<div data-empty="false">الأضحية ليست بواجبة عند جمهور الفقهاء، بل سنة مؤكدة في حق المقتدر، ولا شيء على غير المقتدر، وعند الحنابلة في أرجح الأقوال واجبة، ودليلهم حديث واحد فقط مروي عن أم سلمة، رضي الله عنها، قالت:</div>قال رسول الله، صلى الله عليه وسلّم: «من كان له ذبح يذبحه، فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي» رواه مسلم. وعند الإمام أبو حنيفة لا تحريم ولا كراهة في حلق الشعر أو قلم الظفر لمن أراد أن يضحي، والإمامان مالك والشافعي قالا بكراهة التنزيه، وعند الإمام أحمد النهي للتحريم في أرجح أقواله.<div data-empty="false">ونقرأ للشيخ عبد الله بن زيد آل محمود، رئيس المحاكم الشرعية في قطر سابقاً، وهو مرجع موثوق، أن الإمام أحمد روي عنه التحريم والكراهة كما ورد في كتاب الإنصاف في ص 109 ج4. </div>ويقول الشيخ الفاضل عن هذا الحديث بأنه ورد من طريق أم سلمة وحدها، ولم يروه أحد من الصحابة غيرها، وقد أنكرت عائشة، رضي الله عنها، على أم سلمة يومها، مبينة أن الرسول قال هذا في حق من أحرموا بالحجّ.وذلك لكون أهل المدينة يهلون بالحج عند طلوع هلال ذي الحجة، ورد هذا البحث في كتاب المغني لابن قدامة الحنبلي. وقال الشيخ عبد الله بن زيد اعتماداً على ما قرأه في المغني: ثبت أن الرسول مكث في المدينة عشر سنين وهو يضحي عن نفسه وعن أهل بيته، ولم يثبت عنهم هذا النهي.ويقول: من المعلوم أن عائشة هي أعلم بأحوال الرسول وأعرف من أم سلمة بحديثه، فلو كان هناك نهي للمضحي عن أخذ الشعر وقلم الظفر، لما خفي عليها أبداً.<div data-empty="false">إذاً قول عائشة هو يتماشى مع الحكمة من المنع، لأنه لو كان الحلق والتقليم حرامين عليه لأنه يريد أن يضحي، فإنه كان من اللازم أن يشمل التحريم الكف عن الطيب والنساء أيضاً، لكن لم يقل بهذا أحد.</div>ولذلك يرجح الشيخ العلامة بن زيد، رحمه الله، في فتاواه أن هذا الحديث لا يحمل حرمة، ويجوز لمن أراد أن يضحي وهو ليس بحاج، أن يفعل ما يشاء من المباحات في عشر ذي الحجة من غير حرج.

بوصلة

حلق الشعر لمن أراد أن يضحي

<div data-empty="false">الدين حاجة ضرورية للإنسان، لا يختفي من المجتمعات، بل يعيد تشكيل نفسه وفق شروط المجتمع والسلطة والاقتصاد، غير أن الإشكال في السياق العربي لا يتمثل في حضور الدين، بل في كيفية تمثله اجتماعياً، وفي غياب النقد الموضوعي للموازنة بين مقولات الإفتاء وحاجات المجتمع. هذه العلاقة تناقش غالباً من موقع دفاعي يقدس القول، أو من موقع هجومي يحمل الدين كل أزمات المجتمع، بينما يغيب التحليل، الذي يفرق بين الدين كونه نصاً وقيماً إنسانية عظيمة، والتدين كونه ممارسة بشرية تاريخية.</div><div data-empty="false">في الثقافة العربية، لم يتحول الدين إلى موضوع معرفة اجتماعية، بل بقي محاطاً بهالة تمنع التفاعل معه، بوصفه ظاهرة تشترك مع السياسة والاقتصاد والبنية الاجتماعية. هذا الخلط بين المقدس الإيماني، والتجربة البشرية، جعل أي تفسير يفهم باعتباره طعناً في الدين ذاته لا تفكيكاً لطريقة تمثله أو توظيفه، وهنا تتكون سردية سلبية مريحة، تبرئ المجتمع من مسؤولية المراجعة، وتحول الإشكال المعرفي إلى صراع أخلاقي.</div><div data-empty="false">أحد أهم مظاهر هذا الخلل هو عدم فهم دقيق لمصطلحي «الفقيه» و«عالم الدين». الفقيه في التراث الإسلامي مجتهد بشري يعمل في منطقة الظن، يقدم رأياً مرتبطاً بسياقه، قابلاً للأخذ والرد، أما عالم الدين فهو ناقل للمعرفة، وشارح للمدونة، وليس صانعاً للحقيقة النهائية، غير أن الثقافة العامة دمجت المفهومين في صورة واحدة، ومنحت الرأي الفقهي سلطة القطع، وكأن الاجتهاد حكم إلهي لا يراجع.</div><div data-empty="false">هذا الدمج أنتج ظاهرة خطيرة؛ تحويل الرأي إلى عقيدة، والاجتهاد إلى يقين، والفتوى إلى سيف رمزي، ومن هنا ظهرت أحكام من قبيل تحريم الموسيقى، أو السماح للتحرش بالمرأة السافرة، أو إخراج من يقف احتراماً للسلام الوطني من الملة، أو وصم سلوكيات اجتماعية كمصافحة المرأة بالكفر أو الانحراف. هذه الأحكام لا تقوم على نصوص قطعية الدلالة، بل على قراءات بشرية جزئية، لكنها تقدم للجمهور باعتبارها «حكم الدين»، فيغلق باب النقاش، ويشيطن الاختلاف.</div><div data-empty="false">المشكلة ليست في وجود آراء فقهية متشددة، فذلك جزء من تاريخ الفكر الديني في كل الثقافات، بل في غياب الأدوات المعرفية لدى المجتمع للتمييز بين القطعي والظني، وبين المقاصد وظاهر النص، وبين النص وتأويله، وبدل أن ينظر إلى الفقه بوصفه مجالاً للتعدد والاجتهاد، يختزل في صوت واحد مرتفع، غالباً ما يكون الأكثر حدة لا الأكثر عمقاً.</div><div data-empty="false">هذا الخلط يغذي سردية سلبية عن العلاقة بين الدين والمجتمع، فحين يختزل الدين في فتاوى المنع والتكفير الرمزي، يبدو وكأنه في صدام دائم مع الفنون، والرموز الوطنية، والحياة الحديثة، وفي المقابل يقدم هذا الصدام بوصفه «الدين الصحيح»، ويتهم أي خطاب عقلاني بالتفريط أو التمييع، هكذا يخسر الدين عمقه الأخلاقي، ويخسر المجتمع قدرته على النقاش الهادئ.</div><div data-empty="false">ولا يمكن تجاهل أن هذا النمط يخدم سلطة القمع في الإسلام الحركي، فالقول القاطع أسهل في التوظيف والتجنيد، من الاجتهاد المفتوح، والفتوى الجازمة أداة ضبط اجتماعي أنجع من الحوار، كما تجد بعض التيارات في هذا الخلط وسيلة للهيمنة الرمزية، إذ يتحول الرأي الفقهي إلى معيار ولاء لا إلى اجتهاد معرفي.</div><div data-empty="false">غياب النقد الموضوعي لهذه العلاقة لا يحمي الدين، بل يضعفه، فالدين الذي لا يفرق فيه بين المطلق والنسبي، وبين النص والتاريخ، يتحول من مورد معنى وقيم إلى أداة صراع وانقسام. النقد هنا لا يعني نزع القداسة، بل تحرير النقاش، وإعادة الاعتبار للاجتهاد بوصفه جهداً بشرياً مسؤولاً.</div><div data-empty="false">إن إعادة بناء العلاقة بين الدين والمجتمع في السياق العربي تبدأ من استعادة هذا التمييز الجوهري: ليس كل من تكلم في الدين يقطع، وليس كل رأي ديني حكماً نهائياً. حين يعاد الاعتبار للتعدد والسياق، يمكن للدين أن يستعيد دوره قوة أخلاقية جامعة، لا سلسلة أوامر مغلقة، توظفها التيارات السياسية لأغراضها.</div>

حين تهيأ العقول لخطاب التطرف

<h2>تساؤلات كثيرة مثيرة للجدل، تطرح حول عملية الإبداع، ومنها هل من حق الكاتب أن يترك العنان لمخيّلته دون قيود؟ أم أن هناك رقابة داخلية ضرورية لتوجيهه وتنقيح أفكاره أثناء الكتابة، لتفادي الخطوط الحمراء، أو مصادرة العمل الإبداعي؟</h2><h2>تختلف الآراء في هذا الخصوص، إذ يرى البعض أن القيود تقتل الإبداع، وهناك من يرى أن الرقابة الذاتية ضرورة تفرض نفسها، خاصة في المجتمعات المحافظة، حتى يفلت المبدع من المنع أو المصادرة.</h2><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/08/14/4870584.jpg" alt="سمير الفيل: الرقيب الداخلي يفرض نفسه على الكاتب ويطالبه مراراً بمراجعة مادته الأدبية" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption>سمير الفيل: الرقيب الداخلي يفرض نفسه على الكاتب ويطالبه مراراً بمراجعة مادته الأدبية</figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div><div data-empty="false">يؤكد القاص سمير الفيل، أن الرقيب الداخلي هو الذي يفرض نفسه على الكاتب، فيضيق عليه الخناق، ويطالبه مراراً بمراجعة مادته الأدبية، حتى لا يضار.</div><div data-empty="false">ويضيف: «في كل الأحوال، هناك مساحة للحرية، تتسع وتضيق، طبقاً لدرجة الحرية التي يتمتع بها المجتمع، بالإضافة إلى الشروط التي تفرض على الكاتب التخفيف من النبرة أو اللهجة أو اللغة المستخدمة».</div><div data-empty="false">ويتابع الأديب الحاصل على جائزة ملتقى القصة العربية عن مجموعته القصصية «دمى حزينة»: «هناك طرق للهرب من تلك الرقابة، تتبدى في استخدام المجاز، وتوظيف الرمز، والإسقاط الزمني، والذهاب لبلاد افتراضية، ووسائل أخرى، يكون الهدف منها الإفلات من سلطة الرقابة اللصيقة، التي تحد من حركة الكاتب واستقلاليته. والرقابة تتمثل في الثلاثي الشهير: السياسة والدين والجنس. وكل دائرة منها تخضع لآليات مختلفة عن العناصر الأخرى».</div><div data-empty="false">ويردف الفيل: «تهدف الرقابة الداخلية لعدة أمور، منها: منع حجب النص الأدبي، وتضييق الخناق عليه، للإفلات من القيود المفروضة على المجتمع الأدبي والفني والتشكيلي. لذا، رأينا في تاريخ الآداب نصوصاً مغرقة في الترميز، وأخرى أشبه باللوغاريتمات، وثالثة بلا معنى كلي تقريباً، وهكذا».</div><div data-empty="false">ويشير إلى أن الإبداع يتطلب يقظة الكاتب وتمكنه من أدواته».</div><div data-empty="false">ويختتم سمير الفيل: «أعتقد أن الموازنة في الكتابة تمكّن المبدع من صنع مناورة أدبية ناجحة. في كل الأحوال، زيادة الانشغال بما يسمى الرقيب الداخلي، قد يعني الشحوب الإبداعي، وهو خطر جسيم على الكاتب ومشروعه الفكري والجمالي».</div><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2025/08/14/4870583.jpg" alt="شريف صالح: الإبداع كالطير لا يغني إلا إذا كان حراً في السماء وفوق كل سياج" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption>شريف صالح: الإبداع كالطير لا يغني إلا إذا كان حراً في السماء وفوق كل سياج</figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div><div data-empty="false">في المقابل، يرى القاص والروائي شريف صالح، أن تحريم الإبداع بأشكاله المختلفة، له تأثير سيئ على الشعوب والمبدعين معاً.</div><div data-empty="false">ويتابع: «لسوء حظنا أننا نعيش وسط محيط يتفنن البعض فيه بـ«تكريه» الناس بالموسيقى والغناء والرسم والنحت والشعر والروايات والرقص، وفي ظن هؤلاء أن المجتمع الفاضل ينبغي أن يكون خالياً من هذه الفنون التي تبهج القلوب، وتأسر النفوس، وتلطف علاقة الحواس بالواقع القاسي»!</div><div data-empty="false">مبالغة</div><div data-empty="false">ويؤكد أن الإبداع ضد الرقابة المبالغة، لكنه ليس ضد الناس، فهو محاولة لاختبار طرق أفضل للحياة، واستكناه المشاعر الغامضة. هو كالطير لا يغني إلا إذا كان حراً في السماء وفوق كل سياج.</div><div data-empty="false">مع ذلك يعتقد صاحب رواية «حارس الفيسبوك»، أن ثمة ضرورات، تتطلب منه كمبدعٍ ألا يكون صدامياً، وغير مبالٍ بحساسية المجتمع تجاه معتقدات وتقاليد بعينها. وهنا في الخيال نجاة، وفي التلميح جمال يُغني عن تصريح. وهو ما يمارسه المبدع واعياً أو غير واعٍ.</div><div data-empty="false">مقتضيات</div><div data-empty="false">ويؤكد أنه ككاتب لا يستطيع أثناء فعل الكتابة أن يفكر كرقيب، حتى لو كان الرقيب اللغوي المختص بالفصحى والعامية، ورفع المبتدأ ونصب الخبر، موضحاً: دوري كله ينطلق من مقتضيات درامية وحيثيات جمالية. عليّ أن أرعى أصواتي السردية في فضاء النص.</div>

