جرت العادة في السينما المصرية أن تعطى أدوار ذوي البشرة السوداء لممثلين كمبارس من أهالي النوبة، بل تم حصرهم في أدوار الخادم والبواب والسفرجي تحديداً، لكن بعضهم استطاع بجهده الشخصي أن يبرز ويترك بصمة قوية، ومنهم الممثل القدير محمد كامل (1916 ــ 1983) الذي كان قاسماً مشتركاً لمعظم أفلام الأربعينات والخمسينات والستينات من تلك التي تطلبت شخصية سمراء لأداء الأدوار المشار إليها.
ومن بينهم أيضاً الراحل إبراهيم خان، وهو ممثل سوداني من أصول يونانية سكن مدينة أم درمان قبل أن ينتقل إلى القاهرة، حيث دخل السينما من أوسع أبوابها وأدى أدوار البطولة أمام كبار النجوم المصريين في العديد من الأفلام.
غير أن حديثنا هنا هو عن ممثل سوداني آخر هو «خالد العجباني»، الذي جاء إلى القاهرة في مطلع خمسينات القرن الماضي لدراسة التمثيل على حسابه الخاص بالمعهد العالي للتمثيل فتخرج فيه سنة 1952. لكنه بعد تخرجه فضّل أن يبقى في مصر كي يجرب حظه في السينما المصرية.
وقد وفّق في ذلك في حقبتي الخمسينات والستينات اللتين قدم فيهما كل أعماله السينمائية التي لم تتجاوز 17 عملاً فقط، علماً بأن مشاركاته كانت جميعها في أدوار ثانوية ذات مساحات قصيرة.
بدايته كانت من خلال فيلم «أرض الأبطال» (1953) الذي أدى فيه دور المجند فانوس مجلي عبدالنور. بعد ذلك شارك في فيلم «ودعت حبك» (1956) أمام فريد الأطرش وشادية، مؤدياً دور عسكري مريض يهوى الرسم ضمن مجموعة من العسكريين المصابين والمرضى إلى جانب سيد بدير وعبدالسلام النابلسي وعدلي كاسب وأحمد رمزي والصول البحري وحيد (فريد الأطرش).
أما في عام 1958 فقد شارك في فيلم «خالد بن الوليد» في دور خادم ومرافق خالد بن الوليد (حسين صدقي)، وشارك أيضاً في فيلم «سواق نص الليل» أمام فريد شوقي ومحمود المليجي وهدى سلطان، مؤدياً دور الضابط المحقق في جريمة سرقة سيارة شحن جديدة، وفي العام نفسه منحه المخرج نيازي مصطفى مساحة للتمثيل أكبر من كل أدواره السابقة، وذلك حينما اختاره ليؤدي في فيلم «إسماعيل يس طرزان» دور الدليل السوداني المرافق لمراد بيه (استيفان روستي) وابنه قنديل (عبدالسلام النابلسي) في غابات السودان، بحثاً عن قريبهما المفقود نمر الأسد (إسماعيل يس).
وفي عام 1959 شارك في فيلم «الله أكبر»، وأردفه بتأدية دور ضابط بوليس مرافق لوكيل النيابة في فيلم «فضيحة في الزمالك» لنيازي مصطفى من بطولة محسن سرحان ومريم فخرالدين وعمر الشريف وبرلنتي عبدالحميد ومحمود المليجي.
أما في الستينات، فقد قدم ستة أفلام، بدأها بفيلم «بين السماء والأرض» لصلاح أبوسيف (في دور ضابط المطافيء الذي يأتي على رأس فريق لإنقاذ المحتجزين في المصعد).
ثم فيلم «دماء على النيل» (دور مدير السجن في الصعيد الذي يسعى مع آخرين التوسط لإنهاء حالة الثأر المتوارثة بين أولاد سعفان وأولاد أبو الخير). ثم شارك في فيلم «أميرة العرب» (1963) من بطولة وردة الجزائرية ورشدي أباظة (دور أعرابي أبله في بلاط الأمير هشام).
من أفلامه في الستينات أيضاً: فيلم «رابعة العدوية»، وفيلم «فتاة الميناء» دور ضابط البوليس الذي يتنكر في صورة تاجر مخدرات للإيقاع بالمطلوبين، وأخيراً الفيلم الفلسفي «العقل والمال» (1965) الذي جسد فيه شخصية «بركان» جلاد السلطان بشاميل.
كانت للعجباني في الأربعينات، قبل أن يرحل إلى مصر، مساهمات مسرحية ودرامية وإذاعية في السودان. فهو من قدم أول مسلسل درامي من الإذاعة السودانية من 30 حلقة باسم «ود العمدة». وهو صاحب فكرة تكوين فرقة المسرح السوداني الحديث ومموله الأول. و
هو أول شاب سوداني يفكر في دراسة فن التمثيل أكاديمياً بالقاهرة، حيث تزامل مع مواطنه إبراهيم خان ومواطنه الآخر محمد سرور، بل عمل أيضاً في إذاعة ركن السودان من القاهرة، وإذاعة صوت العرب، كما سافر إلى الكويت، فعمل هناك عدة سنوات في المسرح والإذاعة والتلفزيون قبل أن يعود مجدداً إلى القاهرة.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

حكايات أهل الفن

سوداني في السينما المصرية

من الضباط المصريين الذين شاركوا في حركة 23 يوليو 1952 عبد المنعم السباعي الذي ولد بطنطا عام 1918 وتخرج من الكلية الحربية برتبة ملازم ثان عام 1948 وعمل محرراً بمجلة «روز اليوسف» في أواخر الأربعينات وصار عضواً بارزاً في اتحاد كتاب مصر ونادي القصة، وصدرت له رواية ومجموعة قصصية، ونال وسام الجمهورية عام 1964.
بعد نجاح حركة الضباط في الإطاحة بالملكية أوكلت إليه مهمة الإشراف على مكتب الشكاوى في الإذاعة المصرية لمدة 3 سنوات انتقل بعدها إلى صحيفة «الجمهورية» تحت رئاسة أنور السادات ليشرف على باب «قلوب حائرة».
والضابط السباعي هو الذي كتب كلمات العديد من الأغاني العاطفية الجميلة التي أداءها أبرز نجوم الطرب في زمنه، ومنها على سبيل المثال: «أنا والعذاب وهواك» لمحمد عبد الوهاب، «أروح لمين» لأم كلثوم، «جميل وأسمر» و«ياللي جمالك عجب» لمحمد قنديل، «لايق عليك الخال» لعبد الحليم حافظ، «قلبك راح فين» لنجاة الصغيرة، و«بياع الهوى» لمحمد عبد المطلب.
كما كتب كلمات العديد من الأغاني الوطنية التي تغنت بمصر وثورتها، وكان وراء كتابة جملة من أعمال الدراما الإذاعية والسينمائية في الخمسينات والستينات، منها المسلسلان الإذاعيان «سمارة» و«عودة سمارة»، اللذان تحولا إلى فيلمين.
هذا ناهيك عن توظيف خبرته العسكرية في كتابة قصة وسيناريو وحوار أفلام مثل: «إسماعيل يس في الجيش» عام 1955 من إخراج زميله الضابط فطين عبد الوهاب، وفيلم «طريق الأبطال» للمخرج محمود إسماعيل عام 1961 الذي أعيد إنتاجه عام 1988 من إخراج ابنه «مدحت عبد المنعم السباعي».
غير أن ما لا يعرفه الكثيرون أن السباعي كان متيماً بسمراء النيل الفنانة مديحة يسري ومولعاً بحبها إلى درجة الجنون، رغم أنها كانت متزوجة وقتذاك من الموسيقار محمد فوزي، وأن معظم الأغاني التي كتبها كانت عبارة عن رسائل موجهة إليها يعبر فيها عن مشاعره تجاهها ويشتكي من تجاهلها له.
فهو كان يخاطبها عندما كتب «أنا والعذاب وهواك عايشين لبعضينا/ آخرتها إيه وياك ياللي انت ناسينا.. ياللي بحبك حيرت حبي/ طاوعت قلبك لاوعت قلبي»، وكذلك حينما كتب في أغنية «حبك راح فين»: «ياللي انت حبيبي وظالمني في حبك/ دي النار يا حبيبي ولا قسوة قلبك»، وكذلك حينما خاطب جمالها وسمارها وطبعها بقوله:
«جميل واسمر وطبعه عنيد أقرب له يروح بعيد»، ثم حينما كتب «أروح لمين وأقول يا مين ينصفني منك/ ما هو انت فرحي وانت جرحي وكله منك.. وبين ليالي المنى خذني الهوى وياه/وكان وصالك هنا وكنت بتمناه.. يطول بعدك وأعيش بعدك على شوقي وأشجاني/ ما بين ماضي ماهوش راضي ينسيني وينساني.. وبين حاضر ماهوش قادر يسليني في حرماني.. شوف دمعي جاري سهران في ناري/ ولا انت داري بالسهرانين».
وكانت أم كلثوم قد بلغتها أخبار هيام السباعي بمديحة يسري من جانب واحد فقالت لها مداعبة ذات مرة: «انت عملتي إيه في السباعي؟ حرام عليكي»، فردت قائلة: «أعمل له إيه؟ يعني أطلق من فوزي واتجوزه؟».
وربما بسبب قصته هذه مع سمراء النيل وما تسببت له من إحباط، دخل منذ منتصف الستينات في خلافات مع المسؤولين من ضباط يوليو وعلى رأسهم المشير عبد الحكيم عامر، فآثر تجنباً للمزيد من المشكلات أن يعتزل الحياة العامة ويبتعد عن النشاط الأدبي والفني ويكتفي بعمله في الصحافة، وظل كذلك حتى تاريخ وفاته في 9 يناير 1978.

«حكايات أهل الفن»

قصة الضابط السباعي مع مديحة يسري

من الضباط المصريين الذين شاركوا في حركة 23 يوليو 1952 عبد المنعم السباعي الذي ولد بطنطا عام 1918.

حينما تعرف أن هناك سيدة مصرية اختيرت في عقد الأربعينيات من القرن الماضي بأنها واحدة من أجمل عشر نساء في هذا الكون، وحينما تسمع أنه أثناء حضورها فعاليات إحدى دورات مهرجان كان السينمائي، تساءل معظم الصحفيين وقتها: هل كل هذا الجمال مصري؟ نعم مصري ومن أصول مصرية خالصة، فهي هنومة خليل حبيب، التي عرفها الجميع باسم الفنانة مديحة يسري، ولقبوها بسمراء النيل الجميلة.
بدايات فنية
سمراء النيل، التي رحلت عن عالمنا بعد معاناة مع المرض، بدأت حياتها الفنية بدور صغير في أحداث فيلم «ممنوع الحب» رفقة موسيقار الأجيال الراحل محمد عبد الوهاب، بعد أن كانت قد تعرفت على مخرج العمل محمد كريم، الذي كان يبحث عن وجوه جديدة لتقديمها بهذا الفيلم السينمائي، ولكن بفضل لمعان عينيها كان ظهورها في عدد صغير من لقطات الفيلم كافياً لجذب أنظار فنان الشعب وعميد المسرح العربي الراحل يوسف وهبي، فرشَّحها لمنتج أعماله وشريكه في ذلك الوقت توجو مزراحي، لمشاركته بطولة ثلاثة أعمال سينمائية دفعة واحدة.
ومن وقتها انطلقت بموهبتها التمثيلية إلى مشوار طويل من الأعمال الفنية نتج عنه أكثر من 90 عملاً سينمائياً، أبرزها كانت أفلام (الأفاكاتو مديحة، وخالد بن الوليد، والخطايا، ولحن الخلود، وخائفة من شيء ما، ورجل لا ينام، ومن أين لك هذا، ومعجزة السماء، وأمير الانتقام)، وأعمال سينمائية أخرى، في حين أن آخر ظهور سينمائي لها كان عام 1994 حينما شاركت في بطولة فيلم «الإرهابي» رفقة النجم عادل إمام، لتنهي مشواراً سينمائياً طويلاً .
يحيا العدل
كما قدمت الراحلة العديد من الأعمال الدرامية كذلك عبر هذا المشوار، يأتي في مقدمتها الجزء الأول والثاني من الرائعة الدرامية «هوانم جاردن سيتي»، وغيرها .
حياة الفنانة الراحلة العملية لم تكن شاغلها الوحيد، فخلال سنوات عمرها تزوجت الفنانة الراحلة أربع مرات، الأولى من الفنان المطرب والملحن محمد أمين، لمدة أربع سنوات، وتزوجت بعدها من الفنان أحمد سالم، الذي كان يعد أحد جانات السينما المصرية وقتها إلى جانب عمله طياراً، حتى توفي في ريعان شبابه.
وتزوجت بعده الموسيقار والفنان الراحل محمد فوزي، الذي تزوجته بعد ذلك وأسفر زواجهما عن ابنها الوحيد «عمر»، وتزوجت بعد وفاته الفنان الراحل.من الشيخ إبراهيم سلامة الراضي، شيخ الطريقة الأحمدية.

