<div data-empty="false">في مدينة اعتادت أن تجمع العالم على أرضها، تفتح دبي أبوابها لقلوب الزائرين وعقولهم، لتقودهم إلى اكتشاف المعنى الأعمق لشهر رمضان المبارك.</div><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119290.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div>وبين أزقة حي الفهيدي التراثي، يتحوّل مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري إلى مساحة نابضة بالحوار والتجربة الحية، حيث لا يكتفي الزائر بمشاهدة ملامح الثقافة الإماراتية، بل يعيش تفاصيلها لحظة بلحظة.<div data-empty="false">فمع اقتراب أذان المغرب، يجتمع سياح ومقيمون من ثقافات وجنسيات مختلفة حول موائد إفطار تقليدية، في تجربة تتجاوز الطعام إلى اكتشاف روحانية الصيام وقيمه الإنسانية.</div>ومن خلال جولات ثقافية وبرامج تفاعلية وحوارات مفتوحة، يعرّف المركز ضيوفه بجماليات العادات الإماراتية وطقوس رمضان، في أجواء يختلط فيها عبق القهوة العربية والبخور بحكايات الضيوف وأسئلتهم ودهشتهم الأولى.<div data-empty="false">هكذا يواصل المركز منذ تأسيسه عام 1998 أداء رسالته في بناء جسور التفاهم بين الشعوب، مجسداً شعاره «الأبواب مفتوحة.. العقول متفتحة»، ومحوّلاً لحظات الإفطار الرمضاني إلى تجربة ثقافية وإنسانية تعكس كرم الإمارات وروحها المتسامحة.</div><div class='flex-container-one-image'>

<div class="image_body">
 
 <div class="single-item ">
 <figure>
 <img src="/albayan/uploads/images/2026/03/18/5119291.jpg" alt="" />
 <div class="image-copyright"></div>
 <figcaption></figcaption>
 </figure>
 </div>
 </div>
</div><div data-empty="false">وأكد عبد الله الجابري، المحاضر الثقافي في مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري لـ«البيان»، أن الرؤية الأساسية للمركز تتبلور حول تقديم برامج تفاعلية متكاملة، تهدف إلى تعريف السياح والزوار بمختلف جوانب الحياة في دولة الإمارات.</div>منوهاً بالدور المحوري الذي يؤديه المركز في تعزيز الفهم المتبادل بين زوار الدولة والمقيمين وبين الثقافة الإماراتية الأصيلة.<div data-empty="false">وأوضح الجابري أن هذه البرامج لا تقتصر على الجانب النظري، لافتاً إلى أنها تمتد لتشمل تجارب حية تطلع السياح والمقيمين على تفاصيل الزي الإماراتي التقليدي ودلالاته، وأصول المطبخ الإماراتي وتنوع أطباقه، والعادات والتقاليد المجتمعية التي تشكّل هوية الدولة.</div><div data-empty="false">وأشار إلى أن شهر رمضان المبارك يمثل فرصة استثنائية للمركز لتنظيم برامج الإفطار، وهي مبادرة تستهدف بشكل خاص السياح والمقيمين في الدولة من غير المسلمين.</div>مبيناً أن الهدف من هذه البرامج هو منحهم فرصة التعرف بعمق إلى معاني الصيام وفلسفة شهر رمضان المبارك. وذكر المحاضر الثقافي أن المركز يحرص على إشراك الزوار في تفاصيل لحظة الإفطار الإماراتية بكل تفاصيلها الحميمة.إذ يعايش الزوار لحظات انتظار صوت الأذان في أجواء تراثية، ويتناولون الإفطار التقليدي الذي يبدأ بالتمر واللبن، ويستمتعون بالأطباق الإماراتية الشعبية، وسط نقاشات ثقافية مفتوحة.مؤكداً أن هذه اللقاءات تهدف إلى معايشة أجواء رمضان بعمق، ما يسهم في كسر الحاجز الثقافي، وبناء جسور من التواصل الإنساني والحضاري في قلب دبي.<h2>تجربة استثنائية</h2><div data-empty="false">وتحدثت غالا، ذات الجنسية الروسية، التي عاشت سبع سنوات في فرنسا قبل استقرارها في الإمارات منذ ستة أشهر، عن تجربتها خلال زيارتها للمركز.</div>حيث مكَّنتها من الانغماس بعمق في التقاليد المحلية التي أولعت بها، موضحةً أن إعجابها بالثقافة الإماراتية ينبع من قيم الكرم واللطف المتأصلة فيها.<div data-empty="false">وأكدت غالا أن زيارتها للمسجد ضمن أنشطة المركز، كانت حلماً يراودها منذ وصولها إلى الدولة، قائلةً: «أنا سعيدة جداً، فهذه هي المرة الأولى التي أدخل فيها مسجداً، بعد نصف عام من إقامتي في الإمارات».</div><div data-empty="false">وعن تجربتها مع شهر رمضان المبارك، كشفت عن خوضها تجربة الصيام لأول مرة في حياتها خلال الأيام الأولى من الشهر هذا العام، واصفة التجربة بأنها كانت «استثنائية»، من المنظورين الروحي والثقافي.</div><div data-empty="false">وفي ختام حديثها، أثنت غالا على حفاوة الاستقبال، ودماثة الأخلاق التي لمستها منذ لحظة دخولها المركز، مشيدةً بجودة الطعام والأجواء العامة، كما وجهت دعوة إلى الجميع لزيارة المكان، وخوض هذه التجربة الثقافية الفريدة.</div><h2>جسر ثقافي</h2><div data-empty="false">وفي أجواء مفعمة بالألفة والروحانية، شارك الزائر الأوكراني فاسيل تجربته خلال زيارته للمركز، مؤكداً أن هذه الزيارة كانت بمثابة جسر حقيقي لفهم الثقافة الإماراتية والقيم الإسلامية بشكل أعمق.</div><div data-empty="false">وأوضح فاسيل، الذي انتقل أخيراً للعيش في الإمارات قادماً من النرويج، أن قراره زيارة المركز، جاء بناءً على توصية قوية من أصدقائه الذين زاروا المكان العام الماضي، لحضور مأدبة إفطار رمضانية، مشيراً إلى أنهم وصفوا تلك التجربة بأنها كانت «أبرز محطات عطلتهم على الإطلاق».</div><div data-empty="false">وخلال حديثه، قال فاسيل إنه لم يحظَ سابقاً بأي فرصة للتعرف إلى هذه الثقافة عن قرب، معرباً عن فضوله المعرفي تجاه تفاصيل الحياة اليومية، مثل ارتداء الملابس التقليدية للرجال والنساء، وآداب دخول المساجد، كخلع الأحذية والوضوء.</div><div data-empty="false">ولفت إلى أن أكثر ما أثار إعجابه، هو فلسفة الصيام في الإسلام، التي رأى أنها تهدف إلى تعزيز الصبر والتعاطف مع المحتاجين، وهي قيم إنسانية عالمية، يراها قريبة جداً من مبادئه الشخصية، مؤكداً أنه شعر بطيبة كبيرة لدى أهل الإمارات، ورغبة صادقة في العطاء.</div><div data-empty="false">ووصف أجواء تجمُّع الأصدقاء والعائلات في الإفطار، بأجواء عيد الميلاد، من حيث كونها مناسبة لتمتين الروابط الإنسانية والاجتماعية، موضحاً أن اللحظات التي سبقت الإفطار.</div>كانت لحظات خاصة جداً، يسود فيها الترقب والهدوء الممزوج برائحة العطور العربية والبخور والقهوة، وأن مشاركة الطعام مع الآخرين في تلك الأجواء، تمنح الزائر شعوراً لا يوصف بالانتماء والمودة.<div data-empty="false">واختتم فاسيل حديثه بالثناء على الدور الذي ينهض به مركز الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتواصل الحضاري في تبديد التساؤلات، وتقديم صورة واضحة ومشرقة عن العادات والتقاليد المحلية، مؤكداً أنها تجربة غنية بكل تفاصيلها.</div>

مركز محمد بن راشد للتواصل الحضاري ..مبادرات رمضانية عامرة بالروحانية والقيم الإنسانية

مع حلول شهر رمضان المبارك، يتجدد التأمل في صفحات التاريخ الإسلامي التي شهدت أحداثا مفصلية تركت بصماتها على الحضارة والدين والسياسة، من أول صيام للمسلمين، مرورا بالفتوحات والانتصارات الكبرى، وصولا إلى ميلاد أعلام الفكر والعلوم، يظل هذا الشهر شاهدا على لحظات غيرت مجرى التاريخ وخلّدت أسماء كبار الشخصيات الإسلامية.أول رمضان صامه المسلمونصام المسلمون أول رمضان يوم الأحد 1 رمضان من السنة الثانية للهجرة، الموافق 26 فبراير 624م، مؤسسين بذلك ركناً أساسياً من أركان الإسلام ومعبّرين عن الوحدة الدينية والاجتماعية للمجتمع المسلم الناشئ.نزول صحف إبراهيم عليه السلامنزلت صحف إبراهيم عليه السلام في أول ليلة من شهر رمضان المبارك، وهي صحف سماوية تضمنت مواعظ، أمثالاً، وعِبراً، وذكرت في القرآن الكريم في سورتي الأعلى والنجم.وتعد هذه الصحف من أوائل الكتب السماوية المنزلة، حيث ركزت على دعوة التوحيد، ومحاسبة النفس، وذكر الآخرة، وعمل إبراهيم على نشرها خلال دعوته في الشام ومصر والحجاز.دخول الفتح الإسلامي مصرفي الأول من رمضان عام 20هـ الموافق 13 أغسطس 641م، قاد القائد الإسلامي عمرو بن العاص رضي الله عنه الفتح الإسلامي لمصر، في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه، لتصبح مصر جزءا من الدولة الإسلامية، وتبدأ مرحلة جديدة من التاريخ الإسلامي فيها.وفاة السيدة خديجة رضي الله عنهافي مثل هذا اليوم من عام الحزن توفيت السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، زوجة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، ووالدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، والتي وُلدت بمكة عام 68 ق.هـ. وتعد من أعرق بيوت قريش وأكثرهن تأثيرا في دعم الدعوة الإسلامية.بدء فتح الأندلسفي 1 رمضان 91هـ الموافق 710م، بدأ المسلمون بقيادة طريف بن مالك البربري فتح بعض الثغور الجنوبية في الأندلس، بعد أن بعث موسى بن نصير لاستكشاف الطريق، لتبدأ مرحلة طويلة من الفتوحات التي أثرت في تاريخ شبه الجزيرة الإيبيرية.انتصارات غرناطةحلّ هلال شهر رمضان عام 725هـ على مسلمي غرناطة وسط احتفالات بالانتصارات على الإسبان، مؤكدا على دور هذا الشهر في تعزيز الروح المعنوية والانتصارات العسكرية للمسلمين في الأندلس.وفاة الفيلسوف ابن سيناتوفي الفيلسوف والطبيب ابن سينا في الأول من رمضان عام 428هـ، المعروف أيضا بالحسين بن عبد الله شرف الملك، بعد أن ترك إرثا علميا هائلا في الطب والفلسفة والعلوم، حيث تُدرس مؤلفاته حتى اليوم في الجامعات الأوروبية.مولد العلامة ابن خلدونولد العلامة المتميز ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي يوم الأربعاء 1 رمضان 732هـ الموافق 27 مايو 1332، ليصبح لاحقا مؤسس علم الاجتماع ومؤرخا وفيلسوفا ومجددا في علوم الاقتصاد والرياضيات والاستراتيجيات العسكرية، وتوفي يوم الجمعة 28 رمضان 808هـ الموافق 19 مارس 1406.

1 رمضان.. أحداث غيرت ملامح التاريخ الإسلامي

<div data-empty="false">مع دخول عام الأسرة 2026، تتجه الأنظار مجدداً إلى الأسرة بوصفها النواة الأولى في بناء الإنسان، والركيزة الأساسية في استقرار المجتمع وتماسكه، والحرص على استدامتها في وجه التغيرات التي تشهدها أنماط الحياة.</div><div data-empty="false">وبين دعوات المختصين والمعنيين المتزايدة لتعزيز دور الأسرة في التنشئة السليمة، والواقع الرقمي وضغوط العصر، يبرز تساؤل محوري داخل كل بيت: كيف نربي أبناءنا اليوم؟ هل نتمسك بأساليب السيطرة والحزم الصارم كما تربينا وتعودنا، أم نعيد صياغة علاقتنا بأبنائنا بلغة الاحتواء والحوار التي تتناسب مع جيل مختلف في وعيه وتحدياته؟</div><div data-empty="false">عام الأسرة</div><div data-empty="false">ومع إعلان القيادة الرشيدة 2026 عاماً للأسرة، يُنتظر أن يكون محطة لإعادة الاعتبار للأسرة ودورها التربوي، وتستعرض «البيان» في هذا التحقيق قضية التربية بين الاحتواء والسيطرة، مستعرضة آراء مختصين، وتجارب أسر، وأصوات أطفال، للبحث عن نموذج تربوي متوازن يواكب المتغيرات، ويحفظ القيم، ويصنع جيلاً قادراً على مواجهة المستقبل بثقة واستقرار نفسي.</div><div data-empty="false">وفي هذا الإطار، يؤكد عدد من الخبراء والمختصين، أن التربية تعدّ قضية وطنية وإنسانية تتقاطع فيها الأبعاد الاجتماعية والتربوية والثقافية وتلقي بظلالها على هويتنا الوطنية، مشيرين إلى أن تربية الأبناء لم تعد مسألة تقليدية تدار بالأدوات ذاتها التي اعتمدت عليها الأجيال السابقة، منادين بالحوار والاحتواء، والتوازن بوصفه حجر الأساس في بناء الشخصية.</div><div data-empty="false">التوازن</div><div data-empty="false">وقال الدكتور جاسم العلي، أستاذ مساعد في كلية محمد بن راشد للإدارة الحكومية، إن الجدل بين السيطرة والاحتواء يجب ألّا يكون صراعاً، بل بحث عن التوازن.</div><div data-empty="false">وأشار إلى أن الإسلام قدّم نموذجاً تربوياً متوازناً يقوم على الرحمة والحكمة والحزم المعتدل، مستشهداً بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم في تعامله مع أبنائه وأحفاده، حيث قامت التربية على المحبة قبل التوجيه، وعلى الثقة قبل الأوامر.</div><div data-empty="false">وأضاف أن منح الأبناء مساحة من الحرية المنضبطة، بما يتناسب مع مراحلهم العمرية، يسهم في تنمية شعورهم بالمسؤولية، وتعزيز قدرتهم على اتخاذ القرارات، دون غياب الرقابة.</div><div data-empty="false">التزام</div><div data-empty="false">من جانبها، أوضحت الدكتورة فاطمة الجاسم، مستشار أسري بدبي، أن الاحتواء مفهوم يساء فهمه كثيراً، مؤكدة أنه لا يعني غياب الحزم، بل تفهم المشاعر مع الالتزام بالقواعد.</div><div data-empty="false">وذكرت الجاسم مثالاً لطفل كان يرفض أداء واجباته المدرسية، فوجهت والديه إلى اعتماد أسلوب متوازن بين السيطرة القائم على التوبيخ والعقاب، والاحتواء القائم على الفهم والحوار، من أجل حفظ الانضباط دون كسر نفسية الطفل.</div><div data-empty="false">وأوضحت أن هناك 3 سلبيات رئيسية لأسلوب السيطرة البعيد عن الحوار والاحتواء على نفسية الأبناء وهي: ضعف الثقة بالنفس، الخوف من التعبير عن الرأي والتمرد الخفي أو الانفجار السلوكي.</div><div data-empty="false">الاحتواء والحزم</div><div data-empty="false">وشددت الدكتورة فاطمة الجاسم على أهمية الاحتواء العاطفي للأبناء، والحوار بدلاً عن الأوامر والعقاب، معتبرة أن الطفل اليوم أكثر وعياً وتأثراً، وأن الاحتواء لا يعني غياب الحزم، بل يعني بناء علاقة قائمة على الثقة، تجعل الطفل أكثر استعداداً للالتزام بالقواعد، وبناء شخصية قادرة على اتخاذ القرار.</div><div data-empty="false">وقالت، إن التحدي الحقيقي لا يكمن في الاختيار بين الاحتواء أو السيطرة، بل في معرفة متى نحتوي، ومتى نحزم، وكيف نربي أبناءنا ليكونوا أقوياء نفسياً، وواعين، وقادرين على مواجهة الحياة بثقة واتزان.</div><div data-empty="false">أسلوب الحوار</div><div data-empty="false">وفي الوقت ذاته ترى بعض الأسر أن الاحتواء يؤدي إلى الدلال المفرط، خاصة عندما يطبق دون ضوابط، حيث ذكرت سمر عبدالله أنها حاولت اتباع أسلوب الحوار، لكنها وجدت أن الأطفال بدأوا يرفضون الأوامر، ويجادلون في كل شيء.</div><div data-empty="false">وتلتقط بدرية إبراهيم أطراف الحديث قائلة: إن المشكلة ليست في الاحتواء بل في سوء فهمه، حيث يتم الخلط بين الاحتواء والدلال الذي لا يعترف بالحدود أو القواعد.</div><div data-empty="false">وأضافت أن كثيراً من الأسر تعيش حالة من التردد التربوي، حيث تستخدم الحوار أحياناً، وتلجأ إلى السيطرة أحياناً أخرى.</div><div data-empty="false">مؤثرات خارجية</div><div data-empty="false">وقالت سها السعيد، إن كثرة المؤثرات الخارجية، لاسيما مواقع التواصل الاجتماعي، تدفعنا أحياناً إلى الحزم الشديد، مؤكدة بأن التكنولوجيا أصبحت اللاعب الأبرز في معادلة التربية، لأن الأسرة لم تعد وحدها المصدر الأساسي للقيم، فالأجهزة الذكية ووسائل التواصل الاجتماعي باتت شريكاً دائماً في تشكيل وعي الأبناء. وقال ناصر أكرم: كنا نخاف من العقاب أكثر مما نفهم الخطأ، ومع ذلك كبرنا وأصبحنا مسؤولين، فيما يرى فيصل الكعبي أن أسلوب السيطرة لم يعد مناسباً لأبناء اليوم، في ظل الانفتاح الرقمي، وتعدد مصادر المعرفة، وسهولة الوصول إلى المعلومة.</div><div data-empty="false">تنظيم واعٍ</div><div data-empty="false">وترى المعلمة أفنان سيد أن المنع التام يفشل غالباً، بينما يحقق التنظيم الواعي والرقابة القائمة على الثقة نتائج أفضل، من خلال تحديد أوقات الاستخدام، ومتابعة المحتوى، وتوفير بدائل إيجابية مثل الرياضة والأنشطة الاجتماعية.</div><div data-empty="false">وحذرت من استخدم أسلوب السيطرة دون توازن لأنه قد يتحول إلى منع الطفل من التعبير والتقليل من مشاعره، ما ينتج شخصية مهزوزة.</div><div data-empty="false">وأشارت إلى أنه ورغم أهمية الاحتواء، إلا أن سوء تطبيقه من قبل بعض الأهالي قد يؤدي إلى نتائج عكسية لاسيما عند غياب الحدود الواضحة، أو اختلاف الأسلوب بين الوالدين، مشددة على أهمية التربية المتوازنة.</div><div data-empty="false">حقيقة مهمة</div><div data-empty="false">ويؤكد عدد من الأطفال على أنهم يشعرون بالسعادة عندما يستمع إليهم آباؤهم ويشعرون بأهميتهم وتزداد ثقتهم في أنفسهم وفي آرائهم. وتكشف أصواتهم البسيطة عن حقيقة مهمة وهي أن الطفل اليوم لا يرفض القواعد، بل يرفض أن تفرض عليه دون فهم أو احترام.</div>

