ليت شعري يا أسير
شج فؤادك أم خلِ
وحليف سهد أم تنام
الليل حتى ينجلي
بالرغم مني ما تعالج
في النحاس المقفل
حرصي عليك هوى ومن
يحرز ثميناً يبخل
والشح تحدثه الضرورة
في الجواد المجزل
 
من قصيدة صداح
أحمد شوقي
1868- 1932م

للمرة الأولى منذ بداية الدوري يخرج جمهور اتحاد كلباء عن طوره حيث ضاق ذرعاً بفريقه المتذيّل لقائمة دوري الخليج العربي (الأخير)، وشنت مجموعات من الجماهير في مباراة الوحدة الأخيرة، التي انتهت بفوز الضيوف بهدف، هجوماً لاذعاً على اللاعبين، مؤكدين غضبهم الشديد من المركز الأخير، وقام أحد الغاضبين بإلقاء قارورة مياه على دكة احتياطي الفريق في مشهد دخيل على ملاعبنا.
ويحدث لأول مرة في نادي كلباء، ما يدل على الحالة الصعبة التي وصل إليها جمهور النمور ولولا تدخل العقلاء وأفراد الأمن لحدث مالا يحمد عقباه، وطالبت الجماهير برحيل عدد من الأجانب خصوصاً المغربي سعيد فتاح، الذي لم يقدم ما يشفع له بالتواجد في كشوف الفريق وشارك في الحصة الثانية وهو مصاب .
غياب
وخلال مباريات الدور الأول غاب الجمهور الأصفر عن مؤازرة فريقه في كلباء، وأشارت المذيعة الداخلية لملعب كلباء عذارى الحوسني إلى أن عدد الجمهور في مباراة كلباء والوحدة بلغ 478 فقط، بما فيهم المشجعون القادمون من أبوظبي لمؤازرة العنابي.
كما خلت المدرجات المخصصة للفريق الضيف من الجمهور على الرغم من تنصيب رابطة مشجعي الوحدة للافتة كبيرة كتب عليها عبارات إشادة بالعنابي على شاكلة مترو العاصمة وأصحاب السعادة، ووحداوي إلى جانب صور لأبرز لاعبي الفريق الزائر، لكن جمهور الوحدة لم يكن موجودا أيضاً .

«الأخير» يشعل غضب جمهور النمور

لوحات مساندة العنابي حضرت والمشجعون غابوا

target6971502446763828974.jpg

يا عذارى الجمالِ والحبِ والأحلام
بَلْ يا بَهَاءَ هذا الوجودِ!
خلق البلبل الجميل ليشدوا
وَخُلِقْتُنَّ للغرامِ السَّعيدِ
والوُجودُ الرحيبُ كالقَبْرِ، لولا
ما تُجَلِّينَ مِنْ قُطوبِ الوُجودِ
والحياة ُ التي تخرُّ لها الأحلامُ
موتٌ مثقَّلٌ بالقيودِ...
والشبابُ الحبيبُ شيخوخة ٌ تسعى
إلى الموت في طريق كؤودِ...
والربيعُ الجميلُ في هاتِه الدُنيا
خريفٌ يُذْوِي رفيفَ الوُرودِ..
والطُّيورُ التي تُغَنِّي، وتقضي
عَيشَها في ترنّمُ وغريدِ؟
إنَّها في الوجودِ تشكو إلى الأيّام
عِبءَ الحَياة ِ بالتَّغْريدِ..
والأَنَاشِيدُ؟ إنَّها شَهَقَاتٌ
تتشظَّى من كل قلبِ عميدِ...
صورة ٌ للوجودِ شوهاءُ، لولا
شفَقُ الحسن فوق تلك الخدودِ
يا زهورَ الحياة ِ للحبّ أنتنَّ
ولكنَّهُ مخيفُ الورودِ
ⅦⅦⅦ
رغمَ ما فيه من جمالٍ، وفنٍّ
عبقريُّ، ما أن له من مزيدِ
وَأناشيدَ، تُسْكِرُ الملأَ الأعلى
وتُشْجِي جوانِحَ الجلمودِ
وأريجٍ، يَكَادُ يَذْهَبُ بالألباب
ما بين غَامضٍ وَشَديدِ
وسبيل الحياة رحبٌ، ولأننتنَّ
اللواتي تَفْرُشْنَهُ بالوُرودِ
من قصيدة (يا عذارى الجمالِ)
أبوالقاسم الشابي
شاعر تونسي (1909 - 1934 م)