«سمراء النيل».. أيقونة غيَّبها الموت

target7336258687682915416.jpg

حينما تعرف أن هناك سيدة مصرية اختيرت في عقد الأربعينيات من القرن الماضي بأنها واحدة من أجمل عشر نساء في هذا الكون، وحينما تسمع أنه أثناء حضورها فعاليات إحدى دورات مهرجان كان السينمائي،

توفيت الفنانة المصرية الكبيرة  "سمراء النيل" مديحة يسرى  بعد صراع مع المرض عن عمر يناهز 97 عاماً، بحسب "اليوم السابع" المصرية.
وكانت مديحة يسرى، قد حصلت مؤخراً على الدكتوراه الفخرية من أكاديمية الفنون، وتاريخ الفنانة الكبيرة مديحة يسرى يحفل بإنتاج فنى متنوع بين الاجتماعى والغنائى والعاطفى، حيث وقفت أمام محمد فوزى وعبد الحليم حافظ وفريد الأطرش ويوسف وهبى، ورشدى أباظة وعماد حمدى، ومن أبرز أعمالها "الأفوكاتو مديحة" و"ابن الحداد" و"حياة أو موت" و"الخطايا" و"ممنوع الحب" و"لحن الخلود".
مديحة يسرى اكتشفها المخرج محمد كريم وكان أول ظهور لها مع محمد عبد الوهاب في فيلم "ممنوع الحب"، عام 1940 كصاحبة وجه مبتسم، واختيرت واحدة من بين أجمل عشر نساء في العالم خلال حقبة الأربعينات.

وفاة الفنانة الكبيرة مديحة يسرى

6666

توفيت الفنانة المصرية الكبيرة "سمراء النيل" مديحة يسرى بعد صراع مع المرض عن عمر يناهز 97 عاماً

بين الرغبة في الاعتزال والتمتع بحياة شخصية وأسرية طبيعية، وأحياناً لظروف صحية، وأخرى لانحسار الأضواء وإهمال المنتجين وأسباب أخرى كثيرة؛ فالنتيجة واحدة:
ابتعاد العديد من الموهوبين والموهوبات عن الساحة الفنية بعد أن أمتعونا سنوات طويلة بأعمالهم واجتهادهم، يخسرون حياة المشاهير وقد يكسبون حياة هادئة بعيدًا عن الصخب والقيل والقال، ويخسر الجمهور وجوهاً موهوبة كثيرًا ما أبهرتنا بأدائها التمثيلي والتلقائي.
عائلة سعيدة جدًا
<img alt="" height="488" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2073898.jpg" width="456"/>
البداية مع الظروف الصحية التي لا دخل لإنسان فيها، وقد منعت الكثيرات من نجمات بحجم مديحة يسري وزبيدة ثروت وشويكار، اللاتي فضلن الابتعاد عن الشاشات بعد أن هاجمتهن أمراض الشيخوخة والتقدم في العمر؛ فتغيب زبيدة ثروت عن العمل الفني منذ ثلاثة عقود بعد آخر أعمالها مسرحية «عائلة سعيدة جدًا»، ومنذ وقتها فضلت الابتعاد والاهتمام بتكوين حياة أسرية مستقرة رفقة زوجها وأطفالها.
وظهرت النجمة قبل أشهر في مقابلة إعلامية من داخل منزلها مع الإعلامي عمرو الليثي وأكدت أنه لا نية لها للعودة إلى الوقوف أمام كاميرات الأعمال الفنية من جديد.
نفس الطريق سلكته أيضًا «سمراء النيل» النجمة مديحة يسري، التي تغيب عن الساحة الفنية منذ 12 عامًا بعد آخر أعمالها مسلسل «قلبي يناديك»؛ فظروفها الصحية التي تدهورت في الفترة الأخيرة بشكل كبير منعتها من استكمال مشوارها الفني المليء بالإبداعات والعلامات المضيئة.
أما النجمة شويكار فكانت أكثرهن حظًا، حيث كان آخر أعمالها مسلسل «سر علني» قبل 4 سنوات فقط وحققت فيه نجاحًا كبيرًا، ومن قبله كان آخر أعمالها للسينما فيلم «كلمني شكراً» عام 2010 مع المخرج خالد يوسف، ونال دورها في الفيلم استحسان الكثيرين أيضًا.
الأسرة أولًا
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2073897.jpg" width="456"/>
وبعيدًا عن نجمات الأبيض والأسود، ابتعدت عن ساحتنا الفنية أيضًا العديد من النجمات؛ مفضلات حياتهن الأسرية في المقام الأول على حساب مشوارهن الفني، في مقدمتهن الفنانة المعتزلة جيهان منصور، التي ابتعدت بعد زواجها مباشرة وكان آخر أعمالها الجزء الثاني من مسلسل «الأبطال» عام 1998.
وهو ما أقدمت عليه أيضًا الفنانة نادين، التي اشتهرت بتقديمها العديد من الفوازير والعروض المسرحية، بالإضافة إلى فيلم «صعيدي رايح جاي» آخر أعمالها 2001. وعن هذا القرار المفاجئ قالت الفنانة المعتزلة إنها في إحدى المرات تفاجأت بأن طفلتها تنادي مربيتها: «يا ماما»؛ فابتعدتْ رغبة منها في أن تكون بطلة حياتها الحقيقية عن أن تكون بطلة في الأفلام والمسلسلات.
الحجاب
الحجاب والوازع الديني كانا من الأسباب التي جعلت نجمات كثر يبتعدن عن الساحة الفنية، فبين ليلة وضحاها كن يفاجئننا بقرار حجابهن والابتعاد؛ فابتعدت النجمة شادية بعد مسرحيتها التي حققت نجاحًا كبيرًا في الوطن العربي «ريا وسكينة»، ومن بعدها النجمة الأخرى شمس البارودي زوجة النجم القدير حسن يوسف بعد فيلم «2 على طريق» عام 1984.
ومن ثم النجمة الشابة حنان ترك بعد سلسلة طويلة من الأفلام والمسلسلات الناجحة كان آخرها فيلم «المصلحة» عام 2012، ومن قبلها النجمة موناليزا التي اعتزلت الحياة الفنية عام 2001 الذي شهد آخر أعمالها مسلسل «حديث الصباح والمساء».
الإنتاج
<img alt="" height="493" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/2074287.jpg" width="456"/>
إذا كان المنتج هو من يصنع النجوم والنجمات فهو أيضًا من يعمل على اندثارهم في أحيان أخرى كثيرة، وهو ما حدث مع النجمات نيللي وشيرين سيف النصر وجيهان نصر؛ فرغم عدم اعتزال الثلاث أو تواجد رغبة لديهن في الابتعاد، إلا أن هذا الأمر فرض عليهن بعدما تجاهل المنتجون ترشيحهن في بطولة الأعمال التي يقدمونها.
وقدمت نيللي آخر أعمالها مسلسل «قصاقيص ورق» عام 2001، أما جالا فهمي فابتعدت بعد فيملها الأخير «أول مرة تحب يا قلبي» عام 2003.
وقد ترددت أنباء عام 2011 بأنها تحضر لفيلم جديد بعنوان «عذاب الرجال»؛ لكن هذا المشروع لم يدخل حيز التنفيذ حتى الآن، أما شيرين سيف النصر فآخر أعمالها كان مسلسل «أصعب قرار» عام 2006، ولكن العمل لم يشاهد بشكل جيد، لهذا يعتبر الكثيرون أنها غائبة عن الساحة منذ فيلمها «أمير الظلام» مع النجم الكبير عادل إمام عام 2002.
حالة خاصة
كل هؤلاء حاضرات دائمًا وأسعددنا بما قدمنه، لكن يبقى غياب النجمة شريهان حالة خاصة، ينتظر الكثير من جمهورها انقطاعه منذ أن بدأ قبل سنوات بعد مهاجمة مرض السرطان لها، وقد ترددت أنباء كثيرة في الآونة الأخيرة تفيد بأنها ستعود إلى الساحة مجددًا بمشروع فني سيكون بتوقيع شركة العدل جروب .

الرغبة في الاعتزال وانحسار الأضواء أبرز الأسباب

نجمات الأبيض والأسود يغبن عن المشهد الفني

target5391799522027499439.jpg

بين الرغبة في الاعتزال والتمتع بحياة شخصية وأسرية طبيعية، وأحياناً لظروف صحية، وأخرى لانحسار الأضواء وإهمال المنتجين وأسباب أخرى كثيرة؛ فالنتيجة واحدة:

تدهورت الحالة الصحية للممثلة المصرية مديحة يسري بشكل كبير، مما أجبر المقربين منها على العمل بنصيحة أطبائها ونقلها إلى مستشفى القوات المسلحة بحي العجوزة التابع لمحافظة الجيزة المصرية.
وتعاني «سمراء النيل» كما يلقبها جمهورها من آلام كبيرة في مفاصلها وعظامها، ومن المفترض أن تخضع إلى العديد من جلسات العلاج الطبيعي داخل المستشفى حتى تتحسن حالتها.
الفنانة مديحة يسري قامت ببطولة العديد من الأعمال السينمائية والدرامية، كثير منها كان برفقة الموسيقار الراحل محمد فوزي الذي ارتبط بعلاقة زواج بها لعدد من السنوات قبل انفصالهما.

علاج

تدهور الحالة الصحية لـ«مديحة يسري»

target5725664006561100189.jpg

تدهورت الحالة الصحية للممثلة المصرية مديحة يسري بشكل كبير، مما أجبر المقربين منها على العمل بنصيحة أطبائها ونقلها إلى مستشفى القوات المسلحة بحي العجوزة التابع لمحافظة الجيزة المصرية.

نُقلت مساء أول من أمس الممثلة مديحة يسري المُلقبة بـ«سمراء النيل» إلى أحد مستشفيات القاهرة، بعد أن عاودتها آلام فقرات الظهر مرة أخرى.
فقد حاولت مديحة يسري معالجة الآلام القوية التي عاودتها في وقت متأخر من مساء أول أمس ببعض المسكنات، لكن ذلك لم يحدث أي تأثير، وهو الأمر الذي حتم انتقالها إلى المستشفى و الخضوع للعلاج .

نقل مديحة يسري إلى المستشفى

target7313312474534084998.jpg

رحلت عن عالمنا أمس، سمراء النيل الفنانة معالي زايد، بمستشفى المعادي العسكري بعد صراعٍ مع المرض عن عُمر يناهز 61 عامًا، حسبما أكد الفنان سامح الصريطي، وكيل نقابة المهن التمثيلية في مكالمة هاتفية مع «البيان». و
كانت الفنانة قد نقلت منذ أسابيع قليلة بالمستشفى بعدما أصابتها بوعكة صحية مفاجئة، احتجزت على أثرها في العناية المركزة، لتثار الأقاويل حول إصابتها بمرض سرطان الرئة بسبب اسم الطبيب المعالج والذي اشتهر بعلاجه لهذا المرض، إلا أن شقيقتها «مهجة» خرجت لتنفي خبر إصابتها بهذا المرض، لتصر عائلتها على التزام الصمت والسرية تجاه رحلة مرضها.
إلا أنه سرعان ما تدهورت حالتها الصحية خلال فترة وجيزة مما استلزم وضعها على جهاز التنفس الصناعي، وكان من المفترض أن تسافر للعلاج خارج مصر، إلا أن تدهور وضعها الصحي دفع بأسرتها إلى تأجيل السفر.
والفنانة معالي زايد ولدت عام 1953م، حيث تنتمي إلى عائلة فنية، فوالدتها الفنانة آمال زايد، وخالتها جمالات زايد، تخرجت في كلية التربية الفنية ثم معهد الفنون المسرحية.
وكان بداية مشوارها الفني مع التلفزيون من خلال مسلسل «الليلة الموعودة»؛ لتشق بعدها طريقها إلى النجومية، حيث قدمت عددًا من الأفلام التي أثرت بها السينما المصرية، فكان أول أفلامها فيلم «وضاع العمر يا ولدي»، لتتنوع أدوارها بعد ذلك.
ومن أفلامها «السادة الرجال، الشقة من حق الزوجة، سيداتي سادتي، البيضة والحجر، سمك لبن تمر هندي، أبو الدهب، أنا اللي قتلت الحنش، الأرملة والشيطان.
كما قدمت عددًا من المسلسلات مثل »دموع في عيون وقحة، للزمن بقية، الثلاثية، الحاوي، حضرة المتهم أبي، ابن الأرندلي، امرأة من الصعيد الجواني، الوتر المشدود«.
ويُذكر أن آخر أعمالها كان مسلسل »موجة حارة" الذي عُرض خلال شهر رمضان قبل الماضي، عن رائعة الكاتب الراحل أسامة أنور عكاشة، وسيناريو وحوار مريم ناعوم، وشاركها بطولته إياد نصر، ورانيا يوسف، والمسلسل من إخراج محمد ياسين.
حياة شخصية
عن حياتها الشخصية كانت الراحلة، شديدة الحرص أن تبعد حياتها الخاصة عن أعين وسائل الإعلام، فقد سبق لها أن تزوجت مرتين وانتهت الزيجتان بالطلاق، إلا أنها صرحت سابقًا أنها راضية تمامًا بنصيبها في الحياة، وأنها تعوض شعورها بالأمومة بتبني طفل يتيم.