مساجلة

الرقابة الذاتية.. إنقاذ للكاتب أم حصار للإبداع؟

<div data-empty="false">حينما يتم التقاط صورة جماعية، يحتار زعماء الدول بشأن المكان الأنسب لوقوفهم. ولذلك جاء البروتوكول ليرفع الحرج ويضع قواعد يتعارف عليها المسؤولون. من بروتوكولات العزاء مثلاً في بلداننا العربية إعطاء الأولوية لعامل السن في الوقوف أولاً أو مدى صلة قرابة الشخص للفقيد.</div><div data-empty="false">البروتوكول لفظة مشتقة من اللغة اليونانية Protocollon، حيث تطلق على الصفحة الأولى التي تلصق على المواثيق والعهود.. شيئاً فشيئاً تطورت وتمددت لتصبح كيف ننظم ونتصرف في كل مناسبة أو موقف وكيف نتعامل مع الضيوف وما شابه.</div>بدأت البروتوكولات منذ فجر التاريخ، ومن أشهرها تحريم تعريض حياة مبعوثي الدول للخطر.. فمن يحمل رسالة زعيم دولة مهما كانت قاسية تعارف البشر منذ القدم أن يُحمى هذا الشخص حتى يغادر أسوار المدينة.<div data-empty="false">من أنواع البروتوكولات، الصحية، والتقنية، والتجارية، والاقتصادية، غير أن أشهرها لدى العامة الدبلوماسية. ولا يعلم كثير من الناس أن الطب قائم أصلاً على فكرة البروتوكول..</div>فهناك مسارات علاجية عندما يسمعها طبيب في آخر رقعة جغرافية في العالم يدرك تماماً لماذا يتصرف طبيب كويتي أو إماراتي بهذه الطريقة.. لأنه ببساطة يتبع بروتوكولاً طبياً معيناً قبل الانتقال إلى آخر.غير أن أشهر حوادث هفوات البروتوكولات التي يذكرها الناس تدور حول ميادين السياسة.. ففي إحدى زياراتها الرسمية لبريطانيا، أمسكت السيدة الأمريكية الأولى، ميشيل أوباما، يد الملكة إليزابيث ثم احتضنتها بطريقة عفوية أمريكية.لكنها تجاوزت بذلك البروتوكول الملكي. وعندما هبطت طائرة الرئيس أوباما لوحظ عدم وجود السجاد الأحمر للطائرة الرئاسية وسلم الطائرة المناسب كما جرت قواعد البروتوكول، الأمر الذي أحدث ضجة إعلامية حيث أُعتبر تقليلاً من شأن الضيف.<div data-empty="false">تهدف البروتوكولات إلى منع الارتباك والإحراج الذي قد يصيب الناس، في ترتيب أماكن الجلوس أو مراسيم الاستقبال والتكريم والاحتفال، وموائد الطعام وغيرها.. وتهدف أيضاً إلى الحفاظ على الاحترام المتبادل، وتقدير الثقافات.</div><div data-empty="false">وجود البروتوكول يقلل احتمالية وقوع الصدمات.. ذلك أن مشكلتنا كبشر تكمن في الفجوة ما بين التوقع والواقع، فكلما زادت الهوة بين الاثنين زاد مقدار صدمتنا، فلذلك نحرص على أن يفهم الجميع البروتوكول.</div>من هنا اعتبرت اتفاقية فيينا عام 1961 المرجع الأساسي للبروتوكول الدبلوماسي ففيها تتحدد مزايا الحصانة وأسبقية الشخصيات الرسمية، وحقوق البعثات الدبلوماسية وغيرها.<div data-empty="false">ومهما كان منصبك، فقد تكون عرضة لهفوة بروتوكولية غير مقصودة، أحدثها ما جرى قبل أيام للرئيس الأمريكي، دونالد ترامب، في مراسم تتويجه لنادي تشيلسي الفائز بلقب كأس العالم للأندية في الولايات المتحدة الأمريكية..</div>وذلك حينما بقي في منصة التتويج لوقت أطول مما هو المطلوب منه، اللاعب مارك كوكوريا قال إنهم تلقوا تعليمات بروتوكولية بعدم رفع الكأس قبل مغادرة الرئيس الأمريكي للمنصة، غير أن ترامب بقي لفترة أطول، فحار الفريق بين التعليمات وما يجب عليهم فعله، ومما أثار قلق قائد الفريق أكثر أنه كان يظن أنه قد يكون هدفاً لقناصين حسب تعبيره!<div data-empty="false">البروتوكول هو مجموعة من القواعد والتوجيهات التي يتضح من خلاله السلوك السليم الواجب اتباعه في شتى المواقف، ويأتي بشكل مكتوب أو شفهي. ويقال إن كلمة مراسم هي المرادف العربي لكلمة بروتوكول الأجنبية.</div>والبروتوكول يختلف عن اللياقة etiquette، حيث الثانية تدور حول الآداب العامة، بينما تتعلق الأولى بترتيبات رسمية مرتبطة بالسلطة والمكانة والمهنة. وتتعاظم أهمية وجود البروتوكولات في وقت تتنامى فيها الأحداث وتتشعب ما يوجب فهم البروتوكولات وتطويرها بين حين وآخر.

الهفوات البروتوكولية

أكدت دار الإفتاء المصرية أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله الحرام المحرم، وصيامه ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بالسنَّة الفعلية والقولية، ويثاب فاعل هذه السنة بتكفير ذنوب سنة قبله كما مر من الأحاديث.
ولكن يستحب صوم يوم التاسع من شهر المحرم مع يوم عاشوراء فعن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا، قال: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ: «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ» قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ. أخرجه مسلم في "صحيحه".
قال الإمام النووي في "المجموع" (6/ 383، ط. دار الفكر): [وَاتَّفَقَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ عَلَى اسْتِحْبَابِ صَوْمِ عَاشُورَاءَ وَتَاسُوعَاءَ] اهـ.
وقال الإمام البهوتي الحنبلي في "الكشاف القناع عن متن الإقناع" (2/ 339): [وَلَا يُكْرَهُ إفْرَادُ الْعَاشِرِ بِالصَّوْمِ، قَالَ فِي "الْمُبْدِعِ": وَهُوَ الْمَذْهَبُ] اهـ.
وذهب الحنفية إلى أن إفراد يوم عاشوراء بالصوم مكروهٌ كراهة تنزيه؛ جاء في "حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح" (ص: 640): [(وأما) القسم السادس وهو المكروه فهو قسمان: مكروه تنزيهًا، ومكروه تحريمًا، الأول الذي كُره تنزيهًا كصوم يوم عاشوراء منفردًا عن التاسع أو الحادي عشر] اهـ.
وأكدت دار الإفتاء: "يجوز صوم يوم عاشوراء منفردًا، ولا حرج في ذلك شرعًا؛ لأنه لم يرد نهي عن صومه منفردًا، بل ورد ثبوت الثواب لمن صامه ولو منفردًا؛ فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآله وَسَلَّمَ المَدِينَةَ فَرَأَى اليَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَقَالَ: «مَا هَذَا؟» قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ، فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ: «فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ»، فَصَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. أخرجه البخاري في "صحيحه"، وعن أبي قتادة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ، وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ» أخرجه مسلم في "صحيحه".
قال الدكتور علي جمعة، مفتي الجمهورية المصرية السابق، إن صيام يوم عاشوراء، يكفر سنة ماضية، لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم "احتسب على الله أن يكفر سنة ماضية".
وأضاف جمعة، في لقاء مسجل له عبر فضائية "سي بي سي"، أن هناك ذنوبا لا تغتفر بصيام عاشوراء أو حتى بالشهادة في سبيل الله، وهي الذنوب التي في حق العباد، منوها أن صيام عاشوراء يكفر الذنب بشرط ألا يكون متعلقا بحقوق الناس فهي لا تغتفر إلا بعفو صاحبها عنها، كأكل مال اليتيم أو اغتصاب أرض الغير.

منوعات

Varieties

فضل صيام يوم عاشوراء وهل يكفّر جميع الذنوب حتى الكبائر؟

أكدت دار الإفتاء المصرية أن يوم عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله الحرام المحرم، وصيامه ثابت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بالسنَّة الفعلية والقولية، ويثاب فاعل هذه السنة بتكفير ذنوب سنة قبله كما مر من الأحاديث.