لم يرد ذكر الفراش في القرآن الكريم إلا في موضع واحد، وذلك في سورة القارعة، حيث قال الله تعالى: {يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ} [القارعة: 4]،
وقد جاء ذكره على سبيل التشبيه لحركة الناس عند البعث يوم القيامة، حيث يخرجون من قبورهم كالفراش المبثوث أي المنتشر، إشارة إلى كثرتهم وضعفهم واضطرابهم، وذلك لموج بعضهم في بعض، وركوب بعضهم بعضاً؛ لشدة أهوال ذلك اليوم، كقوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتِشِرٌ} [القمر: 7].
جراد منتشر
والظاهر أن الانتشار يجمع بين التشبيهين: تشبيه الناس عند البعث بالفراش المبثوث، وتشبيههم بالجراد المنتشر، ولكن هناك فرق في طبيعة الحركة، فالفراش يطير لا لجهة يقصدها، بل كل واحدة منها تذهب إلى غير جهة الأخرى، أما الجراد فتطير جميعها لجهة مقصودة، ولذلك قال بعض المفسرين: إن الوصف في الآيتين لموقفين مختلفين يوم القيامة: أحدهما عند الخروج من القبور، يخرج الناس فزعين لا يهتدون أين يتوجهون، فيدخل بعضهم في بعض، فهم حينئذ كالفراش المبثوث بعضه في بعض، والثاني عند سماع المنادي فيستجيبون له ويقصدونه، فصاروا كالجراد المنتشر.
والفراش معروف في تفرُّشه وخفته وانتشاره، وبه يضرب المثل في الطيش والهوج، يقال: أطيش من فراشة، وفي صحيح مسلم عن جابر قال: قال رسول الله: «مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها، وهو يذُبُّهن عنها، وأنا آخذ بِحُجزِكم عن النار وأنتم تفلِّتون من يدي».
ولذلك يعجب الإنسان من دقة هذا التشبيه القرآني المعجز، وهذا يدفع الباحث إلى التأمل والتفكر في هذه الحشرة اللطيفة ودورة حياتها وحركتها وما فيها من إعجاز يستحيل خلق مثلها.
مادة خيطية
فالفراشة من الكائنات التي تبيض ما يقارب من (450_500) بيضة في المرة الواحدة، وللمحافظة على البويضات تقوم بربط بعضها ببعض بواسطة مادة خيطية لاصقة تفرزها، وبهذا تمنع تناثر البيوض في الأطراف، وبعد خروج اليرقات من البيض تقوم بربط نفسها بغصن شجرة ملائمة لها بواسطة الخيوط التي تفرزها، ومن أجل إتمام نموها تقوم بإفرازات خيطية لحياكة الشرنقة، وكل هذا تقوم به اليرقات خلال ثلاثة أو أربعة أيام بطريقة متواصلة ودون توقف.
والفراشة من الحشرات الحرشفية الأجنحة، والتي تتميز بأربعة أجنحة مغطاة بحراشيف مفلطحة تلتصق بالأصابع كالبودرة، مما يمثل صورة من صور الضعف المدرك في الخلق.