«موجة حارة» آخر أعمالها عن رائعة أسامة أنور عكاشة

الموت يغيّب سمراء النيل معالي زايد

target7128489348838137049.jpg

تكاد تكتمل حكاية إبريق الزيت التي، في العادة، لا تكتمل. العرب لا يحبون الاكتمال إلا بمزيد من النقصان، وإلا كيف نفسر فشلهم طيلة عقود ما بعد الاستعمار، في تحقيق الحد الأدنى من الوحدة وبينهم كل هذه الروابط الطبيعية من جغرافيا وتاريخ ولغة ودين؟! وهي أكثر قربا مما يربط ولايات أميركا ودول أوروبا، وحتى جمهوريات الاتحاد السوفييتي سابقاً!
في تلك المرحلة، حيث الأرض تقف على قرنين، كان العرب قسمين، قسم مع الاتحاد السوفييتي إلى حد التماهي، بحيث كما كانوا يقولون "كلما أمطرت في موسكو رفع حلفاؤهم العرب مظلاتهم في عواصمهم"! وقسم مع الغرب وخاصة الولايات المتحدة، فكانت واشنطن مربط خيلهم ويضبطون ساعاتهم حسب بيغ بن.
ومع انهيار الاتحاد السوفييتي وجد عرب السوفييت أنفسهم بلا مظلات، وعرب الغرب بلا توقيت ولا مغيث، بل في قبضة تجار السلاح والسلام، ليخوضوا حروباً ليست في الحقيقة حروبهم، ويدفعوا ثمن السلام والاستقرار مزيدا من اللاسلام واللااستقرار.
في تلك المرحلة من الحرب الباردة، كان العدو المفترض لعرب موسكو هو "الامبريالية"، ولعرب الغرب هو "الشيوعية". لكن لم يحدث أن اجتاحت الإمبريالية أرضا عربية، ولا احتلت الشيوعية بحراً ولا دولة عربية. كان مجرد استنزاف للطاقات والثروات، وتقسيماً للعرب منعا لوحدتهم بأي شكل، سوى الجامعة التي لم تجمعهم إلا في مؤتمرات يجف حبر اتفاقاتها في صالات الشرف للمغادرين في المطارات!
بعد أربعة عقود من توحد العرب قسراً، كما توحد العالم تحت هيمنة القوة الوحيدة الكبرى إثر انهيار الاتحاد السوفييتي شرقاً وأصبح كله غربا، يعودون اليوم مرة أخرى إلى الشرق لنفس السبب وعلى نفس الطريق الذي سلكوه في الستينات، حين رفضت أميركا مساعدة مصر في بناء السد العالي على النيل، وما استتبع تلك التحويلة من صفقات أسلحة وتعاون اقتصادي ومالي وصناعي وحتى ثقافي. فها هي القاهرة تستقبل وزيري الخارجية والدفاع الروسيين، وتتحدث بعض الروسية التي ما زالت تتقنها منذ كان المبتعثون يدرسونها في معاهد لينينغراد وموسكو ومدن الفولغا، والروس يتحدثون العربية بلكنة مصرية كإحدى نتائج التعاون الماضي، ويتعلمونها في معاهد القاهرة ودمشق وبيروت.
ما الذي دفع إلى هذا التحول؟ ومن مهد له؟ ولماذا؟
يبدو أن الأمر مقصود، والسياسة لا تفسر بحسن النوايا. وبسوء نية تطرح مجموعة أسئلة نفسها هنا:
كيف استدارت السياسة الأميركية 180 درجة ومدت يدها للإسلاميين في المنطقة وتحديدا في مصر، الدولة العربية الكبرى التي انطلق منها ما سمي قطار السلام في اتجاه إسرائيل، فيما كانت تصنفهم كإرهابيين؟ وكان يكفي بعد تفجيري 11 سبتمبر/ أيلول في نيويورك وواشنطن، أن يكون اسمك محمداً أو سحنتك سمراء، ليتم توقيفك في المطارات وعيون المفتشين تقول لك؛ انتظر أيها الإرهابي! وقد سعى بعض منظري السياسات الغربية لإحلال الإسلام كعدو بديل للشيوعية التي اندثرت بزوال الاتحاد السوفييتي، ونجحوا إلى حد كبير في تأليب شعوبهم ضد الإسلام.
لماذا تخلصت أميركا فجأة من أخلص حلفائها العرب، وبنفس الطريقة الدراماتيكية تقريباً، من خلال ثورات ثبت أنها كرنفالية أشبه بحفلات التخفي؟
لماذا ظلت أميركا تقوم بدور العراب الذي يجلس في كرسي وثير، ولا يتدخل إلا في اللحظة الحاسمة مستخدما رجاله، لا يديه، كما حصل في معظم "الثورات" العربية؟ ونعني برجاله دول الناتو وبعض الدول التي تنفذ الأوامر أو لها مصلحة ما.
ما سر التحول الإيجابي المفاجئ في العلاقات الأميركية الغربية مع إيران؟
هنا تحديدا يكمن سر كل ما ذكرنا سابقاً.. التاريخ يعيد نفسه والجغرافيا شاهد عليه. فالمنطقة العربية على مدى عمرها بين فكي الغرب من جهة والشرق من جهة أخرى؛ التتار والمغول والصليبيون، الاستعمار الحديث والشاهنشاهية الفارسية.
العالم العربي مهيأ الآن، وببركة "الربيع"، لأي مخطط يبعده عن الوحدة ويقربه من الهاوية.
ليذهب العرب إلى موسكو.. فهي لها دور في إدارة العجلة التي يتعلق العرب عليها خوفا من السقوط. ولينتظر العرب أربعة عقود أخرى نصفهم شرق ونصفهم غرب، وهم.. لا شيء!

موسم العودة إلى الشرق

تكاد تكتمل حكاية إبريق الزيت التي، في العادة، لا تكتمل. العرب لا يحبون الاكتمال إلا بمزيد من النقصان، وإلا كيف نفسر فشلهم