حذر مختصون في العلاقات الأسرية من إحدى الآفات الاجتماعية التي تتسبب في تدمير الأسر أحياناً وهي ما تسمى بـ«التخبيب» وهو إفساد المرأة على زوجها أو العكس، والتي يفعلها بعض الناس وربما يجهلون خطورتها لإفساد صفو العلاقة الزوجية التي تعد أساس سعادة واستقرار الأسرة بأكملها، متجاهلين أن هذا الفعل اللاأخلاقي محرم بالقرآن والسنة، ومطرود صاحبه من رحمة الله.
وأرجع علماء دين ومحامون واختصاصيو علم نفس واجتماع، أغلب حالات الطلاق في المجتمع، والفرقة بين أفراد العائلة، إلى آفة «التخبيب»، التي اعتبروها «فيروساً» من فيروسات العلاقة الزوجية، وواحداً من الأسباب الرئيسية للفرقة بين الأفراد وتدمير البيوت وتشتت الأسر.
وقالوا لـ«البيان» إن المخببين يرفعون لواء الفرقة لإفساد مثل هذه العلاقات بين الزوج وزوجته أو بين أفراد الأسرة، على الرغم من تحريم الشريعة الإسلامية الإفساد بين الزوجين بشكل خاص وبين الناس بشكل عام وإيقاع العداوة والفرقة بينهما، مقدمين حلولاً لمعالجة هذه الآفة المجتمعية، والحكم الشرعي والقانوني في مرتكبها، مؤكدين أن ثمة 5 أسباب رئيسية لها هي:
الرغبة في السيطرة والتحكم، الحسد والغيرة، الفشل الفردي، سوء التربية ونمط الحياة السلبي.
تعزيز الوعي 
وأكد الدكتور عبدالله موسى مستشار الوعظ والإرشاد بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري في دبي خبير التحكيم الأسري بمحاكم دبي ومستشار أسري في جمعية النهضة النسائية، على ضرورة معالجة هذه الآفة عبر تعزيز الوعي والنصح والإرشاد لأفراد المجتمع من خلال خطب الجمعة أو الندوات والمحاضرات بخطورة وتحريم التخبيب.
وقال إن الإفساد بين أي طرفين مرض مجتمعي خطير محرم بالقرآن والسن، وأضاف أن هناك الكثير من العلاقات التي تم تدميرها بسبب التخبيب بين الزوجين سواء من ذويهما أو من أصدقائهما أو المحيطين بهما.
وذكر حالة أدت لجريمة قتل، وبدأت القصة حين دب خلاف بسيط بين زوجين كانا يعيشان حياة هنيئة تتمتع بعلاقات طيبة بين الطرفين وبين ذوي كل منهما، إلا أن النقاش احتد ذات يوم بينهما ولأن الشيطان يكون حاضراً ومتأهباً في مثل هذه المواقف فجعل الزوج يخطئ في حق أهل زوجته بكلمة.
وذكر أن الزوجة نقلت هذه الكلمة لأهلها وخببت بينهم وبين زوجها من دون قصد في ساعة غضب، فذهب الأخ لزوج أخته واحتد النقاش بينهما ووصل إلى حد التطاول باليد، وقام النسيب بتسديد ضربة مميتة لزوج أخته، وحكم عليه بالقصاص وأصبحت الزوجة أرملة، وكل ذلك بسبب التخبيب غير المقصود.
شر عظيم
من ناحيته قال الشيخ الدكتور عبدالله الكمالي مستشار أول بإدارة التثقيف والتوجيه الديني بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي: «من الأمور التي لها ضرر عظيم على مختلف الجوانب في الحياة هي آفة التخبيب.
ولكم أن تتصوروا شناعة الأمر خاصة بين الزوجين، ففي بعض الأحوال قد يبدر من الزوجة خطأ يستدعي غضب الزوج فيبادر بمشاورة بعض زملائه فيشير عليه بما يهدم أسرته، وقد ينقاد الزوج لهذه المشورة بسبب شدة الغضب والانفعال.
وأضاف: يجب الحذر من المخببين والانتباه لمكرهم وشرورهم، ففي الحديث الصحيح: «من أفسد امرأة على زوجها فليس منا»، وفي بعض المجالس يقوم أحدهم بهذا الدور محرضاً الرجال على النساء وبعضهن عند النساء تقوم بهذا العمل فتحرض المرأة على زوجها وتطور هذا النوع من التخبيب فأصبح موجوداً في مختلف تطبيقات التواصل الاجتماعي للأسف الشديد.
إفساد الحياة
وذكر المحامي والمستشار القانوني عيسى بن حيدر حالات تسبب فيها التخبيب إلى إفساد الحياة بين الزوجين حتى وصلت إلى الطلاق، ومنها حالة طلبت الخلع بسبب عدم مقدرة زوجها على الإنفاق بالقدر الذي كانت تجده في بيت ذويها.
حيث إنها من عائلة ميسورة بينما يعاني زوجها من قلة ذات اليد، وإمعاناً في إقناعها يوحي لها بأنها ابنة عائلة مرموقة وأنها مازالت صغيرة وستتزوج مرة أخرى بمجرد أن تحصل على الطلاق لأن ألفاً يتمنونها على حد تعبيرهم. ‏
وأضاف أن هذه الزوجة حصلت بالفعل على الطلاق وما زالت تنتظر الزوج الذي تحلم به منذ ما يقارب العشرين عاماً، حيث أصبح عمرها اليوم 45 عاماً، بينما تزوج طليقها ورزق بأبناء من زوجته الجديدة وترقى في عمله وتحسنت ظروفه.
وذكر بن حيدر حالة أخرى لزوجة كانت تعاني من إدمان زوجها للخمر ورغم ذلك صبرت عليه ولم تطلب الطلاق، وفي ذات الوقت تنفس عما بداخلها عن طريق التخبيب لجارتها على الرغم من أن زوجها يتقي الله ويرعى حقوق أولاده إلا أنها تنصحها بطلب الطلاق للحصول على حريتها، لشعورها بالغيرة والحسد من جارتها ذات الوضع العائلي المستقر، مشيراً إلى أن جارتها وللأسف الشديد انصاعت لنصيحتها وكادت تفقد بيتها وحياتها.
مات قهراً
أما الحالة الثالثة فهي لزوجة، وفر لها زوجها مسكناً وأغدق عليها وعلى أطفاله الستة من ماله حتى أنه كان يغير لها السيارة الخاصة بها كل عامين، على الرغم من أنها لا تعمل، وألحق أبناءه جميعهم في مدارس خاصة، ولم يكتفِ بذلك بل اشترى لهم شقة في لندن.
وأضاف أنه على الرغم من ذلك كله إلا أنها طلبت الطلاق منه وعللت ذلك بأنه غير رومانسي بحسب ما خببت لها صديقة بذلك، فلم يتردد الزوج الذي لم يدخر وسعاً لإسعادها في تنفيذ طلبها دون تردد لما أصابه من قهر للنفس، بل أنه باع كل ما يملك وهاجر إلى دولة أخرى وتركها وأبناءه تبحث عن من يسد نفقاتهم.
تشويه العلاقات
من ناحيته أوضح علي مصبح ضاحي، المحامي والمستشار القانوني، أنه تلقى العديد من القضايا سواء الأسرية أو الاجتماعية التي اتضح أن سببها آفة التخبيب، حيث تم كشفها وعقد الصلح بين أطرافها في عدد منها بينما مضت الأخرى إلى ما لا يحمد عقباه.
وأفاد أن قانون العقوبات الاتحادي ينص على أن «يعاقب بالحبس مدة لا تزيد على سنتين أو بالغرامة التي لا تزيد على 20 ألف درهم من أسند إلى غيره بإحدى طرق العلانية واقعة من شأنها أن تجعله محلاً للعقاب أو للازدراء».
الأجدر والأكفأ
من جهتها قالت ناعمة الشامسي مستشارة أسرية وزوجية ونفسية أن ظاهرة التخبيب تمتد إلى محيط العلاقات في العمل، حيث يلجأ المخبب إلى الحديث عن آخرين بغير الحقيقة مثل أنهم لا يساعدونه في مهام العمل أو أنهم كسالى ليظهر أنه الأكفأ والأجدر بالوظيفة، وقالت إن العاقل هو من يغلق أذنيه للمفسد، مع ضرورة تعزيز الوعي الديني في المجتمع.
آثار سلبية على النفس
وقال الدكتور محمد علي النجفي الخبير النفسي بدبي إن هناك 5 أسباب رئيسية للتخبيب وهي: الرغبة في السيطرة والتحكم، الحسد والغيرة، الفشل الفردي، سوء التربية، نمط الحياة السلبي.
وحول العواقب النفسية والاجتماعية للتخبيب أكد النجفي أنها تترك آثاراً سلبية، سواء من الناحية النفسية أو الاجتماعية، فالنتائج النفسية لهذا الفعل تؤثر بشكل كبير على صحة الشخص النفسية وتؤدي إلى الإصابة ببعض الاضطرابات النفسية مثل الاكتئاب والقلق وحتى الانفصام الذاتي.
وهذه العواقب تمتد إلى الأطفال أيضاً، حيث ينعكس الجو المشحون بالتخبيب عليهم ويؤثر في تكوين شخصياتهم فيكتسبون مراجع سلبية للحياة الزوجية في مرحلة مبكرة من حياتهم ويتأثر المستقبل الزوجي لديهم.

خبراء ومختصون لـ«البيان »:  5 أسباب رئيسية للظاهرة

«التخبيب» آفة تعمّق الفرقة بين أفراد المجتمع

4304030.jpg

حذر مختصون في العلاقات الأسرية من إحدى الآفات الاجتماعية التي تتسبب في تدمير الأسر أحياناً وهي ما تسمى بـ«التخبيب» وهو إفساد المرأة على زوجها أو العكس.

يمثل الاستهلاك عملية إفناء فوري أو بالتجزئة للسلع المنتجة. وهو المرحلة الأخيرة من العملية الاقتصادية التي تسبقها مراحل الإنتاج والتبادل والتوزيع. ووضعت الشريعة الإسلامية ضوابط وتوجيهات تقوّم استهلاك السلع، من أجل تحقيق التوازن بين الإنفاق والاستهلاك، ومن هذه التوجيهات والضوابط نستعرض القضايا الآتية:
1 - بيان وظيفة طبيعة الاستهلاك: وتتلخص وظيفة الاستهلاك بالمحافظة على مهجة حياة كل الكائنات الحية بما فيها الإنسان، باعتباره الأساس المادي الذي يعتمد عليه وجوده، فلا حياة من دون غذاء، بمعنى أن مقصد حفظ النفس لا يتحقق من دون وجود وظيفة الاستهلاك.
2 - التقيّد بمحدودية الاستهلاك: فمع أهمية الاستهلاك، إلا أنها تبقى في حدود الوسيلة وليست الغاية، فالإنسان في المنظور الإسلامي، يستهلك ليعيش؛ لا يعيش ليستهلك. وعليه فلا يأكل ما حرمه الله، وهو كل ما استقذرته الشريعة ورفضته الطباع السليمة، من هنا جاءت الشريعة الإسلامية بـ(تحريم استهلاك السلع الضارة): وهي كل ما وردت النصوص الشرعية بتحريمها وما يقاس عليها وتشترك معها في العلة، إذ لا تخلو سلعة محرمة من مضرة ظاهرة بينة.
3- التأكيد على وسطية الشريعة الإسلامية في النشاط الاستهلاكي: فحينما أباحت الشريعة استهلاك الطيبات لم تجعل الأمر مطلقاً من دون تحديد، وإنما ضبطته بالقدر الذي يؤدي إلى القصد منه، من دون إسراف ولا تقتير، وهذا ما نجده بوضوح في وسطية الشريعة في تشريعاتها المختلفة، ومنها ما يتعلق بالاستهلاك، إذ يقول الله تعالى: (وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً) سورة الفرقان، الآية: 67.
4 - مراعاة ترتيب جانب الأولويات الشرعية في تحقيق مقاصد الشريعة: من خلال التأكيد على وحدة الإشباع الاستهلاكي للمجتمع، والتي تتحدد انطلاقاً من الإنفاق على ضروريات الحياة؛ وبالحد الذي لا تقوم بدونها. ثم الحاجيات؛ وهي ما تقوم به الحياة على وجه حسن. ثم التحسينيات التي تقوم معها الحياة على أفضل وجه من الرفاهية والعيش الرغيد.
5 - تحقيق التوازن في توزيع الإنفاق الاستهلاكي: بحيث لا ينفق المستهلك كل دخله، وإنما يقوم بتجزئته حسب مراحل احتياجاته ومتطلباته، فينفق جزءاً منه؛ ويدخر جزءاً آخر، والمتتبع لآيات الإنفاق في القرآن الكريم يجدها تنص على أن الإنفاق يكون من بعض الرزق وليس الرزق كله.
6 - تقييد تصرفات السفيه من خلال الحجر عليه: من الضوابط الشرعية في تقويم الاستهلاكية، تقييد تصرفات السفيه والحجر عليه بسبب سوء تصرفه بأمواله، وما يعود ذلك على غيره من أضرار. ويمكن توظيف ما تقدّم ذكره بما يتعلق بضوابط الاستهلاك من خلال تنزيله عملياً على واقع الشهر الفضيل. ويرى محللون اقتصاديون أنه لا ينبغي النظر بسلبية إلى مسألة إقبال الناس على الشراء والتبضع مع قرب بداية رمضان.