ولو نظرنا بدقة إلى أجنحة الفراش نرى أمامنا أجنحة متناظرة الشكل تماماً، كأنها لوحة مرسومة، وهي تمثل شيئاً فوق العادة في صناعتها وألوانها، فلا يوجد اختلاط في ألوانها الموجودة، فهي تتكون من أقراص صغيرة جداً مرتبة واحدة بجانب الآخر، كأنها من صنع رسام واحد، بل هو خالق واحد عظيم لا مثيل لخلقه {هُوَ اللهُ الخَالَقُ البَارِئُ المُصَوِرُ لَهُ الأسماء الحُسنى يُسَبّحُ لَهُ مَا في السَّموَاتِ والأرض وَهُوَ العَزيُز الحَكيمُ} [الحشر: 24].
وعند التأمل في مراحل حياة الفراش نجد أنها تبدأ بالبيض الملقح، وهو صغير جدا، ويتخذ أشكالا مختلفة وتضعه الأنثى فوق النبات المناسب كطعام ليرقاتها بعد الفقس،‏ ويفقس البيض بعد حوالي خمسة أيام، وتخرج منه يرقة على هيئة الدود الصغير جدا في شكلها‏، واليرقات لها فكوك قوية وستة أرجل حقيقية..
بالإضافة إلى عدد من أشباه الأرجل، وتبدأ اليرقات فورا في تناول الطعام الذي تلتهمه بكميات كبيرة وبشراهة ملحوظة فتنمو في الحجم بسرعة مما يضطرها إلى الانسلاخ عن الجلد لعدة مرات فتشبه في عريها خروج الموتى من الأجداث ‏(‏حفاة عراة غرلا‏)‏ كما وصفهم رسول الله.‏
حشرة كاملة
ثم تتشرنق اليرقات فيما يشبه الكفن أو القبر أو تربط نفسها برباط من حرير إلى النبات الذي تتغذى عليه استعدادا للمرور بمرحلة العذراء‏ (الحورية‏)‏ أو الخادرة ‏(المستترة في خدرها‏)،‏ وفي هذه المرحلة يعاد خلق الحشرة بأكملها، وكأنها عملية بعث لها حيث تذاب اليرقة ذوبانا كاملا، ثم يعاد بعثها بعد أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع على هيئة الحشرة الكاملة، وهي تختلف تماما عن اليرقة التي جاءت منها، وكأنه البعث من جديد، وكذلك يبعث الناس في أواسط أعمارهم.
وبعض العذارى ‏(الحوريات‏)‏ قد تمضي فصل الشتاء كله في مرحلة الخادرة ‏(المستترة‏)، ‏ولذلك تؤجل عملية التحول الكيميائي العجيب حتى مطلع الصيف، وكأنها في عملية بيات شتوي أو في القبر..
وبعد تمام تخلق العذراء تستعد للخروج من خدرها‏ (‏شرنقتها‏)‏ تماما كما يستعد الميت الذي بعث للخروج من قبره، فيتحول جلد الخادرة إلى حالة نصف شفافة، ثم ينشق كما تنشق القبور عن أصحابها. وتخرج عذارى الفراش بالملايين من شرنقاتها ضعيفة هزيلة زاحفة ببطء في اضطراب وحيرة، كما سيخرج مئات البلايين من البشر من قبورهم في ذهول واستغراب واضطراب وحيرة.
وتبدأ الحشرة بأجنحة مهيضة تضخ فيها الدم بالتدريج حتى تنفرد وجسمها مبلل‏ (‏بسوائل مرحلة العذراء‏)،‏ فتقف قليلا في الشمس حتى تدفأ وتصبح مستعدة للطيران ولتكرار دورة حياتها من جديد‏.‏
والتشبيه القرآني للناس في لحظة البعث بالفراش المبثوث تشبيه معجز لأن دورة حياة الفراش لم تعرف إلا في القرنين الماضيين وسبق القرآن الكريم بهذا الوصف العلمي الدقيق الذي جاء به في مقام التشبيه لما يشهد لهذا الكتاب الخالد بالدقة والشمول والكمال.