جماليات الاتساع والرحابة من سماتها، لا تعكس الخصائص المعمارية للمكان فقط، وإنما هي عاكسة وراصدة لكل المتغيرات الاجتماعية في المجتمعات المختلفة.. إنها أسطح العمارات العملاقة والمتوسطة من حيث الحجم والشكل، والتي تعرف تقليديا باسم «السطوح». الأسطح في مصر تعكس الحياة الاجتماعية المتغيرة خلال الخمسين عاماً الماضية، فما هي حكاية هذه الأسطح وما هي الرسالة التي تبعث بها من العالي؟إنها حكاية مجتمع يتأرجح بين المتغيرات الاجتماعية التي حطت برحالها في مصر. فهي مساحات شاسعة مستوية بسيطة التكوين الهندسي، وتعبر عن السهل الممتنع، تحتوي على حجرات واسعة خصصت للخدم الذين يعملون في العمارة التي تتوجها هذه الأسطح، ذات الأرضية الرخامية، ومعظم الحجرات بها هاتف موصل من هاتف المنزل الذي يعمل به الخادم أو الطاهي «الشيف» أو السائق، وهي بذلك تعكس رفاهية الزمن الجميل الذي كان فيه الإنسان والجمال وجهين لعملة واحدة غير قابلة للقسمة على اثنين. ولكن بالمنزل ـ مثل كل المنازل في الزمن الجميل ـ حجرة خاصة بالوصيفة أو «الدادة» التي تقوم بخدمة الفتيات في المنزل، حيث إن من المحظور دخول «السفرجي» أو الخادم لحجرات «البنات» حيث التقاليد والعادات الجميلة المحافظة التي أخرجت أجيالاً من «الهوانم» مثلما عكس ذلك المسلسل الشهير «هوانم جاردن سيتي».من مهام الوصيفة ـ التي غالباً تكون ربيت في المنزل وهي صغيرة ـ أن تتصل بالخادم وتعطيه طلبية الخبز الذي ستأخذه الهوانم في شكل ساندوتشات محشوة بالأجبان الفرنسية إلى المدرسة، بالإضافة لشرائه كل الصحف والمجلات لسعادة «البك» ليقرأها مع فنجان القهوة التركي بعد إفطار خفيف ليتوجه بعد ذلك للديوان أو لمكتبه الخاص. ويلي هذا الاتصال اتصال آخر بالسائق، ليجهز السيارة التي تقل الهوانم للمدرسة، ويليه اتصال أخير للطاهي ـ الشيف ـ ليأخذ الأوامر من الهانم الكبيرة سواء أكانت الجدة أم ربة البيت ـ امرأة الابن ـ لقائمة الطعام الذي يبدأ بتجهيزه للغذاء. ولكن كيف يتعامل كل هؤلاء مع «السطوح»؟حسب ترتيب الاتصال من «الدادة» يبدأ كل العاملين في المنزل من ساكني السطوح في «توليع وابور الجاز» لعمل الشاي الصعيدي الثقيل، يشربونه مع سيجارة محلية الصنع ورغيف من الخبز البلدي والجبن الأبيض، ثم يرتدون الملابس الرسمية كبدلة الطاهي ويبدأون يوم عمل، يتمتمون في طريقهم للمنزل بكلمات أصطبحنا وأصبح الملك لله».. «يارب يا فتاح يا عليم يا رزاق يا كريم»، وآخرون يدندنون أغاني الصباح بعد سماعها في الراديو، الموجود في حجراتهم، يهرولون من السلم الخلفي ليدخلوا المنزل من باب المطبخ، هكذا كان المعمار العريق قديماً.لهم جولة أخرى في الحادية عشرة قبل انتصاف اليوم مع السطوح ـ هي فترة الراحة من العمل والأوامر معاً ـ يصطحبون معهم الفلافل الساخنة والخبز الأسمر والفجل الأخضر والجبن القريش وأطعمة أخرى يتقاسمونها معاً يجلسون في «الوسعاية» وسط السطوح يأكلون ويشربون مزيداً من الشاي الصعيدي، وذلك لمدة ساعة يهرولوا مرة أخرى في المنزل الذي يعملون فيه.شخصية مهمة جداً من رواد السطوح في العمارات القديمة في مصر ـ وهي «الغسالة» وهي سيدة تتمتع بصحة جيدة، «طول بعرض» ذات بشرة سمراء وشعر مجعد تحت «منديل الرأس»، تحضر للمنزل مرتين أسبوعياً لغسل الغسيل، في زمن لم تظهر فيه «الغسالات الكهربائية».الغسالة «البشرية» هذه لها حجرة خاصة بها فوق السطوح مغلقة وتحتفظ بمفتاحها العملاق لأن «الطشت النحاس» و«الباستيلا» الخاصة بالغسيل ووابور الجاز، جميعها تقع ضمن مسؤوليتها.. بعد الإفطار تأخذ الغسيل في سلة عملاقة من الخيزران وتصعد من سلم الخدم للسطوح ومعها راديو «ترانزستور» صغير، وتبدأ في الغسيل الذي يستخدم فيه صابون الغسيل المربع الكبير و«الزهرة» لتبييض الملابس البيضاء.وبعد مرور ساعات من الغسيل «بذمة وأمانة» تبدأ الغسالة في تنظيف الحبال المنصوبة بطول السطوح وتنشر عليها الغسيل وتثبته بمشابك خشبية محكمة الصنعة.ولكل شقة في العمارة يوم خاص للغسيل، وعلى الغسالة بعد الظهر جمع الغسيل وإحضاره للمنزل قبل المغرب. وتوجد بالسطوح حجرة خاصة لكل منزل مزودة بباب من الحديد لوضع خزين البيت من السمن البلدي والسكر والأرز والعدس والفول والزيت وصفائح الجبن الأبيض الآتية من عزبة الباشا، والطحين والغلال.فالسطوح في ذلك الزمن كان يعكس خصائص المجتمع المصري وخاصة الطبقات الأرستقراطية التي كانت تسكن العمارات الفخمة في الزمالك وجاردن سيتي والدقي، والتي تمتاز بهذه الأسطح بكل خصائصها، وكأنها سجل اجتماعي لفترة من تاريخ مصر.وكان يسمح لبنات الأسر المحافظة بأن يصعدن للسطوح ليلة إعلان بداية رمضان حيث يحضرن من حجرة التخزين بصحبة «الدادة» «المكسرات» لزوم سهرات رمضان بجوار المذياع بعد الإفطار.أما ليلة العيد، فكان مسموحاً لهن أن يستمتعن بالألعاب النارية الملونة التي كانت تطلق من القلعة «قلعة صلاح الدين» التي يمكن مشاهدتها من الأسطح المرتفعة.والأسطح في مصر هي امتداد للعمارة القديمة، التي تجمع بين الفن الإسلامي والتركي في المعمار، وهو فن يتسم بالرقي والجمال والفخامة معاً، وهي عمارة تتسم بالمباني المكعبة والأسطح المستوية ذات العمدان يدوية النقش والأسوار المزركشة والأرضية الممتدة المكسوة بالرخام أو البلاط من الفرز الأول.وقد علق «فرانك لويد رايت» عند زيارته لمصر في العام 1958، وخاصة عندما طاف بشوارعها وتعرف على معمارها، وزار مسجد السلطان حسن بقوله في اندهاش: «كيف لقوم كالمصريين لديهم مثل هذه العمارة الرائعة أن ينظروا للعمارة الغربية التي يحاول الغربيون أنفسهم التخلص منها»!وهناك مساحات من أسطح العمارات يمكن تجميلها بأحواض الزرع كزهور البنفسج والغاردينيا، ويمكن تمديد أسلاك أو حبال رفيعة لتسلق نباتات تتسلق وتمتد عليها مكونة ما يعرف «بالكرمة» وهي غالباً من نبات ورق العنب، وترص الكراسي الملونة ذات الحشيات الملونة تحت التكعيبة لتصعد إلى السطوح الأسرة «ساعة العصاري».وشرب الشاي أو المشروبات المثلجة كالكركريه وتمرهندي والعرقسوس، وتبدأ حكايات العصاري ولا تنتهي إلا بصلاة المغرب فتمتد الحصر ليقف الوالد أو الجد إماماً ووراءه بقية الأسرة، ثم ينزلون لمنزلهم، ويبدأ الخدم في تحضير وجبة العشاء.والسطوح يشهد سهرات خدم العمارة معاً، يلعبون «السيجة» ويشربون الشاي الصعيدي، ويتناقلون أخبار المنازل ولكن ليس أسرارها للأمانة والعشرة، وهي قيم زمن جميل انزوى في اللاشعور، واستقر في النفس والوجدان يشكل ذكريات مجتمع رائع بحق.وكل شقة من شقق العمارة لها يوم مخصص فيه ينظف الخدم التابعون للشقة ـ ينظفون السطوح بماء وصابون ويروون المزروعات، أما حجرة الغسيل فلها طقوس تنظيف خاصة جداً تقوم بها كل غسالة على حدة.خروف العيد من زوار السطوح قبيل العيد بأسبوع، وهو فرحة كبيرة للصغار بصفة خاصة، ويسمح لهم في هذه المناسبة الصعود للسطح وتقديم البرسيم والفول المدشوش للخراف، وكل شقة تكتب رقمها بالألوان على «فروة الخروف» الكبير ذي القرون الملتوية، وهو يعرف باسم «الحولي»، وقبيل العيد تُسمع «مأمأة» الخراف وكأنها تعزف «لحنها الأخير».ويلعب السطوح دوراً في الدراما المصرية بصفة خاصة الفن السابع «السينما» فخرج عن معناه المعتاد في فيلم مثل اللص والكلاب المقتبس عن رواية لنجيب محفوظ حيث تحول ساحة للقتال بين الشرطة و«سعيد مهران» الذي لعب دوره شكري سرحان في دراما رائعة، أما في ثلاثية محفوظ فشهد السطوح في منطقة «قصر الشوق» حباً يولد بين كمال وابنة الجيران التي تصعد للسطوح لتضع طعام «الحمام واليمام».وفي دلال ترمي بعيونها الكحيلة نظرة شقية تؤثر بها في قلب ابن عبدالجواد أو سي السيد فيلعب السطوح هنا دور تصعيد الحب والغرام.وبرز دور سطح العوامة في فيلم «ثرثرة فوق النيل» لنجيب محفوظ أيضاً كرمز يجمع فئات المجتمع المصري وقتذاك.وماذا عن فيلم «البيضة والحجر» للعبقري الراحل أحمد زكي ومعالي زايد لعب السطوح دوراً مهماً في إظهار الشريحة الدنيا من المجتمع حيث جسدت معالي زايد دور الغسالة التي تغسل غسيل معظم شقق العمارة، وبجانب حجرة الغسيل حجرة أخرى يسكن فيها أحد «الكوافيرات» الحريمي المتدني المستوى والذي جسد هذه الشخصية الممثل أحمد خليل.أما شخصية الدجال التي جسدها أحمد زكي، مدرس الفلسفة الذي طرد من المدرسة عنوة بعد أن حسب على تيار يساري، انتهى به الحال فوق السطوح ليدخل في صراعات مع سكان المكان، وخاصة مع حارس العقار.كما شهد السطح أيضاً في الفيلم نفسه قصة غرام أحمد زكي ومعالي زايد حيث يخلصها من «العمل» المربوط في «رجل نملة»! وهنا تظهر قمة الشعوذة التي كان مسرحها سطوح هذه العمارة المتواضعة في أحد الأحياء الشعبية بالقاهرة.وتعتبر عمارة يعقوبيان، التي بناها المليونير «هاجوب يعقوبيان» عميد الجالية الأرمينية في مصر عام 1934 ـ تعتبر هذه العمارة رمزاً لرياح التغيير التي هبت على مصر بعد ثورة 1952، وذلك من خلال الربط بين تاريخ العمارة وتاريخ ما انتاب مصر في السنوات التي مرت منذ تشييدها.سكن الأثرياء القدامى من باشوات وبكوات المجتمع المصري هذه العمارة العملاقة والتي استخدم سطوحها للخدم الذين يرتدون الملابس الرسمية عندما ينزلون لمنزل هؤلاء الباشوات والبكوات من عينة «زكي باشا»، ثم استيلاء الضباط بعد الثورة على شقق العمارة، وطرأ هنا تغيير على السطوح، فأصبحت حجراته تؤجر للطبقات المتدنية من المجتمع، كالبائعات في المحلات وصغار السماسرة ومحترفي المهن الصغيرة.ومن هنا أوضح سطوح عمارة يعقوبيان المتغيرات الطبقية بعد ثورة 1952 والمفارقة هنا ان أسطح العمارات في الزمن الجميل كانت ملاذاً ومكاناً محبباً للمثقفين والشعراء يجلسون تحت كرمة العنب المتسلقة ويقرأون وينظمون الشعر.وعلى مدى البصر أضواء القاهرة في الليل تداعب الجفون والخيال معاً، فكان الثراء الفكري الذي بدأ من العالي، بالإضافة إلى معظم المتفوقين في «البكالوريا» وهي الاسم القديم للثانوية العامة الحالية، كانوا يترددون فوق السطوح للاستذكار والدراسة حتى أول خيط من فجر اليوم التالي.وإذا كان السطوح في مصر له رسالة إيجابية رائعة إلا أن بعض الأسطح شهدت نهايات مأسوية من خلال حوادث الانتحار، مثلما حدث وقت وفاة العندليب الأسمر عبدالحليم حافظ ، فقد سجلت الشرطة وقتذاك العديد من حوادث انتحار المراهقات المعجبات بالعندليب، أيضاً جسد سطوح مجمع التحرير حالات انتحار وشروع في الانتحار، مثلما أوضح ذلك فيلم «الإرهاب والكباب» لعادل إمام، عندما قرر علاء ولي الدين أن يلقي بنفسه من فوق السطح احتجاجاً على زواجه من ابنة خالته، ولكنه تراجع.غابت زهور البنفسج والياسمين والكرمة عن الأسطح في عصرنا هذا، لحْلْ مكانها أطباق عملاقة «الديش» الموصلة بالكابلات لبث القنوات الفضائية التي لا تعد ولا تحصى.مشهد صادم مقارنة بالبنفسج الناعس والياسمين والكرمة وعشق المكان في زمن فضّل أن يكون ضمن ذكرياتنا بدلاً من الدخول في صراع مع أزمنة باهتة الشكل جوفاء المعنى.حراسة الأسطح هناك الأسطح الممتدة وخاصة في ألمانيا، فهناك تجربة أمنية ألمانية فريدة من نوعها لا توجد ولا تطبق في أي دولة أخرى في العالم، فقد زودت الأسطح الممتدة في ألمانيا بحراسة أمنية «سيكيورتي» كتلك الموجودة في مداخل البنايات في كل مكان في العالم، والهدف من الحراسة الأمنية على أسطح البنايات في ألمانيا هو الحد من الانتحار من فوق الأسطح، بالإضافة لحماية المبنى من العالي أيضاً.وفي فرانكفورت بصفة خاصة توجد حراسة أمنية مبرمجة بحيث يساعد رجال الأمن الإنسان الآلي أو الروبوت عالي التقنية لحماية المكان من السطو والانتحار والحرائق.منى مدكور

جماليات

الأسطح.. شاهدة على رياح المتغيرات الاجتماعية

t22989.jpg

يستضيف منتجع السلام في شرم الشيخ المنتدي الرابع للتعاون بين الصين وافريقيا. لتؤكد مصر ريادتها وزعامتها علي المستويين الإقليمي والدولي في مواجهة الأزمة الاقتصادية العالمية التي اجتاحت العالم وألقت بظلالها علي الدول النامية والناهضة.التي لم تتسبب في الأزمة لكنها عانت أكثر من غيرها من تبعاتها.بحكمة ورجاحة تفكير زعيم مصر الرئيس حسني مبارك.. يجئ المنتدي الصيني الافريقي كنوع من الحوار الإيجابي البناء بين دول الجنوب برعاية مصرية ليتيح فرصة كبيرة للتشاور.حول أفضل السبل لمواجهة تداعيات العديد من التحديات التي تواجهها القارة الافريقية والصين أيضاً. كقطاع من الاقتصاد العالمي ككل. الذي يعاني من أزمة اقتصادية كبيرة وأزمة غذاء وأزمة في الطاقة.. وكلها تحديات لا يمكن التغلب عليها إلا بالتعاون والتنسيق والتشاور المستمر.تتحدث مصر في المنتدي الذي يضم 49 دولة "سمراء" بلسان افريقيا التي من حقها أن تتطلع إلى الخروج من عنق الزجاجة وتحقيق مصالحها والنهوض بشعوبها.وتنتهز الفرصة.. لتأصيل التعاون والتنسيق مع دول حوض النيل.. وهي علاقة تتسم بخصوصية وحساسية بالغة. في ظل صراعات إقليمية وعالمية علي قطرة المياه وهي سر الحياة والنمو والنهوض. وهي أهداف أساسية تسعي مصر لتحقيقها مع أشقائها الأفارقة في مواجهة تكتلات عالمية شرسة لا ترحم.