خبراء: 3 آثار سلبية لتبني السيطرة في التعامل مع الأبناء

«التوازن».. أسلوب تربوي أسري يواكب المتغيرات ويحفظ القيم

كما هو معروف تم في الثاني من ديسمبر سنة 1971 الإعلان رسمياً عن تأسيس دولة خليجية اتحادية مستقلة ذات سيادة وهي دولة الإمارات العربية المتحدة، المكونة في البداية، من ست إمارات (أبوظبي ودبي والشارقة وعجمان وأم القيوين والفجيرة)، ثم وفي العاشر من فبراير 1972 انضمت إمارة رأس الخيمة إلى الاتحاد فاكتمل بذلك عقد الكيان الجديد. وكان من الطبيعي أن تكون للدولة الفتية سلام وطني، كسائر دول العالم، يعزف في المناسبات الوطنية والرسمية، وأثناء رفع العلم وتحيته. مهمة وضع لحن للسلام الوطني للدولة تولاها الموسيقار المصري سعد عبد الوهاب، الذي كان يعمل ويقيم وقتذاك في الإمارات ونفذها في أواخر عام 1971. وفي عام 1986 تم تكليف الشاعر الدكتور عارف الشيخ عبدالله الحسن بتأليف كلمات النشيد الوطني، فقدم الأخير نشيد «عيشي بلادي» المكون من أربعة مقاطع ثم تتبعها كلمة «بلادي» أربع مرات، ثم ثمانية مقاطع متتابعة، والذي تم اعتماده من مجلس الوزراء. يقول نص النشيد:عيشي بلادي عاش اتحاد إماراتناعشت لشعب دينه الإسلام هديه القرآنحصنتك باسم الله يا وطنبلادي بلادي بلادي بلاديحماك الإله شرور الزمانأقسمنا أن نبني نعملنعمل نخلص نعمل نخلصمهما عشنا نخلص نخلصدام الأمان وعاش العلم يا إماراتنارمز العروبةكلنا نفديك بالدما نرويكنفديك بالأرواح يا وطننخصص هذه المادة للحديث عن سيرة سعد عبد الوهاب، باعتباره موسيقاراً عربياً أنجز لحناً جميلاً خالداً للسلام الوطني لدولة الإمارات وقت قيامها. لخص الكاتب الصحفي المصري «سيد المليجي» في مقال نشره في صحيفة «الوطن» القاهرية (16/6/2022) مشوار سعد عبد الوهاب بقوله: «عاش سعد عبد الوهاب حياته وكأنه ضيف أو عابر سبيل. كان مشواره متأرجحاً بين مجموعة اختبارات غير مفهومة للمحيطين به.فقد درس الزراعة لكنه لم يتقبل البقاء في وظيفة مهندس زراعي في الصعيد، وعمل في الإذاعة ثم استقال منها لأجل السينما، وهجر السينما ليتفرغ للموسيقى، وسرعان ما قرر الابتعاد عن الأضواء، واتخذ قراراً بالإقامة في المملكة العربية السعودية حيث قدم هناك مجموعة أغانٍ دينية، بعدها نقل نشاطه إلى الإمارات العربية المتحدة، حيث لحن النشيد الوطني الإماراتي وغناه بصوته، وحين قرر العودة إلى مصر ليستأنف نشاطه الفني هاجمه المرض، وحال ذلك دون تحقيق رغبته في العودة للأضواء».ولد «سعد حسن محمد عبد الوهاب أبوعيسى الحجر» الشهير بسعد عبد الوهاب في قرية بني عياض بمحافظة الشرقية بتاريخ 16 يونيو سنة 1929 أي حينما كان عمه موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب (1902 ــ 1991)، متربعاً على عرش الغناء والتلحين في العالم العربي. كان ميلاده في عائلة دينية محافظة، حيث عرف عن والده الشيخ حسن أنه كان ضد احتراف شقيقه محمد عبد الوهاب للفن، بل كان يشارك والده (جد المترجم له) في القسوة على الأخير لثنيه عن الغناء والتلحين، قبل أن يغير رأيه بعد نجاحات محمد عبد الوهاب المتتابعة وشهرته المدوية في الغناء والتمثيل السينمائي، وانهمار الأموال الطائلة عليه.ورث سعد من عمه العديد من الصفات ومنها الصوت والملامح والموهبة وحب الفن، وحتى الوسواس والخوف من المرض ونزلات البرد لكنه لم يكن مثله لجهة الإصرار على الفن والاستمرار والتجديد واقتحام عوالم الموسيقى العالمية للاقتباس والتثقف، على الرغم من نشأته في كنف عمه، بعد أن سمح له والده بذلك، وتردده على صالوناته الفنية، ومتابعته لمعظم تدريباته وتسجيلاته.ففي إحدى مقابلاته الإذاعية أقر أن تربيته الفنية قد نمت بفضل حضوره لمعظم تدريبات وتسجيلات محمد عبد الوهاب سواء في أعمال الأخير الصغيرة أم الكبيرة مثل «الجندول» و«الكرنك» و«كليوباترا».ويمكن القول: إن سعد كان مثل غيره من مطربي تلك الحقبة لجهة التأثر بمحمد عبد الوهاب وتقليده. ولئن تمكن بعض هؤلاء من شق طريقه وفق نهج وأسلوب مختلفين، فإن سعد بقي يعيش في جلباب عمه ولم يستطع خلعه، خصوصاً وأن عمه تكفله بالاهتمام والرعاية، وعهد إلى عازف العود المصري الماهر جورج ميشيل عملية تدريسه العزف، ولاحقاً قدمه لمخرجي السينما، بل ساعده على دخول مجال الإنتاج السينمائي كي ينتج لنفسه.التحق سعد في عام 1945 بكلية الزراعة في جامعة القاهرة ليغدو مهندساً زراعياً، بناءً على رغبة والده الشيخ حسن عبد الوهاب، على الرغم من ولعه في تلك الفترة بالموسيقى.وبالفعل درس في تلك الكلية وتخرج منها عام 1949، لكنه لم يمارس تخصصه إلا لأقل من أسبوعين شغل خلالهما وظيفة كاتب في مصنع للسكر بنجع حمادي في صعيد مصر. إذ يبدو أنه اضطر لقبول تلك الوظيفة، وتحمل الحياة الخشنة في الصعيد مقارنة بما اعتاد عليه في القاهرة، بينما كان يتحين الفرصة للانتقال إلى شيء آخر.وقد واتته تلك الفرصة حينما أعلنت الإذاعة المصرية عن اختبارات لقبول دفعة جديدة من المذيعين، حيث سارع بالسفر إلى القاهرة للخضوع للاختبار، ثم عاد إلى وظيفته بالصعيد. بعد عشرة أيام تلقى خطاباً من الإذاعة حول نجاحه وضرورة القدوم لاستلام العمل، فحزم أمتعته ونقل متعلقاته من الصعيد، وذهب إلى دار الإذاعة بوسط القاهرة لاستلام وظيفته الجديدة، وهناك أخضع للتدريب على الإلقاء لمدة أسبوعين على يد سعيد أبوالسعد.غير أن عمله في الإذاعة شابه بعض التوترات والإخفاقات، والشكوى من بطء قراءته للنشرات تارة، وحماسه تارة أخرى إذا كان الخبر متعلقاً بفلسطين، إلى درجة كان يحول معها نشرة الأخبار إلى خطبة حماسية، ويبدو أن الملاحظات المتتالية من رؤسائه على أدائه، علاوة على شكواه من ضغط العمل واضطراره في أحايين كثيرة للسهر وبالتالي الاستغراق في غفوات قصيرة أثناء العمل، جعله يقرر ترك وظيفته الإذاعية، ويولي وجهه صوب السينما.ففي تلك الفترة تعرف على المخرج السينمائي محمد كريم (1896 ــ 1972) الذي أخرج لعمه محمد عبد الوهاب كل أفلامه في الثلاثينات والأربعينات، فشجعه على دخول عالم التمثيل ودبر له لقاءات مع كبار منتجي ومخرجي السينما المصرية وقتذاك.وهكذا تحول الرجل إلى ممثل سينمائي وظهر اسمه على أفيشات الأفلام، وكانت أولى تجاربه الوقوف أمام النجمة الاستعراضية نعيمة عاكف في فيلم «العيش والملح» للمخرج حسين فوزي في سنة 1949، ثم قدم الثلاثي معاً في العام التالي فيلم «بلدي وخفة».تحمس المخرج حسين فوزي له وقدمه في عام 1950 مرة أخرى في فيلم «سيبوني أغني» أمام المطربة صباح التي وقفت أمامه مرة أخرى في فيلم «أختي ستيتة» من إخراج المخرج نفسه (حيث شاركته صباح في دويتو «قطعني حتت» من ألحان رياض السنباطي)، وفي عام 1951 شارك كبطل في فيلم «بلد المحبوب» للمخرج حلمي رفلة أمام تحية كاريوكا، وفي عام 1955 أدى دور البطولة في فيلم «أماني العمر» من إخراج سيف الدين شوكت. أمام الفنانة ماجدة.وبعد أن قدم ستة أفلام، وهو على رأس عمله الإذاعي، استقال في عام 1954 من عمله في الإذاعة بدعوى رغبته في التركيز على مجالي التمثيل والغناء. وبالفعل استجابت الإذاعة لرغبته، لكنه بعد ذلك لم يقدم سوى عمل سينمائي وحيد هو فيلم «علموني الحب» للمخرج عاطف سالم في عام 1957 أمام النجمة السمراء إيمان.وعليه فقد تجمد رصيده السينمائي عند 7 أفلام، لكن فيلمه الأخير حقق نجاحاً جماهيرياً كبيراً بسبب تضمنه لعدد من أغانيه الجميلة، ولا سيما أغنية «الدنيا ريشة في هواء» التي لحنها له عمه موسيقار الأجيال من كلمات المبدع مأمون الشناوي، والتي أصر عبد الوهاب على إدخاله في الفيلم لاحقاً، وكذلك أغنية «على فين واخداني عينيك» من ألحان عبد الوهاب وكلمات أحمد شفيق كامل.وبسب عمله الناجح الأخير، اعتقد الكثيرون في الوسط الفني آنذاك أنهم على موعد مع نجومية سينمائية فذه سوف تواصل مشوارها طويلاً، لكنه فاجأهم بإعلان رغبته في التوقف عن التمثيل من أجل التفرغ للغناء والتلحين (كان وقتذاك قد قدم نحو مائة أغنية، لعل أشهرها: «الدنيا ريشة في هواء»، «وجهك ولا القمر»، «القلب القاسي»، «من خطوة لخطوة»، «على فين واخداني عينيك»، «جنة أحلامي»، «شبابك أنت»، «انت ويايا والهنا معايا» و«بنات البندر»). ويقال إن قراره هذا كان بتأثير من صديقه الشيخ محمود شلتوت (شيخ الأزهر الأسبق) الذي نصحه بألا يمثل إلا في الأفلام ذات المضمون الهادف والبعيد عن إثارة الغرائز.التحق سعد بمعهد الكونسرفاتوار في القاهرة بمجرد افتتاحه عام 1959 على يد الموسيقار أبوبكر خيرت، من أجل أن يعزز ثقافته الفنية ويتعلم النظريات الموسيقية على أصولها. وفي عام 1960 انطلق بث التلفزيون المصري لأول مرة، فسعى لتصوير أغنيتين دينيتين، إحداهما عن شهر رمضان والأخرى عن الحج.فكان له ذلك، وتم بث الأغنيتين تلفزيونياً، لكن صاحبنا كان كثير الشكوى من عدم تكرار بثهما، إلى درجة أنه أعلن عن رغبته في هجر الأغاني العاطفية لصالح الأغاني الدينية فقط. ومع توقف نشاطه الفني المعتاد بسبب عدم تعاون الآخرين معه، وانصراف عمه عنه للاهتمام بالنجم الجديد عبد الحليم حافظ، قرر سعد أن يترك مصر ويسافر إلى المملكة العربية السعودية.وفي الأخيرة أمضى سبع سنوات من حياته، شغل خلالها منصب مستشار للإذاعة السعودية لشؤون الأغنية الوطنية والدينية، وقدم خلالها مجموعة من أغاني الروحانيات، مبتعداً عن الألحان المغايرة. ويبدو أن أوضاعه المعيشية والوظيفية والاجتماعية كانت جيدة، بدليل أنه أطال الإقامة في ربوع المملكة.غير أن وساوسه وطبعه الباحث عن التجديد والتنقل والتجربة ألح عليه، فترك السعودية، وجال على الكويت والبحرين، ومنهما توجه إلى دولة الإمارات قبيل استقلالها بوقت قصير. وهناك عمل مستشاراً في إذاعة أبوظبي التي كان قد انطلق بثها رسمياً في 25 فبراير عام 1969.في الإمارات أمضى صاحبنا ما يقارب 3 سنوات، انتهت بقراره العودة إلى مصر، لكنه بدلاً من ذلك سافر إلى العاصمة البريطانية التي أقام بها لبعض الوقت، وسجل خلاله تلاوة عدد من سور القرآن الكريم بصوته العذب. بعد لندن، عاد إلى مصر التي غاب عنها لسنوات طويلة، فظل بعيداً عن الأضواء ومنعزلاً عن الوسط الفني، ومؤكداً للجميع أنه سوف يخصص ما تبقى له من العمر لرعاية وتربية نجليه (هاني وعمرو) اللذين كانا قد فقدا أمهما مبكراً.غير أن ما لوحظ عليه آنذاك أنه كان يخطط بهدوء لاقتحام سوق الكاسيت المنتعش جداً في سبعينات القرن العشرين، وطرح ألبوم ينعش به ذاكرة الجمهور الذي لم يعاصر بداياته. وبالفعل جهز ألحاناً قدمها لعدد من المطربين والمطربات، علماً أنه قدم في ذروة نشاطه وقمة مجده ألحاناً لفنانين مثل محمد قنديل وصباح وشريفة فاضل وفايدة كامل، إذ كان موسيقياً بارعاً بفضل دراسته بمعهد الكونسرفاتوار عقب افتتاحه مباشرة في عام 1959، حيث درس النظريات الموسيقية على يد موسيقي إيطالي واتبع نصائح عمه وأستاذه موسيقار الأجيال.بعد سنوات من عودته إلى مصر، وبعد محاولات حثيثة للعودة إلى الساحة الفنية بهدوء، داهمه المرض الذي حرمه مما كان يخطط له، حيث فارق الحياة بمستشفى فلسطين بالقاهرة في 22 نوفمبر عام 2004، عن عمر ناهز 78 عاماً، وذلك بعد معاناة مع المرض لمدة ثلاث سنوات متواصلة.

