<p class='article-text'>في مشهدٍ يفيضُ إجلالاً ومهابة، وتتجه إليه أنظار الملايين من مشارق الأرض ومغاربها، تجددت في مطلع شهر محرم للعام الهجري 1448هـ حكايةُ العشق الأبدي بين المسلمين والبيت العتيق. فمع الساعات الأولى من صباح يوم الثلاثاء، أُسدلت على جدران الكعبة المشرفة حلتها الجديدة، في مراسم سنوية تاريخية لا تكتفي بكونها طقساً تعبدياً، بل هي تتويجٌ لرحلة إبداع إنساني طال أمدها أحد عشر شهراً.</p><p class='article-text'>تحفةً هندسيةً</p><p class='article-text'>اجتمعت فيها دقة الصنعة بروحانية المكان، لتخرج الكسوة في أبهى حُللها، عنواناً للعناية الفائقة التي توليها المملكة العربية السعودية لقبلة المسلمين، حيث يظل هذا الثوبُ الأغلى والأشهر عالمياً قصة نجاحٍ سعوديةٍ ترويها أيادي 150 صانعاً وحرفياً، سخّروا مهاراتهم الفذة ليصيغوا من 1410 كيلوغرامات من الحرير والذهب والفضة تحفةً هندسيةً لا مثيل لها، لتعكس هذه الكسوة بآياتها القرآنية المطرزة بذهب عيار 24، وزخارفها الإسلامية المتقنة، تقاطعاً مذهلاً بين عراقة الفن الإسلامي وأحدث معايير الجودة العالمية.</p><p class='article-text'>وفي مشهد مهيب وتاريخي يتكرر مرة واحدة في العام، شاهد الملايين من البشر مراسم استبدال الكسوة الجديدة بالقديمة، وإسدالها على جدران الكعبة المشرفة، في مشهد تتجدد معه سنوياً معاني العناية والاهتمام والإتقان التي أولتها المملكة للبيت العتيق منذ عقود طويلة، بما يحفظ مكانته ويعزّز حضوره البصري والرمزي في وجدان المسلمين، حيث بدأت عملية استبدال الكسوة منذ وقت مبكر (الثلاثاء) دون أي تأثير على المعتمرين خلال أدائهم الطواف، بفك المذهبات، والصمديات والقناديل والحُليّ المثبتة في الكسوة القديمة، استعداداً لإنزالها وإكسائها بالأخرى الجديدة، وسط منظومة متكاملة من الخدمات التي تراعي في مخرجاتها أعلى المعايير العالمية.</p><p class='article-text'><b>حكايةُ حرير</b></p><p class='article-text'>وتتكون الكسوة من 5 قطع، تغطّي كل قطعة وجهاً من أوجه الكعبة المشرفة، والقطعة الخامسة هي الستارة التي تُوضع على باب الكعبة، ويبلغ ارتفاع الثوب 14 متراً، ويوجد الحزام في الثلث الأعلى منه، وعرضه 95 سنتمتراً، وبطول 47 متراً، ومكون من 16 قطعة محاطة بشكل مربع من الزخارف الإسلامية.</p><p class='article-text'>كما توجد تحت الحزام آيات قرآنية مكتوب كل منها داخل إطار منفصل، ويوجد في الفواصل التي بينها شكل قنديل مكتوب عليه «يا حي يا قيوم»، و«يا رحمن يا رحيم»، و«الحمد لله رب العالمين»، والحزام مطرز بتطريز بارز ومُغطّى بسلك فضي مطلي بالذهب، كما تشتمل الكسوة على ستارة باب الكعبة (البرقع)، وهي منسوجة من الحرير بارتفاع 6 أمتار ونصف المتر، وبعرض 3 أمتار ونصف المتر، ومكتوب عليها آيات قرآنية ومزخرفة بزخارف إسلامية بارزة، ومطرزة بأسلاك الفضة المطلية بالذهب.</p><p class='article-text'><b>دقةٌ متناهية</b></p><p class='article-text'>وقد مرّت صناعة الكسوة بـ7 مراحل دقيقة، بدأت بتحلية المياه وغسل الحرير، ثم النسيج والطباعة والتطريز والتجميع والفحص، وصولاً إلى نقلها عبر مقطورة مخصصة تضمن المحافظة على هذا الإرث الإسلامي الفريد حتى وصوله إلى صحن المطاف.</p><p class='article-text'>وتُصنع الكسوة من خامات عالية الجودة، تشمل 825 كيلوغراماً من الحرير الطبيعي، و47 طاقة من الحرير الأسود للثوب الخارجي، إلى جانب 400 كيلوغرام من القطن الخام للبطانة الداخلية. وفي مراحل التطريز، تستخدم 120 كيلوغراماً من الفضة المطلية بالذهب، كما يدخل نحو 60 كيلوغراماً من الفضة الخالصة في أعمال التطريز الدقيقة.