الجمهورية - مصر

حوار الجنوب الجنوب .. برعاية مصرية

aljomhoria-egypt0.jpg

اثنان من الزرافات العظام ذوات الجسم الممشوق يتصدران ويستقبلان بشموخ زوار الجناح الكيني، حيث يحرص الكثير من محبي البيئة الإفريقية ذات النكهة الخاصة زيارة الجناح الكيني.وبين واجهة الجناح الكيني التي يتصدرها مسرح لا ينقطع الغناء والرقص الفولكلوري على خشبته في نهاية كل أسبوع من السادسة والنصف مساء وحتى منتصف الليل وبين عمق الجناح الذي توجد فيه حديقة حيوان تضم عدداً من الحيوانات من بينها أسد ونمر وغزال كيني نادر ومتميز من التماثيل الخشبية، رحلة بشرية عمرها ثلاثة آلاف سنة من علاقة الإنسان الكيني بالطبيعة والحضارات. يتميز الجناح الكيني المليء بالحيوية والنشاط المتمثلين في تعدد أنماط الفولكلور وإبداعات الإنسان كاشفة عن روحه الحية وصلته الروحية والنفسية بالطبيعة.كل بلد يعتز بتراثه وفولكلوره لكن الإنسان الكيني يحب أن يعيشه، وان تسري نغماته في جسده فيهتز رقصاً، وان يستخدم أصابعه دوماً لينقش عن أخشاب الأشجار التي منحتها له الطبيعة نقوشاً وأقنعة وتماثيل متفنناً في تكوين كل الأدوات التي تخطر على بالك من الخشب وكلها محفور عليها بنقش الإبداع فلم يستثن من ذلك أدوات الزينة والمطبخ وغيرها من المحيطات بنا ومن أشكال تتعدد استخدامها وتتنوع أشكالها. اما النساء الكينيات فقد اخترن التجميل على الطريقة الكينية حيث يضفرن الشعر داخل الجناح ليخرجن المرأة العربية او الأوروبية عن شكلها النمطي الذي اعتادت عليها لتتحول الى تحفة افريقية غريبة سمراء الملامح.ولا يقتصر عمل المرأة الكينية على تضفير الشعر وانما تظهر لمسة المرأة في المنحوتات التي لا حصر لها داخل الجناح الكيني، تماثيل تجسد بشكل صارخ ملامح جسد المرأة الكينية المنحنية من كثرة العمل الشاق وقلة ذات اليد من الإمكانيات المادية.رقصات كينيةالأنغام الإفريقية المتميزة اصبحت من معالم الجناح الكيني على مدى السنوات الماضية حيث ارتبط زوار القرية العالمية بالمنتجات الكينية التي ينتظرون المزيد والجديد منها كل عام فها هي الفرقة الكينية المكونة من 10 أعضاء من الفنانين ثلاثة شباب وثلاث فتيات يرقصون بالملابس الشعبية رقصات كينية تمثل محافظات كينيا الثماني والتي تتنوع فيها منابع التراث والفولكلور وتتداخل فيها الثقافات، واحيانا تقوم احدى الكينيات قبل كل فقرة بشرح الخلفيات الموسيقية وأحياناً تحكي القصص الأسطورية التي جاءت منها الأغنية او فقرة العرض، وفي الفرقة أربعة عازفين شباب يتميزون بالمهارة.يمكنك ان تميز وجود الجناح الكيني داخل القرية بسهولة فهو أكثر الأجنحة تقريباً التي يلتف حولها الجمهور ويحتشد لمتابعة عروض الفرقة الكينية التي تروي الحكاية التراثية او الاسطورية المستوحاة منها كل عرض من عروضها، وهي بلا شك حكايات لا تنتهي حيث تتداخل الموسيقا السواحلية مع ألحان الغابة والايقاعات التقليدية مثل ايقاع «رتشا كاتشا» فإن للتاريخ فصولاً وحكايات في كينيا.المشغولات اليدوية من الصوف كانت حاضرة بقوة في الجناح الكيني حيث يرى الزائر الأصابع السمراء وهي تحيك تنورة او فستانا في خفة وإتقان لا مثيل له. يعد نحو 30% من الكينيين من أصول عربية واللغة الرسمية للدولة هي السواحيلية والانجليزية، ومن أشهر التعبيرات المنتشرة عالمياً باللغة السواحيلية «حكونا ماتاتا» التي تعني «لا توجد مشكلة».لكينيا مع الشاي قصة تتنامى فصولها، فهي من أكثر البلدان المنتجة للشاي، حتى ان الهند وسريلانكا المشهورتين بهذا النبات تستوردان الشاي الكيني كما يقال لكن شهرته لا تزال تتصاعد وتتسابق مع شهرة الشاي السيلاني، وأول ما يستقبل الزائر في الجناح الكيني معرض الشاي حيث التذوق المجاني والفصل على الاسعار ويتجاور انتاج البن مع أخيه الأكبر الشاي الكيني، والذي تعتمد عليه عدة دول فمصر مثلا من الدول المستوردة بكثرة للبن الكيني.المساي هو أحد أكثر الأشكال التراثية الافريقية شهرة في العالم، بل ان الجماعات والقبائل التي لا تزال تعيش متمثلة ثقافة المساي تلقى حماية من المنظمات الثقافية الدولية ورعاية كبرى من الحكومة الكينية، خاصة وان أفراد الشعب الكيني يكنون الاحترام لهذا التراث العريق الذي تتجلى مظاهره في كل المشغولات اليدوية التي يعمل بها قطاع عريض من الشعب، من أقنعة وتماثيل وأمشاط الشعر والأطباق والإكسسوارات النسائية وغيرها.34 دكاناً توجد في الجناح الكيني الذي يشارك للعام السابع على التوالي في القرية العالمية، وتقول جاتا احدى العارضات والتي يتميز محلها بكثرة معروضاته النسائية: «هذه ثالث مرة لي في القرية العالمية، والمنتجات التي أعرضها من غرب كينيا فهناك منحوتات حجرية من حجر الأماتين وقمصان مكتوب عليها «حكونا ماتاتا» وأقنعة وتماثيل المساي والطبول الافريقية الكينية المزينة والمزركشة والاكسسوارات الحريمي». وتضيف: «كل شيء ينتمي للمساي يجد اقبالاً كبيراً من زوار الجناح».اما جيني كيمويو التي تعرض في دكانها أحجار شطرنج من تماثيل قبائل المساي فتقول: «الزبائن يحبون تماثيل الزرافة وأشكالاً متنوعة من منحوتات المساي ومنحوتات الخشب». وتشارك كيمويو للمرة الخامسة في القرية العالمية وتستقطب العديد من الزبائن الذين يأتون إليها ويلقون التحية. في كينيا 42 لغة، لكن التواصل حي وقوي من التراث الغني، ويشكل ''القناع'' قيمة ثقافية حية، فهو لم يكن يستخدم حماية للوجه والرأس من الحرب أو العواصف فقط بل يحمل مجموعة من الرموز ترتبط بالمعتقدات التي تعتنقها القبائل ولذلك يتم تزيين الأقنعة بالألوان والرسومات التي من شأنها ان تجلب الحظ وتخلق علاقة طيبة مع الطبيعة.الزهور الطبيعية والمجففة الكينية شاركت هي الأخرى في فعاليات الجناح الكيني حيث شكل حضورها اضافة مدهشة فهذا البلد الغني بالطبيعة الخلابة يقع على خط الاستواء، وتنبع بحيرة فيكتوريا من قلب أراضيه لتغذي بشلالاتها دول حوض النيل بالماء والحياة، وعلى أرضه تنبت زهور ونباتات هي الأجمل وبوجودها تزدهر روح الحياة في الجناح الذي يضم نموذجاً من الحيوانات الافريقية وعرضاً يومياً للغناء والرقص الفولكلوري ونحتاً أمام الجمهور وتضفيراً للشعر.حرص القائمون على الجناح الكيني على الاحتفال بالعيد الوطني الكيني في القرية العالمية حيث اقيمت في هذا اليوم مراسم خاصة حيث حضر عدد من المسؤولين الكينين الى الجناح الكيني مشاركين الجميع الفرحة حيث صدحت الايقاعات الموسيقية الكينية لتسمع كل زوار القرية العالمية الذين حظوا ببوفيه مفتوح مجانا يتضمن الاكلات الكينية الشهيرةشيرين فاروق