عبد الوهاب.. ملحن النشيد الوطني لدولة الإمارات

لشهر رمضان في المغرب مكانة معنوية سامية، فهو يحظى بدرجة استثنائية في الوجدان الشعبي، إلى درجة أن المغاربة يطلقون عليه تسمية «سيدنا رمضان».تعظيم الشهر الفضيل لا يقتصر على تلك التسمية التي أبدعتها قرائح الناس عفوياً، فأتت على هذا القدر من العبقرية، فالطقوس الاحتفالية تشمل عادة تنظيف وتزيين المساجد، التي تتنافس الأحياء فيها، وكلما كان المسجد أبهى مظهراً، كان ذلك مدعاة لتفاخر سكان الحي.وإلى جوار الممارسات الروحانية، هنالك العادات الغذائية أو الطقوس التي يتمسك بها الشعب المغربي جيلاً بعد جيل، وعلى رأسها إعداد الحلويات التي تقترن برمضان، ومنها «سلو» و«الشباكية» و«المخرقة».وهذه الأصناف، وفق المغربيين، ذات دلالات عميقة وإيحاءات تراثية، إذ عرفها الناس منذ قرون، وتوارثوها جيلاً بعد جيل. وتتميز أصناف الحلوى الرمضانية بأنها ممتدة الصلاحية، إذ لا تفسد بعد عدة أيام، وسر الإقبال عليها في الشهر الفضيل، أن النساء يحضرن كميات منها تكفي عدة أيام، ومن ثم يتفرغن للعبادة التي يقبلن عليها بقلوب خاشعة.تاريخويرجع تاريخ حلوى «سلو» التي تعتمد على مزج الطحين باللوز والفول السوداني، إلى ما قبل دخول الإسلام إلى المغرب العربي، إذ كانت من الحلويات الشائعة والمحببة لدى سكان الصحراء، ولما دخل السكان الإسلام امتزج تراثهم الأصيل بالعقيدة، فحافظوا على خصوصية المطبخ المغربي، وجعلوا بعض أصنافه أصنافاً رمضانية.وعلى الرغم من انتشار المحال التجارية التي تبيع الحلوى الرمضانية في جميع مدن المغرب، فإن النساء في الأغلب يفضلن إعدادها بأنفسهن، فذلك يشعرهن بأجواء الشهر الفضيل، وبخاصة حين يشترك الأطفال في التحضير، فتعم الفرحة والسعادة أرجاء البيوت.كما تستعد الجمعيات الخيرية لمختلف أشكال البر والإحسان، ويعمل التجار على إطلاق تخفيضات لتشجيع المواطنين على الشراء، ما يسهم في تنشيط الحركة التجارية.ولا تقتصر الأجواء الاحتفالية على الحلوى الرمضانية، فاستقبال «سيدنا رمضان» يستدعي أن يبتاع المغربيون ملابس جديدة، وبالطبع ينبغي أن تكون تراثية، وهنا يحضر «القفطان المغربي» التقليدي، الذي لا يستحسن شراؤه جاهزاً، بل يميل الناس إلى ابتياع القماش من الأسواق الشعبية، ويتوجهون إلى الخياطين الذين تزدهر أعمالهم وتحل عليهم «بركة الشهر»، لاختيار التصاميم ونوع التطريز وما إلى ذلك من صناعة لا تزال تتمسك بموروث التقاليد العريقة.

«سيدنا رمضان».. تنافس للاحتفاء بشهر العطاء في المغرب

لم يخطر في بال الرجل أن ينتهي به الحال من رجل أعمال ثري إلى متسول على الرصيف. ليس بسبب خسارة أو تجارة أو خطأ مدمر. لا.. السبب ابنه!أيضاً، ليس لأن الولد أدار أعمال والده بطريقة عشوائية، وليس لأنه أهدر أموالاً طائلة على موائد القمار بين الحسناوات ورفقاء السوء، بل لأنه فضل زوجته السيئة على والده الطيب.ثمة حكايات مثلها في العالم، سواء من جهة الأب أو الأم لحكاية ذاك الرجل من سنغافورة. توفيت زوجته وأصبح يعيش وحيداً مع ابنه في بيته الفخم. حرص على أن يتعلم ابنه أفضل تعليم، وحينما تخرج في الجامعة تزوج الفتاة التي أحبها.أسكن الأب ابنه وزوجته معه في البيت الفاره الفخم، وراح يحلم بتمضية آخر العمر مع أحفاده. ألم يقولوا «ما أغلى من الولد إلا ولد الولد؟». حينما جاءه الحفيد الأول شعر الرجل بفرح عمره. وماذا يريد غير ذلك؟ هنا قرر أن يسجل بيته وكل ما يملك باسم ابنه عبر محامٍ.ولكن رياح الحياة لم تجرِ بما يحلم الرجل!بدأت الزوجة تثير الخلافات في «العائلة السعيدة» وتحرض زوجها على أبيه لدرجة أنها كانت تمنع ابنها الاختلاط مع جده الذي كان يجد في احتضانه واللعب معه كل سعادة الدنيا. حاول الأب تطويق الخلافات على حساب كرامته التي كانت تتآكل تدريجياً ولكن بلا جدوى.الابن العاق ذو القلب الأعمى رضخ لطلب زوجته وطرد والده من بيته، أعني بيت الأب أصلاً. ولم يكن الأب يملك ما يوفر له لقمة العيش. ولم يجد مبيتاً ومسكناً إلا الرصيف وما من مهنة إلا التسول.بينما هو جالس يتسول مر به شريكه السابق ليعطيه صدقة من دون أن يعرفه. وحينما اقترب منه تعرف إليه. هل أنت فلان؟ رفع الرجل رأسه؟ نعم. قالها بصوت بالكاد يخرج من حنجرته الجافة. أخذه إلى بيته وأحسن ضيافته. سأله: ماذا جرى لك؟ هل أوصلتك الحياة إلى هنا ؟ لا ليست الحياة. إنه ابني. قالها بدموعه قبل لسانه.انتشرت حكايته بين زملائه وفي الصحف إلى أن وصلت إلى رئيس الوزراء الذي غضب جداً. وما كان منه إلا أن استدعى الابن العاق وزوجته. شتمهما ووبخهما ومنعهما دخول البيت. واستدعى كاتب العدل وتم إلغاء ميراث الأب لابنه. وأصدر مرسوماً يمنع الآباء توريث ممتلكاتهم لأي شخص قبل وفاتهم.ابن آخر عاق، سأل محامياً عن كيفية رفع قضية حجر على والده وما المستندات اللازمة؟ قال له المحامي: المطلوب عشرة مستندات منها، صورة لوالدك وهو يركض بوالدتك إلى المستشفى عند ولادتك، صورة له وهو يحملك فرحاً حينما أتيت إلى هذه الدنيا، صورة وهو يجلس بجانب سريرك ويضع يده على جبهتك ليتأكد من حرارتك، وهو يتحمل تعب الدنيا ليوفر لك لقمة العيش، صورة وهو يستدين المال ليدفع رسوم دراستك، وصورة وهو يجمع المال ليفرح بك زوجاً وأباً.كم من حكايات مشابهة محزنة لعقوق الوالدين في هذا العالم؟! البر بالوالدين وخاصة الأم دعا إليه الخالق سبحانه وتعالى عبر كل الأديان السماوية. فقد جاء في سفر الخروج «أكرم أباك وأمك لكي تطول أيامك على الأرض».وثمة قول مأثور لنابليون بونابرت «الأم التي تهز السرير بيمينها تهز العالم بشمالها». أما الإسلام فيكفي أن الله أقرن الوالدين بجلاله في الآية الكريمة «وقضى ربك ألّا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً».بعيداً عن الحروب والقتل والدمار وعن أطفال يتامى ونساء يترملن، في النفس البشرية ثمة حروب بين الخير والشر، إما أن تقرب الإنسان من النار وإما من الجنة.

حقوق الآباء وعقوق الأبناء!

قال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إنه تابع ما انتشر من تفاصيل مؤلمة حول جرائم (الإنترنت المظلم - Dark Web)، وما يمتلئ به هذا العالم الأسود من جرائم وسلوكيات مشبوهة، وقع بعض الشباب والنشء في براثنها وغياهبها.
وأقل ما يمكن أن توصف به محاولة دخول هذه المواقع المشبوهة المعنية بصناعة الجريمة أو تصفحها وحضور بَثِّها الآثم من باب التسلية؛ هو الحُرمة، هذا بخلاف وقوع المشارك فيها تحت طائلة القانون.
أما مجاراة ما فيها من جرائم بشعة، والاشتراك في إثمها، وتنفيذ ما يطلبه شياطينها رغبة في الثراء السريع؛ لهي جرائم خسيسة دنيئة، لا ينبغي أن يفر مرتكبها من المحاسبة والعقوبة.
وقد حذّر الإسلام من تعريض النّفس لمواطن الهلكة والزلل؛ فقال تعالى: {..وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ..}  وقال تعالى: {وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} ، وقال سيدنا رسول الله ﷺ: «لَا يَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ»، قَالُوا وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ؟ قَالَ: «يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلاءِ لِمَا لَا يُطِيقُ» وقال ﷺ: «لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ». 
وكما أمر الإنسانَ بحفظِ حياةِ وصحته؛ أمرَه كذلك بحفظِ حياةِ غيره وصحته، وحرَّم إيذاء النفس أو الغير بأي نوعٍ من أنواع الإيذاء؛ إذ المؤمن سلام لكل من حوله؛ قال ﷺ: «المُسلِمُ مَن سَلِمَ النَّاسُ مِن لِسَانِه ويَدهِ، والمُؤمنُ مَن أَمِنَه النَّاسُ عَلى دِمَائِهم وأموَالِهِم». [أخرجه أحمد]
وحذر مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية من هذه السلوكيات مشيرا أنه بصدد استكمال نشاطاته التوعوية التي بدأها منذ فترة، وتدشين سلسلة جديدة من حملات إلكترونية وميدانية مكثفة بالتعاون مع قطاعات الأزهر الشريف والمؤسسات المعنية بنشر الوعي؛ تستهدف حماية النشء والشباب في المراحل التعليمية المختلفة من مخاطر الاستخدام السيء والخاطئ للتكنولوجيا والإنترنت.
وأهاب بأولياء الأمور في البُيوت، والمُعلمين في قطاعات التَّعليم ومراحله أن يواجهوها وأن يوجِّهوا أولادنا لما فيه سلامتهم، وأن يَحُولوا بينهم وبين إيذاء أنفسهم أو غيرهم؛ فقد قال ﷺ: «أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ..».
وشدد المركز على ضرورة تكاتف أبناء الوطن ومؤسساته الدِّينية والإعلامية والتَّعليمية والتَّثقيفية؛ للتوعية بأخطار ثقافة التقليد الأعمى، ونبذ كل السُّلوكيات العُدوانية المُشينة، ورفض جميع الأفكار الهدَّامة والدَّخيلة على مجتمعاتنا عبر بوابات الشَّبكة العنكبوتية (الإنترنت)، والحرص على تعزيز سبل المحافظة على النفس وهوية المجتمع لدى أفراده عامة والنشء خاصة.
كما قدِّمُ بعضَ النَّصائح التي تُساعدُ أولياءَ الأمور على تحصين أولادهم من خطر هذه التحديات، وتنشئتهم تنشئةً واعيةً سويّةً وسطيّةً، بضرورة:
(1) الحرصُ على مُتابعة الأبناء بصفةٍ مُستمرة على مدار السّاعة.
(2) متابعة نشاط الأبناء على الإنترنت، ومتابعة تطبيقات هواتفهم، وعدم تركها بين أيديهم لفترات طويلة.
(3) شغلُ أوقات فراغ الأبناء بما ينفعهم من تحصيل العلوم النّافعة، والأنشطة الرّياضية المُختلفة.
(4) التأكيدُ على أهمية الوقت بالنسبة للشباب.
(5) مشاركةُ الأبناء جميعَ جوانب حياتهم، مع توجيه النّصح، وتقديم القدوة الصالحة لهم.
(6) تنميةُ مهارات الأبناء، وتوظيفُها فيما ينفعهم وينفع مجتمعَهم، والاستفادة من إبداعاتهم.
(7) تشجيع الأولاد الدّائم على ما يقدّمونه من أعمال إيجابية ولو كانت بسيطةً من وجهة نظر الآباء.
(8) منحُ الأبناء مساحةً لتحقيق الذات، وتعزيزِ القدرات، وكسبِ الثقة.
9) تدريبُ الأبناء على تحديد أهدافهم، وتحمُّلِ مسئولياتهم، واختيارِ الأفضل لرسم مستقبلهم، والحثّ على المشاركة الفاعلة والواقعية فى محيط الأسرة والمجتمع.
10) تخيُّرُ الرفقة الصالحة للأبناء، ومتابعتُهم فى الدراسة من خلال التواصل المُستمر مع معلميهم.

منوعات

Varieties

بعد انتشار تفاصيل مؤلمة حول جرائمه.. الأزهر يصدر فتوى بشأن "الإنترنت المظلم - Dark Web"

فق

قال مركز الأزهر العالمي للفتوى الإلكترونية، إنه تابع ما انتشر من تفاصيل مؤلمة حول جرائم (الإنترنت المظلم - Dark Web)، وما يمتلئ به هذا العالم الأسود من جرائم وسلوكيات مشبوهة، وقع بعض الشباب والنشء في براثنها وغياهبها.