توازن الإنفاق والاستهلاك

يمثل الاستهلاك عملية إفناء فوري أو بالتجزئة للسلع المنتجة. وهو المرحلة الأخيرة من العملية الاقتصادية التي تسبقها مراحل الإنتاج والتبادل والتوزيع.

لقد خصّ الله عز وجل شهر رمضان وعظّمه وأعلى شأنه، وجعل ركن الصيام فيه، وإن حفظ القلب والجوارح في رمضان من أعلى المطالب وأولى الأولويات، تعظيماً للشهر وصوناً للصيام، وقد كان أبو ذر رضي الله عنه يقول: (إذا صُمتَ، فتَحَفّظْ ما استطعتَ) أي احفظ جوارحك من كل ما يثلم صومك وينقص أجره.
إنّ حفظ الجوارح - اليد واللسان - من الواجبات المؤكّدة في حال الصيام خاصة، وقد أكّد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؛ قال عليه الصلاة والسلام: إن الله عز وجل يقول: (كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به)، ثم بيّن عليه الصلاة والسلام: (والصيام جُنّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابّه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم).
وفي رواية: (فلا يرفث، ولا يجهل).
قوله عليه الصلاة والسلام: (الصيام جُنّة): أي ستر ووقاء، فهو ستر ووقاء من الآثام، ومن النار، فهو إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بها، فكان كفّ النفس عن الشهوات في الدنيا وقاء له في الآخرة.
(الرفث) هو الكلام الفاحش. و(الجهل) هو خلاف الحكمة والصواب قولاً أو فعلاً من الصياح (الصخب أو السخب) والسَفَه. قال النووي: (واعلم أن نهي الصائم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصاً به، بل كل أحد مثله في أصل النهي عن ذلك، لكن الصائم آكد).
وقال صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». فـ(رُبّ صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر)، كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
يقول ابن رجب: (وسرّ هذا: أن التقرب إلى الله تعالى بترك المباحات لا يكمل إلا بعد التقرب إليه بترك المحرمات، فمن ارتكب المحرمات ثم تقرب إلى الله تعالى بترك المباحات كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرب بالنوافل وإن كان صومه مجزئاً)، ثم قال: (ولهذا المعنى -والله أعلم- ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشراب على الصائم بالنهار ذكر تحريم أكل أموال الناس بالباطل، فإن تحريم هذا عام في كل زمان ومكان، بخلاف الطعام والشراب، فكان إشارة إلى أن من امتثل أمر الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه، فليمتثل أمره في اجتناب أكل الأموال بالباطل، فإنه محرم بكل حال لا يباح في وقت من الأوقات).
وكان الصحابة رضي الله عنهم يوصون بما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما، قولهما: (ليس الصيام من الطعام والشراب وحده، ولكنه من الكذب، والباطل، واللغو، والحلف).
 
* باحث أول في إدارة البحوث بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي

قبسات

حفظ الجوارح

بعد سنوات من التوهج، كانت فيها الرسوم الكاريكاتيرية، هي روح الصحف، ومدخلها إلى قلوب القراء، بهت أخيراً نجم رسامي الكاريكاتير في عالمنا العربي، وبات الكاريكاتير هامشاً صحفياً، بعدما كان فناً محضاً، تأسست بفضله مدارس صحفية ذائعة الصيت. وخلال الأعوام الأخيرة، تقلصت مساحات نشر الكاريكاتير في الصحف العربية، وتداعت أوضاع رسامي الكاريكاتير، فبعدما كانوا نجوم مهنة الصحافة لسنوات طويلة، تراجعت أوضاعهم المهنية أخيراً، ليهجر معها كثيرون، عالم الصحافة بأكمله، فمتى بدأ الازدهار؟ ولماذا التراجع الآن؟
 
جاءت بداية ظهور فن الكاريكاتير من مصر، ويعود الفضل في ذلك إلى وجود معامل الزنكغراف والطباعة ونخبة جيدة من رسامي الفكاهة، بالإضافة إلى التسامح الديني في مسألة تحريم الفن، بحسب ما يقول كاظم شمهود طاهر في كتابه «فن الكاريكاتير».
وكانت أول صحيفة عربية مختصة بالكاريكاتير ظهرت في القاهرة عام 1877 تحت اسم «أبو نضارة زرقا»، وأصدرها يعقوب صنوع، وكانت سبباً في ظهور عديد من رسامي الكاريكاتير فيما بعد، مثل: رخا، وصاروخان، وعبد السميع، وصلاح الليثي، وزهير، ورفقي التركي، وزهدي العدوي، وجورج بهجوري، وصلاح جاهين، وغيرهم الكثير.
وفي سوريا، صدرت أول صحيفة كاريكاتيرية هزلية باسم «حُطْ بالخُرْج»، عام 1909، لصاحبها محمد عارف الهبل، وقد اشتغل بها عدد من الرسامين الأوائل بالشام، مثل: توفيق طارق، وعلي الأرناؤوط، وعبد الوهاب أبو السعود وخالد العسلي.
وفي لبنان أصدر نجيب جانا، وشوسكيري أول صحيفة هزلية عام 1910، تحمل اسم «حمارة بلدنا»، رغم أن ثمة من يقول إن خليل كامل أصدر أول صحيفة لبنانية هزلية عام 1908، وهي «هبت»، أمَّا في العراق فكانت أول صحيفة تهتم بالكاريكاتير قد ظهرت عام 1931، وأصدرها نوري ثابت، وشهدت منطقة الخليج، بداية ظهور الكاريكاتير في جريدة «الأخبار البحرينية» في ستينيات القرن الماضي.
مدرسة الطرح المعارض
في محاولة لتأصيل أزمة الكاريكاتير العربي المعاصر، يقول الخبير الإعلامي، الدكتور ياسر عبد العزيز، إنَّ الكاريكاتير، يعدّ أحد الفنون الصحفية المهمة والمؤثرة والجذابة، ويقع ضمن مواد الرأي، لما ينطوي عليه من قدرة لطرح الأفكار العميقة، والمواقف من خلال المقاربة الفنية، التي قد تجزم بين الرسم والتعليق، أو تكتفي بالصورة فقط.
ويضيف عبد العزيز لـ «البيان» أنّ الكاريكاتير العالمي والعربي، شهدا مراحل ازدهار وتأثير عظيمة، ففي مصر والدول العربية، أفرز مدارس صحفية، ظلت قادرة على أن تتقاطع مع المجالين السياسي والاجتماعي بقدرة كبيرة. ويتابع: «في مراحل كثيرة، مثل حقبة الستينيات والسبعينيات، حيث كان يتم اعتبار الكاريكاتير، مدرسة الطرح المعارض الرئيسية، خصوصاً في أوقات تقييد الحريات؛ بسبب قدرته التأثيرية، واقترابه غير المباشر من القضايا». «ونذكر في هذا الصدد، ناجي العلي، وشخصيته الشهيرة حنظلة، وصلاح جاهين، وحجازي، وصاروخان، واللباد، فضلاً عن عشرات الأسماء التي منحت هذا الفن موقعه الفريد في المنطقة العربية».
لماذا التراجع؟
وعن أسباب التراجع يقول عبد العزيز: «في الآونة الأخيرة، حدثت تغيرات اتصالية عالمية، وألقت بظلالها على الإعلام العربي، كما أدخلت الوسائط الجديدة أنماطاً تتشابه مع فن الكاريكاتير مثل «الكوميكس» و«الميمز»، وغيرها، وبالتالي أصبح لدينا قطاع من الجمهور يستطيع ممارسة هذا الفن».
«مع تقلص مساحة هوامش الحريات المتاحة، تتعزز الضغوط على رسامي الكاريكاتير، وبالتالي تتراجع مساحات النقد، التي هي العماد الأساسي لهذا الفن، ولذا أصبحنا نجتهد كثيراً، حتى نجد اسم فنان كاريكاتير معروف، ومع ذلك ثمة أسماء كبيرة معروفة ولديها وعي وقدرة فنية، مثل: عمرو سليم، ودعاء العدل، وعمرو فهمي».
ويستطرد قائلاً إنّ ثمة ضغوطاً على فن الكاريكاتير، يمكن أن تقوّض وجوده، وتتمثل في أن طبيعة المنتجين، ومساحة التعرض للكاريكاتير، قد تغيرت، ومعنى مفهوم «التعرض»، أنّ الصحفيين ينتجون المادة الصحفية، لكن كيف وأين يتم التعرض لها، والآن يتزود حوالي 80 في المئة من الجمهور بالأخبار والتحليلات عن طريق الهواتف الذكية والمنصات الاجتماعية، وبالتالي قلص هذا النمط الاستهلاكي للإعلام فرص رسامي الكاريكاتير في الصحف، وأدخل معه عدداً كبيراً من المنافسين، غير محترفين بالضرورة.
ويضيف: «لم يعد الكاريكاتير جزءاً من عوائد الصحيفة على صعيد التعرض، إذ تستثمر المؤسسات الإعلامية في المنتج الذي يجلب لها أكبر قدر من العوائد، لذا أصبحنا الآن في حاجة ماسة؛ لتعزيز الوعي بهذا الفن وأهميته».
أوضاع مهنية
من جهته يرصد، رسام الكاريكاتير بمجلة روز اليوسف، عماد عبد المقصود، أهم العقبات التي تواجه رسامي الكاريكاتير هذه الأيّام، فيقول إن السياسة التحريرية تقيد رسامي الكاريكاتير، كونها تحدد موضوعات بعينها للتناول وتحجب أخرى.
ويضيف عبد المقصود لـ «البيان»: «في بعض الفترات كانت هناك مساحة لتناول قضايا حساسة، وفي إحدى الفترات، دشن صلاح جاهين باباً في مجلة صباح الخير تحت اسم «مجموعة نادي العراة»، يقوم برسم شخصيات عارية تمثل الظواهر الاجتماعية، لكن الآن لم تعد هذه المساحة متوفرة، وزادت المحاذير، في وقت نحتاج فيه لقدر أكبر من الحرية».
وعن الأوضاع المادية لرسامي الكاريكاتير، يشير إلى أنها باتت سيئة للغاية، فبعدما كان راتب رسام كاريكاتير مساوياً لراتب رئيس مجلس إدارة المؤسسة في الستينيات والسبعينيات، لم يعد يستطيع تحقيق دخل جيد ولا يمكن أن يكفي راتبه احتياجاته، فيضطر للعمل في أكثر من صحيفة، في وقت تتراجع فيه الفرص داخل المؤسسات الصحفية.
ويعزو عبد المقصود أحد أسباب تراجع فن الكاريكاتير إلى طبيعة هذا الفن الذي يعد مزعجاً ومربكاً ويخلق حالة من البلبلة، فهو بمثابة إلقاء حجر في الماء الراكد بهدف تصحيح الأوضاع، لكن هذا الفعل يتسبب في إزعاج المسؤول، ونحن كبشر في النهاية نميل إلى الراحة والسكون، وبالتالي تتراجع مساحات الكاريكاتير.