الجناح الكيني إفريقيا مصغرة على أرض القرية العالمية

59341.jpg

قصة الاسبوع، بقلم: روبرت لاسي، ملكة من الغرب الذهبي

بين العرب واسرائيل صراع حضاري استخدم فيه العدو كل ما اتيح له من اسلحة المشروع منها وغير المشروع، صراع تعددت ميادينه واساليبه ووسائله، في مقدمة ميادينه الساحة الافريقية لاهميتها وقربها الجغرافي، افريقيا مصنفة اسرائيليا على الاقل في مراحلها الاولى الى دول معادية «عرب افريقيا» واخرى وان اختلفت الاسباب لها تحفظات في التعامل معها وثالثة تربطها مع دول الكيان الصهيونى مصالح لها الاولوية على اى علاقة مع العرب، لذلك جاء اهتمام اسرائيل بافريقيا مبكرا وتزامن مع قيام الدولة ففي عام 1955م قام ليفي اشكول باول جولة له في افريقيا بحثا عن دول خارج الدائرة العربية تعترف باسرائيل وتدعم شرعيتها بعد ان تمت محاصرتها عربيا واقليميا في باندونق ومؤتمر الشعوب الاسيوية الافريقية. اسرائيل دولة مفروضة بقوة السلاح وفاقدة للشرعية الاقليمية هذا ما اشار اليه ابا ايبان اذ قال: ان الوضع الطبيعي لاسرائيل هو الانسجام الاقليمي ولكن اذا تعزر تحقيقه فسنعمل على زرع العلم الاسرائيلي في كل عواصم العالم. استراتيجية الاقتراب غير المباشر محصلة لجدل واسع دار في اسرائيل عام 1957 م حول خطين رئيسيين لسياستها الخارجية. الاول: طالب بالتركيز على الدول حديثة الاستقلال في اسيا وافريقيا واقامة مصالح مشتركة معها اما الخط الثانى فضل اعطاء اولوية التعامل مع اوروبا فهي في نظر مؤيدى هذا الاتجاه القادرة على خدمة المصالح الحيوية لاسرائيل بصورة افضل لامتلاكها القدرة على التأثير في دول كثيرة وكان من مناصرى الخط الاول «الاهتمام بالدول حديثة الاستقلال مع الاعتراف بأهمية اوروبا». بن غوريون الذي تحدث عن صداقة افريقيا كواحدة من وسائل فرض السلام على العرب، الطريق الى السلام في نظر بن غوريون يتم بصورة غير مباشرة بتقوية علاقات اسرائيل مع شعوب اسيا وافريقيا لذلك اهتمت الدولة العبرية بفتح قنوات للتواصل عبر عنها التقرير الرسمى للدولة عام 1963 - 1964 م الذي جاء فيه «لقد تعمقت الصداقة مع الدول القديمة كما اتسعت العلاقات مع الدول الجديدة» اسرائيل لم تعد ساكنة في مكانها ولا في علاقاتها بعد ان اجتازت مرحلة تقديم نفسها وتفسير وجودها للعالم. اهداف السياسة الخارجية الاسرائيلية:- رفض العرب لاسرئيل ومحاولاتهم المتكررة لعزلها اقليميا ودوليا خاصة في افريقيا واسيا ودول المنظومة الاشتراكية فرض عليها البحث عن دول اخرى خارج محيطها الاقليمي للوقوف معها ودعم شرعية وجودها لذلك حددت مجموعة من الاهداف ذات طبيعة استراتيجية وسعت الى تحقيقها وهي: ـ الامن القومى: تأمين وجود اسرائيل وامكانية تمددها تحت ضغط الهجرة المتزايده اعمالا للوعد الالهي وفكرة ارض الميعاد لذلك ربطت استمراريتها بفتح ابوابها لكل يهود العالم وبضرورة التوسع استجابة للمتغيرات الديموجرافية «اسرائيل الكبرى» والتفوق عسكريا كما ونوعا على الدول العربية مجتمعة ، فالقوة بالنسبة للدولة الاسرائيلة عامل اساسى ووسيلة للردع المادى والمعنوى، اضافة الى خلق اقتصاد يتمتع بدرجة عالية من الاستقلالية والمرونة في مواجهة الضغوط الخارجية «الاكتفاء الذاتى كشرط لتحقيق الامن القومى». ـ الشرعية السياسية: الشرعية في مرحلة ما كانت في مقدمة القضايا التي واجهت الكيان الاسرائيلي لذلك سعت الدولة لكسر حلقة الحصار المفروض حولها بان تعتمد على شرعية لها بعد دولى بمعنى تأمين وجودها باعتراف اكبر عدد من دول العالم بها وضمان الدعم المادى والسياسى لها ولتوجهاتها غير المشروعة في المنطقة العربية وفي مرحلة لاحقة فان اهم اهداف اسرائيل هي تحقيق الشرعية المحلية وهي المرحلة التي نعيشها الان - مرحلة الضعف العربي والانحطاط العربي فيها تكثفت الضغوط على الدول العربية عبر وسائل مختلفة للاعتراف القانونى والواقعى بالوجود والامن الاسرائيلي من قبل الدول العربية واقامة علاقات طبيعية معها تمهيدا لمرحلة جديدة يتحقق فيها الهدف الاسرائيلي الثالث «الهيمنة الاقليمية، الشرق اوسطية التي بشر بها شيمون بيريز خاتمة مطاف لمراحل سابقة ومحصلة لعمل متصل ومتعدد القنوات قامت به اسرائيل وشاركت فيه أميركا واوروبا دعما لها، وشارك فيه العرب بعجزهم وقصورهم عن الدفاع عن كرامتهم ومصالحهم، جاءت فكرة الشرق اوسطية لتنمو فوق انقاض المشروع القومى بعد ان تفتت العرب وتشتت صفوفهم وتعثرت مشاريعهم المشتركة، جاءت بعد ان تفوقت اسرائيل عليهم عسكريا واقتصاديا ودبلوماسيا ليتحقق لها الامن والشرعية والقبول بها كأمر واقع «التطبيع» هذا ما عبر عنه بيريز نفسه وهو البحث عن مصالح مشتركة عربية يهودية يكون لاطرافها مصلحة في استمراريتها والدفاع عنها لتزول اسباب الصراع ويحل محلها التعايش بل التعاون على ان تكون الغلبة لاسرائيل المتفوقة علميا وتكنولوجياً وللعرب السكوت والقبول والاتباع. اسرائيل اليوم في ظل المتغيرات الدولية والاقليمية مقبولة عربيا بحدودها عام 1967م بعد ان تغيرت الاهداف والمواقف واختزلت المطالب العربية في بندين فقط الانسحاب من الاراضى المحتلة بعد حرب 67 واقامة الدولة الفلسطينية دون اى اشارة لعودة الفلسطينين هذا قمة ما يتمناه العرب مقابل الاعتراف باسرائيل وتطبيع العلاقات معها!!. اهداف السياسة الخارجية الاسرائيلية في افريقيا:- في اطار الاهداف الكلية «الامن، الشرعية، الهيمنة» اهتمت اسرائيل بافريقيا فهي واحدة من ساحات الصراع ربما لهذا السبب كان النشاط الاسرائيلي في افريقيا على درجة عالية من الكثافة والتنوع. رغم موقفها المعادى لحركات التحرر الوطنى الا انها سعت لبناء علاقات استراتيجية مع الدول الافريقية حديثة الاستقلال عبر عن هذا المعنى واحد من مفكريها قائلا: ان الصداقة الاسرائيلية الافريقية لن تنمو الا اذا فهمت اسرائيل وبصورة عميقة المطالب الاساسية للشعوب الافريقية مثل النضال ضد الاستعمار ومعارك التنمية بمعنى ان تختار الاسلوب المناسب لمخاطبة الافارقة لقد عملت اسرائيل بهذه النصيحة ونجحت في اخفاء اهدافها ودورها لتتمكن من تعميق علاقاتها مع الافارقة على حساب العرب علما بان غالبية العرب افارقة. الاسلوب الاسرائيلي مختلف عن ما اتبعته الدبلوماسية العربية ففي لقاء تم بين سفير عربى والرئيس التنزانى الراحل جوليوس نيريرى حاول السفير ان يشرح للرئيس التنزانى في ذلك اللقاء ما يجب عمله تجاه التغلغل الاسرائيلي في افريقيا، هنا قاطعه الرئيس نيريرى بحدة قائلا لا اننا لا نسمح ابدا لاصدقائنا ان يختاروا لنا اعداءنا.........!! الصورة التي حاولت اسرائيل غرسها في عقول الافارقة عن نفسها مغايرة لما ظهرت به اخيرا ففي تلك المرحلة كانت تطلب من الدول الافريقية القيام بدور الوسيط بينها وبين العرب، تحدث عن هذا المعنى شيمون بيريز اذ قال «ان اسرائيل لا تريد ان تحصل على اى شيء سواء انهاء الكراهية في الشرق الاوسط وبالمقابل ليس بوسعها ان تعطى شيئا لان ما يطلب منها هو في الواقع وجودها ذاته» اهتمام اسرائيل بافريقيا واعطائها الاولوية في التعامل له اسباب كثيرة منها: الفكرة الصهيونية قامت على تجميع يهود الشتات في ارض الميعاد، طبقا لاحصاء 1970م فان حوالى 15% من اجمالى السكان في اسرائيل هاجروا اليها من افريقيا. ـ الموقع الاستراتيجى فهي مطلة على البحر الاحمر والبحر الابيض المتوسط والمحيط الاطلسي وبها اهم ثلاثة مضايق لها تأثيرها على حركة التجارة العالمية وقد ظهرت بالنسبة لها اهمية البحر الاحمر ومضيق باب المندب بعد ان ظهرت فيه البحرية المصرية في معاركها مع اسرائيل. ـ شل الوجود العربي في افريقيا ومحاصرة المصالح المشتركة بين الدول العربية جنوب الصحراء وشمالها «الوصول الى منابع النيل بالنسبة لمصر والسودان». ـ وجود جاليات يهودية كبيرة في عدد من الدول الافريقية في جنوب افريقيا اثيوبيا زمبابوى كينيا الكنغو الديمقراطية، عن اهمية وجود الجاليات قالت جولدا مايير.......... «ان على اسرائيل في مواجهتها للدول العربية داخل حدودها وعلى المسرح الدولى ان تبذل جهودا فائقة لاكتشاف مسالك جديدة تمكنها من اختراق الحصار المفروض عليها فان لها حليفا مخلصا واخويا في يهود العالم. ـ ربط الوجود اليهودي في افريقيا بارض الميعاد عبر الزيارات والجباية المالية كمقدمة لترحيلهم نهائيا لاسرائيل. زيارة اليهود للدولة العبرية قال عنها ليفي اشكول «عمل مهم ليعود كل واحد منهم حاملا معه شيئا من روح اسرائيل وصدى منجزاتها ولهجة كلامها ربما لهذا السبب فسر البعض هجرة اليهود الفلاشا بانها خطوة لاعادة صياغة العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية والثقافية بين اسرائيل وافريقيا على اسس جديدة وكادر بشرى جديد له انتماء مشترك لافريقيا واسرائيل. ففي السنين المقبلة ستقود النشاط الاسرائيلي في افريقيا عناصر سمراء من اصول افريقية. ـ عوامل خارجية ساهمت في دعم الوجود الاسرائيلي في افريقيا: * تشجيع الدول التي استعمرت القارة «فرنسا ـ بريطانيا....... الخ» وتهيئة القارة لقبول اسرائيل بدأ بالسماح لها بفتح قنصليات لها في مدن افريقية قبل الاستقلال واعطائها حرية الحركة من الى هذه الدول اضافة الى التسهيلات التي قدمت لها خدمة لمصالحها. لقد استثمرت اسرائيل نفوذ الدول الاستعمارية القديم والحديث لدعم علاقاتها مع دول افريقيا ما يؤكد هذا القرار الذي اتخذته السوق الاوروبية المشتركة بان تكون اسرائيل مقرا لتدريب المبعوثين القادمين من الدول الافريقية وسعى الولايات المتحدة لادخالها في افريقيا عبر وكالات الامم المتحدة المتخصصة. لتحقيق اهدافها التي جاء ذكرها في مقدمة هذا المقال الامن، الشرعية، السياسية في افريقيا سعت الدولة العبرية للآتي: في مجال الامن: ـ ضمان هجرة اليهود من افريقيا الى اسرائيل وتنظيم الاتصالات بين المؤسسات الاسرائيلية والجاليات اليهودية الباقية في بعض الدول الافريقية ـ تلبية احتياجات الاقتصاد الاسرائيلي في مجالات التسويق والعمالة والمواد الخام في نفس الوقت مساعدة رأس المال الغربى على التغلغل في افريقيا. ـ كسر حلقة المقاطعة العربية الاقتصادية المفروضة على اسرائيل منذ قيامها بل ومحاولة حرمان بعض الدول خاصة مصر من الاسواق الافريقية ـ تأمين متطلبات الامن الاسرائيلي خاصة من الناحية الاستراتيجية البحرية في البحر الاحمر. في مجال الشرعية: ـ تأمين الاعتراف من قبل الدول الافريقية اولا بالوجود الاسرائيلي ثانيا بالتصور الاسرائيلي لتسوية الصراع العربي الاسرائيلي فضلا عن دعوتها للتوسط بين اسرائيل والعرب. ـ تأمين اصوات الاغلبية الافريقية في الامم المتحدة من اجل تأييد وجهة النظر الاسرائيلية وتدعيم المركز المعنوى للدولة الجديدة على المسرح الدولى. ـ كسر حلقة المقاطعة العربية السياسية وتحدى الرفض العربي للاعتراف باسرائيل بل والتصدى للنفوذ العربي في افريقيا لاضعافه مستثمرة الميراث السياسى والاجتماعى الذي خلقه الاستعمار والصورة المشوهة التي غرست في عقول الافارقة عن العرب ودورهم في تجارة الرقيق. في مجال الهيمنة: تهيئة المناخ لمرحلة ما بعد التسوية وإطلاع اسرائيل بدور قيادى في منطقة الشرق الاوسط وما جاورها خاصة البلاد الافريقية......