النفوس مجبولة على حب الأعياد ومواسم الأفراح بما جعل الله في القلوب من التشوق إلى العيد والسرور به والاهتمام بأمره ، ولعيد الفطر والأضحى آداب يسن للمسلم أن يفعلها.
 الاغتسال قبل الخروج إلى الصلاة
من السنن التي يفعلها المسلم يوم العيد الاغتسال قبل الخروج إلى الصلاة.
واتفق العلماء على استحباب الاغتسال لصلاة العيد.
والمعنى الذي يستحب بسببه الاغتسال للجمعة وغيرها من الاجتماعات العامة موجود في العيد بل لعله في العيد أبرز.
الأكل قبل الخروج في الفطر وبعد الصلاة في الأضحى
من الآداب ألا يخرج في عيد الفطر إلى الصلاة حتى يأكل تمرات لما رواه البخاري عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لا يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ.. وَيَأْكُلُهُنَّ وِتْرًا. البخاري 953
ومن لم يجد تمرا فليفطر على أي شيء مباح.
وأما في عيد الأضحى فإن المستحب ألا يأكل حتى يرجع من الصلاة فيأكل من أضحيته إن كان له أضحية، فإن لم يكن له من أضحية فلا حرج أن يأكل قبل الصلاة.
التكبير يوم العيد
وهو من السنن العظيمة في يوم العيد لقوله تعالى: ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون.
وعن الوليد بن مسلم قال: سألت الأوزاعي ومالك بن أنس عن إظهار التكبير في العيدين، قالا: نعم كان عبد الله بن عمر يظهره في يوم الفطر حتى يخرج الإمام.
 ويكون التكبير من حين الخروج من البيت إلى المصلى وإلى دخول الإمام كان أمراً مشهوراً جداً عند السلف وقد نقله جماعة من المصنفين كابن أبي شيبة و عبدالرزاق والفريابي في كتاب (أحكام العيدين) عن جماعة من السلف ومن ذلك أن نافع بن جبير كان يكبر ويتعجب من عدم تكبير الناس فيقول: (ألا تكبرون).
ووقت التكبير في عيد الفطر يبتدئ من ليلة العيد إلى أن يدخل الإمام لصلاة العيد.
وأما في الأضحى فالتكبير يبدأ من أول يوم من ذي الحجة إلى غروب شمس آخر أيام التشريق.
صفة التكبير
ورد في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه: أنه كان يكبر أيام التشريق: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد. 
التهنئة
ومن آداب العيد التهنئة الطيبة التي يتبادلها الناس فيما بينهم أيا كان لفظها مثل قول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم أو عيد مبارك وما أشبه ذلك من عبارات التهنئة المباحة. وعن جبير بن نفير، قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض، تُقُبِّل منا ومنك. قال ابن حجر: إسناده حسن.
فالتهنئة كانت معروفة عند الصحابة ورخص فيها أهل العلم كالإمام أحمد وغيره وقد ورد ما يدل عليه من مشروعية التهنئة بالمناسبات وتهنئة الصحابة بعضهم بعضا عند حصول ما يسر مثل أن يتوب الله تعالى على امرئ فيقومون بتهنئته بذلك إلى غير ذلك.
الذهاب إلى الصلاة من طريق والعودة من آخر
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا كَانَ يَوْمُ عِيدٍ خَالَفَ الطَّرِيقَ. رواه البخاري 986
قيل الحكمة من ذلك ليشهد له الطريقان عند الله يوم القيامة، والأرض تحدّث يوم القيامة بما عُمل عليها من الخير والشرّ. وقيل لإظهار شعائر الإسلام في الطريقين. 
 صفة صلاة العيد: 
قال عمر رضي الله عنه : صلاة العيد والأضحى ركعتان ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم وقد خاب من افترى.
عن أبي سعيد قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة . والتكبير سبع في الركعة الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما . 
وعن عائشة رضي الله عنها : التكبير في الفطر والأضحى الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرات الركوع رواه أبو داود صحيح بمجموع طرقه . 
ولو أدرك المأموم إمامه أثناء التكبيرات الزوائد يكبر مع الإمام ويتابعه ولا يلزمه قضاء التكبيرات الزوائد لأنها سنّة وليست بواجبة .

رمضان

Ramadan

فاسألوا أهل الذكر

Fatwas

ما هي السنن والآداب التي نفعلها يوم العيد؟

شهد الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وسمو الشيخ حامد بن زايد آل نهيان، أولى محاضرات «مجلس محمد بن زايد» الرمضانية هذا العام.
والتي عقدت أول من أمس (الخميس) في مقر المجلس، بجامع الشيخ زايد الكبير بأبوظبي، تحت عنوان «أعمال فنية إسلامية من التراث»، بحضور عدد كبير من الشيوخ والمسؤولين والمهتمين بالتراث والفن الإسلامي.
محاور
وركّزت المحاضرة التي ألقاها المؤرّخ وعالم الآثار التونسي، الدكتور إبراهيم شبوح، على 3 محاور رئيسة، شملت نظرة عامة على الفن الإسلامي وتأثره بمختلف العناصر الثقافية والدينية، وعرض لبعض الأعمال الفنية الفريدة من التراث مثل الأنماط الإسلامية والخط العربي، بالإضافة إلى الإشارة لدور الفن الإسلامي في تعزيز التواصل الثقافي بين المجتمعات.
وبدأت المحاضرة، التي قدّمتها فنانة الخط العربي الإماراتية، المهندسة مريم البلوشي، بعرض فيلم تسجيلي عن الفن العربي الأصيل بمختلف أنواعه من رسوم وخطوط وزخارف وجداريات وطرز معمارية، ومدى تأثيرها الحضاري.
وأعرب المحاضر الدكتور شبوح عن سعادته بالتواجد في هذا المجلس العامر، مقدماً عرضاً تناول فيه العمارة الإسلامية، بدأه من الزيارة التي قام بها الوالد المؤسس، المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيّب الله ثراه، إلى المدينة التاريخية في القيروان بتونس في سبعينيات القرن الماضي، ومدى تأثرّه بما شاهده من معالم مبنية على الطراز الإسلامي.
وقدم المحاضر عرضاً عن أهم جوانب الفن الإسلامي ونشأته وتطوره ومدى تأثره بمختلف العناصر الثقافية والدينية والفكرية ودور الفن الإسلامي في تعزيز التواصل الثقافي بين الحضارات، كما استعرض مجموعة من المعالم والأعمال الفنية الفريدة من التراث الإسلامي ومن أبرزها تصاميم الهندسة المعمارية وفنون الخط العربي والزخرفة وغيرها، والتي تميزت بالتنوع والحيوية والتفاعل مع غيرها من الفنون تأثراً وتأثيراً.
وتطرق في محاضرة إلى أن الفنون الإسلامية تجلت في نماذج بناء العواصم والمدن والجوامع والقصور خلال المراحل التاريخية، بدءاً من المخطط الأول لبناء المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة في عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم.
كما تطرق في هذا السياق إلى نموذج جامع الشيخ زايد في أبوظبي الذي تتجلى في تصميمه وبنائه وتفاصيله جماليات فنون العمارة الإسلامية الثرية والزخرفة، والذي يعد معلماً بارزاً من معالم العمارة الإسلامية.
واستذكر مرافقته المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، أثناء زيارته المعالم التراثية الإسلامية في مدينة القيروان التونسية واهتمامه، رحمه الله، بأدق تفاصيلها ووعيه بأهمية المحافظة على جميع عناصرها الأصلية كونها موروثاً إنسانياً حضارياً، وذلك خلال زيارته الرسمية.
وأفاد: خلال زيارة المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، إلى تونس، تم تكليفي بمرافقة سموّه عند توجهه إلى مدينة القيروان، وأذكر عندما دخل جامع عقبة بن نافع (مسجد القيروان) وهو إحدى التحف الإسلامية التاريخية المتأثرة بفنون سامراء، ورأى مساحته الشاسعة وأعمدته البيزنطية القديمة، حيث التفت إليّ حينها وسألني، عمّا إذا كانت الأرض المبني عليها المسجد صخرية ؟ فأدركت على الفور أن سموّه، يطمئن على مدى استقرار البناء.
وتابع: «على الفور شرحت لسموّه أن مخطط هذا الجامع يعتمد على بناء تحت الأرض ومثله فوق الأرض، إذ تلتقي الجدران والأعمدة بأساسات مماثلة لها تحت الأرض، ما يجعل البناء شديد الصلابة والإحكام، وهو ما ساعد الجامع على البقاء منذ القرن الثالث الميلادي، فلاحظت نظرة ارتياح على عين سموّه آنذاك».
وانتقل المحاضر إلى الحديث عن الفنون التراثية الإسلامية، إذ عرّف الفن بأنه «العناء والتعب والمبالغة في الجهد لصناعة الشيء»، لافتاً إلى أن ظهور الفن الإسلامي كان في عهد الرسول، صلى الله عليه وسلم، وارتبط بالتخطيط لبناء مسجد قباء بالمدينة المنورة، والذي يعد أول مسجد في تاريخ الإسلام، حين راعت هندسته المعمارية آنذاك ما يحتاجه المصلون من الوقوف صفوفاً متراصة ومظلات لتجنب أشعة الشمس، وغيرها من الأمور التي تطوّرت وألهمت الأمويين مثلاً إلى المزيد من الهندسة المعمارية عند بناء المساجد في الكوفة والبصرة وبيت المقدس وحتى في المدينة المنورة، بالإضافة إلى دمشق التي كانت مقراً للخلافة.
وأضاف المحاضر: «ظهرت المآذن في المساجد حين استخدمها الأمويون واستمرت حتى يومنا هذا، كما أثرت الحضارات كذلك في الفن الإسلامي من جانب الزخارف التي يمكن ملاحظة العناصر النباتية فيها، وهي زخارف تزين العديد من المباني في دول العالم الإسلامي، هذا إضافة إلى دخول الفسيفساء والمقرنصات والخط العربي وغيرها إلى مختلف أنماط العمارة الإسلامية»، مستشهداً بنماذج مختلفة من مدن العالم العربي التاريخية.
وتحدث الشبوح عن «لوحة الرواق الغربي» في الجامع الأموي بدمشق، التي تمثل نهر بردى وعلى ضفافه القصور والدارات والجسور، قائلاً: «مكّنتني إقامتي بعض الوقت في دمشق خبيراً للآثار الإسلامية بعد التخرج في الجامعة، أن أعيد تأمل الفسيفساء، وأشهد أعمال الترميم التي كانت تجري بعناية، وقد خرجت بتفسير أنها تشير إلى الجنة، كما رُسمت في القرآن الكريم، وهي أحبَّ شيء إلى قلب المسلم».

الإمارات

اخبار وتقارير

News

نظمها مجلس محمد بن زايد وقدمها عالم الآثار التونسي إبراهيم شبوح

سيف بن زايد يشهد محاضرة «أعمال فنية إسلامية من التراث»

target663330114927897051.jpg

شهد الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وسمو الشيخ حامد بن زايد آل نهيان، أولى محاضرات «مجلس محمد بن زايد» الرمضانية هذا العام.