كالفراش المبثوث

1169958.jpg

فطمت ولآئي ثم أقبلت عاتباً
أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل
بروحي ألفاظٌ تعرض عتبها
تعرض أثناء الوشاح المفصل
فأحيين وداً كان كالرسم عافياً
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
تعفى رياح العذر منك رقومه
لما نسجتها من جنوب وشمأل
نعم قوضت منك المودة وانقضت
فيا عجباً من رحلها المتحمل
ونامت على الباكي ولم يدر جفنها
دراه ولم ينضح بماء فيغسل
فداك سهادي في الدجى من مودة
تؤم الضحى لم تنطبق عن تفصل
ولا تنس مني صحبة تصدع الدجى
بصبحٍ وما الإصباح منها بأمثل
صحبتك لا ألوي على صاحب عطا
يجيد معمٍّ في العشيرة مخوّل
وخافيت حتى من هوى أين مهجتي
فألهيتها عن ذي تمائم محول
وآنسة أعرضت عنها وقد جلت
عليَّ هضيم الكشح ريّا المخلخل
وحاولت من إدناء ودك ما نأى
فأنزلت منه العصم من كلّ منزل
يقلب لي وجدي به سوط سائق
وإرخاء سرحانٍ وتقريب تتفل
فكم خدمة عجلتها ومحبة
تمتعت من لهوٍ بها غير معجل
و كم أسطر مني ومنك كأنها
عذارى دوارٍ في ملاءٍ مذيل
 
من قصيدة ( فطمت ولائي )
شاعر من العصر الأندلسي (1287 - 1366م)

target7027353080170980065.jpg

فطمت ولآئي ثم أقبلت عاتباً 
 أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل 
بروحي ألفاظٌ تعرض عتبها 
تعرض أثناء الوشاح

يو بي أي
ادعت فتاة سعودية أن إحدى شركات القطاع الخاص رفضت توظيفها بسبب وزنها الزائد، على الرغم من مؤهلها العالي، وثقتها بمقدرتها على أداء العمل المطلوب منها، واصفة سلوك الشركة تجاهها بالتعامل "غير اللائق".
ونقلت صحيفة"عكاظ" أمس، عن الفتاة عذارى الظفيري، قولها إنها وابنة عمها تقدمتا لوظيفة بإحدى الشركات الغذائية، وبعد مدة اتصلت الشركة بإبنة عمها للتعاقد معها، ولم تتصل بها، وعندما استفسرتهم أبلغتها الموظفة بأنه سيتم توظيف ابنة عمها، والنظام لا يسمح بتوظيف أقارب من الدرجتين الأولى والثانية بمؤسسة واحدة، إلا أنها علمت من بنت عمها أنهم برروا عدم توظيفها بسبب السمنة.
وأوضح مصدر بوزارة العمل السعودية، أن نظام العمل والعمال يسمح لمنشآت القطاع الخاص وضع لائحة داخلية، تتيح للمنشأة وضع شروط للتوظيف حسب مصلحة العمل، وأن بعض الشركات لا توظف الأقارب من الدرجة الأولى معاً، بجانب أن بعض الوظائف تتطلب مواصفات معينة، من بينها الرشاقة. وكانت دراسة سعودية ذكرت أن 37% من النساء السعوديات تعانين من السمنة.

وزنها الزائد حرمها

يو بي أي
ادعت فتاة سعودية أن إحدى شركات القطاع الخاص رفضت توظيفها بسبب وزنها الزائد، على الرغم من مؤهلها العالي،