الصراع العربي الإسرائيلي في أفريقيا

كان اجتماعا سياسيا امتلأت قاعته بالمصطلحات والمفاهيم والآراء وظلت تتقافز في جنباته كلمات من العيار الثقيل: العولمة.. التخطيط.. التنمية المعتمدة على النفس.. تكنولوجيا المعلومات ، (ولابأس من أن يتردد معها مرادفات الانجليزي لزوم الشطارة) الى آخر ما تحفل به بضاعة المثقفين من عبارات أغلبها مترجمات لا تزال تتسكع على أبواب العقل العربى يسمح لها أو لا يسمح لها بالدخول. وكان المتكلم المحاضر في هذا الاجتماع ــ بعد إذنك ــ هو الفقير كاتب السطور.. ثلاث ساعات قد تقل وقد تزيد من الشد والجذب الفكرى العقائدى ولم يعد عند الحاضرين في الصبر فضلة ولا عاد في القوس منزع كما يقول المثل العربى القديم. وعلى عادة كل القوّالين أو المحاضرين.. يتحلق من حولك البعض وأنت في طريق الخروج.. بعضهم يدلي برأى لم يتح له رغم الساعات الثلاث أن يبديه وبعضهم يستوضح شيئا.. عجز المحاضر الهمام عن أن يوفيه حقه من الشرح أو التفسير والبعض الآخر يتصادف عرضا أن يكون مثلك في طريقه الى الخروج الى عرض الشارع حيث الهواء أنقى في ذلك المكان وسط القاهرة وقد بدأت نسماته تشف وترق مع بشائر الربيع. وسط هذه الحلقة التى احدقت بالمتكلم.. لمحتها فتاة ربما جاوزت الخامسة والعشرين بقليل.. تقاطيعها المليحة تعلوها سمرة نبيلة وديعة أعرف أنها مستقاة من أقصى جنوب مصر.. الأقصر.. النوبة.. أسوان وحتى مشارف السودان.. كنت قد لمحتها وقد دخلت قاعة الندوة متأخرة بعض الشئ.. واكتفت بالجلوس في المقاعد الخلفية, دون أن تشارك في مناقشات العولمة.. والجلاسنوست وديمقراطية المنتجين وسائر المصطلحات التى كانت تتطاير مثل خفافيش غير مرئية في جنبات قاعة الكلام. وقد ظننتها تطرح سؤالا أو تضيف تعليقا حين بادرتنا بالحديث بعبارة واحدة محددة تقول: ــ بحيرة ناصر. ــ عفوا..؟ ــ بحيرة ناصر. ــ ما علاقة حديثنا عن الديمقراطية والعولمة ببحيرة ناصر؟ ــ أنا أقدم نفسي.. اسمي بحيرة ناصر..! ولك أن تتخيل وقع العبارة على سمعنا وعلى آذان سائر المستمعين. كانت تقدم نفسها واثقة من نفسها. وقد علت سمرتها المليحة إمارات ثقة مشوبة بترقب لاشك انها تعرفه من قبل ولاشك أن طالعته من قبل في وجوه من يستمعون لها ويعرفون أن اسمها في شهادة ميلادها, وكما سجلته بطاقة هويتها التى أطلعتنا عليها في تلك اللحظة: بحيرة ناصر محمد أمين. وكان ختاما طريفا وجميلا لليلة كدنا فيها أن نقوم بتفكيك العالم ومحاولة اعادة بنائه من جديد.. وتلك عادة أهل الفكر والثقافة والكلمة.. وهى عادة متأصلة بل وتكاد تكون داء مزمنا لم يقلع عنه القوم رغم أنهم أول من يدرك بيقين أنهم في واد وأهل القرار والحسم والضبط والربط في واد آخر تماما. أهلها من أسوان.. أكثر مدن مصر وداعة وبساطة وأقلها صخبا الى حد كبير. روت لنا كيف أن والدها ظل يعمل سنوات نوخذه.. رئيسا للبحارة المراكبية يجوب في الصيف والشتاء أطراف أكبر مسطح من المياه العذبة من صنع الانسان.. واسمه بحيرة ناصر. ولقد ولدت ابنته في أوائل عقد السبعينيات وكان (ناصر) نفسه قد رحل الى عالم البقاء ولعل النوبي الطيب عايش تلك الفترة التى عملت فيها قوى كثيرة على تصفية حساباتها التاريخية مع عبدالناصر بعد أن طواه الثرى, ويومها نشروا كتابات وأذاعوا أقاويل وأصدروا أراجيف تريد من هذه الأمة أن تنسى مآثر رجل عاش ومات يلهج باسمها ويرفع أعلامها ويفني رحيق العمر من أجل قضاياها, منحازا بالدرجة الأولى الى الانسان العربى العادى البسيط الذى يعيش بين ظهرانيها في المشرق أو في المغرب. ولأن ريس البحارة محمد أمين رجل (دوغري) لا يعرف اللف ولا الدوران ولأنه أحس بظلم عبدالناصر حين رفعوا يومها اسمه من على البحيرة العظيمة الشاسعة وأسموها طيلة حقبة السادات باسم بحيرة السد العالي.. فقد شاء محمد أمين أن يقوم هو شخصيا بإنصاف الرجل الذى يدرك محمد أمين أنه حاول واجتهد أن ينصف بسطاء الناس.. وأن يكون صوتا لمن لا صوت لهم وكان يسميهم أصحاب المصلحة في المستقبل. ولا ندرى هل قرأ محمد أمين يوما مقالا نبيلا نشره أستاذنا أحمد بهاء الدين عليه رحمة الله في (الأهرام) وندد فيه بحكاية بحيرة السد العالي.. وقال العم بهاء يومها أن اسمها بحيرة ناصر في جميع الأطالس العالمية المعتمدة التى يتداولها العلماء والباحثون والرسميون والعاديون على السواء. (عاد لبحيرة ناصر اسمها الأصيل في بادرة انصاف من الرئيس حسني مبارك). ولعل محمد أمين عاد يوما من البحيرة وفى جعبته صيد وفير من أسماكها النهرية.. يحمد الله على هذا (الرزق) وهو تعبير الصيادين في مياه مصر المالحة والعذبة, وإذ اقترب من بيته المتواضع في ضواحي أسوان بشروه بأن الزوجة جاءها المخاض وأنها بانتظار المولود, إذن فقد حانت لحظة الإنصاف التى أضمرها في نفسه مواطن من أسوان الجنوبية لكى يطلق على وليده القادم اسم جمال أو اسم ناصر.. وعندما قالوا إنها وليدة جميلة سمراء.. وطرحوا عليه فاتورة أسماء البنات العصرية طبعا.. ما بين جيهان الى شريهان.. وما بين نانسى الى شيرين فاجأهم محمد أمين قائلا: ــ اسمها: بحيرة ناصر (!) وما شاء الله كان. خرجنا الى فضاء وسط البلد في القاهرة.. أسدل الليل ستوره في حنان على المكان وكادت ــ نقول كادت ــ حركة السيارات تركن الى بعض من هدوء.. فيما تصافح الوجه نسمات ربيعية تتناهى في شبه همس من مجرى النيل القريب.. وبدأت أفكر فيمن قابلت في نهر الحياة الصاخب المتلاطم من أفراد كان بعضهم مثل الصبية الأسوانية لا يحمل اسما عاديا مثل بقية خلق الله.. بل يحمل ما يمكن أن نصفه بأنه (الاسم ــ المؤسسة..) ساعتها استعادت الذاكرة صور أبناء جنوب السودان الطيبين الذين صادفتهم يوما في حديقة السفارة المصرية في الخرطوم. كنت مكلفا وها هى المصادفة تتكرر ربما عبر 30 عاما بالقاء سلسلة محاضرات اعلامية في اذاعة أم درمان. وحين زرت زملائي العاملين في اذاعة ركن السودان بالخرطوم جلسنا في حديقة السفارة في ظل شجرة أكاسيا عملاقة ومن حولنا كان ينشط في العمل رغم قيظ مايو ذلك الفريق من عمال البناء من أبناء جنوب السودان ولأمر ما اقترب منى مقاول الأنفار كيما أساعده على تسجيل أجورهم اليومية. كانت بالطبع من أزهد ما يكون.. وحين بدأ يملينى أسماءهم تملكنى عجب أقرب الى الروع الشديد.. كانوا خمسة وكانت اسماؤهم على التوالى هي: خمسة وعشرون ومكتب حكومة, وسيجارة حكومة والساعة واحدة.. وأخيرا أحسن جنوبي. طبعا كان لهم أسماؤهم الأصلية التى نشأوا بها بين قبائلهم ومن منحوت ثقافاتهم المحلية. لكن ها هم وقد وصلوا الى العاصمة السودانية المثلثة وبدأوا يسمعون ايقاع العربية على ألسنة الناس ومن خلال المذياع.. وعندما استحسن كل منهم جْرسا لاسم ما.. لم يتردد في أن يحمله إن لم يته به بين الأقران وكم كان يشجينى شخصيا أن أتردد كل يوم تقريبا على حديقة السفارة. لا لكى أزور زملائي الاذاعيين في استوديو ركن السودان (أصبح الآن فيما نعرف هو اذاعة وادى النيل) بل لكى أتجاذب أطرافا من أحاديث مع أصدقائي الجدد.. ما بين 25 أو أحسن جنوبى أو الساعة واحدة أو مكتب حكومي. وكانت أطراف أحاديثنا تستخدم بدورها أطراف أيدينا وأصابعنا.. ما بين كلمة من هنا واشارات وايماءات من هناك. وكم أسعدنى خلال عملنا الاذاعى أن ألتقى بمناضل جزائرى دوخ جيش الاحتلال الفرنسى خلال ثورة تحرير الجزائر.. وقد حمل يومها اسم (الكولونيل صوت العرب..) رغم أن اسمه الأصلى هو (صالح) كما قد نتذكر لأنه كان حريصا على متابعة أخبار الكفاح القومى من أجل الاستقلال في المشرق وفى المغرب من خلال اذاعة (صوت العرب). ومثلما خالطنا شئ من الارتباك عندما سمعنا اسم الآنسة (بحيرة ناصر) فقد شعرنا بالمشكلة نفسها حين ذهبنا لأول مرة الى مكتب سيدة كانت مسئولة كبيرة في ادارة الأمم المتحدة بالمقر في نيويورك لم تكن في غرفتها.. ويومها قالت جارتها في المكتب في تهذيب بيروقراطي: ــ أيها السيد.. تستطيع أن تنتظر.. ان (مرسيدس) في الطريق. وبعدها دخلت المديرة المسئولة تقدم نفسها قائلة: ــ أهلا.. أنا مرسيدس.. أى خدمة؟ بعدها عرفنا أن من منتسبى الثقافة الأسبانية من يطلقون اسم مرسيدس على بناتهم بل إن اسم السيارة الفارهة ذاتها هو أصلا اسم كريمة أحد الشركاء الكبار في شركة مرسيدس بنز الألمانية الشهيرة. وما لنا نذهب بعيدا وقد تناهى الينا عن كثب اسم السيدة (كاديلاك) وكانت رحمها الله من عائلة عريقة في صعيد مصر الأعلى تنتمى الى العلامة الأشهر المستنير رفاعة رافع الطهطاوي. ولا يفوتك أن نتذكر معا ما سبق الى ترديده شاعر الشعب بيرم التونسى حين عمد من باب السخرية الى المؤاخاة بينه هو شخصيا وبين (المجلس البلدى) الذى كان يفرض ضرائب باهظة ــ أو هكذا كان بيرم يتصور ــ على ساكنى الاسكندرية في بدايات القرن العشرين.. يومها أنشد بيرم قصيدته الشهيرة ولعلها من بواكير أعماله: قد أوقع القلب في الأشجان والكَمَدِ هوى حبيب يسمى (المجلس البلدي) يا بائع الفجل, بالمليم واحدة كم للعيال, وكم (للمجلس البلدي) كأن أمي, بلّ الله تربتها أوصت فقالت: (أخوك المجلس البلدي)