تاريخ العرب العمانيين في شرق أفريقيا، وتحديداً في زنجبار وما جاورها، تاريخ ذو شجون، ومليء بالقصص والحكايات والشواهد الدالة على عمق تأثيرهم السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي والتربوي والحضاري في هذه البلاد.
والمعروف أن الإمام أحمد بن سعيد أدرك بعد توليه السلطة في مسقط سنة 1744 أهمية استمرار وتعزيز التواصل بين بلاده وشرق أفريقيا، والذي بدأ قبل ذلك بقرون طويلة نتيجة هجرات عمانية متتابعة إلى تلك البلاد (الهجرة الجلندانية في القرن السابع الميلادي ثم الهجرة النبهانية في القرن 14 الميلادي، وصولاً إلى حملة وهجرة اليعاربة في القرن 16 الميلادي)، والاحتكاك من خلال التجارة البحرية في المحيط الهندي.
وفي عهد السلطان سعيد بن سلطان البوسعيدي تمّ تثبيت الحكم العماني هناك، لا سيما بعد أن نقل السلطان عاصمته من مسقط إلى زنجبار في عام 1832، وهو ما أسهم في قيام دولة عربية إسلامية في تلك البقاع وقيام نهضة حضارية مختلفة الجوانب فيها.
ويمكن وصف عهد السلطان سعيد بن سلطان (1804 ــ 1856) بالفترة الذهبية في تاريخ عمان، لأنه استطاع، بسبب شعبيته وأسطوله التجاري الضخم وتمتعه بمركز دولي مرموق، بناء إمبراطورية مترامية الأطراف، هي الأوسع في التاريخ الحديث، امتدت أراضيها الأفريقية من مقديشو شمالاً وحتى رأس دلجادو جنوباً مع نفوذ سياسي امتد في الشمال الغربي حتى مملكة أوغندا وأعالي الكونغو وبوروندي ورواندا، لكن بعد وفاته في أكتوبر 1856 في طريق عودته من عمان إلى زنجبار على متن فرقاطته «كوين فيكتوريا»، تم تقسيم الإمبراطورية العمانية إلى سلطنتين، فأصبحت زنجبار تحت حكم السلطان ماجد بن سعيد، وعمان تحت حكم السلطان ثويني بن سعيد.
وفي ظل الدولة العمانية في شرق أفريقيا، وعلى هامش التواصل والتمازج الحضاري بين العمانيين والأفارقة برزت في زنجبار شخصيات عمانية عديدة من تلك التي وضعت نفسها وعلمها في خدمتها، فلعبت أدواراً مهمة في تاريخها ونهضتها وبناء مؤسساتها الإدارية والمدنية، ناهيك عن نشر الإسلام واللغة العربية وإنشاء المدارس وتأسيس الصحف.
أحد هؤلاء الذين تذكرهم صفحات التاريخ المضيء للعرب العمانيين في شرق أفريقيا هو المرحوم الشيخ عبدالله بن صالح الفارسي، الذي سيكون محور حديثنا هنا، خصوصاً وأن الكثيرين، ولا سيما من الأجيال الشابة، لم يسمعوا به.
ولد القاضي والمعلم والأديب والمؤرخ والصحافي عبدالله بن صالح بن عبدالله بن صالح بن قاسم بن منصور بن حيدر بن أحمد الفارسي في الأول من ديسمبر 1912 بجزيرة زنجبار لأسرة عربية عمانية مهاجرة، حيث كان جده الرابع الشيخ قاسم بن منصور الفارسي قد انتقل من موطنه في مدينة صحار الواقعة شمال عمان إلى جزيرة إنجريجة التابعة لزنجبار آنذاك والواقعة حالياً في دولة جزر القمر، تصحبه ابنته الكبرى وزوجها مال الله محمود.
وفي إنجريجة تزوج الجد قاسم بن منصور من إحدى نسائها وأنجب منها ابنته «فاطمة الإنجريجية» (تمييزاً لها عن أختها الكبرى). كان ذلك في زمن السلطان برغش بن سعيد البوسعيدي، الذي حكم سلطنة زنجبار وامتداداتها الأفريقية بعد وفاة أخيه السلطان ماجد بن سعيد سنة 1870 وحتى وفاته سنة 1888.
ويذكر التاريخ لهذا السلطان أنه أول من سك عملة نقدية معدنية لزنجبار (البيسة البرغشية)، وهو أيضاً أول من أنشأ مطبعة فيها تحت اسم المطبعة السلطانية، تأثراً بما شاهده في أوروبا، فقامت المطبعة بطباعة كتب ومعاجم دينية وأدبية كثيرة أوقف السلطان بعضها لعموم المسلمين وطلبة العلم.
نشأ الفارسي وترعرع في زمن السلطان خليفة بن حارب البوسعيدي، تاسع سلاطين زنجبار من العرب، الذي تولى السلطة قبل عام من ميلاد الفارسي وحتى تاريخ وفاته عام 1960، وكان من أكثر سلاطين زنجبار حكمة وبصيرة وتواضعاً وخلقاً وقدرة على السير ببلاده بأمان وسلام وسط ظروف وتحولات الحربين العالميتين الأولى والثانية، ووسط تفشي المد الشيوعي في القارة الأفريقية.
وحينما بلغ الفارسي سن دخول المدارس أخذه والده إلى سيدات مسلمات كن يعلمن القرآن في بيوتهن، فحفظ القرآن على أياديهن، ثم التحق في عام 1924 بالمدرسة الابتدائية الحكومية الوحيدة في زنجبار، التي كانت قد تأسست سنة 1904 في عهد السلطان علي بن حمود البوسعيدي (1902 ــ 1911).
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30232.jpg"/>
وفي هذه المدرسة درس مختلف المواد العصرية إلى جانب العلوم الشرعية والخط والتجويد واللغة العربية، ليلتحق بعد ذلك بمعهد المعلمين، الذي كان إحدى ثمار اهتمام السلطان خليفة بن حارب بالجوانب التعليمية.
هذا الاهتمام لم يتجل في إنشاء معهد لتدريب وتخريج المعلمين فقط، وإنما تجلى أيضاً في تأسيس المدارس في العاصمة والمقاطعات وافتتاح مدرسة للبنات عام 1927، علاوة على تشجيع المقتدرين على بناء المدارس أو التبرع في سبيل العلم.
بعد تخرجه في معهد المعلمين عمل الفارسي في سلك التدريس، حيث عين مدرساً في المدارس الابتدائية الحكومية في زنجبار سنة 1933 قبل أن يتدرج في سلك التعليم ويصبح مفتشاً تربوياً عاماً للعلوم الإسلامية، فمديراً للأكاديمية الإسلامية، فمديراً للمدرسة العربية في الفترة من عام 1947 إلى 1952، وهي من الفترات الخصبة في حياته التي تخللها تفرغه لدراسة العلوم الشرعية ونشر اللغة العربية وتفسير القرآن الكريم ووضع المؤلفات التاريخية، وتقديم برامج إسلامية توعوية من إذاعتي زنجبار وممباسا.
بعد ذلك عمل رئيساً لتحرير جريدة «الفلق»، التي نشر فيها العديد من قصائده الشعرية ومقالاته النثرية، علماً بأن هذه الجريدة تأسست سنة 1929، واستمرت في الصدور 35 عاماً، وكانت من أبرز صحف زنجبار تأثيراً وتغطية للأحداث المحلية والعالمية.
وهكذا ظل الرجل يعمل مذاك في بلاط صاحبة الجلالة الصحافة سعيداً بدعم وثقة سلطانه، وهانئاً بما كانت تعيشه بلاده من سلام واستقرار وازدهار في مختلف المجالات. لكن في أكتوبر 1960 توفي السلطان خليفة بن حارب، فخلفه ابنه السلطان عبدالله بن خليفة بن حارب، الذي توفي في يوليو 1963 ليخلفه ابنه وولي عهده السلطان جمشيد بن عبدالله.
وفي عهد هذا الأخير، وتحديداً في ديسمبر 1963 حصلت زنجبار على استقلالها من بريطانيا، وفي العام التالي وقع انقلاب الأفارقة الشيوعيين الدموي بقيادة عبيد كرومي ضد الحكم الملكي الدستوري العربي العماني، وهي الواقعة التي حولت سلطنة زنجبار إلى جمهورية، ومن ثم إقليماً متحداً مع جمهورية تنجانيقا ضمن دولة تنزانيا الحالية في سنة 1966.
لم يستطع الفارسي التأقلم مع الأوضاع السياسية الجديدة وسياسات النظام الجديد المعادية لأهله وعشيرته من العرب العمانيين فتقدم باستقالته وغادر زنجبار إلى كينيا المجاورة في عام 1964.
وهناك، وتحديداً في عام 1967 لم يجد الرئيس الكيني الأسبق «جومو كينياتا» شخصاً أفضل من الفارسي لتولي منصب قاضي قضاة كينيا، بسبب مؤهلاته وإجادته الإنجليزية والعربية والسواحلية وبعض اللهجات الأفريقية المحلية، علاوة على شيء من الهندية التي تعلمها من خلال الاحتكاك داخل مجتمع زنجبار المتعدد ثقافياً وعرقياً ودينياً، فقبل الفارسي العرض وتولى القضاء وعاش في كينيا مذاك وحتى العام 1981 حينما قرر العودة إلى بلاد أجداده العرب في سلطنة عمان، التي احتضنته كغيره من عرب زنجبار الهاربين من وحشية الشيرازيين الأفارقة ومذابحهم.
وفي عمان عاش الفارسي معززاً مكرماً إلى أن حانت منيته بمسقط في السنة التالية لعودته (1982)، فووري الثرى هناك. وبهذا انطوت صفحة أحد العلماء والقضاة العمانيين الذين أسهموا بنصيب وافر في الحركة العلمية والتربوية والصحافية في ساحل شرق أفريقيا خلال النصف الثاني من القرن العشرين.
من أهم أعمال الفارسي ومآثره قيامه بترجمة وتفسير القرآن الكريم إلى اللغة السواحلية، وهي الترجمة غير المسبوقة التي حفظت لمسلمي شرق أفريقيا من المتحدثين بالسواحلية دينهم وساعدتهم في فهم أفضل لعقيدتهم. وقد ساعده على تنفيذ هذه المهمة الصعبة إحاطته بعدد من العلوم، كالتفسير والتاريخ والفقه، وتمكنه التام من ناصية علوم اللغة المترجم منها والمترجم إليها على حد سواء.
والمعروف أن الإسلام انتشر في شرق أفريقيا سلمياً بفضل المهاجرين العرب الأوائل من عمان وحضرموت وعدن وبلاد فارس، وما تميزوا به من أخلاق كريمة ومعاملة طيبة للآخر، ومعه انتشرت اللغة العربية، التي تعد العنصر الأهم للثقافة الإسلامية، فدخلت أصواتها وكلماتها وحروفها الأبجدية اللغة السواحلية، التي ظلت لفترة طويلة تكتب بحروف عربية قبل تحولها إلى اللاتينية، إلى درجة أنها وصفت بأنها «لغة عربية تأفرقت أو لغة أفريقية تعربت»، طبقاً للدكتور علي سعيد سنكر، من جامعة عبدالرحمن سميط في زنجبار.
وهكذا توغلت اللغة العربية في أوساط المجتمع الزنجباري حتى أصبحت لغة رسمية بجانب أختها اللغة السواحلية، بل كانت خطب السلاطين والزعماء والدعاة تلقى بالعربية، وكانت أكثر الصحف والمجلات تكتب بها أيضاً، خصوصاً وأن سلاطين زنجبار العمانيين حرصوا إبان حكمهم لشرق أفريقيا على تعليم اللغة العربية والدين، فكان لذاك أثره في ترسيخ العربية والإسلام في تلك البلاد.
والجدير بالذكر، في هذا السياق، أنه بعد ثورة الأفارقة على العرب العمانيين، تم إلغاء التعليم الرسمي للغة العربية والدراسات الإسلامية حقداً وعدواناً للعرب وكل ما كان عربياً، ليتغير الوضع قليلاً مع تولي عبود جمبي السلطة في زنجبار سنة 1972، حيث حسن الأخير علاقته بالزنجباريين العرب والدول العربية، وكان من ثمار ذلك أن عاد تعليم اللغة العربية إلى المدارس الحكومية بمناهج حديثة، وانتظام دروس التربية الإسلامية.
وحتى أواخر خمسينيات القرن العشرين لم تكن هناك ترجمة صحيحة وتفسير محكم للقرآن الكريم باللغة السواحلية، فحرم سكان تلك البلاد لسنوات طويلة من فهم القرآن فهماً صحيحاً، حيث إن أول ترجمة كاملة لمعاني كتاب الله بالسواحلية كانت من عمل القسيس «غودفري ديل»، وقد تولت حركة مسيحية نشر ترجمته في لندن سنة 1923. وكان غرضه من الترجمة هو أن ييسر للمبشرين المسيحيين في شرق أفريقيا عملية الاستشهاد بالآيات القرآنية، ودحض معانيها ومراميها في مناظراتهم التنصيرية مع مسلمي تلك الديار.
أما المحاولة الثانية فقد كانت في سنة 1953 حينما طبع الميرزا مبارك أحمد الأحمدي، من جماعة القاديانية، ترجمة للقرآن إلى السواحلية في نيروبي، وكانت هذه الترجمة تحتوي على تحريفات وتبليغات متوافقة مع المذهب القادياني المخالف لمذهب الأفارقة الشافعي.
بعد ذلك جاء الشيخ عبدالله الفارسي ليقدم أول ترجمة صحيحة للقرآن من عمل عالم أفريقي مسلم متمكن من اللغتين العربية والسواحلية، ويسد بذلك نقصاً خطيراً، حيث بدأ الفارسي عمله سنة 1956 وراح يطبعه جزءاً فجزءاً إلى أن بلغ 12 جزءاً في عام 1961.
وفي عام 1969 قامت المؤسسة الإسلامية في نيروبي بطبعه كاملاً في مجلد واحد.ولم يكتفِ الفارسي بذلك، وإنما قام أيضاً بوضع مؤلف خاص يفند فيه أباطيل وتخرصات التفسير القادياني للقرآن، ويبين الأهداف الخبيثة للميرزا مبارك الأحمدي وأتباعه من وراء تقديم ترجمة سواحلية للقرآن.
ومن أعمال الفارسي الأخرى التي يجدر الإشارة إليها كتاب أصدره باللغة الإنجليزية بعنوان «البوسعيديون حكام زنجبار»، وهو كتاب قام بترجمته إلى العربية المترجم العماني المتخصص المرحوم محمد أمين عبدالله بستكي، ويعتبر مرجعاً قيماً لباحثي العلوم التاريخية والعلوم الإنسانية والآثار والجغرافيا؛ لاحتوائه على موضوعات ومعلومات تاريخية مهمة عن طبيعة حكم سلاطين آل بوسعيد لشرق أفريقيا وإنجازاتهم الحضارية وعلاقاتهم واتصالاتهم مع الممالك الأخرى المعاصرة.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

«شخصيات تحت المجهر»

عبدالله الفارسي.. صاحب أول ترجمة للقرآن إلى السواحلية

نشر حساب "التواصل الحكومي" السعودي، قصة عجيبة لإسلام قس جنوب إفريقي تسبب في دخول آلاف من أتباعه إلى الإسلام.
القس السابق الذي تسمى باسم إبراهيم ريتشموند، كان رئيساً لجماعة في كنيسة بجنوب أفريقيا مدة 15 عاماً يبلغ أتباعها نحو 100 ألف، بدأت قصته برؤيا كانت سبباً في إسلامه.
يروي ريتشموند قصة إسلامه فيقول: "كنت نائماً في غرفة صغيرة بالكنيسة ثم سمعت صوتاً يقول أخبر رجالك بأن يرتدوا اللباس الأبيض.. فقلت ثياب المسلمين!"، وتوقع أن يكون ذلك مجرد حلم، إلا أنه تكرر أكثر من مرة.
وأشار إلى أن الصوت في المرة الأخيرة كان قوياً جداً، فتوجه بعدها لأتباعه في الكنيسة، وأخبرهم بالأمر ودعاهم لتنفيذ ما طلب منه في المنام فقبلوا جميعاً، وعندما اجتمع بهم للمرة الثانية، ارتدى الجميع الملابس البيضاء ودخلوا الإسلام.
<blockquote class="twitter-tweet">
إبراهيم ريتشموند: رؤيا قادتني إلى النور<a href="https://t.co/JegomrBXVM">https://t.co/JegomrBXVM</a><a href="https://twitter.com/hashtag/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D9%81%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%A7%D9%86?src=hash&amp;ref_src=twsrc%5Etfw">#صحيفة_البيان</a> <a href="https://t.co/pYqAyVQ1dK">pic.twitter.com/pYqAyVQ1dK</a>
— صحيفة البيان (@AlBayanNews) <a href="https://twitter.com/AlBayanNews/status/1673397153149128704?ref_src=twsrc%5Etfw">June 26, 2023</a></blockquote>
<script async="" charset="utf-8" src="https://platform.twitter.com/widgets.js"></script>

إبراهيم ريتشموند: رؤيا قادتني إلى النور (فيديو)

أخرج ابن قتيبة في كتابه «عيون الأخبار» أن أبا جعفر المنصور قال في مجلسه يوماً لجلسائه: صدق الأعرابي حيث يقول: «أَجِعْ كلبَك يَتْبَعْكَ»، فقام أبو العباس الطّوسي فقال: «يا أمير المؤمنين، أخشى أن يُلَوِّحَ لهُ غيرك برغيفٍ فَيَتْبَعَهُ ويَدَعَك»!
إن ما كان يقصده المنصور هو أن التابع لا بد أن يكون في حاجة دائمة حتى يُعطي قياده لمن يتبعه، فالمكتفي يصعب التأثير عليه أو أَمْرُه لانتفاء حاجته للآمر، لكن العالِم الحكيم نسف هذا المبدأ الأعوج وهو يُنبهه إلى أن المحتاج يسهل ضمه في الغالب لكل من يلوح له بما يسد حاجته وتكون نِقْمَته أكبر على صاحبه الأول الذي بَخِل عليه!
تحدثنا عن أهمية القبيلة بكل أشكالها وكيف أنها قد تكون الملاذ للبشرية من طوفان السقوط الأخلاقي الذي تعيشه، وحيث إن القبيلة الحالية تحتاج إلى أمرين لتتشكل كما يقول سيث غودين وهما: المصلحة المشتركة وطريقة التواصل، إلا أنه لا بد من إعادة التذكير بأن سقوط الجغرافيا بسبب دخول وسائل الاتصال الحديثة قد جعل الأوطان بحدودها الجغرافية مُستباحة، وانحرفت بوصلة الولاء بهدوء ودون انتباه حتى من الأفراد أنفسهم، فإن ما يفعله إيلون ماسك على سبيل المثال ليس عفوياً أو من باب المحبة في تسهيل حياة الناس، لكنه كسب ولاءات وخلق طائفة متعصبة Cult لا أتباع فقط، وانظروا فورة الردود عليه لكل ما يغرد به، حتى لو وضع وجهاً مبتسماً فقط لبلغت الردود آلافاً مؤلفة، هذا التأثير المتزايد أين سينتهي به المطاف، أتمنى ألا يخرج عليّ بارد ليقول كفاكم سوء ظن وانسياق مع نظرية المؤامرة، هؤلاء لا يبدأون بأمر إلا ونهايته محفوظة في أذهانهم لكنهم لا يحرقون المراحل الزمنية أبداً مثلنا، لذلك يأتي حصادهم كما يريدون!
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9349.jpg"/>
تقول الفيلسوفة الألمانية هانا آرنت: «البشر كجماعة -لا الفرد- هم من يعيشون على الأرض»، لذا كانت ترفض وصفها بالفيلسوفة لأن الفلسفة بنظرها تجعل الفرد مركز كل شيء، وقد تجلّت أكثر بعد هجرتها لأمريكا وصدمتها بالنزعة لتقديس الفرد ورغباته، وخرجت بمصطلح worldlessness، والذي يعني فقدان الفرد للصلة بالعالم، ورأت أن ما يجري ليس كما يبدو ظاهرياً، فالمقصود للمتبصّر تفكيك الطبقات والشعوب والأعراق وأصحاب الدين الواحد، وصولاً لتفكيك الفرد نفسه وعزله بملهيات كثيرة وإفقاده مع الوقت الثقة بغيره وبنفسه وتذويب كل مشاعره الإنسانية والتجاهل التام لمبدأ التضامن!
ما حذّرت منه هانا آرنت هو ما يلعب في ساحته ماسك وغيره، أذكر أن لدى نعوم تشومسكي ورقة قدّم بها بعض الوسائل التي يتم افتعالها للسيطرة على المجتمعات، من ضمنها خلق مشكلة كبيرة ثم الدخول كمنقذ للناس من هذه المشكلة، فماسك وأصوات أخرى خرجت مناهضة للاجتياح «المِثلي» فكسبت نقاطاً كثيرة في رصيدها لدى ملايين المتابعين عبر القارات، لكن الغريب أن مجرد تغريدة تكتبها للتنديد بالمثليين في تويتر الذي يملكه ماسك تجعل حسابك يُغلق فوراً، فهل هو جزء من هذه التمثيلية الكبيرة لتقديم نفسه كبطل «منقذ للبشرية»، أم هو «خِتيار» طيّب لا يملك سلطة على شركته!
إن الدول لا بد أن تكون كل منها قبيلة واحدة، لكن تحديات الإعلام الجديد كبيرة وغير قابلة للكسر بوسائلنا الحالية، والسبب ببساطة لأننا - إلا من رحم الله - قد ألغينا من المعادلة أهم وأقوى عنصر يحفظ تماسك الداخل ويجعله عصيّاً على الدخيل من الخارج، ذاك العنصر هو الدين، والدين كان خير مهذّب للقبلية والعصبية السليمة دون أن يسمح لها بأن تخرج عن المسار أو تُشكّل معولاً يهدم تضامن المجتمع الواحد، بل كانت توجّه لخدمة الدين والحفاظ على الجماعة الأم، ففي معركة خالد بن الوليد الحاسمة ضد مسيلمة الكذاب، أمر أن يُدفَع لكل قوم راية وقال لهم: «أيها الناس، تمايزوا، حتى نعرف من أين نُؤتى»!
إن القبيلة عنصر مهم بكل تشكّلاتها، لكن الملاذ الأخير الذي يهمنا نحن تحديداً هو الإسلام، فخروجه من أي معادلة وجودية يعني الخسارة الحتمية، وحضوره يعني خلق سور لا مرئي يقي المجتمع ضرر كل قادم من الخارج فكرة كان أو سلوكاً، فسبحانه قد وعد بالنصر والتثبيت لمن ينصره بقوله: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّت أَقْدَامَكُمْ»، لكن هذا الدين يحتاج من يدعمه ويقف خلفه لكي يحمي الكيان ويجعله ممتنعاً على الكسر أو التفكيك، فقد أُثِرَ أن أميراً قال لابنه: «يا بُني، إن الـمُلك والدين أخوان لا غنى بأحدهما عن الآخر، فالدين أسّ والملك حارس، ومن لم يكن له أس فمهدوم ومن لم يكن له حارس فضائع»!