الكاريكاتير العربي إبداع يتلاشى

target1325277702030058419.jpg

لا يزال فن النحت، يعاني من عزوف دارسه ومتلقيه، الأمر الذي يحد من تطوره وانتشاره، مع أنه يتقدم الفنون البصرية الأخرى في قيمه الجمالية، وقوة تأثيره، والأدوار المهمة التي يمكن أن يلعبها في حياة الإنسان، هذا ما أكده عدد من المتخصصين في المجال لـ«البيان»، مشيرين إلى أن المحاولات المطروحة للتجديد والنهوض به كما الوعود دون وفاء، فلم تثمر شيئاً.
ينتمي فن النحت إلى الفنون التشكيلية التي تنتمي بدورها إلى الفنون الجميلة، وهو ينهض على فرعين: الأول حُجري أو صالوني، وتمثله المنحوتة الصغيرة التي تأخذ طريقها إلى فراغ مغلق، والثاني نصبي يسكن الفضاءات المفتوحة كالحدائق والشوارع والساحات وواجهات الأبنية. كما يعد هذا الفن الأقدر على التعبير عن أحاسيس البشر وإرادتهم، لكونه يقارب الواقع، ويستحوذ عليه.
يرى الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريتش هيغل (1770 - 1831م) أن فن النحت هو ثاني الفنون في الظهور تاريخياً، وهو فن يُحوّل المادة الثقيلة الكتيمة إلى شكل حي، ونتاج حر لروح الفنان.
ويرى الأديب القرغيزي جنكيز إيتماتوف (1928 – 2008م) أنه لا شيء يستطيع أن يعكس انسجام الروح الإنسانية بنفاذ ويقين مثل عمل النحات، الذي بوساطة النحت يُوقف اللحظة إلى الأبد.
ويرى أحد رواد الفن التشكيلي في مصرأحمد أمين عاصم (1918 - 1989م) أن النحت هو الفن الذي خلّد لنا القيم الحضارية بإمكاناته وخاماته التي عايشت الزمن، وتحدت القرون، لتحفظ للإنسان شخصيته القادرة دائماً على صنع الحضارة، بما فيها من قيم مادية وروحية.
عرفت بلادنا العربية فن النحت منذ القدم، رافق حضارتها، ولا تزال آثاره موجودة حتى الآن في أرض الواقع، وفي قاعات وأروقة المتاحف المحلية والعالمية، لكنه في العصر الحديث خجول الحضور في الحركات التشكيلية، وفي العمارة وتنظيم المدن، وفي بيوت ومكاتب المواطن العربي.
تطور رغم التطور الكبير الذي شهدته الحركة الفنية التشكيلية في الإمارات، لا يزال النحاتون فيها يُعدون على أصابع اليد الواحدة، وحتى النحاتون العرب المقيمون فيها (وهم كثر) عزفوا عن ممارسة هذا الفن الذي تخصصوا فيه، وتوجهوا لفنون أخرى، أبرزها التصوير.
في طليعة التشكيليين الإماراتيين الذين درسوا النحت عبدالرحيم سالم، الذي أكد لـ«البيان» أنه لم يقرر هجرة النحت، إنما دفعته ظروفه في مرحلة من المراحل إلى كنف الرسم والتصوير، لقدرة وسيلة التعبير هذه على تجسيد أفكاره أكثر من النحت الذي يعيش حالة من العزلة والإقصاء، يمارسها عليه المتلقي العربي، الأمر الذي جعل هذا المتلقي ينأى عن مشاهدة الأعمال النحتية، لا سيما التشخيصية منها. والنتيجة كما يقول سالم، فإن الجهد المُضاعف المبذول في العمل النحتي يقابله استحسان أقل من قبل الناس قياساً بما تناله اللوحة.
أما الدكتورة نجاة مكي المتخصصة أيضاً في فن النحت وغادرته إلى التصوير، فقد أكدت لـ«البيان» أنها حملت الكثير من خصائص فن النحت إلى الوسائل الجديدة التي اشتغلت عليها، وظاهرة تحوّل «النحات» إلى «مصوّر» في بلادنا العربية تتعلق بنظرة مجتمعنا إلى فن التماثيل وعلاقته بالأصنام التي حُرمت مطلع الإسلام، يُضاف إليها جملة من الأسباب الموضوعية لخصتها مكي بعدم توافر مواد وخامات فن النحت، وغياب التقني المتخصص بعملية القولبة وصب المنحوتات، وصعوبة التعامل مع أوزانها الثقيلة، وضعف تسويقها، مؤكدة أن بإمكان «النحات» التحول إلى «مصوّر»، لكن هذا الأخير يجد صعوبة في ممارسة النحت.
أقطاب مؤثرة وفاعلة
وقال الدكتور فؤاد دحدوح رئيس قسم النحت بكلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق: إن جميع المحاولات الأولى في النحت العربي المعاصر (رغم وجود بعض الطروحات الفردية في مصر والعراق، عند بعض النحاتين كمحمود مختار وجواد سليم) بقيت محدودة الأثر والتأثير، وهذا يعزى إلى قلة عدد المبدعين العرب في هذا المجال، على عكس ما كان عليه الحال في التصوير الزيتي الذي برزت فيه أقطاب مؤثرة وفاعلة، أمثال (فاتح المدرس، محمود حماد، محمود سعيد، ضياء العزاوي، شاكر حسن آل سعيد... وغيرهم)، بينما بقيت كل المحاولات المطروحة للتجديد والنهوض بالنحت العربي وعوداً دون وفاء ودون أن يثمر عن شيء، وثمّة عامل رئيس ساهم مساهمة فعالة في تخلف هذا الفن وعدم نهوضه، هو العامل الديني الذي كان له عميق الأثر في كبح كل مظاهر التجسيد، يُضاف إلى ذلك أن فن النحت العربي المعاصر ليس له من الخصائص ما يميزه عن سائر النشاطات الفنية الأخرى، فهو كان وما زال أكثر ابتعاداً عن تراثنا وأصالتنا، وأشد ارتباطاً بالنموذج الغربي، وأصبح تابعاً يدور في محوره دون أثر أو إبهار، وعندما حاول الانفراد والتميز وجدناه مشتتاً، لغياب الدراسات النقدية المعمقة له، وفقدان العلاقات المتبادلة بين الفنانين أنفسهم، على المستويين المحلي والعربي.
عوامل مختلفة
النحات وعميد كلية الفنون الجميلة في جامعة دمشق الدكتور إحسان العر أكد لـ«البيان» أن في مقدمة الأسباب التي حدّت من انتشار فن النحت في المجتمعات العربية، العامل الديني. مصر تميزت عن باقي الدول العربية في هذا المجال، حيث توافرت الظروف لقيام نهضة عامة فيها، شملت فن النحت الذي استمر وجوده في المؤسسات التعليمية، وفي الحياة العامة، بدليل انتشار آثاره في الساحات والشوارع، ووفرة النحاتين الذين تمكنوا من خلق نحت حديث، يحمل أصالة النحت المصري القديم، ومعطيات النحت الأوروبي الحديث، ومن أبرز هؤلاء محمود مختار، وعبدالهادي الجزار. أما في باقي الدول العربية، فقد اقتصر حضور هذا الفن على عدد محدود من التجارب الفردية التي لم تتمكن من تحقيق تيار نحتي له هويته الخاصة. ويشير العر إلى أن موضوع تحريم هذا الفن لاقى الكثير من الجدل في مصر، لكن الغالبية دعت لتطويره ونشره، ما دام يخدم العمارة وتنظيم المدن والسياحة.
قصور الرؤية
النحات الدكتور سمير رحمة أستاذ مادة النحت في كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق، أكد لـ«البيان» أن حضور النحت في المجتمعات العربية الحديثة يبدو محدوداً بالمقارنة مع فن التصوير، وهذا يعود لعدم وجود تصوّر صحيح لدى غالبية الناس، لأهمية فن النحت وما يكتنزه من قيم وظيفية وجمالية، فالمواطن العربي يجتهد في البحث عن لوحة ليزيّن بها مسكنه أو مكان عمله، بغض النظر عن مضمونها أو سويتها الفنيّة، فالمهم عنده أن تتوافق ألوانها وألوان أثاث المكان، بينما يعزف عن ترك حيز لمنحوتة تُحيي فراغاً داخلياً أو خارجياً في مملكته، ما يؤكد وجود نقص في ثقافته الفنية. ويُشير رحمة إلى أن النظرة الدينية للنحت قد تكون من الأسباب التي دفعت الناس للعزوف عنه، لكن غياب الثقافة الفنية لديهم هو السبب الرئيس في هذا العزوف.

النحت العربي  وعود دون وفاء

target9044160723600008067.jpg

ينتمي فن النحت إلى الفنون التشكيلية التي تنتمي بدورها إلى الفنون الجميلة، وهو ينهض على فرعين: الأول حُجري أو صالوني، وتمثله

حماية الملكية الفكرية ضمانة لترسيخ اقتصاد المعرفة

3962798.jpg

أعادت جريدة صوت الأزهر لسان حال مشيخة الأزهر الشريف، تصريحات سابقة لفضيلة الإمام الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، حول الزواج وقضية التعدد. 
  
وأثارت تصريحات الدكتور أحمد كريمة أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر حول مساعدة المرأة لزوجها في الزواج بأخرى وعدم أحقية الزوجة الأولى في معرفة زواج الرجل بأخرى؛ جدلا كبيرا، وكان فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر قد حسم تلك القضية في تصريحات سابقة، وأكد فيها على أنه بشأن تعدد الزوجات فزوجة واحدة تكفي، مؤكدا أن المسلم ليس حرا في أن يتزوج على زوجته الأولى، فهذه رخصة مقيدة بقيود وشروط.
وأضاف فضيلته، أن من يقولون إن الأصل في الإسلام هو التعدد مخطئون والمسألة تشهد ظلماً للمرأة وللأبناء في كثير من الأحيان.
وأكد، أن التعدد من الأمور التي شهدت تشويها للفهم الصحيح للقرآن الكريم والسنة النبوية، مضيفا أنه لا يوجد تشريع أو نظام توقف واهتم بقضية ظلم المرأة مثلما توقف القرآن ومثلما توقفت الشريعة الإسلامية، فمن يقولون إن الأصل في الزواج هو التعدد مخطئون، وعلى مسؤوليتي الكاملة، فإن الأصل في القرآن الكريم هو: "فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً".
وطالب شيخ الأزهر، المسلمين بإعادة قراءة الآية التي وردت فيها مسألة تعدد الزوجات بشكل كامل، وتدبر ما قبلها وما بعدها، مشددا على أن التعدد حق للزوج لكنه «حق مقيد».
وأكد، أن الرخصة تحتاج إلى سبب وإذا انتفى السبب بطلت الرخصة، والتعدد مشروط بالعدل وإذا لم يوجد يحرم، وأن العدل ليس متروكاً للتجربة إنما بمجرد الخوف من عدم العدل أو الضرر يحرم التعدد فالقرآن يقول: «فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة».
وشدد على أنه لا يتحدث عن تحريم أو حظر تعدد الزوجات، ولا يدعو إلى تشريعات تلغى حقا شرعيًا، لكنه يرفض التعسف في استخدام الحق الشرعي والخروج به.
وأوضح الإمام الأكبر في برنامجه الأسبوعي المذاع "الفضائية المصرية" عام 2019، أن مسألة تعدد الزوجات تشهد ظلما للمرأة وللأولاد في كثير من الأحيان، وهي من الأمور التي شهدت تشويها للفهم الصحيح للقرآن الكريم والسنة النبوية، لذا علينا أن نقرأ الآية التي وردت فيها مسألة تعدد الزوجات بشكل كامل، فالبعض يقرأ "مثنى وثلاث ورباع"، وهذا جزء من الآية، وليس الآية كاملة، فهناك ما قبلها وما بعدها.
وتساءل فضيلته: هل المسلم فعلا حر في أن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة على زوجته الأولى؟ أم أن هذه الحرية مقيدة بقيود وشروط؟ بمعنى أن التعدد "حق مقيد" أو نستطيع أن نقول إنه رخصة، والرخصة تحتاج إلى سبب، فمثلا الذي يقصر الصلاة رخصته مشروطة بالسفر، وإذا انتفى السبب بطلت الرخصة، فالتعدد مشروط بالعدل، وإذا لم يوجد العدل يحرم التعدد، والعدل ليس متروكا للتجربة، بمعنى أن الشخص يتزوج بثانية فإذا عدل يستمر وإذا لم يعدل فيطلق، وإنما بمجرد الخوف من عدم العدل أو الظلم أو الضرر يحرم التعدد، فالقرآن يقول: "فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً".
وأوضح، تراثنا يتضمن وجهات نظر مختلفة في فهم "اشتراط الكفاءة في الزواج"، فالبعض يرى أنه لابد أن يكون الشاب في نفس المستوى الاجتماعي للفتاة، لكن الفهم الأقرب للنصوص الصحيحة هو أن الكفاءة تكون في الدين، بمعنى التقوى، وهي لا تعني التزام المسجد أو اللحية فقط، إنما التقوى تعني الأخلاق كاملة، فلا يمكن أن يوصف شخص بأنه تقي وهو ساقط في ميزان الأخلاق.
وذكر، أن ما يؤسس الحياة الزوجية الصالحة ليس المال أو الجاه، وإنما هو الدين الذي يشكل البوصلة الوحيدة التي تصحح مسار الأسرة باستمرار، لكن شريطة أن نفهم الدين بمعناه الصحيح وليس بالمعنى المبتذل الآن، وهو التدين الشكلي، فالتدين الحقيقي هو المتضمن للأخلاق؛ لأن الدين والأخلاق وجهان لعملة واحدة.