استراحة البيان ، الآنسة (بحيرة ناصر)، يكتبها اليوم: محمد الخولي

صدح (العندليب) على ضفاف النيل يغرد يا (سمراء) فسمعته الجزيرة العربية, وانتشى المغرب البعيد, وردد الشام يغني معه: سمراء ياحلم الطفولة يامنية النفس العليلة كيف الوصول إلى حماك وليس لي في الأمر حيلة وسيلتي قلب به مثواك إن عزت وسيلة فلترحمي خفقانه لك واسمعي ترتيله وما كانت (سمراء) إلا رائعة شعرية تنسب للأمير الشاعر عبدالله الفيصل, وغنى عبد الحليم حافظ للأمير السعودي أغنية أخرى توازي الأولى في روعتها ورقة كلماتها هي (يا مالكا قلبي): يا مالكا قلبي يا آسرا حبي النهر ظمآن لثغرك العذب قل لي إلى أين المسير في ظلمة الدرب العسير طالت لياليه بنا والعمر لو تدري قصير يا فاتنا عمري هل انتهى أمري أخاف أن امشي في غربتي وحدي في ظلمة الأسر آه من الأيام,لم تعط من يهوى مناه مالي أحس انني روح غريب في الحياة فيكون عبدالله الفيصل هو الشاعر الوحيد من ارض الخليج العربي الذي غنت له (كوكب الشرق) وأيضا غنى له (العندليب الأسمر). ورحلت ام كلثوم وعبدالحليم حافظ. فهل كتب الأمير الخليجي شعرا بعد ذلك الزمن الجميل, هل غنى له مطربون؟. نعم كان ذلك, ولكن اسمه بقي هناك, مع العمالقة وحفظ معهم, يردد الدهر اليوم وغدا, تلك الروائع الخالدة, ويذكر عبدالله الفيصل عندهم, عند أولئك الكبار. كثيرون يجهلون إن كان الأمير الشاعر قد كتب شعرا نبطيا, وهو الذي ولد وعاش في بلاد الجزيرة, في محيط كبير, اكثر شعرائه ينظمون الفن النبطي الدارج. نظم الشاعر قصائد نبطية عديدة, وكان رائعا متميزا كذلك في هذا الجانب. هذه قصيدة يصف فيها حال (سقيم الحال) كيف يكون, يقول فيها: سقيم الحال ليم اللي يلومك يلومك واحد يجهل همومك يعذرك لو يعاني ما تعاني وما تلقاه في ليلك ويومك سقيم الحال هذا هو (المعنّى) الذي يأتي الليل عليه ويسري, ويظل وحيدا ساهرا, لا يعرف بحاله أحد, يحسده من يجهل ما جرى له, يقول في (غريب الدار): غريب الدار ما يدري بحاله يغبطه من جهل شيّ جراله يزلّ الليل كلّه والمعنّى وحيد ساهر طرفه لحاله إلي منّه بغى السلوان ساعة يوّن إيلا تذكر ما مضى له ورائعة نبطية يتغنى فيها بالصبا: الصبا الشوق والحنين, الصبا أيام الصغر والأحلام, والصبا تلك الريح الباردة التي تأتي محمّلة بالخير والذكريات: قل لمحبوبي ترى قلبي صبا مثل ما يعهد على وقت الصبا ايقظت في القلب حبّ قد خبا وشوشة جاني بها ريح الصّبا في بيت الملك والإبداع الذي خرج منه الأمير الشاعر عبدالله الفيصل, بزغ نجم آخر لايقل إبداعا وتألقا عن شقيقه الأكبر, اختار أن يكون في ميدان النبط فقط, فكان رائدا, ولحنا جميلا في بلدان الخليج كلها, وفي الوطن العريض, وعند الإنسان العربي المهاجر والمغترب, يرددها أغنية عذبة بلهجة أهل الخليج, يغني لخالد الفيصل. سئل الأمير الشاعر عبدالله عن شقيقه الأمير الشاعر خالد, ماذا يقول فيه, في شعره. فأجاب: (كنت أستاذا لخالد وهو الان أستاذي). تأثر (دايم السيف) بهذه المقولة التي جاءت من شاعر له ثقله ومكانته, ومن شقيق اكبر له دوره في تجربة وحياة وشخصية خالد الفيصل. فكتب قصيدة يرد فيها بالشكر على جميل الوصف, يدين فيها بالحب والأستاذية, ويحمّلها مشاعر تفيض بالود وعذب المعاني: ياسيّدي يا خوي يا استاذ عمري علمتني وزن الحكي قبل الاشعار ان جاز لك ياسيّد الشعر شعري تراه من فضلة معانيك تذكار مديون لك بلسان قلبي وفكري بالّلي يصير وبالذي مابعد صار علّمتني وانا بالاحوال مادري ودلّيتني وانا بالايام محتار فتحت لي صدرك وغذّيت صدري وحطّيت به للعلم والعرف مقدار ومدّيت لي يمناك من يوم صغري ونقلتني من صغر لكبار واكبار واجلستني في مجلس العلم بدري في مجلس للفكر وقفه ومسيار واسقيتني نبع من الجود يجري عليه ورّاد ونازل وصدّار واسمعتني ترنيمة المجد تسري من جدّك الاوّل الى نسل الابرار ومدّيت لي شوفي ورا حدّ عصري وشاهدت أنا المسرح قبل رفع الاستار ولولاك ذاك الوقت حيرّني أمري ولولاك ماجالي على الصبر مقدار ودّي أعبّر عن جميلك وشكري لاشك مالي مقدريّه ولا كار محدود شعري يا اشعر الناس عذري فضلك بحر والشعر مقطور قطّار هذه القصيدة قالها الأمير الشاعر خالد الفيصل قبل سنوات بعيدة, ولم يكتفِ أن ألقاها ونشرها في الإعلام, وخطّها في ديوانه الشعري, بل رسمها لوحة تشكيلية ضمن مجموعة الأعمال الفنية التي أبدعها كفنان, وذلك برسم ملامح وجه الأمير الشاعر عبدالله. وحاول أن يزرع هذه القصيدة في كل قلب, وكل أرض وصل إليها صوته. استمعت إلى معظم الأمسيات التي أحياها الشاعر الأمير من أمريكا الى الكويت والرياض والبحرين, في كل أمسية كان يذكر اسم عبدالله الفيصل, ويكرر القصيدة, يلقيها كأنه ينظمها ويقدمها لأول مرة. في أمسية (جدة) التي لا أتذكر مناسبتها او موعدها, والتي أظنها قبل عامين, طلب الأمير خالد الفيصل من الحضور الذين غصت بهم القاعة, أن يقفوا تكريما وتقديرا لعبد الله الفيصل, الشاعر المبدع والشخصية التي قدمت الكثير للشباب والرياضة وخدم وطنه. أراد خالد الفيصل أن يقول للشقيق والشاعر والمعلم اكثر من الشعر ومن كلمات الحب التي تسكنه, أراد لقلوب الناس أن تردد هذا العشق والحب الذي فيه. ما أجمل أن يسمع عشاق الكلمة صوت عبدالله الفيصل في هذا الزمان.

استراحة (البيان) ، (الأستاذ) ... بين عبدالله وخالد الفيصل، يكتبها اليوم: سعيد حمدان

هيكل ... الحرب والحب - الحلقة السادسة -تأليف: عادل حمودة كيف التقت رؤية هيكل وعبدالناصر رغم اختلاف الطرق والمسارات؟

(متولي عبد الصمد) شخصية محورية في ثلاثية (بين القصرين) لسيد الرواية العربية نجيب محفوظ - قد لا تظهر الشخصية في مشاهد كثيرة في (بين القصرين) او (قصر الشوق) او (السكرية) ولكنك تشعر دائما ان (متولي عبد الصمد) موجود باستمرار بين السطور, عند زوايا الحواري والازقة المفعمة بالاسرار في احياء الحجالية او الصنارقية او بين الصورين. وانت تقرأ مطالع الثلاثية فتشعر وتدرك ان (متولي عبد الصمد) كان موجودا قبل مولد ابطالها - السيد احمد عبد الجواد ورفاقه وتدور الشخصية مع دوران الاحداث عبر ثلاثين عاما تقل او تزيد فاذا ببطل الرواية السيد عبد الجواد نفسه يرحل الى دار البقاء, واذا بكهل فان, طاعن في السن يسأل عن اسم الراحل في موكب الجنازة, وحين يهمسون بالاسم, لا يتعرف الرجل العجوز على شيء, فقد اصبحت ذاكرته جزءا من التاريخ ... وهذا هو ايضا متولي عبد الصمد الذي توقفت منذ سنوات عن دلالة اسمه هذا - فضلا عن دلالة اسماء الابطال الآخرين في اعمال العم الكبير نجيب ويومها نشرت موضوعا بعنوان (شعر الرواية عند نجيب محفوظ واذكر انني قلت ان متولي عبد الصمد يكاد يقف في الثلاثية رمزا للزمن, للدهر القديم الذي لا نعرف من اين بدأ, ولا كيف تصير نهايته. وكيف لا يستوقف القارىء, متذوقا كان او دراسا ان الاسم الاول لتلك الشخصية الغريبة هو (متولى ويفيد بداهة معنى الفوات والانقضاء مع توالي الايام وكر الليالي ووجيب ايقاع الزمن, ناهيك ان هذا الـ (متولى) هو ايضا (عبد الصمد) - عبد الذي لا يتولى ولا تنقضي له كينونة بل هو قديم ازلي سرمدى .. وكل متول فان ويبقى وجهه - تعالى - ذو الجلال والاكرام. ولا اكتمك .. فكلما جالت بخاطري صورة (متولي عبد الصمد) استدعت الذاكرة صورة (خالي سليمان) وقد كان كلاهما شاهدا وايضا سابقا على عصر بأكمله. وبصراحة اكثر فلم يكن (سليمان) خالي بالضبط وكل ما في الامر ان فتحنا اعيننا فاذا بنا جميعا نسميه (خالي ... سليمان) ويشاركنا في هذا النداء كثرة كاثرة من افراد ارومتنا التي كانت تعيش او بالادق تتعيش بين السيدة زينب في القاهرة وبين قرية منسية وادعة وسط دلتا النيل. بهذا المعنى كان خالي سليمان خالا عموميا او هو الخال - الرمز او الخال - الفكرة والتجسيد بلغة الحنجوري على رأى صديقنا عمدة الساخرين محمود السعدني. وبالمناسبة كانت هذه العمومية شيمة من شيم القرية ولعلها موروثة من ايام العشيرة والقبيلة ... فكل من في القرية اقرباء وكل من يكبرك في السن يستحق لقب العم في حين تستحق السيدة التي تفوقك في العمر لقب (خالة) هذا اذا اعترفت من جانبها طبعا بحكاية هذا التفوق العمري. وربما عمد اخواننا في جنوب السودان الى ان مضوا بهذه المسألة اشواطا ابعد, يهاجر الواحد منهم الى الشمال بحثا عن العمل ويختار لنفسه اسما على هواه ... وعندما ينضم اليه وافد جديد من ابناء الجنوب ... يقدمه من بعد الى الناس على انه اخوه وقد يخلع عليه نفس اسمه ولك ان تتخيل مدى الارتباك الذي يحدثه هذا السخاء الحاتمي في اصطناع روابط الاخوة وفي تشابك وتكرار الاسماء حيث كل وافد من غابات الجنوب او مديريات - ولايات - اعالي النيل يحمل اوتوماتيكيا لقب الاخ او ابن العم ويحمل بالتالي ماقد يعجبه من كنى ومسميات قد يغيرها حسب مزاجه في غضون أشهر او اسابيع ... بغير لوم عليه او تثريب. وقد لا تكون بهذا في السودان او في مصر, بدعا بين خلق الله. فالامريكان مثلا يرمزون الى بلادهم بشخصية (العم سام) . والسبب في اشتعال حربهم الاهلية (ستينات القرن الماضي) ان رئيسهم وقتها ابراهام لنكولن قرأ رواية بعنوان (كوخ .. العم توم) فانتابه الغم الشديد على حال هذا العم المستعبد المقهور .. وقرر المناداة بتحرير العبيد ...واذا كانت اشهر شخصية في برامج المرأة بالاذاعة المصرية هي شخصية (خالتي بمبه) فان (خالتي جميما) شخصية شهيرة بدورها بالنسبة للامريكان, ولكن في السوبرماركت حيث يلمحون صورتها, سمراء شبة محجبة , طيبة القسمات , مرسومة على قناني الدبس الخفيف الذي يشفف الامريكان بسكبه - لزوم الافطار - على فطائر البانكيك المتهافتة, لعله يكسبها طعما او يضفي عليها بعضا من مذاق ... وهيهات. اما (خالي سليمان) فقد جاء مولده - على الظن - في الربع الاخير من القرن التاسع عشر. ونحن هنا نتبع بالطبع منطق التكهن والترجيح , فلم يكن ثمة سجلات آنذاك ولا يحزنون , بل كان الامر كله مرهونا بحسن النوايا ومرهونا بتساهيل المولى الكريم. وحين بدأت صداقتي الشخصية معه كان ولا شك قد نيف على الخامسة والسبعين. حدثني يوما عن طفولته اذ كان يهتف مع الهاتفين : (الله ينصرك ياعرابي) ثم يدور حافي القدمين, مفرود الثياب ليجمع من دور القرية صنوف المؤن التي يجود بها فقراء الفلاحين واغنياؤهم لتزويد عسكر عرابي باشا الذي حارب الانجليز وجاء انكساره مرارة في حلوق الناس ... ثم اشار الى موقع المعدية وهي المركب الساذج الذي ينقل اهل القرية بين ضفتي النيل وقال: - هنا جاء اللواء ... وعبر البحر يقصد (الترعة) وزار دنشواى .. وكان يقصد (الزعيم) مصطفى كامل ولا ادري لاي حكمة كان عامة الناس من بسطاء الفلاحين يطلقون عليه لقبا مستمدا من اسم جريدته (اللواء) ولعلهم لم يطالعوها يوما من الايام. بعد ذلك يبدأ درس التثقيف السياسي المعاصر باحاديث عن الحاج محمد هترر (الزعيم الالماني النازي ادولف هتلر) وعن باشوات الناحية الذين كانوا يستنكفون ان تخاطب السنتهم السنة الفلاحين, فان ارادوا اصدار اوامرهم فالامر يصدر موجها الى حلق الباب او مزلاج النافذة (!) ثم ينفذه الفلاح. هكذا تمضي اشهر الصيف رائعة قائظة وسريعة .. وقبيل الاياب الى القاهرة .. يكون خالي سليمان قد وصل في مهمته التثقيفية الى عهد الثورة مشيدا بالتحولات التي شهدتها القرية في العصر الجديد .. الوحدة العلاجية المجمعة.. المدرسة الاعدادية .. كف ايدي الخفراء عن اذى عباد الله .. على ان اكبر مأثرة للعهد الجديد عند خالي سليمان كان الرشاح الجديد الذي يزود قريته بالمياه النظيفة ولاول مرة في التاريخ وفي هذا كان يردد في تأثر وعرفان بالجميل : ـ ياسلام.. الله يحميه في كل وقت واذان ـ من ياخالي الراجل الجدع الذي يحكمنا : محمد .. عبد الناصر(!) وما كان لي ان اعلق واصحح اسم الزعيم . لقد مزج مؤرخو الخصوصي بين محمد نجيب اول رئيس لمصر وبين عبد الناصر الذي تحققت معه كل هذه الانجازات. ولا بأس عليه, فقد كان في عهده وعاظ يدعون في خطبة الجمعة لمولانا السلطان العثماني.

نتائج البحث عن: سمراء النيل