</p><p class='article-text'><b>عراقةٌ وذهب</b></p><p class='article-text'>وتخضع المواد الخام لسلسلة من الاختبارات الدقيقة داخل المختبرات المتخصصة، حيث تُفحص خيوط الحرير والأقمشة للتأكد من مطابقتها لأعلى المعايير. وفي مرحلة الطباعة، تُرسم الآيات القرآنية والزخارف تمهيداً لأعمال التطريز، التي تُعدّ من أبرز المراحل الفنية، إذ تُطرَّز الآيات والزخارف بخيوط الذهب والفضة.</p><p class='article-text'>وعقب اكتمال مراحل التصنيع، تُجمع القطع المطرزة لتشكيل الكسوة بصورتها الكاملة استعداداً لرفعها، وفق منظومة عمل متكاملة يشرف عليها مختصون وفنيون سعوديون.</p><p class='article-text'>وأوضح رئيس قسم تجميع وخياطة كسوة الكعبة، صلاح السلمي، أن مراحل التجميع تبدأ بتجهيز البطانة القطنية البيضاء لكل جهة من جهات الكعبة الأربع، قبل تثبيتها على قماش الحرير المنقوش. مبيناً أن كل "طيق" من أطيق الكسوة يتكون من قطعة حريرية طولها 14 متراً وعرضها متراً واحداً، تُجمع عبر إحدى أكبر ماكينات الخياطة في العالم، التي تعمل بتقنيات تحكم متقدمة تعتمد على أنظمة الليزر لضمان دقة مسارات الإبر والخيوط، بما يحقق أعلى درجات الاستقامة والانضباط.</p><p class='article-text'>وتتضافر في صناعة الكسوة سبعة أنواع مختلفة من الأقمشة؛ كالحرير الأسود (للمظهر الخارجي)، والحرير الأسود المنقوش (للزخارف)، والقطن السكري والأبيض (للبطانة)، إضافة إلى الحرير الأحمر والأخضر، بما يعكس تنوع الاستخدامات.</p><p class='article-text'>ومع اكتمال تثبيت الكسوة وإسدالها، تُسدل الستارة على فصل طويل من العمل المتواصل، وتبدأ رحلة جديدة لكسوة ستبقى عاماً كاملاً شاهدة على جهود كوادر سعودية سخّرت مهاراتها لخدمة أقدس بقاع الأرض، في مشهد تتجدد معه سنوياً معاني العناية والاهتمام التي أولتها المملكة لهذا الإرث الفريد، ليبقى ثوب الكعبة المشرفة نموذجاً عالمياً يجمع أصالة الفن الإسلامي وروعة الإبداع الحرفي.</p>

بــ 1410 كيلوغرامات من الحرير والذهب.. الكعبة تستقبل العام الهجري بثوب الإجلال

<p class='article-text'><div data-empty="false"> يستقر الحجاج اليوم الاثنين في مشعر منى لقضاء يوم التروية، فيما تتابع وزارة الحج والعمرة السعودية، عبر فرقها ومراكزها التشغيلية، حركة وصولهم إلى مخيمات منى، ومستوى الخدمات المقدمة بالتنسيق مع الجهات العاملة في منظومة الحج وشركات الحج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووصل الحجاج، بملابس الإحرام البيضاء، سواء بالحافلات أو سيرا على الأقدام إلى منى، أكبر مدينة خيام في العالم، بعد أدائهم "طواف القدوم" حول الكعبة في المسجد الحرام بمكة، وفقا لوكالة الانباء السعودية "واس"</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويشارك أكثر من 60 جهة حكومية وتشغيلية، من خلال أكثر من 600 خطة عمل، عبر مكتب إدارة مشاريع الحج ببرنامج خدمة ضيوف الرحمن، بمتابعة لجنة الحج العليا، بما يسهم في رفع كفاءة التنفيذ الميداني خلال مراحل الحج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتواكب مراكز "نسك عناية" التابعة لوزارة الحج والعمرة وجود ضيوف الرحمن في مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، من خلال 38 مركزًا وأكثر من 160 موقعًا لتقديم الخدمة، وبفرق ميدانية تتحدث أكثر من 11 لغة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد يوم التروية من المحطات الرئيسة في رحلة الحج، إذ يبيت فيه الحجاج في منى اقتداءً بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، قبل التوجه إلى صعيد عرفات، وسط متابعة ميدانية لضمان انسيابية الحركة، وتقديم