شيخ الأزهر يحسم الجدل بشأن تعدد الزوجات

قد نرى إنسانًا فنظنُّه آخر، وتتشابه علينا الوجوه والأشكال، وكذلك حال ألفاظ اللغة، تقع صورها في أبصار بعضنا فيحسب الكلمة أختها، وتلتبس هيئاتها ببعض.
والتصحيف والتحريف ظاهرة قديمة في لغتنا، تسببت في قصص لا أول لها ولا آخر في تراثنا الثقافي، أغربها ما وقع في قراءة بعض آيات الكتاب الحكيم والأحاديث الشريفة.
وقد حُكي أن الإمام حمزة بن حبيب في بداية طلبه للعلم وهو صغير أخطأ فقرأ أول سورة البقرة: «ألم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا زَيْتَ فِيهِ»، فقال له أبوه: «لَا رَيْبَ فِيهِ»، قم واطلب العلم على أيدي الشيوخ.
وجاء رجل حماد بن زيد يسأله عن تحريم النبي، صلى الله عليه وسلم، الخبز، فقال حماد: إذا نهى عن الخبز فمن أي شيء يعيش الناس؟! إنما نهى عن الخمر.
لكن المثير للضحك والشفقة معًا أن يمكث إنسان دهرًا يبحث عن معنى التصق بعقله لخطأ في القراءة، فإذا الأمر في النهاية محض أوهام.
هذا ما وقع لعميد الأدب العربي الدكتور طه حسين حين كان طالبًا في الكُتَّاب، فقد صوَّر في سِفر «الأيام»، بلغة أدبية عالية، مشاهد من مراحل تعلُّمه على يد شيخ كان يسيء قراءة بعض الألفاظ، فيلقِّنها لتلامذته على نحو ما قرأها، ويتلقاها المساكين منه بالقبول والتسليم.
ويا له من مشهد مدهش! أن يكون طه حسين الضرير بيد من حُرم البصر والبصيرة، يُضِلُّه بجهله، ويدعه حائرًا في جنبات طريق العلم.
وقد سرد الأديب الكبير كيف قرأ عليهم شيخهم بيتًا من قصيدة أبي فراس الحمداني الشهيرة «أَراكَ عَصِيَّ الدَّمْعِ» على هذه الصورة:
<table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" dir="rtl">
<tbody>
<tr>
<td style="width:267px;height:48px;">
بَدَوْتُ وَأَهْلِي حَاضِرُونَ لِأَنَّنِي 
			 
</td>
<td style="width:89px;height:48px;">
 
</td>
<td style="width:267px;height:48px;">
 
			أَرَى أَنَّ دَارَ السِّتِّ مِنْ أَهْلِهَا قَفْرُ 
			 
 
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
وظل طه زمنًا يفكر في صمت ويسائل نفسه: كيف ترد لفظة «السِّتِّ» العامية في بيت شاعر عباسي، وربما كان السؤال الأكبر في ذهنه عن حقيقة تلك الست التي عناها أبو فراس، وأين دارها تلك التي وصفها بأنها قفر؟!
ومرَّت السنون تلو السنين، ليكتشف فيما بعد أن خطأ كارثيًّا وراء تلك الأوهام التي نسجها عقله، وأن الشاعر إنما قال: «أَرَى أَنَّ دَارًا لَسْتِ..»، وليس ثمة سِتٌّ ولا يحزنون.

طه حسين والبحث عن سِتِّ أبي فراس الحمداني

Taha Hussien

قد نرى إنسانًا فنظنُّه آخر، وتتشابه علينا الوجوه والأشكال، وكذلك حال ألفاظ اللغة.

أكد رئيس لجنة الانضباط بالاتحاد الإفريقي لكرة القدم «كاف»، رايموند هاك، إنه من الصعب إعادة مباراة مصر والسنغال في إياب تصفيات كأس العالم 2022.
وأضاف في تصريحات تلفزيونية، مساء الأربعاء: «إعادة مباراة مصر والسنغال سيكون أمرا مستبعدا من جانب مسؤولي لجنة الانضباط بالاتحاد الدولي فيفا من واقع خبرتي».
وتابع: «من واقع خبرتي، طالما لم يحدث اقتحام جماهيري للملعب أو أمر بنفس المستوى سيكون من الصعب إعادة اللقاء»، بحسب المصري اليوم.
وأشار إلى أن النقاط التي سيتم إصدار القرار على أساسها تتمثل في تقارير مراقبي المباراة والمنسق الأمني والعديد من مقاطع الفيديو من الملعب.
وهناك 4 دلائل يستند إليها الاتحاد المصري لكرة القدم من أجل إعادة مباراة مصر والسنغال
1- إحداث شغب جماهيري 
قامت الجماهير السنغالية بإرهاب اللاعبين من خلال القاء الزجاجات والحجارة عليهم أثناء عملية الاحماء، والتعدي على الجماهير المصرية أثناء وخارج المباراة، والسباب للاعبي الفراعنة.
2- استخدام أجهزة الليزر 
طوال المباراة استخدمت الجماهير السنغالية أجهزة الليزر، ووجهتها على لاعبي منتخب مصر، وأثناء تسديد ركلات الترجيح كانت واضحة أمام العالم، رغم تحريم الفيفا لهذا، فقد حجبت الرؤية عن بعض اللاعبين والذي كان أبرزهم محمد صلاح الذي أضاع الركلة الأولى.
3- أخطاء تحكيمية 
أخطاء بالجملة ارتكبها الحكم الجزائري مصطفى غربال أمس في مباراة مصر والسنغال، والتغاضي عن اللجوء للفار، وعدم حماية لاعبي المنتخب المصري من الإيذاء واللعب بخشونة الذي تعرض له لاعبوه، والتغاضي عن أشهر لقطة في المباراة وهي إصابة عمر جابر وخروجه وعدم استطاعته تكملة اللقاء، ورغم إشارة الفار لوجود كارت أحمر ولكنه لم يستعن به وأكمل اللقاء.
4- خروج عن النص ولافتات مسيئة 
استخدام عبارات مسيئة للاعبي منتخبنا الوطني، ولافتات رفعتها الجماهير السنغالية مسيئة، وبالأخص لقائد الفراعنة محمد صلاح، وإلقاء الزجاجات عليه بعد انتهاء المباراة.
من جانبه قال جمال علام، رئيس الاتحاد المصري لكرة القدم، إن مصر وفرت جميع التسهيلات لمنتخب السنغال في القاهرة، فضلا عن منحهم أكثر من 25 مقعدا في المقصورة الرئيسية، لكن العكس تماما حدث في السنغال.
وأضاف في تصريحات تليفزيونية: «واجهنا معاملة وحشة جدا بمجرد وصولنا إلى مطار السنغال، وتعرضنا لسباب من الجماهير، وبالنسبة للفندق كان الوضع جيد»، مشيرا إلى أن المسافة من الفندق إلى الملعب استغرقت ساعة ونصف رغم أن المدة الواقعية نصف ساعة فقط، إضافة إلى عدم توفير الأمن الكافي.
وتابع: «الأتوبيس لم يدخل إلى الملعب مباشرة، واللاعبون وخاصة محمد صلاح، تعرضوا لإرهاب وسباب من الجمهور»، مشيرا إلى أن الجمهور المصرية كانت محصورة بين الجمهور السنغالي، وأحد أفراد الجمهور نقل إلى المستشفى بعد تعرضه لاعتداء.
وأضاف: «سيتم عرض ملف على الاتحاد الدولي، وأناشد المصريين المتواجدين بالاتحاد الدولي أو الأفريقي مثل المهندس هاني أبوريدة، والكابتن حسن مصطفى بدعم المنتخب المصري»، مشيرا إلى أنه طلب مقابلة رئيسي الاتحاد الأفريقي والدولي، ثم سيتم عرض الأمر على لجنة الانضباط بالفيفا.
وأردف: «سنطالب بإعادة مباراة مصر والسنغال، لو خسرنا بطريقة عادية كنا هنسلم عليهم بروح رياضية».
وحول تأثير الليزر على اللاعبين قال: «لم أناقشهم، حاسس أنهم أدوا ما عليهم، كان الجو مكهرب وإرهابي، اتقالنا من الجمهور قبل المباراة هتخسروا يعني هتخسروا»، نافيا ما تردد حول تلميح محمد صلاح بالاعتزال دوليا معلقا: «كلمته وقولت له يا كابتن محمد أنت قائد المنتخب».
وعن احتمالية تجديد كارلوس كيروش لعقده قال: «لم أتحدث مع أي عضو، وحينما نجتمع سيتم اتخاذ قرار، بعد عودتي من قطر سنتحدث مع كيروش الفترة المقبلة»، مردفا «لدينا جيل محترم من اللاعبين يشعر بقيمة مصر».
ووجه رسالة إلى الجمهور المصري: «كان لدينا أمل كبير جدا، لكن اللاعبين والجماهير تحملوا ظروف صعبة».