احتفى اتحاد كتاب وأدباء الإمارات مساء أول من أمس باليوم الوطني للغة العربية واستضاف أمسية شعرية شارك فيها كل من الشعراء رعد أمان ود. خالد منصور وجميلة الرويحي ود. أكرم قنبس الذين قرأوا قصائد تمجد اللغة العربية ودورها في تشكل الوعي الوطني والقومي، الذي لا يبلغ مداه إلا بوعي لغوي سليم، على حد قول قنبس الذي قدم الأمسية، منوها إلى أن حماية الأرض لا تستقيم إلا بحماية اللغة، التي تشكل إحدى أهم مفردات العزة والكرامة وتنطوي على غنى لا حدود له عندما يتعلق الأمر باللغة الشعرية وبما تزخر به من بديع القول والمجاز والجماليات. 
الشاعر السوري خالد منصور قرأ قصيدة من وحي المناسبة تحت عنوان( في يوم لغتي احتفاء والتقاء) تغنى فيها بلغة الضاد التي توشح العروبة وتعتلي عرش اللغات بشعرها وشعرائها ودواوينها وبلاغتها. 
أما الشاعر اليمني رعد أمان فأنشد أنشودتين كتبهما للأطفال في حب اللغة العربية وتتحدثان عن أمجادها وتدعوان إلى غرسها في النفوس وتصفانها بأنها لغة الآتين والقادمين ورمز الأمة ووحدتها، وذلك قبل أن يقرأ قصيدة( لا تحزني سعاد)، التي تصب في السياق عينه، لكنها تتحسر على ما آلت إليه أوضاع الأمة العربية من ذل وهوان واصفة كلمات مثل العز والشرف والفخر بأنها ضرب من الكذب، حيث أصبح ( للجباه وجه كالحطب)، جباه لا يذكر أصحابها إلى بقايا من مفاخر العرب بعد أن تضاءل نور لسانهم، لكن الشاعر يجد العزاء في وعد الله عز وجل بحفظ القرآن ولغته فيقول:( سعاد لا تحزني فالله حافظها)، ويبشر الأمة العربية بخير يحمله المقبل من الأيام. 
بدورها، قرأت الشاعرة الإماراتية جميلة الرويحي قصيدة تحت عنوان( المرأة الضاد) وتصف فيها اللغة العربية بأنها أم ترضع أبناءها حروفا سائغة وبأنها لغة البيان ونخلة للضاد أصلها ثابت وفرعها في السماء وشلال نور للأيام مفتوحة على آفاق الفكر وعلى العلوم والسماء وعلى الابداع والأمجاد. 
الشاعر السوري دكتور أكرم قنبس قرأ في نهاية الأمسية قصيدة تحت عنوان( عذارى الضاد) تعالى فيها صوته مخضبا بالحنين إلى لغة الضاد ويبكي فيها حال العرب ويبحث عن مخرج من هذه الحال وعن الكيفية التي يمكن من خلالها أن نعيد للغة الضاد جذوتها، التي قال إن الوصل بها بر وهجرها ضن وأن لها راية ترفرف بين السماء والأرض واصفا نفسه بأنه بلبلها الصداح. الشارقة-

كوكبة من الشعراء يتغنون باللغة العربية

target3533263821688689474.jpg

كل خليجي يحمل في قلبه إحساسا مميزا وخاصا للبحرين وأهلها، فهي وهم كذلك استقروا بهذا الشعور في القلب، بثقافتهم وأصالتهم وطيبتهم وكرمهم وبساطتهم، بخفة دمهم وخفة ظلهم وكما نقول بالدارجة هم (خفاف على القلب، مرحبانيين وشرحين). ولا يختلف اثنان في الخليج على وصف البحرين وأهلها بهذه الأوصاف. حتى الذي لم يكن قد زار المنامة والمحرق أو سارت به قدماه قبالة سواحلها، أو شم تراب نخيلها، أو ذاق ماء عين عذارى، أو استحم به في يوم صيفي حار. عين عذارى التي ما زال البحرينيون يقولون فيها شعرا منذ أن تفجرت وحتى اليوم وكان ما زال شعرا يحفظه جزء كبير من الخليجيين، كما يحفظه البحرينيون أنفسهم.. للبحرين مكانة مختلفة ومميزة في قلوب الخليجيين، ولو سألت واحدا منهم اليوم وقلت له ماذا تتمنى للبحرين، لرفع يده ودعا لها ولأهلها الخير والأمان والهدوء والطمأنينة.
الخليجيون يحبون أهل البحرين، كما هم، لا يختلف احد منهم في عيون احد ففي القلوب يتقاسمون الحب والشعور ذاته دون فرق ودون درجات. نحبهم هكذا دفعة واحدة، جملة وليس بالمفرق. عرفنا البحرينيين كأوائل في الحضارة والتعليم والانفتاح، ويوم كنا نخشى تعاطي السياسة باعتبارها من المحرمات في الزمان البعيد، كنا نندهش من البحرينيين من حصافتهم وإمعانهم في ممارسة السياسة. كانوا وما زالوا مدهشين في جميع الأوقات. والأكثر إدهاشا أن شعوب الخليج وهي تجني ثمار الحداثة وتكاد تنسلخ فيها مجتمعات بكاملها من ثوب أصالتها تحت تأثير التحضر والتمدن والانفتاح ما زال البحرينيون يحافظون على ملامح تراثهم وماضيهم، فالبحرين والبحرينيون برغم الحداثة التي تهب رياحها عليهم،مازالوا يتمسكون بتفاصيل دقيقة في هويتهم تبقيهم كما هم، لهذا نشعر أنهم لم يتبدلوا ولم يتغيروا.
اليوم حينما يضيق صدر الخليجي يذهب في نزهة قصيرة إلى البحرين، يمشي في حواريها ويتنزه في أماكنها المختلفة، أماكنها البسيطة والشعبية كذلك ولا احد يدرك سر الانشراح في البحرين، بالرغم من أن مدنا خليجية تبدو أكثر رفاهة وأكثر توفرا على أماكن انشراح واستجمام.. سر واحد في البحرين يجعل ابسط الأشياء فيها أجمل الأشياء وأقربها إلى القلب.
نريد البحرين كما هي في (شراحتها) وابتسامة أهلها وطيبتهم، نريد لها الأمان والاستقرار وتقارب أهلها والتحامهم، فبعيوننا لا نرى في البحرين سوى بحرين واحدة، ولا نرى في أهلها إلا أسرة واحدة.