الخدمات في مواقع وجود الحجاج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إلى ذلك، جهّزت وزارة البلديات والإسكان 28 مركزًا للخدمات البلدية في المشاعر المقدسة، لتكون نقاطًا ميدانية أقرب إلى مواقع الكثافة، وأكثر قدرة على متابعة الأعمال التشغيلية، ورفع سرعة الاستجابة في منى ومزدلفة وعرفات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوزعت المراكز على نطاقات المشاعر بواقع 22 مركزًا في مشعر منى، و3 مراكز في مزدلفة، و3 مراكز في عرفات، بما يوفّر تغطية ميدانية مباشرة للمواقع الأكثر ارتباطًا بحركة ضيوف الرحمن وإقامتهم وتنقلهم بين المشاعر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبدأ السعودية، صباح اليوم الأحد، السابع من شهر ذي الحجة، تنفيذ خطط نقل الحجاج إلى مشعر "منى"، إيذاناً بانطلاق مرحلة التروية ضمن منظومة التصعيد لموسم الحج لعام 1447 هجرية، على أن تستمر عمليات التفويج حتى آخر ساعات يوم التروية الثامن من ذي الحجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع بدء التصعيد إلى المشاعر المقدسة، اكتملت استعدادات النقل في واحدة من أكبر عمليات التفويج الموسمية، بعد أن أنهت النقابة العامة للسيارات إجراءات التسجيل لـ73 منشأة، للدفع بما يقارب 24 ألفاً و334 حافلة، خُصصت لنقل الحجاج بين مكة المكرمة والمشاعر المقدسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت الخطط التشغيلية لموسم الحج، أن جزءاً من ضيوف الرحمن يبيتون في مشعر منى اقتداءً بالسنة النبوية، فيما يختار آخرون التصعيد المباشر إلى مشعر عرفات دون المبيت بمنى، وفق الجداول التشغيلية وخطط التفويج المعتمدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتواصل منظومة الحج السعودية تنفيذ خطط التصعيد والنقل عبر شبكة متكاملة من الحافلات وقطار المشاعر، حتى يكتمل وصول الحجيج إلى صعيد عرفات، استعداداً للوقوف بعرفة في ركن الحج الأعظم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتجه الحجاج إلى مشعر "منى" في يوم التروية، ويعودون إليه يوم النحر وأيام التشريق، بوصفه أول المشاعر المقدسة التي يقصدونها في مكة المكرمة، وهو وادٍ لا يسكن طوال العام إلا في موسم الحج، بحسب "واس".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقع "منى" بين مكة المكرمة ومزدلفة، على بُعد نحو 7 كيلومترات من المسجد الحرام، داخل حدود الحرم، وتبلغ مساحتها بحدودها الشرعية نحو 16.8 كيلومتراً مربعاً، وتتشكل من وادٍ تحيط به الجبال شمالاً وجنوباً، تحدّه جمرة العقبة من جهة مكة، ووادي محسر من جهة مزدلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحمل تسمية "منى" روايات عديدة، منها ما يربطها بما يُراق فيها من دماء الهدي، ومنها ما ورد في كتاب "أطلس الحج والعمرة تاريخاً وفقهاً"، بأنها سميت لتمني آدم (عليه السلام) فيها الجنة، وقيل لاجتماع الناس بها.</div></p>

حجاج بيت الله يستقرون في منى أكبر مدينة خيام في العالم

<p class='article-text'>قبل ساعات من وقوف ملايين الحجاج على صعيد عرفات، تتجه أنظار العالم الإسلامي نحو مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، حيث يعيش المسلمون واحدة من أكثر اللحظات الروحية تأثيراً في الحياة.</p><p class='article-text'>ومع حلول التاسع من ذي الحجة غداً الثلاثاء، لن يكون المشهد مجرد تجمع بشري هو الأكبر من نوعه، بل حالة إيمانية استثنائية يشعر فيها قرابة ملياري مسلم أن العالم كله يتوقف قليلاً أمام أعظم أيام الدنيا.