الملاذ الأخير للبشرية!

أخرج ابن قتيبة في كتابه «عيون الأخبار» أن أبا جعفر المنصور قال في مجلسه يوماً لجلسائه: صدق الأعرابي حيث يقول: «أَجِعْ كلبَك يَتْبَعْكَ»

أسئلة عديدة يعيد طرحها الكاتب إبراهيم عبدالرحمن في متن كتابه الجديد (الصراع بين الدولة المدنية والدولة الدينية) الصادر عن دار الفنون والأبحاث العلمية في القاهرة، أبرزها:
هل توقف طموح وسعي قيادات الإسلام السياسي لتأسيس وفرض دولة دينية على الجميع؟ هل تلقت الفكرة رصاصات الرحمة بعد إعلان كمال آتاتورك نهاية الخلافة العثمانية؟ أو لفظ الشعب المصري في ثورة 30 يونيو أخونة الهوية المصرية ومحاولات إضفاء القداسة على سياسات فاشلة وشيطنة كل من يعارضها بل وتكفيره؟
بذور
يحرص الكاتب على توثيق كتاباته مستنداً إلى مراجع متنوعة، حين يتناول تاريخ الدولة الدينية في مصر منذ دخول عمرو بن العاص حتى الاحتلال العثماني لمصر، ثم ينتقل -متبعاً نفس النهج العلمي الدقيق- لرصد نشأة الدولة المدنية في مصر ملقياً الضوء على فقدان مصر لاستقلالها سابقاً، ثم بزوغ فكرة الوطنية المصرية مجدداً.
وفي الوقت نفسه، نجده يمزج بين التوثيق والتحليل وإفادات وشهادات ذاتية لها دلالتها انطلاقاً من حي حلوان بجنوب القاهرة -الذي ولد المؤلف فيه- ويستفيد أيضاً من احتكاكه مع مفكرين مصريين وعرب من مشارب مختلفة لتأطير سرديته الفكرية.
حيث كان شاهداً على أكثر من جريمة إرهابية لجماعة الإخوان في الحي الهادئ، وقد نجح في توثيقها بشكل رشيق وموضوعي، مع تمكنه من أدوات الكتابة والبحث العلمي، حيث سبق له مراسلة مجلة روز اليوسف وترأس مجلة الجامعة بجانب دراسته للقانون وعمله في المحاماة.
موضوعات الكتاب لم تقتصر على تناول التجربة المصرية في المفاضلة بين الدولة المدنية والدولة الدينية التي لجأ مناصروها كثيراً إلى الإرهاب لفرضها على الجميع (شكل تنظيمات إرهابية تسعى سريعاً نحو دهس قواعد الدولة الوطنية، أحدثها «داعش»، وغيرها من التنظيمات المنبثقة عن جماعة الإخوان وفروعها).
حيث يشير إلى الحروب التي خاضها بابا روما ضد مخالفيه في أوروبا ومن أسماهم بـ«الهراطقة» لمخالفتهم له في الرأي وقتل فيها الآلاف من المسيحيين..مبيناً تفاصيل الحرب الطاحنة بين الدول الكاثوليكية وألمانيا البروتستاتنية.
حيث تسببتا في استفاقة العالم على كابوس كبير. ويبين مؤلف الكتاب، أن التيارات المحافظة في مصر في عهد الملك فؤاد سعت لوراثة الدولة العثمانية .. مرددة أن الخلافة تتوقف على إقامة الشعائر الدينية وصلاح الرعية.
إضاءات
ويستعرض الكاتب العلاقة بجماعة الإخوان والاكتشاف المبكر لعدم إمكانية تبني أفكار الجماعة، ورصد مرحلة الصراع الداخلي بين الجهاز السري للإخوان وما جرى من ممارسات خطرة.
2013
يقرأ الكتاب في وقائع ثورة الثلاثين من يونيو 2013 التي أطاح فيها المصريون بنظام حكم جماعة الإخوان بعد نحو عام من الوصول إليه، ويصفها إبراهيم عبدالرحمن بـ«ضربة قوية لمخططات استغلال الدين والإساءة إليه لضرب الدولة الوطنية المدنية في مصر». ويبين أنها كانت تعبر عن رفض مصر لإرهاب الجماعة، وتجلت فيها لحظات التماهي بين الجيش والشعب..مسقطة حكومة الإخوان ومشروع الدولة الدينية في مصر.

«بين الدولة المدنية والدينية».. قراءات ومحطات تاريخية

target5523276820031992282.jpg

أعادت نتائج الانتخابات التشريعية والبلدية والجهوية تشكيل المشهد السياسي في موريتانيا بتكريس قبضة الحزب الحاكم واستبعاد 10 أحزاب من البرلمان الجديد، وبمراجعة وزن كل حزب وفق مستجدات الجولة الثانية للاستحقاق.
وأعلن رئيس اللجنة الوطنية المستقلة للانتخابات الداه ولد عبد الجليل أن الجولة الثانية شارك فيها 412264 ناخباً موزعين على 1087 مكتباً، حيث خاض المنافسة 13 حزباً وائتلاف أحزاب في 22 دائرة انتخابية من ضمنها دوائر الخارج الأربع، وأدلى 265975 ناخباً بأصواتهم وبلغت البطاقات الملغاة 7351 والأصوات المعبر عنها 258624 ونسبة المشاركة 5، 64 %.
وقد أفضت الانتخابات في الجولة الأولى إلى حسم 140 مقعداً، أي نسبة 54.79 % من مجموع المقاعد من ضمنها جميع المقاعد الخاضعة للنسبية أي 88 مقعداً، بالإضافة إلى 52 مقعداً خاضعاً لنظام الأغلبية، وتقرر الاحتكام في مصير الـ 36 مقعداً الباقية إلى جولة ثانية جرى تنظيمها يوم السبت الماضي.
 
تصدر القائمة
وبعد النظر في النتائج المسجلة، تبين أن حزب الإنصاف الحاكم تصدر لائحة الأحزاب المنضمة للبرلمان بحصوله على 107 مقاعد، أي نسبة: 60.79 % (80 منها في الجولة الأول، و27 في الجولة الثانية)، وجاء بعده حزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية «تواصل» المعارض بحصوله على 11 مقعداً، أي نسبة: 6.25 %، (9 منها في الجولة الأولى، واثنان في الجولة الثانية).
وحلّ ثالثاً، حزب الاتحاد من أجل الديمقراطية والتقدم بحصوله على 10 مقاعد، أي على نسبة 5.68 %، ورابعاً حزب الجبهة الجمهورية للوحدة والديمقراطية المعارض بحصوله على 7 نواب، أي على نسبة 3.97 %.
بالمقابل، فشلت عشرة أحزاب في الحصول على أي تمثيل في البرلمان السابع منذ دخول البلاد مرحلة الديمقراطية والتعددية السياسية في العام 1991، ووجدت أحزاب عريقة وذات تاريخ حافل في المشهد البرلماني خارج قبة المجلس، من بينها الحزب الجمهوري للديمقراطية والتجديد الذي سبق له أن حكم البلاد خلال الفترة من 1991 وحتى 2005 إبان حكم الرئيس الأسبق معاوية ولد الطايع، وحزب تكتل القوى الديمقراطية، الذي كان قد حصل على أكبر كتلة معارضة في تاريخ البرلمان الموريتاني، وذلك من خلال حصوله على 16 نائباًًًً خلال انتخابات 2006، فيما كان رئيسه أحمد ولد داداه أول زعيم للمعارضة خلال الفترة من 2006 إلى 2013.
 
غياب
ومن بين الأحزاب الأخرى التي فقدت وجودها في البرلمان، حزب التحالف الشعبي التقدمي، والذي يتزعمه رئيس البرلمان السابق مسعود ولد بلخير، وحزب الرباط الوطني من أجل الحقوق وبناء الأجيال، الذي كان الرئيس السابق محمد ولد عبد العزيز أعلن الانضمام له، ودعا أنصاره لدعمه، وتم ترشيح أخته تربه منت عبد العزيز على رأس لائحته الوطنية للنساء.
 
إعادة تشكيل 
ويجمع أغلب المهتمين بالشأن الموريتاني على أن الانتخابات أعادت تشكيل ملامح الساحة السياسية بتكريس قبضة الحزب الحاكم، وتقليص موقع الإسلام السياسي، وبإقصاء عدد من الأحزاب العريقة والتقليدية والشخصيات السياسية التي كانت ذات حضور طاغ في البلاد، فيما ظهرت وجوه جديدة وشابة وسجلت النساء حضوراً لافتاً في الدورة النيابية الجديدة.

تقارير  «البيان»:

موريتانيا.. نتائج الانتخابات تعيد تشكيل المشهد السياسي

target2256261860381345365.jpg

أعادت نتائج الانتخابات التشريعية والبلدية والجهوية تشكيل المشهد السياسي في موريتانيا بتكريس قبضة الحزب الحاكم واستبعاد 10 أحزاب من البرلمان الجديد، وبمراجعة وزن كل حزب وفق مستجدات الجولة الثانية للاستحقاق.

يعد الفنان «أحمد حافظ مظهر إبراهيم حافظ الدرملي» الشهير بأحمد مظهر (1917 ــ 2002) من كبار نجوم السينما المصرية، على الرغم من أنه لم يدرس السينما وإنما انتقل إليها من العسكرية بطلب من الرئيس عبدالناصر بعد أن شاهده سنة 1957 متألقاً في دور «البرنس علاء» في الفيلم السياسي «رد قلبي»، حيث أمره أن يخرج من وظيفته العسكرية ويتفرغ لخدمة مصر ونظامها الجديد من خلال الفن.
يـُذكر أن مظهر ولد في حي العباسية وتخرج من الكلية الحربية سنة 1938 في نفس دفعة عبدالناصر وأنور السادات وعبداللطيف البغدادي وحسين الشافعي، واشترك في حرب فلسطين الأولى سنة 1948. وبعد تخرجه عمل في سلاح المشاة ثم انتقل منه إلى سلاح الفروسية التي صار قائدها مع تدرجه في الرتب العسكرية.
وأثناء ذلك لعبت الصدفة وحدها دوراً في دخوله عالم الفن، ففي عام 1951م اختاره المخرج إبراهيم عزالدين (ت: 1982) لأداء دور صغير في فيلمه الوحيد «ظهور الإسلام» المقتبس من رواية «الوعد الحق» لطه حسين.
استطاع مظهر بفضل وسامته أن يصعد سريعاً إلى مصاف نجوم الدرجة الأولى، وأن يجسد على الشاشة مختلف الأدوار التاريخية (الناصر صلاح الدين)، والدينية (وا إسلاماه) والاجتماعية (الأيدي الناعمة) والكوميدية (الجريمة الضاحكة)، والنفسية (الزوجة العذراء) والعاطفية (دعاء الكروان) والأسرية (إمبراطورية ميم) والدرامية (القاهرة 30)، والحربية (عمالقة البحار)، فصار يلقب بفارس السينما المصرية.
تعرض مظهر خلال حياته للعديد من المواقف الصعبة. بدأت بانتشار إشاعة وجود علاقة عاطفية بينه وبين الفنانة ميرفت أمين، التي أعجب بأدائها خلال أحد عروضها الفنية بكلية الآداب في جامعة القاهرة، فطلبها للوقوف أمامه في عمل سينمائي جديد (فيلم نفوس حائرة/‏‏ 1968).
ولهذا السبب أكثرت ميرفت أمين من التردد على مكتب مظهر، وهو ما جعل الوسط الفني يعتقد بوجود علاقة عاطفية بينهما، في حين أن العلاقة لم تكن أكثر من علاقة أستاذ بتلميذته الشابة.
ثم جاءت الخلافات التي دبت بينه وبين أم أولاده الأربعة «السيدة هدايت» التي كان يحبها ويحترمها، ما أدى إلى انفصالهما بقرار مؤلم. وكان سبب الخلاف اتهام مظهر لزوجته بالإهمال بعد أن قام ابنه شهاب بإطلاق النار خطأ من مسدس والده على أحد أصدقاء أبيه، ما تسبب في وفاة الصديق وتأثر مظهر.
الموقف الصعب الثالث في حياة الرجل كان اصطدامه برغبات شقيقته «فاطمة مظهر» التي أرادت دخول عالم الفن، بينما كان هو رافضاً للفكرة خوفاً عليها. وقد تألم مظهر كثيراً لتمرد شقيقته عليه، وحز في نفسه عدم اكتراثها بنصائحه، فقاطعها لسنوات طويلة.
بعد ذلك حدث ما لم يتوقعه، وهو قرار الحكومة المصرية بتنفيذ مشروع لعمل طريق دائري يسهل الحركة المرورية في منطقة إقامة مظهر بمحور 26 يوليو. تألم الرجل لهذا القرار، بل سالت دموعه أمام جمهور التلفزيون في برنامج استضافه فيه الإعلامي المعروف مفيد فوزي، ما جعل المشاهدين يتعاطفون معه. وملخص الحكاية أن تنفيذ الطريق المقترح كان يستلزم وضع اليد على حديقة فيلا فناننا ذات الأشجار والنباتات النادرة كي يمر الطريق من خلاله.
وعلى الرغم من نداءاته الكثيرة إلى المسؤولين لإنقاذ منزله وحديقته الأثيرة على قلبه من معاول الهدم، إلا أن أحداً لم يلتفت إلى شكواه، لكن يقال إن الرئيس حسني مبارك اتصل بوزير الإسكان والمرافق آنذاك المهندس حسب الله الكفراوي وسأله عن مدى إمكانية إجراء تعديل لتفادي نزع نصف أرض فيلا أحمد مظهر، ويقال أيضاً إن الوزير طلب رأي مهندسي المشروع الذين أكدوا له تعذر إجراء أي تعديل لأن من شأن ذلك انحراف الطريق عشرين متراً.
وهكذا مات مظهر حزيناً مكتئباً في الثامن من مايو 2002م عن 84 عاماً. ولعل ما سارع في رحيله عدا عن حزنه على هدم مسكنه هو أمراض الصدر والرئة المريرة التي كان يصارعها.