سر البحرين وأهلها

أشادت منى الملا «السنة الخامسة بكالوريوس صيدلة» بنجاح الكورس معتبرة بأنها تجربة مفيدة استفادت منها الكثير وأهم ذلك الاعتماد على النفس والقدرة على العمل الجماعي. إلى جانب التعرف أكثر على الشعب الاسكتلندي على عكس ما عرفوه من قبل.وقالت منى الملا إن الدروس المستفادة كثيرة وأن طالبات الإمارات عكسن المستوى المتطور الذي وصل إليه تعليم المرأة في الدولة.وأكدت عذارى خلفان عبيد من الجامعة الأميركية في الشارقة أن الاستفادة من الكورس انصبت في تعرفنا على تعدد الثقافات والتفتح على الثقافات ومعرفة الكثير عن الشعب الاسكتلندي. إلى جانب تعلمنا فن القيادة والعمل الجماعي. وقالت إنه كان شعورا جميلا بأننا نمثل الإمارات وننقل ثقافتها وتحضرها إلى الغير.وأضافت بأنها استفادت كثيراً من فترة ال30 يوما، وأنها تشجع الطالبات للاستفادة من هذه الفرصة في السنوات المقبلة.كما أعربت طيف الأميري من الجامعة الأميركية بالشارقة أنها استفادت الكثير من الكورس حيث جمع بين الدراسة والسياحة. إلى جانب تركيزه في فن القيادة والعمل الجماعي والنقاش مع الأساتذة والطلاب وزيارة الأماكن السياحية والتراثية والتاريخية في اسكتلندا. (البيان)

قدرات

منى الملا: الاعتماد على النفس أهم مكتسبات الكورس

احتفل اللاعب الدولي وليد عباس نجم منتخبنا الوطني والفريق الأول لكرة القدم بنادي الشباب بحفل زفافه الأسبوع الماضي، حيث قرر اللاعب الدخول إلى «عش الزوجية» بعد نهاية الموسم الكروي وقبل البدء في التحضير والإعداد للموسم الكروي الجديد 2010 /2011.وأقام وليد حفل عشاء بمناسبة زفافه في قاعة عذارى بقرية البوم وحضره عدد كبير من الأهل والأصدقاء وزملائه اللاعبين في فريق الشباب الذين تمنوا له حياة زوجية سعيدة.وكان اللاعب قد اعتذر عن الانضمام إلى معسكر منتخبنا الوطني في النمسا من أجل إتمام زفافه في هذا التوقيت.