إعادة مباراة مصر والسنغال واعتزال صلاح دولياً .. ما الجديد؟

«العلم ليس عيبا، وما قلته علم»، بهذه الكلمات رد مبروك عطية على مهاجمته بسبب ما قاله عن زيجات مصر، وقال عطية، في بث مباشر له عبر صفحته الشخصية، إنه لابد من معرفة حكم الزواج الشرعي قبل طرق أبواب البيوت، وطلب الزواج، فهناك شرطان لوجوب الزواج، مؤكدا على أن هذا كلام الفقهاء، وليس عيبا أن ينقله، ويتلخص الشرطان في القدرة المادية في الإنفاق على المنزل، والقدرة الصحية.
وتابع مبروك: «بعد تحقق الشرطين ويصبح الزواج واجبا، نبدأ في الحديث عن الإصلاح بين الزوجين، واجبات الزوج، واجبات الزوجة، كيفية المحافظة على البيت سليم ينتج ذرية سليمة، ليأتي دور الحديث عن إصلاح الأسر "الأسر المبنية صح، المبني على صح بيستمر صح"».
وأضاف مبروك عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ"، والْبَاءَةَ تشمل القدرة المادية، ومعاشرة الزوجة معاً»، مؤكدا على أن الزواج يكون حراما بفقد القدرة عليه، فهناك قاعدة في الفقه تقول «ليس كل حلال مستطاب»، والدليل عليها، أن النبي صلى الله عليه وسلم، عندما وضع أمامه «ضب» ترفع عن تناوله، دون تحريم أكله، قائلاً: «لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه»، وهو حلال ولم يأكله الرسول.
الزواج يكون واجباً عندما يكون الرجل قادراً، ويرغب في الزواج، ويجب أن تفرقوا بين مقدمات الزواج، ومتطلبات الزواج، فالدين أمر بتيسير أمور الزواج، على من لا يمتلك ما يقدمه في بداية الزواج، ولكنه يمتلك مصدر ينفق منه بعد الزواج.
وأشار عطية إلى أنه جاء في مرجع فقه الأسرة، للعالمين الجليلين أحمد محمد الحصري، ومحمد عبد الستار الجبالي، «ويكون النكاح حراماً على من لم يطلب العنت، لم يخف العنت وعجز عن الجماع والنفقة من كسب حلال».
يذكر أن الدكتور مبروك عطية تعرض للهجوم، وطلبه للتحقيق من قبل نقابة الإعلاميين، حيث أصدرت الإعلاميين بيانا تستدعي فيه شريف عامر مقدم برنامج «يحدث في مصر» للتحقيق، عقب حلقته مع مبروك عطية، والتي قال فيها تصريحه بأن «ثلاثة أرباع الزيجات في مصر حرام، لأن غير القادر على الباءة زواجه حرام، وهناك من يتعاطى أدوية من أجل الإنجاب وهذا حرام».

مصر .. أول رد من الداعية مبروك عطية بعد استدعائه للتحقيق

أكد الدكتور مبروك عطية، الأستاذ بجامعة الأزهر، أنه لا حرج في اطلاع الزوجين على هواتف بعضهما، منتقداً الفتوى التي تنص على تحريم ذلك.
وقال عطية، خلال لقائه أمس في برنامج «كلام الناس» عبر شاشة قناة «إم بي سي مصر»: «إنها نوع من أنواع الخصوصية شكلاً، هذا موبايلي وذاك موبايلك، لكنها ليس كذلك بالمعنى».
وأوضح أن الزوج الذي لا يريد زوجته الاطلاع على هاتفه المحمول، لا بد أن تكون هناك أسرار يخبئها عنها، مشيراً إلى أن «الزوجين في شريعة الله سبحانه وتعالى روح مقسومة في جسدين».
واستشهد بقوله تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً».
وتساءل: «إذا كان الزوجان يطلعان على الممنوع في أجساد بعضهما، فأي منطق يسمح بتحريم اطّلاعهما على هواتف بعضهما»، لافتاً إلى أن «الجسد أكثر خصوصية من الهواتف».
وأيَّد فتواه بالآية الكريمة: «هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ»، مبيناً أن التفتيش والتجسس ممنوع.
وأضاف: «أحياناً لما الواحد يمسك حاجة حبيبه بيحس بنوع من الفرحة لا تترجمها الكلمات، فيحس أن الموبايل مختلف وشكله مختلف.. أمسك تليفون حبيبي لأزداد به حباً ودفئاً وجمالاً، لكن أنا بشوف ستات بتمسك هواتف أزواجها وكأنها قنبلة ذرية!».

مبروك عطية: لا حرج في اطلاع الزوجين على هواتف بعضهما

Dr. Mabrouk Attia

أكد الدكتور مبروك عطية، الأستاذ بجامعة الأزهر، أنه لا حرج في اطلاع الزوجين على هواتف بعضهما.

وجدت الفارسة المغربية بشرى نباتا تشجيعا من أبيها وأخيها على ممارسة "التبوريدة"، أو الفروسية التقليدية المغربية، ولم تردعها نظرات الاستهجان وتعليقات بعض الرجال الذين يتحفظون على ركوب النساء الخيل بل ولا كسر يدها فكوّنت فرقتها الخاصة.
تقول المقدمة بشرى، والمقدمة في لغة التبوريدة المغربية هي رئيسة الفرقة، أو "السربة" بلغة هذا الفن أيضا، إنها بدأت ركوب الخيل في 2001 تأثرا بأخيها وأبيها اللذين يمارسان هذه الهواية.
قالت بشرى لرويترز "الرجال أغلبهم يتضايقون ولا‭ ‬يحبون أن ينافسهم النساء في هذه الهواية لكن الحمد لله المرأة استطاعت أن تفرض نفسها".
وعلى الرغم من مخاطر ركوب الخيل، إذ سبق وكُسرت يدها بسبب طلقة بارود خاطئة، فقد عادت إلى "المحرك" وهو ميدان إقامة طقوس التبوريدة التي حظيت الشهر الماضي بالاعتراف الدولي بها كأحد فنون التراث العالمي غير المادي.
وكلمة "التبوريدة" مشتقة من كلمة بارود، وهي في ظاهرها تحكي قصة أمجاد مغربية صنعها الأجداد في ساحات الوغى.
فكل طقس من طقوس حركات فرسانها وخيولها يروي قصة نصر، من حوافر الخيل التي تثير الغبار في عنفوان وتحد، إلى صرخات الفرسان وسرعتهم القصوى ليتوجوها بإطلاق "البارود" من "المكاحل"، أي البنادق التقليدية، في النهاية دفعة واحدة.
تتعالى زغاريد النساء وتصفيق الجمهور وحماستهم، في جو يوحي باحتفالات النصر في معارك تاريخية قديمة قدم زخارف السروج ولباس الفرسان و"المكاحل" أو البنادق التقليدية المزركشة والمنقوشة بالفضة أو النحاس وكذلك الخناجر التي يتحزم بها الفرسان وأحذيتهم التقليدية التي يطلق عليها (تماغ).
ولطالما استرعت "التبوريدة" اهتمام الفنانين المحليين والأجانب، وتبقى لوحة للفنان التشكيلي الفرنسي أوجين دي لاكروا في القرن التاسع عشر خير مثال على ذلك.
وقد صنفت منظمة الأمم المتحدة للتريبة والعلم والثقافة (اليونسكو) التبوريدة تراثا عالميا غير مادي، وذلك في مؤتمرها الذي انعقد من 13 إلى 18 ديسمبر كانون الأول الماضي بباريس.
وفي حوار مع رويترز، يقول الباحث المغربي في علم التراث أبو القاسم الشبري عن هذا الفن "الثقافة اللامادية، بصفة خاصة تدخل في المعيش اليومي وتمشي في سيرورة يصعب القبض عليها أو تصنيفها أو تأريخها، (أو) أن نقول أنها نشأت في اليوم الفلاني أو المكان الفلاني".
فالتبوريدة بالنسبة للشبري "هي تحول للبشرية جمعاء عندما مرت الحروب الإنسانية من مرحلة الحرب مشيا على الأقدام أو الترجل، إلى استعمال الفرس في الحرب بعد ترويضه".
ويقول الشبري "لما تنتهي الحرب الناس يحتفلون علما أنه في عدد من الحروب ..كان هناك من يرافق المتحاربين لشحذ الهمم ودعمهم شعرا ونثرا بالمزامير والطبول سواء أكانوا نساء أم رجالا، فطبيعي بعد أن تنتهي الحرب ويتحقق الانتصار سيحتفلون".
وأضاف "وأول المحتفلين هم من كانوا في ساحة المعركة ممتطين خيولهم، إذ سيستعملون الذخيرة من جديد ويرقصون ويزغردون من هنا جاءت احتفالات التبوريدة".
وقد جاء زمن كان الفرس فيه سيد الدار، وكان المنزل الذي لا يملك فرسا واحدا على الأقل منزلا موحشا لا قيمة له، واستمد الناس ذلك من مكانة الخيل في الإسلام وحديث رسوله "الخيل معقود في نواصيها الخير".
* نساء على صهوات الخيول
وعلى الرغم من ارتباط التبوريدة في المجتمع المغربي عبر العصور بالرجال، فقد استهوى هذا الفن النساء مع مطلع الألفية الثالثة واقتحمنه على غرار اقتحامهن لمختلف مجالات الحياة.
وتهتم "المقدمة" بشرى بتربية الخيول في منزلها الريفي في إحدى ضواحي الرباط.
وقد كافحت بشرى ودافعت باستماته لتأسيس "سربتها" وجمع فتيات يستهويهن ركوب الخيل كان لأغلبهن فرد أو أكثر من أفراد العائلة يمارس هذه الهواية.
وتقول بشرى التي شجعها أبوها وأخوها على المضي في ممارسة التبوريدة لرويترز "الرجال أغلبهم يتضايقون ولا يحبون أن ينافسهم النساء في هذه الهواية. لكن الحمد لله المرأة استطاعت أن تفرض نفسها".
وهي تشتكي من غياب الدعم المادي، إذ أن "البارود مكلف ولباس الفارسات والسروج وغيرها" وتقول إنها تنفق من مالها الخاص من أجل الاستمرار.
كما زادت معانتها مع جائحة كوفيد-19، إذ نفق لها جوادان بسبب الحجر لبقائهما في الإسطبل دون حركة.
وتجد بشرى صعوبات وعراقيل في الاحتفاظ بفرقتها وتشجيع باقي الفتيات على التبوريدة. فبالإضافة إلى ضعف الدعم المادي، تعاني الفارسات من أفكار نمطية كما كشفت تصريحاتهن لرويترز.
سناء أكليل (15 عاما) أصغر فارسة في "سربة" بشرى تقول لرويترز "عدد من الناس قالوا لي ‭'‬إنت بنت لا يجب أن تنساقي وراء هذه الهواية‭'‬. بل هناك من ذهب إلى تحريم ركوب الخيل بالنسبة للنساء".
وتقول سناء أن أباها وأخاها "عاشقان لفن التبوريدة. كانا يأخذانني معهما إلى مهرجانات التبوريدة. وفي سن العاشرة اشترى لي أبي هاتفا واتصلت بالمقدمة بشرى وقررت الالتحاق بسربتها".
وعن طقوس التبوريدة تقول بشرى باوطيني، وهي فارسة أخرى في "سربة" بشرى نباتا، "قبل بدء العرض نتوضأ ونصلي ركعتين ونقرأ الفاتحة ونسلم على بعضنا، وهذا من طقوس التبوريدة، كما عند الرجال يذكر بالماضي البعيد قبل أن يخوض الفرسان الحروب".
وتضيف أنه رغم الوضوء والصلاة فإن هناك من يعتبر النساء لا يصلحن للفروسية، إذ "يقولون لنا العود (الفرس) شريف لا يجب أن تركبه النساء".
وتقاطعها زميلتها‬‬‬أميمة والعيز (23 عاما)، وهي طالبة حقوق التحقت بسربة المقدمة بشرى حديثا (العام الماضي)، "فقد استمديت محبتي للفروسية من جدي. كان مقدما ومحبا لركوب الخيل وخاصة هذا النوع التقليدي من الفروسية".
لكنها البنت الوحيدة في العائلة التي تمارس هذه الهواية. وتقول إنها عندما كانت تمتطي صهوة جواد كانت جدتها تقول لها "عيب. البنات لا يركبن الخيل".
ولا يرى الباحث المغربي الشبري غضاضة في ركوب النساء الجياد وممارسة التبوريدة.
ويرى أن أسباب معارضة الأهل لركوب المرأة الخيل ترجع "ربما لخوفهم عليها، كيف لا وهي من الجنس اللطيف، إذ أن حوادث الفروسية صعبة وأحيانا تكون مميتة".
كما أن "فرس التبوريدة ليس أي فرس. تكون له علاقة جد خاصة مع فارسه، علاقة أقرب إلى قدسية أو الملائكية". فالمغاربة يطلقون على "العود" أي الفرس "الدم الكبير" بمعنى (النخوة)، كما يسمونه "الشريف".
ويقول الشبري "العود" له تربية وعناية خاصة ولا يستعمل إطلاقا ولو لمرة واحدة في أعمال السخرة، وإلا يفسد ولا يبقى صالحا للفروسية أبدا".
* انتعاش فن التبوريدة 
ساهمت الدولة في تشجيع هذا الفن من خلال إقامة مسابقات رسمية خاصة بالتبوريدة تحت رعاية العاهل المغربي محمد السادس وتخصيص جوائز لها، مما شجع "السربات" وساهم في زيادتها.
كما تتلقى المواسم، وهي المهرجانات التقليدية، دعما لتنظيمها.
غير أن المقدمة بشرى تشعر ببعض الظلم تجاه النساء بصفة عامة في المشاركة في مثل هذه المسابقات.
ونفى بدر فاقر رئيس الجامعة (الاتحاد) الملكية المغربية للفروسية إقصاء أحد، وقال إن باب الجامعة مفتوح للجميع.
كما قال إنه ليس هناك أي تمييز في المشاركة في المنافسات التي تنظمها الجامعة بسبب الجنس، "فالنساء اقتحمن مجالات كبرى وتفوقن على الرجال أيضا".
ولا يوجد إحصاء دقيق لعدد "السربات" في المغرب، لوجود بعض المناطق والقرى التي لا تسجل فرسانها. ونشرت "الشركة الملكية لتشجيع الفرس" على صفحتها أنها منذ العام 2014 ضمت 309 "سربات"، كما أقامت 21 مسابقة. 
لكن مهتمين بالمجال يقولون إن هناك المئات من "السربات" في مختلف أنحاء البلاد.
وتعذر الاتصال بمسؤولي الشركة.
وتقام مسابقات التبوريدة سنويا، لكنها تأثرت بجائحة كورونا ووقف الأنشطة الفنية والثقافية.
ويقول الشبري "هناك قبائل متشبثة بفن التبوريدة عبر العصور. وأخرى تراخت لكننا نلاحظ في العقد الأخير انتعاشا لهذا الفن وتزايد الإقبال عليه".
* من الاحتفال بالنصر إلى المحاصيل
يقول الشبري إنه مع تطور آليات الحرب عبر التاريخ واستغنائها عن الجمل والفرس أصبحت التبوريدة طقسا احتفاليا بالمحاصيل الزراعية في نهاية الصيف وانتهاء مواسم الحصاد، والتفرغ للاحتفالات العائلية من أعراس وحفلات ختان وعقيقة بعد زيادة الدخول.
ويضيف "كأنه احتفاء بالمحاصيل والجانب الجمالي في الحياة والاستمتاع به، مع خلق أجواء من المتعة والفرجة".
وتظهر هذه الاحتفالية في الاحتفاء بالفرس نفسه بوضع سرج خاص عليه، مطرز بخيوط الذهب ومنمق بشكل جمالي رفيع، وكذلك في لباس الفارس التقليدي بالإضافة إلى محفظة جلدية صغيرة من الجلد يحملها الفارس معه فيها إما مصحف أو أذكار، مع خنجر فضي يتحزم به الفارس.
ويشرح الشبري طقوس التبوريدة وأبعادها الحربية والاحتفالية الجمالية "فالمقدم أو "العلام" أي رئيس "السربة" التي تضم من 11 إلى 15 فارسا يمر بجانب الفرسان كأنه يتفقدهم تماما كما يفعل قادة الجيوش.
ويقول "هناك آداب الوقوف. يتفقد لباسهم وبندقيتهم (المكحلة). ينطلقون رويدا رويدا متبخترين، وليس دفعة واحدة. يبدأ المقدم بالكلام مع فرسان سربته، صائحا: واا الخيل! (يعني أن تكون الخيل على أتم استعداد للانطلاق) والمكاحل (يعني رفع البنادق إلى الأعلى). فينطلقون ببطء ليصلوا إلى السرعة النهائية التي يجب ألا تتعدى 100 متر، ومع خط الوصول يضغطون على الزناد لخروج البارود (العمارة)".
ويجب أن يكونوا مدربين لإطلاق البارود مرة واحدة فتنطلق 15 طلقة وكأنها طلقة مكحلة واحدة، "دون أي تفاوت في الطلقات ولو لثانية. وهذا أهم شيء ليرضى المقدم والجمهور" على حد قول الشبري.
ويرى الشبري أنه كان من الطبيعي أن يتراجع هذا الفن مع مشاكل المناخ كالجفاف، وغزو المدنية لمختلف المناطق بما فيها البوادي وتخلي بعض المناطق عن التقاليد إلا أن "المبادرات الأخيرة كتشجيع الدولة لهذا الفن وإقامات مسابقات وجوائز له وتصنيفه كتراث عالمي لامادي من طرف اليونسكو ستساهم في الحفاظ عليه من الانقراض". 
‭‬