«حكايات أهل الفن»

المواقف الصعبة في حياة أحمد مظهر

نظم مركز جمال بن حويرب للدراسات الأحد الماضي أمسية تراثية رمضانية، استضاف خلالها علي محمد المطروشي المستشار التراثي في دائرة الثقافة والإعلام بعجمان وحضرها عدد من الأدباء والمثقفين والإعلاميين يتقدمهم جمال بن حويرب، المدير التنفيذي لمؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمعرفة، و رشاد بوخش وراشد بن هاشم، وعادل المدفع وريم الكمالي، وعدد من الشخصيات العامة في المجتمع، وقدم الأمسية حسين درويش.
وقال جمال بن حويرب: نرى أن الجيل الجديد يعزف عن التحدث باللغة العربية، ويفضل الكلام باللغة الإنجليزية، وهذا برأيي يشكل خطراً على اللغة العربية والتقاليد والعادات.
ودعا إلى جمع وتوثيق جميع اللهجات الإماراتية للمحافظة عليها من الاندثار.
بدوره، أكد علي محمد المطروشي أهمية الحفاظ على الموروث الشعبي بصورة عامة واللهجة الإماراتية خصوصاً قبل أن تندثر بفعل التغيرات الكبيرة والمتسارعة التي يشهدها المجتمع اليوم.
وتابع: يعتبر تطور اللغات واللهجات المنبثقة عنها ظاهرة ثقافية إنسانية عامة، وقد ظلت اللهجات في داخل شبه الجزيرة العربية عبر القرون أقرب اللهجات إلى اللغة الفصحى من حيث الألفاظ والتراكيب، ولكن خلال القرن العشرين حدثت تغيرات جذرية في جوانب الحياة المختلفة، وانتقلت بلدان الخليج العربية ومنها الإمارات تدريجياً إلى الحياة الحديثة وتوجت تلك التغيرات بقيام الاتحاد.
تغير اجتماعي
وأضاف: من مظاهر تأثر الموروث الشعبي بالتغير الاجتماعي الذي عاشته الإمارات طيلة العقود المنصرمة: أولاً، اختفاء بعض النظم الاجتماعية التقليدية، ومن أبرزها: نظام القضاء العرفي القبلي كنظام قانوني، وحرفة الغوص على اللؤلؤ كنظام اقتصادي، ونظام الكتاتيب كنظام تربوي تعليمي، ثانياً، دخول تطورات جذرية على كثير من العادات، ثالثاً، صمود التقاليد أكثر من العادات.
ومن أهم عوامل صمودها أن كثيراً منها نابع من تعاليم الإسلام، رابعاً، انحسار كثير من المعتقدات القديمة، خامساً، إعادة النظر في المعارف الشعبية الموروثة، سادساً، حدوث تحولات لغوية كبيرة في اللهجة المحلية.
الأهازيج الشعبية
وتحدث المطروشي عن انقراض الأهازيج الشعبية بفعل التغيرات الكبيرة والمتسارعة التي يشهدها المجتمع الإماراتي منذ عقود، ومن أمثلتها في التراث الإماراتي: المهاواة على الطفل من جانب أمه لتنويمه، والنهمات البحرية أثناء الخطيفة والرفية والتجديف، وأثناء الصيد، ثم عند رفع السفينة من البحر أو إعادتها إلى البحر بعد الانتهاء من صيانتها، وغيرها الكثير.

التغيرات الاجتماعية وأهمية صون الموروث الشعبي محور أمسية رمضانية في دبي

target3859579508573838829.jpg

يتابع الليبيون، بين الشك واليقين، المواقف المعلنة، داخلياً وخارجياً، بخصوص تنظيم الانتخابات، التي يبدي المجتمع الدولي إصراره على تنظيمها خلال العام الجاري. ويدور سجال حاد حول إمكانية تحقيق هذا الهدف، في ظل الوضع الراهن، الذي لا يزال يراوح بين الوعود المتراكمة، وأنصاف الحلول، والجهود غير المكتملة.
وفي انتظار انعقاد اجتماعات اللجنة المشتركة بين مجلسي النواب والدولة، لإعداد القوانين الانتخابية في جنيف، واللجنة العسكرية المشتركة مع القيادات الأمنية والعسكرية في بنغازي، والخروج باتفاق نهائي على القاعدة الدستورية، التي سوف يتم اعتمادها في تنظيم الاستحقاق، وتتويج الجهود الأممية، المتعلقة بإجلاء القوات الأجنبية والمرتزقة، وجهود الاتحاد الأفريقي، لتحقيق تقارب يؤدي إلى المصالحة الوطنية، سوف يكون لها تأثيرها البالغ في تنظيم انتخابات ديمقراطية وتعددية ونزيهة وجامعة، يبدو أن هناك إجماع على 3 شروط أساسية، لضمان الوصول للاستحقاق بشكل يقطع سلبيات الماضي، ويخرج البلاد من أزمتها المتفاقمة منذ 12 عاماً.
الشرط الأول: 
إنجاز القاعدة الدستورية قبل نهاية يونيو المقبل، فمن المنتظر أن تجتمع اللجنة الليبية المشتركة، المكلفة بإعداد وصوغ قوانين الانتخابات خلال الأيام المقبلة، في محاولة جديدة لحل الخلافات القانونية، تمهيداً لتحديد إطار زمني واضح لتنظيم العملية الانتخابية، بعد انتهاء المجلس الأعلى للدولة والبرلمان من تسمية أعضائها.
وأول من أمس الأحد، طالب رئيس مجلس النواب، عقيلة صالح، بسرعة إنجاز قوانين الانتخابات الرئاسية والبرلمانية المرتقبة لحل أزمة البلاد، وشدّد، في لقاء مع الأعضاء الستة المنتخبين من مجلس النواب، على ضرورة التوصل لاتفاق نهائي على القاعدة القانونية والدستورية قبل يونيو المقبل، ما يعني العمل على قطع الطريق أمام التهديدات التي أطلقها المبعوث الأممي، عبدالله باتيلي، باللجوء إلى بدائل لم يحددها.
 الشرط الثاني:
توفير الأمن والاستقرار، بما يساعد على تمكين المترشحين والناخبين من المشاركة في الاستحقاق بحرية كاملة، دون مخاوف من محاولات الإقصاء، أو الممارسات العنيفة، أو من الدفع نحو العودة إلى مربع الصراع المسلّح، كما حدث في انتخابات 2014.
وإذا كان رئيس حكومة الوحدة الوطنية، عبدالحميد الدبيبة، قد أعلن استعداد حكومته لتأمين الاستحقاق، فإن أغلب المراقبين يرون أن الأمر يبقى مرتبطاً بالتوافقات الثنائية والجماعية، وبتجاوز حالة الانقسام الحكومي في ظل رعاية الأمم المتحدة ودعم المجتمع الدولي.
الشرط الثالث: 
فسح المجال أمام مختلف الفرقاء للترشّح للانتخابات، وعدم إقصاء أي طرف، وهو ما أشار إليه المبعوث الأممي، ويتمسك به الاتحاد الأفريقي، كما يدافع عنه عدد من القوى الإقليمية وروسيا، إذ ترى أوساط ليبية، أن سبب إلغاء موعد 25 ديسمبر 2021، عدم موافقة عواصم غربية على دخول مرشح النظام السابق سيف الإسلام القذافي السباق الرئاسي.
وبحسب محللين سياسيين، فإن تنظيم الانتخابات الرئاسية، قبل الانتهاء من ملف المصالحة الوطنية، وطي صفحة الماضي، يبقى مغامرة غير مضمونة العواقب، وهو ما جعل قوى داخلية وخارجية، تعمل على توفير أكثر ما يمكن من التوافقات، لتنظيم انتخابات برلمانية أولاً، والتفرغ لكتابة دستور جديد، ليتم بعد ذلك انتخاب رئيس للبلاد.

تقارير « البيان»

ليبيا.. اشتراطات أساسية لتنظيم انتخابات رئاسية

4187635.jpg

قد يتساءل بعضهم عن ماهية الهوية وماذا تعني لأهل الإمارات قديماً وحديثاً، وهل يتضارب مفهوم الحفاظ على الهوية مع فكرة التسامح والانفتاح وتقبل الآخر، الموجودة في المنطقة؟ بعضهم يعتقد أن الحفاظ على الهوية يتطلب وقفة حازمة ضد الانفتاح والتغيير لما لهما من تأثير سلبي في الهوية، وبعض آخر يرى أنه لا تضارب بين هذه المفاهيم، إذ يمكن التوفيق بينها جميعاً، الأمر الذي يخدم المصالح الوطنية.
وفي واقع الأمر، فإن مفاهيم الهوية والانفتاح والتسامح اكتسبت جميعها أهمية كبيرة وبخاصة في الظروف الحالية التي يعيشها مجتمع الإمارات، إذ تتعدد رؤى متنوعة عن العالمية وضرورة الانفتاح على الآخر. وفي الوقت نفسه نشطت أفكار جديدة عن التمسك بهوية المجتمع والأخذ في الحسبان المصالح الإقليمية والقطرية، الأمر الذي دفع إلى السطح آراء مختلطة، بل متضاربة عن مفهوم الهوية والانفتاح، فكيف نجحت الإمارات في رسم استراتيجية مختلفة تقيها الانجراف في هاوية الآراء الضيقة وتجعلها مجتمعاً منفتحاً، تتوق للعيش فيه كل الأطياف والأعراق والهويات؟
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4145345.jpg" target="_blank"><img alt="" height="531" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4145345.jpg" width="800"/></a>
كان لوقوع منطقة الإمارات ما بين شبه الجزيرة الهندية وبلاد الرافدين، ونظراً لتفاعل أهل الإمارات طوال قرون مع شعوب متعددة الأجناس والثقافات، كما كان لممارستهم التجارة مع شعوب الجوار، أثر في انفتاحهم وتسامحهم منذ القدم. والثابت أنهم لم يمارسوا التمييز العنصري أو التعصب الديني مع أي جنس، فلم يؤدِ نمط عيشهم في الانغلاق على الذات وعزل الآخر أو الانعزال عنه بسبب الجنس أو اللون أو العقيدة. وانعكس هذا الوضع على تعامل أهل الإمارات، ليس فقط مع الآخر المقيم بينهم أو جيرانهم، وإنما حتى على ممارساتهم اليومية، التي تدل على احترام الذات الإنسانية، حتى مع أبسط الفئات.
وفي الإمارات كما في الجزيرة العربية، كان هناك جو من التفاعلات الفكرية والحوارات بين مختلف الآراء، كما كان هناك مجال لبروز المفكرين ممن يمتلكون خواصّ ذاتية أهلتهم للبروز على الرغم من اختلاف ألسنتهم وألوانهم، حيث دعا القرآن الكريم إلى التفاعل الإيجابي بين العرب وشعوب المنطقة، ما أسهم في دخول الناس إلى الإسلام منذ بدايات الرسالة.
وقد عاش في كنف أهل الإمارات أصحاب عقائد مختلفة، وكان هناك ضمان لحرياتهم المدنية الدينية، فقد توفر الأمان لأصحاب تلك العقائد وأملاكهم وأموالهم، ولم يكن مجال للكراهية ضد أصحاب العقائد الأخرى، فقد جاء الإسلام حرباً على العصبية القبلية والتفاخر بالأنساب، عادّاً الانتماء الحضاري وليس النسب جذر العروبة، فليست العربية بأب أو أم، وإنما العربية اللسان، فمن تكلم العربية فهو عربي.
لغوياً، لم تكن العربية مجرد لغة ذات قرابة باللغات الأخرى السائدة في المنطقة، ولم تكن فقط لغة القرآن الكريم، ولها قداسة الدين فحسب، بل كانت لغة الإبداع والتعبير الفني والأدبي السائد في المنطقة، فكانت اللغة العربية من جميع الوجوه في مركز لا تستطيع أن تنافسها فيه أي من اللغات في المنطقة، ولهذا فعلى الرغم من تعدد اللغات في الإمارات، إلا أن اللغة العربية ظلت سيدة الموقف، وكانت لغة المعاملات التجارية والتواصل الاجتماعي، كما كانت لغة الثقافة الشعبية والفلسفة الفكرية المستلهمة من الدين والبيئة الصحراوية.
المزيج الحضاري والبشري الذي ظهر في الإمارات هو في الواقع ما جعل الدولة مختلفة عن غيرها من البلدان، فقد أدت العوامل الحضارية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية التي شهدتها المنطقة إلى ظهور مستجدات عدة كان لها أكبر الأثر في التفاعل والتغير والاندماج التي شهدتها الإمارات في العقود الأخيرة، كما كان لها دور كبير في النمو الاقتصادي الذي شهدته الدولة، فقد رسمت تلك العوامل الخطوط العريضة لتطور الدولة، وغدت مع الزمن من مكونات المجتمع الإماراتي، الأمر الذي دعا الإمارات إلى تجاوز الإطار التقليدي للنمو في المنطقة، والانطلاق نحو عالم مختلف تماماً عن المحيط، وكان تأثير هذا العامل كبيراً لدرجة جعلت من الإمارات مجتمعاً نموذجياً مغايراً، وفي الوقت نفسه هو ما جعلها مجتمعاً محافظاً على هوية تجمع بين الأصالة والحداثة.
 