زواج

وليد عباس في عش الزوجية

77777.jpg

يحتل اليمن منطقة جنوب الجزيرة العربية، وهي منطقة استراتيجية ذات أهمية كبيرة للبحر الأحمر والقرن الأفريقي ودول الخليج العربية، وتجمعنا معه الجغرافيا والتاريخ.عدد سكان اليمن اليوم 23 مليون نسمة، واليمن بلد فقير وموارده محدودة، وفيه مشكلات قبلية وطائفية، وشهد منذ عقود حروبا أهلية. وتعيش دول الخليج العربية في العصر النفطي حالة من الرفاه من جهة، بفضل الدخل الجيد، وفي الوقت ذاته تحتاج قطاعات التنمية فيها للعمالة الوافدة بأعداد كبيرة ومتزايدة، وهي حاليا تستقبلها وتعمل فيها من معظم دول العالم.وخاصة العالم الثالث، وعلى الأخص من الدول الآسيوية. لكن، كما يقول الخليجيون: نحن مثل عين عذارى نسقي البعيد ونترك القريب! فلماذا لا نشغل العمالة اليمنية في دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية؟!ولنحاول مناقشة أسباب عزوف دولنا عن تشغيل العمالة اليمنية:أولا: في مقدمة تلك الأسباب السبب السياسي والأمني، والمعلن هو اختلاف طبيعة النظام اليمني سياسياً عن الأنظمة في دول الخليج العربية، وأن هناك مواقف اتخذتها الحكومات اليمنية من أحداث وقعت في المنطقة، دفع ثمنها الشعب اليمني.وثانيا: لم نفرق بين الموقف الرسمي والموقف الشعبي من قضايا المنطقة، فكيف نفرق بين هذا الموقف وذاك لدول وشعوب، ولا نفرق بينهما هنا في ما يتعلق باليمنيين؟ وهل هناك دولة من الدول التي نتعامل معها ونستورد عمالتها، ليست فيها مشكلات مماثلة أو أكثر من اليمن؟! مع أن تجربة عمل اليمنيين في إمارات الخليج سابقا ودول الخليج العربية لاحقا، دلت على أنها جيدة ومشكلاتها محدودة.إن تاريخ اليمنيين الذين عملوا في دول الخليج العربية منذ الأربعينات من القرن العشرين، نستطيع أن نؤكد أنه ايجابي، فقد كانوا أقل الجاليات العربية والأجنبية مشكلات، حيث تمتعوا بالصدق والأمانة، ونستغرب استبعاد استقبال عمالة اليمن للعمل في دولنا دون ذكر أسباب ذلك!ونوجه هنا نداء إلى أصحاب القرار في دولنا، لرفع الحظر عن العمالة اليمنية وإلغاء الفيتو المفروض عليها، وفتح المجال أمامها للعمل في دولنا، فهؤلاء إخوتنا وأهلنا وأقرب لنا، ونحن بحاجة لهم، وظروفهم الاقتصادية بحاجة لنا.فهل قرأتم تقارير الأمم المتحدة عن الأوضاع الاقتصادية في اليمن ومدى الفقر فيها؟ إنها من الدول التي تصنف على أنها تحت خط الفقر، والبطالة فيها تصل إلى 35 من سكانها. إن أحد الأسباب الأساسية للمشكلات الاجتماعية والحروب الأهلية في اليمن، هو الفقر الذي يعاني منه هذا الشعب. واليمنيون لديهم عزة نفس، ويمكن مساعدتهم عن طريق تشغيل عمالتهم، في الوقت الذي تحتاج فيه مشاريعنا إلى عشرات الآلاف أو مئات الآلاف من العمالة الوافدة.نعم، نحن بحاجة إلى إعادة نظر في وضع العمالة الوافدة التي زادت على الحد المعقول والمطلوب أو الذي نحن نحتاجه فعلا، وهناك فائض من العمالة الوافدة، بل هناك بطالة وسط العمالة الوافدة إلى منطقتنا، وهناك مخالفون لقانون الإقامة بأعداد كبيرة، لكن في الوقت نفسه بلداننا بحاجة إلى العمالة الوافدة وهي تمر بمرحلة التنمية والنهضة التي نشهدها. وهنا نقول؛ الأقربون أولى بالمعروف، وتشغيل اليمنيين ليس معروفا، بل هو واجب وضرورة استراتيجية.يجب ألا نستمر في تجاهل شعبنا في اليمن، وهو يعاني من الأزمات والفقر، ونحن نعيش في وفره اقتصادية. لا يريدون صدقة، بل نريد ويريدون معاملتهم كالآخرين عرباً وأجانب، للعمل في دول الخليج العربية، وليس هناك أقرب من اليمنيين لنا جغرافياً وتاريخياً، عروبة وإسلاماً.والمسؤولية تقع على كل المستويات الحكومية والشعبية، وعلى مستوى مجلس التعاون ومؤسسات العمل الحكومي والخاص لدينا، لكنها أولاً وآخراً تحتاج إلى قرار من أصحاب القرار.وتبقي مسؤولية المثقفين في مناصرة هذا التوجه لعمل اليمنيين في دول الخليج العربية. وسيقول البعض إن اليمنيين ليسوا هم الوحيدون الفقراء من العرب.. ولكن أبناء اليمن أقرب لنا وجربنا عملهم، وهم أبناء الجزيرة العربية، ولنبدأ بهم ثم بالآخرين.ليس هنا مجال كاف لنشر المعلومات عن البلدان، العربية خاصة، التي تعيش تحت خط الفقر، واليمن أحدها.. فلنتحرك لدعم أبناء اليمن ليعود سعيدا، فسعادته من سعادتنا.كاتب كويتي<a href="mailto:dr.tamimialek@yahoo.com">dr.tamimialek@yahoo.com</a>