"التبوريدة" .. فن الفروسية المغربي ينتعش ويستقطب الجنس اللطيف

لل

ظهر الفنان والمغني المصري المشهور في ثمانينات القرن الماضي إسلام بعد 30 عاماً من الاعتزال، بعد أن عاد لاسمه الحقيقي صلاح، موضحا أن "إسلام"، هو اسم شهرة أطلقه عليه المنتج نصر محروس.
ورفض إسلام رغم تدينه الواضح عبارة أن الفن حرام، مؤكدا على أن الفن ليس حراما، والغناء ليس حراما، وأنه لا يتفق مع من يقول ذلك، مؤكدا أنه حتى الآن مازال يشدو بالأغاني ولكن لأسرته وأصدقائه، وفقا لصحيفة الوطن.
وأشار إلى أنه لا يتابع مطلقا الأعمال الغنائية في الفترة الحالية، وأن آخر لقاء جمعه بفنان من أصدقائه كان مع الفنان محمد فؤاد، حينما كان يعمل مهندسا للصوت.
وأشار إلى أنه أحب الابتعاد عن الغناء الجماهيري بمحض إرادته منذ 30 عامًا.
وأوضح عن تفاصيل اعتزاله قائلًا: "لم يكن هناك سبب رئيسي دفعني للغناء، والدتي هي التي كانت دوما ما تنصحني بالابتعاد عن الغناء، ولكني بعد فترة من الشهرة والغناء وبعد حفل باريس في عام 1991، قررت الابتعاد".
ورفض إسلام تحريم الغناء والفن قائلا: "لم احرم الغناء والفن بعد الاعتزال ومازالت حتى الآن أغني لأسرتي وأصدقائي الأغنيات الرومانسية والوطنية، ولكنني أحببت أن أمشي في طريق آخر غير الغناء، ولكني لست ضد من يغني، فانا وجدت نفسي في الطريق الثاني، فمثلًا هناك من يستريح في ارتداء الجلباب وهناك من يستريح في الملابس الكاجوال".
وأضاف: "كل شخص عليه أن يفعل ما يحلو له، وبالنسبة لي أحببت الطريق الذي أمشي فيه حاليًا، وليس عليّ سوى الدعاء بالنجاح للجميع".
ويعد الفنان المعتزل إسلام أحد اكتشافات المنتج الراحل محروس عبدالمسيح، ونجله نصر محروس، وقدمه عام 1987، في أولى ألبوماته "بكره جاي"، الذي قدم فيه دويتو غنائي مع الفنان أحمد منيب، بأغنية "وحشاني يا أم طرحة"، التي حققت نجاحًا كبيرًا، وتعاون مع كبار رموز الأغنية العربية، على رأسهم حميد الشاعري، إلى أن قرر الاعتزال في عز نجوميته قبل طرح ألبومه الرابع عام 1991.

ظهور فنان مصري مشهور بعد 30 عاماً من الاختفاء

أكد سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية رئيس هيئة كبار العلماء الرئيس العام للبحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ، موقف المملكة العربية السعودية الثابت تجاه تحفظها على نص قرار الأمم المتحدة بسبب مصطلحات "الهوية والميول الجنسية غير المتفق عليها وتعارضها مع هويتها العربية والإسلامية التاريخية".
وقال مفتي عام المملكة، في تصريحات نقلتها وكالة الأنباء السعودية الرسمية (واس): "جريمة الشذوذ الجنسي من أبشع الجرائم وأقبحها عند الله تعالى، فأصحاب هذه الجرائم ممقوتون عند الله تعالى، موصوفون بالخزي والعار في الدنيا والآخرة".
وأضاف: ولقد ابتلي العالم بأسره في هذا الزمن بجرأة ماجنة، ودعاوى باطلة، وشعارات فاسدة، وانحراف مقيت، يراد منه تجريد الإنسان من إنسانيته، ومن أرقى خصائصه التي أكرمه الله تعالى بها، وفضّله بها على كثير ممن خلق تفضيلاً، فقال سبحانه: (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا).
واستشهد مفتي السعودية بآيات من القرآن وأحاديث نبوية للتدليل على تحريم "المثلية الجنسية" في الدين الإسلامي وذكر حديثاً نبوياً جاء في نصه: "من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعول به". وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لعن الله من غير تخوم الأرض، لعن الله من ذبح لغير الله، لعن الله من لعن والديه، لعن الله من تولى غير مواليه، لعن الله من كمه أعمى عن السبيل، لعن الله من وقع على بهيمة، لعن الله من عمل عمل قوم لوط، لعن الله من عمل عمل قوم لوط) ثلاثا، أخرجه الإمام أحمد وإسناده حسن.
وختم آل الشيخ بالقول: "والمملكة العربية السعودية بقيادة خادم الحرمين الشريفين وسمو ولي عهده الأمين - حفظهما الله - لتؤكد بحزم موقفها تجاه هذه الدعاوى الباطلة والشعارات المشينة على أن حقوق الإنسان عامة، وما فيها من معاني الخير والرحمة والعدل والصلاح، هي في شرع الله أولاً وآخراً، لا في الأهواء المنحرفة المورثة للفساد في الأرض"، حسب قوله.
وكانت السعودية قد رفضت عبر مبعثوها لدى الأمم المتحدة، عبدالله المعلمي، مشروع قرار حول المثلية الجنسية، مؤكداً أنه يخالف عاداتها وتقاليدها وقيمها العربية الوإسلامية والتاريحية.

مفتي السعودية: "المثلية" جريمة بشعة يمقت الله فاعلها

بيت لحم.. مهد المسيح ومعبر الحضارات

target6522124818534674505.jpg

أجراس تقرع من أعالي الكنائس، وتراتيل تصدح من حناجر المرنّمين، لتمتزج متحدة في سماء المدينة، مع صوت الأذان ونداء المسلمين.

نتائج البحث عن: تحريم