* جامعة الإمارات

الهوية والانفتاح في الإمارات

يعكس إدراج مواقع إماراتية على لائحة التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة «اليونسكو»، وعلى لائحتها التمهيدية، القيمة الحضارية والثقافية للمواقع الأثرية والطبيعية في دولة الإمارات العربية المتحدة، ويعزز جهود تنشيط السياحة الثقافية في الدولة.
وتدرك دولة الإمارات أهمية الحفاظ على المواقع الثقافية والطبيعية والأثرية، وتوثيقها، باعتبارها أحد المكونات الرئيسية للموروث المحلي، الأمر الذي دفعها إلى العمل عن كثب لتسجيل أهم تلك المواقع على قائمة اليونسكو للتراث العالمي، والتي جاءت بمثابة ذاكرة حضارية تستوعب تفاعل والتقاء العديد من الحضارات البشرية، وتكللت بإدراج مدينة العين وبعض مواقعها الأثرية على قائمة المنظمة الأممية للتراث الإنساني العالمي، لتصبح أول موقع إماراتي على هذه القائمة.
وتعتبر المواقع المدرجة على اللائحة، أو تلك المدرجة على اللائحة التمهيدية مقصداً للزائرين من داخل الدولة والسياح من الخارج، حيث تواكب الدعوة إلى زيارتها في هذه الأوقات من العام مع حملة أجمل شتاء في العالم التي تأتي نسختها الثالثة تحت شعار «موروثنا»، وتسعى إلى إبراز مقومات الموروث والهوية الوطنية، ومنظومة القيم الإماراتية الأصيلة المتوارثة.
صون التراث
وتسعى دولة الإمارات إلى إبراز العناصر التراثية بشقيها المادي وغير المادي على الساحة الدولية، وتسجيلها على قوائم اليونسكو بما يسهم في التعريف بها، وترويجها عالمياً والحفاظ عليها وترميمها حسب المعايير الدولية لدى منظمة «اليونسكو»، حيث يعزز تسجيل أحد المواقع على لائحة المنظمة الدولية حضور دولة الإمارات على خريطة السياحة الثقافية العالمية، ما يدعم استدامة وصون التراث الثقافي وجعله أداة فاعلة في التنمية الاقتصادية.
وتعتبر مواقع التراث العالمي معالم تقوم لجنة التراث العالمي في «اليونسكو» بترشيحها ليتم إدراجها ضمن برنامج مواقع التراث الدولية، وهذه المعالم قد تكون طبيعية كالمحميات والمقابر وسلاسل الجبال والغابات، وقد تكون من صنع الإنسان كالمباني والقلاع والحصون والمدن.
وتعرف الاتفاقية الدولية لحماية التراث الثقافي والطبيعي الموقعة في العام 1972 «التراث الطبيعي» بأنه المعالم الطبيعية التي تتألف من التشكيلات الفيزيائية أو البيولوجية والمناطق المحددة بدقة، والتي تؤلف موطناً للأجناس الحيوانية والنباتات المهددة.
أهمية جيولوجية
وشهد 2011 دخول أول المواقع الإماراتية على لائحة اليونسكو، حيث اتخذ قرار دخول مدينة العين خلال الاجتماع الـ 35 للجنة التراث العالمي بـ «اليونسكو» الذي عقد في مقر المنظمة في باريس.
وضمت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة «اليونسكو» المدينة إلى هذه القائمة المهمة، واستندت المنظمة إلى الأهمية الجيولوجية والأثرية والتاريخية لجبل حفيت الذي يقع عند أطراف المدينة ويشرف عليها، وكذلك إلى حضارة هيلي التي كانت تزدهر في العين، فضلاً عن المنشآت ذات الأهمية التاريخية مثل «بدع بنت سعود» ومناطق الواحات ونظام الأفلاج الذي كان يستخدم لإدارة المياه والحفاظ عليها.
واحة العين
تعتبر واحة العين التي أدرجت على قائمة التراث العالمي لليونسكو مقصداً للزوار من المجتمع المحلي والسياح على حد سواء، والذين يستمتعون باستكشاف المركز البيئي التعليمي والتجول بين مجموعة واسعة من الممرّات المُظلَّلة بين ما يزيد على 147 ألف نخلة، ومساحات شاسعة ينمو فيها قرابة 100 نوع من النباتات، بالإضافة إلى عدد من المزارع المنتجة.
ويقدم المركز البيئي تجربة فريدة تنقل الزوار من الحاضر إلى الماضي، وذلك من خلال شاشات تفاعلية وأنشطة تثقيفية.
وتستعرض الواحة المصغرة مراحل نشأة واحة العين والعوامل التي أسهمت في ظهورها. وتبرز أساليب الري التقليدية المعروفة بالأفلاج، مسلطةً الضوء على أهمية موقع الواحة وأهم الحصون المحيطة به، والتي كانت تقوم بدور فعال في حماية الواحة والدفاع عنها من المخاطر الخارجية.
موقع هيلي الأثري
يقع أكبر موقع أثري للعصر البرونزي بالإمارات في منطقة هيلي بمدينة العين، ويعود تاريخه إلى بداية الألف الثالثة قبل الميلاد، واستمر حتى بداية الألف الثانية دون انقطاع.
وقد جرى ضم بعض أجزاء هذا الموقع إلى حديقة آثار هيلي، التي تم تصميمها لتسليط الضوء على الآثار التاريخية وإتاحتها للزوار. ويُعد مدفن هيلي الكبير واحداً من أكبر المدافن الجماعية في موقع هيلي الأثري المبنية بأشكال دائرية من الحجر المنحوت، فيما يصل قطره إلى 12 متراً، ويبدو أنه كان على ارتفاع 4 أمتار عن سطح الأرض.
ويحتوي المدفن على 4 غرف داخلية كل واحدة منها مخصصة لدفن عدد محدد من الموتى. 
ويتميز هذا المدفن بمدخلين يحملان زخارف لأشكال حيوانية وآدمية أبرزها حيوان المها «الوضيحي»، وهو من الحيوانات الأصلية في شبه الجزيرة العربية، ويقود المدخلان إلى الغرف الأربع التي تم استعمالها في دفن الموتى بجوار الهدايا والمتعلقات الشخصية.
حضارة حفيت
تؤرخ حضارة حفيت لبداية العصر البرونزي في الإمارات، حيث أظهرت عمليات التنقيب عن الآثار التي أجرتها البعثة الدنماركية منذ عام 1959، أن الإنسان قد استوطن منطقة العين منذ نهاية الألف الرابعة قبل الميلاد.
ويُستدل على ذلك بالبقايا الأثرية التي تم العثور عليها في منطقة جبل حفيت كالفخار والأدوات الحجرية، والتي تعود إلى العصر البرونزي المبكر، وقد بلغ عمرها اليوم نحو 5 آلاف سنة، وهي تقدم أدلة عن البراعة والمهارات الحرفية للأسلاف الأوائل لسكان العين.
ويدل هذا الانتشار الحضاري الواسع على أهمية منطقة العين منذ ذلك التاريخ، حيث جرى التنقيب في العشرات من هذه المدافن التي تبين أنها تشبه بعضها بعضاً خلال فترة تجاوزت خمسة عقود من الزمن.
بدع بنت سعود
تعتبر مدافن بدع بنت سعود من أهم المعالم الأثرية في العين، حيث أقيمت على قمم وسفوح هذا المرتفع، ويبلغ عددها أكثر من 40 مدفناً حجرياً مبنية من الحجارة غير المتناسقة، نُقب منها أكثر من 18 مدفناً تختلف في أشكالها وأحجامها وفتراتها الزمنية أيضاً.
أما أحدث المدافن التي تم التنقيب فيها فتعود إلى بداية الألف الأولى قبل الميلاد، حيث كُشف عن 4 مدافن من تلك الفترة الزمنية، أحدها مستطيل الشكل طوله 8 أمتار وعرضه 6 أمتار. وقد تبين من خلال عمليات التنقيب أن المدافن الواقعة على امتداد السفح الشرقي لمنطقة جرن بنت سعود تعود إلى العصر البرونزي، وهي شبيهة بالمدافن الموجودة في منطقة جبل حفيت.
مواقع على اللائحة التمهيدية
واجتاز 12 موقعاً إماراتياً الاشتراطات الخاصة بإدراجها في القائمة التمهيدية لمواقع التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، حيث باتت مرشحة لاعتمادها ضمن القائمة الرسمية لمواقع التراث العالمي. 
وتأتي جهود الإمارات في هذا المجال في إطار حرصها على الحفاظ على التراث الإماراتي الأصيل الذي يعتبر ركيزة أساسية للدولة العصرية، وملمحاً من الملامح المميزة للمجتمع المحلي، وعنصراً أساسياً في تشكيل الهوية الوطنية، لذلك تلقى جهود تسجيل عناصر التراث دعماً غير محدود من مختلف الجهات المعنية في الدولة. والمواقع الـ12 المرشحة لدخول القائمة هي:
موقع أم النار
تقع جزيرة أم النار قبالة ساحل إمارة أبوظبي، وتتميز بموقع أثري يضم اكتشافات كبيرة ساعدت على إلقاء الضوء على حياة سكان الإمارات خلال العصر البرونزي وثقافتهم وأسلوب حياتهم.
 كانت هذه الجزيرة الصغيرة بمثابة مستوطنة كبيرة لعبت دوراً فعّالاً في التجارة الإقليمية، حيث أظهرت القطع الأثرية المكتشفة أن سكانها كانوا يتاجرون مع أبناء حضارات بعيدة، مثل بلاد الرافدين القديمة وحضارة وادي السند.
السبخة الساحلية
تقع السبخة الساحلية في أبوظبي جنوب جزر الضبعية وأبو الأبيض، وتعد السبخة الكاملة الوحيدة في العالم التي تتضمن 4 طبقات رئيسة بارزة من المسطحات موجودة جميعها في موقع واحد، حيث لا يمثل هذا الموئل نظاماً بيئياً تقليدياً للكربون الأزرق فقط، وإنما من المحتمل أن يكون منشأ لمخزون التربة التاريخي من الكربون في السبخات الساحلية.
مسجد البدية
يعد مسجد البدية في الفجيرة أحد أبرز المعالم التاريخية في دولة الإمارات، ويعود تاريخ بنائه إلى عام 1446، ويتميز بمساحته الصغيرة، وتصميمه المعماري والإنشائي الفريد في التسقيف، إذ لم تستخدم الأخشاب في رفع سقفه، بل يعتمد على عمود في وسطه، يحمل قباب المسجد الأربع في نظام هندسي بديع.
موقع الدور
يعد موقع الدور الأثري إحدى أكبر المستوطنات المحلية على ساحل إمارة أم القيوين خلال فترة العصر الروماني، وتصل مساحة الموقع حوالي 2 كيلومتر مربع، وازدهر الموقع خلال أواخر القرن الأول قبل الميلاد حتى القرن الثالث الميلادي. يعتبر موقع الدور ميناء تجارياً، حيث كان نقطة توقف رئيسية في الرحلات التجارية بين جنوب بلاد الرافدين وبلاد فارس والهند، وقد تم الإشارة إلى الموقع في المصادر اليونانية والرومانية بأنه قد يكون ميناء «عمانه». ويضم الموقع العديد من المباني الأثرية المميزة مثل معبد إله الشمس والحصن الدفاعي، ويضم عدداً من المباني الحجرية والقبور الجماعية والفردية.
خور دبي
كان خور دبي ولا يزال القلب النابض للمدينة، وهو عبارة عن لسان في الخليج العربي يفصل مدينة دبي القديمة إلى قسمين ديرة وبر دبي، وتطل على جوانبه سلسلة من المباني المعمارية الحديثة، وأخرى صروح من الأبنية المعمارية التراثية التي تعكس جوهر الماضي والمتمثل في المناطق التاريخية التي تضم ما يقارب 192 مبنى تراثياً.
يتابع الخور امتداده نحو محمية الحياة البرية في رأس الخور التي تؤوي ما يزيد على 20000 طائر مائي من 67 نوعاً، وأكثر من 500 صنف مختلف من النباتات والحيوانات.
صير بونعير
تقع جزيرة صير بونعير في الشارقة على بعد 65 كلم من سواحل دولة الإمارات على الخليج العربي، وتمتد على مساحة 13 كلم مربع، وهي محمية طبيعية فريدة، نظراً لمعالمها البيئية المهمة، والتي تتضمن طبقات جيولوجية، ونباتات طبيعية، وطيوراً بحرية، وتتميز بمناظرها الطبيعية الخلابة، كما تشكل الجزيرة ملجأ طبيعياً للسلاحف منذ أكثر من 2000 عام.
قلب الشارقة
تحتوي منطقة قلب الشارقة على عدد كبير من المواقع التاريخية والأثرية، التي يعكس كل واحد منها قيمة تاريخية كبيرة، نظراً لكونها شاهدة على التقاء الحضارات الإنسانية في هذه المنطقة، التي لم تشكل نقطة عبور للقوافل التجارية والبحرية والبرية فحسب، بل مثلت أيضاً نقطة تواصل بين شعوب وقبائل مختلفة، ومن أبرز هذه المواقع ميناء الشارقة القديم.
المنطقة الوسطى
تعبر المنطقة الوسطى بشكل فريد عن تاريخ المنطقة الممتد في منطقة جبلية محاطة بظروف صحراوية قاسية. وتنقل المنطقة براعة السكان في التكيف والتعايش مع الظروف والعوامل البيئة المختلفة، من العصر الحجري القديم إلى فترة ما قبل الإسلام، وتضم المنطقة خمسة مواقع أثرية رئيسة.
جلفار.. المدينة التجارية
تقع جلفار المدينة التجارية في رأس الخيمة على مقربة من مضيق هرمز، وتضم أراضي خصبة تعد من أكبر المناطق الصالحة للزراعة، وحدائق نخيل مميزة، ونظراً لتكرار التغيرات الطبيعية في بيئة جلفار واستخدام الأراضي فإن العديد من المواقع الأثرية المهمة أصبحت مرتبطة ارتباطاً مباشراً بالمدينة.
منطقة شمل
تمثل منطقة شمل مشهداً أثرياً كثيفاً يمتد على طول سفوح جبال رأس الخيمة لأكثر من 3 كيلومترات، وتتميز بالسهول الحصوية مع غابات الأكاسيا، وتضم المنطقة أكثر من 100 مقبرة تعود إلى ما قبل التاريخ ومستوطنات ما قبل التاريخ، وقصر من القرون الوسطى يعود لفترة وادي سوق (2000-1600 قبل الميلاد).
منطقة ضاية
تعتبر منطقة ضاية من أكثر المواقع إثارة للإعجاب وأهمية في إمارة رأس الخيمة، من حيث موقعها الجغرافي ومشهدها الثقافي، حيث تحيط بها الجبال شديدة الانحدار التي يصل ارتفاعها إلى 850 متراً من ثلاث جهات، ومن أهم المناظر الطبيعية المختلفة والأماكن الأثرية والمواقع التاريخية في ضاية: البحيرة، حدائق النخيل والحصن، وحصن ضاية.
الجزيرة الحمراء
كانت الجزيرة الحمراء التي تبلغ مساحتها 45 هكتاراً تقع في الأصل داخل الخليج قبالة الساحل الجنوبي لرأس الخيمة، وكان الطرف الجنوبي الشرقي متصلاً تقريباً بالبر الرئيسي، ويمكن الوصول إليها في معظم الأوقات. وتربط الأزقة الضيقة في الجزيرة الحمراء مجموعة من المنازل ذات الأفنية التي بنيت من الأحجار المرجانية وصخور الشاطئ الأحفورية بتقنية الطبقات، ويمكن أيضاً العثور على أمثلة لمنازل تجار اللؤلؤ في الجزيرة.

مقاصد سياحية تستقطب الزوار خلال حملة أجمل شتاء في العالم

المواقع الوطنية في لائحة «اليونسكو» للتراث العالمي.. ذاكرة حضارية تحفظها أرض الإمارات

ما بين تاريخ دخول العربية إلى القارة، والواقع والتحديات التي تواجه استعمالها، أضاءت جلسة «اللغة العربية في أفريقيا وأهمية المعجم التاريخي» قضايا بارزة تتعلق بانتشار العربية في القارة وتطور وجودها والقدرة على تعلمها، وجهود صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، في إحياء التراث العربي وخدمة المراكز العربية في مختلف الدول الأفريقية. 
واستضافت الجلسة التي نظمتها هيئة الشارقة للكتاب ضمن فعاليات الدورة الـ41 من معرض الشارقة الدولي للكتاب، الدكتور امحمد صافي المستغانمي، الأمين العام لمجمع اللغة العربية بالشارقة، والدكتور عبدالقادر إدريس ميغا، المدير العام لمعهد زايد للعلوم الاقتصادية والقانونية في مالي، والدكتور عمر آدم، أستاذ قسم اللغات في معهد كودونا للعلوم التطبيقية بنيجيريا، والدكتور محمد منصور جبريل، محاضر بقسم اللغة العربية بجامعة بيركانو بنيجيريا، والدكتور محمد نيانغ، الباحث اللغوي من السنغال، وأدارها محمد الهادي سال.
 منهج 
وفي حديثه حول المعجم التاريخي للغة العربية، قال الدكتور امحمد صافي المستغانمي: «يمثل هذا المشروع مرحلة الجمع الثاني للغة العربية بعد أن جمع العلماء السابقون آداب العربية وألفاظها، وحفظوها في القرون الأولى للهجرة، حيث لم يقف المشروع عند عصر الاحتجاج، كما كان منهج الجمع الأول، حيث كان لذلك المنهج أسبابه التي تتناسب مع ظروف تلك المرحلة، بل تجاوزها إلى البحث في تطور استعمالات ألفاظ اللغة العربية، والتأريخ لها في سياقها خلال كل المراحل التي مرت عليها منذ القدم إلى عصرنا الحاضر».
 وفي جولة تاريخية طاف بها على مراحل دخول العربية إلى القارة الأفريقية، أكد الدكتور عبدالقادر إدريس ميغا أن العربية دخلت عن طريق التجارة، فالهجرات، ثم الإسلام، فدخولها إلى مالي أسبق من دخول الإسلام، حيث تشير بعض المصادر إلى أن جماعات انطلقت من الجزيرة العربية منذ القرنين السابقين للميلاد، متتبعة الشمال الأفريقي، ثم اتجهت مجموعة منها غرباً ثم جنوباً إلى أن وصلوا إلى ما يسمى إمبراطورية غانا.
أنواع التعليم 
بدوره، أشار الدكتور عمر آدم إلى أنواع التعليم في نيجيريا، وقال إن التعليم الأهلي يقوم على تمويل الأفراد أو الجمعيات، والتعليم الحكومي يضم المؤسسات التعليمية الحكومية، لافتاً إلى أن عدم تمكن الطلاب من الكفاية اللغوية المتمثلة في مهارات الاستماع والقراءة والكتابة يمثل أهم التحديات التي تواجه العربية في نيجيريا، واقترح العمل على جعل العربية مرتبطة بسوق العمل، بأن يتم توفير فرص عمل ترتبط بتعليم العربية وإتقانها.
من ناحيته، أكد الدكتور محمد منصور جبريل أن اللغة العربية أثرت في اللغات الأخرى الأفريقية، وأصبح لها دورها في إيجاد وحدة لغوية في تاريخ الحضارة الأفريقية التي تحتوي على لغات متعددة، مشيراً إلى ما يسمى بظاهرة التداخل اللغوي بين العربية واللغات المحلية الأفريقية، حيث أمدت العربية تلك اللغات بألفاظ أصبحت مستعملة فيها، وهذا ما يدل على إثمار العمل التجاري على النطاق الثقافي واللغوي في الحضارات المحلية الأفريقية، كذلك أسهمت العربية في ترسيخ الخط العربي في بعض اللغات الأفريقية.
أما الدكتور محمد نيانغ، فقد وقف على واقع العربية في السنغال، حيث أشار إلى أن العربية وجدت بيئة خصبة في السنغال، حيث أقبل السنغاليون على تعلمها وإتقانها، مشيراً إلى أن العلاقات العلمية والتجارية التي قامت بين السنغال والدول الأخرى مثل موريتانيا أثرت في تعزيز حضور العربية في السنغال، عن طريق المراكز العلمية، التي أسهمت في إيجاد طفرة أدبية في عدد من الفنون الأدبية في السنغال مثل الشعر والرواية.

نتائج البحث عن: دخول الاسلام