العمالة اليمنية يا ناس

أجْمَلْ من العيد ميعادك مَعَ المصباحوِرْياح تلهو على شبَّاكِكْ الغافييوم الأحِبّه سهارى جيتهم مرتاحوافي وأقفيت عنهم والوَعَد وافييوم الليالي مواعيدٍ بغير جْناحمَرّيتها شِعْر من روحك من الخافييوم انت روح وْجروحك ما لها أشباحما شِفْت غدر الخلايق جاك بِخْلافيتوَّه زمانك وتَوّ العمْر في مِسْباحلا ما انفرَط من يديك وْقِلْت يا كافيالله يا هو زمانٍ مَرّ بك ما لاحفي عينك إلاّ خيَال العاشق الصَّافيوَلا تهَيّا لعينك في الزّمان جْراحولا حِسَبْت الوفي والصّافي مْجافيولا تخيَّلْت الربيع يْكيد لك فَضّاحولا تِبَيَّنتْ السِّنافي ما هو سْنافيليت الليالي عذارى والسَّهر مصباحوالعيد وَجْهٍ تمنّيته وانا غافي

نتائج البحث عن: عذارى

شباب: أواصر متينة تميّز تاريخ الشعبين الإماراتي والسعودي

حديث الروح

لماذا ألغت بنغلادش مصطلح "عذراء" من وثائق زواج المسلمين؟

تأملات شاعر حكيم هاجسه الخير

«لغة القرآن».. معين إبداع لا ينضب

حديث الروح

16 عرضاً مميزاً في موسم جمعية المسرحيين الثاني عشر

الأمم المتحدة:«داعش» يبيع مراهقات في أسواق النخاسة

حديث الروح

لوحات مساندة العنابي حضرت والمشجعون غابوا

حديث الروح

كالفراش المبثوث

حديث الروح

وزنها الزائد حرمها

كوكبة من الشعراء يتغنون باللغة العربية

سر البحرين وأهلها

منى الملا: الاعتماد على النفس أهم مكتسبات الكورس

وليد عباس في عش الزوجية

العمالة اليمنية يا ناس

وجه العيد