</p><p class='article-text'> وفي الوقت الذي يستقبل فيه عرفات الحجاج القادمين من مختلف بقاع الأرض، يعيش المسلمون في كل مكان حالة من الترقب الروحي والدعاء والشوق، انتظاراً لساعات من أقرب اللحظات إلى الرحمة والمغفرة واستجابة الدعوات.</p><p class='article-text'>أعظم المشاهد</p><p class='article-text'>غداً، ليس يوماً عادياً في حياة المسلمين ولا في ذاكرة الأرض، ومن أعظم المشاهد التي تكشف خصوصية الزمان والمكان في يوم عرفة، مشهد مسجد نمرة الذي يتحول في ساعات قليلة إلى قلب العالم الإسلامي النابض. فهذا المسجد الممتد على مساحة هائلة في أطراف عرفات، لا يحمل تلك الهيبة بسبب جدرانه أو عمارته فقط، بل بسبب لحظات التضرع والخشوع والقرب.</p><p class='article-text'>في يوم عرفة، يجتمع شرف المكان بقداسة الزمان، فتتعاظم في القلوب مشاعر الخشوع والرهبة، ويستشعر المسلم أن الله اصطفى بعض البقاع لتكون مواطن للرحمة والسكينة. لذلك ظلّت مكة المكرمة والمدينة المنورة وجبل عرفات ومشعر مزدلفة ومنى تحتل مكانة خاصة في وجدان المسلمين، بما تحمله من معاني البركة التي لا ترتبط بالحجارة والتراب فحسب، بل بما شهدته تلك الأماكن من عبادات وطاعات ونفحات إيمانية عظيمة.</p><p class='article-text'>ومع إشراقة شمس التاسع من ذي الحجة لعام 1447 هجرية، ستدخل البشرية لحظات استثنائية يشعر فيها الإنسان أن السماء أقرب من أي وقت مضى، وأن الرحمة الإلهية تفيض على العالم كله بلا حدود. في ذلك اليوم العظيم، لا تتحرك الجموع نحو عرفات وحدها، بل تتحرك القلوب قبل الأقدام، وتشتاق الأرواح قبل العيون، وكأن الكون كله يعيش حالة من التهيؤ المهيب لاستقبال أعظم أيام الدنيا: يوم عرفة.</p><p class='article-text'>بكاء الرحمة</p><p class='article-text'>في هذا اليوم، تتبدل ملامح العالم لساعات قليلة. تتوقف صراعات البشر أمام مشهد أكبر من الدنيا كلها، وتخفت ضوضاء الحياة أمام ملايين الأكف المرفوعة إلى السماء. السماء لا تبكي غداً حزناً كما اعتاد البشر في أيام الحروب والقسوة، بل تبكي رحمة، والأرض لا ترتجف خوفاً، بل خشوعاً من كثرة الدعوات التي ترتفع من عرفات حتى يكاد الإنسان يشعر أن العالم كله عاد إلى الله دفعة واحدة.</p><p class='article-text'>مسجد نمرة</p><p class='article-text'>غداً في مسجد نمرة، ينتظر الملايين خطبة عرفة التي تُلقى مرة واحدة في العام، وكأن العالم الإسلامي كله ينصت في تلك اللحظة لصوت واحد يذكره بالله والآخرة والرحمة. وهنا يدرك المسلم معنى أن يبارك الله أماكن بعينها، فتتحول إلى مواطن للسكينة ومراكز لاجتماع القلوب، لأن البركة الحقيقية ليست فيما يراه الإنسان بعينيه فقط، بل فيما يفيضه الله على المكان من رحمة ونور وطمأنينة تمتد آثارها إلى أرواح المؤمنين في كل مكان.</p><p class='article-text'>هناك،على صعيد عرفات، سيقف أكثر من 1.5 مليون حاج هذا العام بلباس أبيض موحد، وقد تجرّدوا من كل شيء إلا من قلوبهم، ولا فرق بين غني وفقير، ولا بين حاكم وبسيط، ولا بين لغة وأخرى أو جنسية وأخرى، فالجميع يقفون بالهيئة نفسها، يحملون التعب ذاته، والخوف ذاته، والرجاء ذاته، ليعود الإنسان في عرفات إلى حقيقته الأولى: عبد ضعيف لا يملك إلا رحمة الله.</p><p class='article-text'>الرحلة الإيمانية</p><p class='article-text'>ومع صباح اليوم الاثنين الثامن من ذي الحجة "يوم التروية" بدأت مناسك الحج حيث يتحرك الحجاج إلى منى ويصلون فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء وفجر عرفة، وتبدأ الأرواح في الانفصال التدريجي عن الدنيا، وكأن القلب يتخفف من أعبائه القديمة استعداداً للوقوف الأكبر. في تلك الليلة، يبيت الملايين تحت السماء، بينما تتردد أصوات التكبير والتلبية بين الجبال والوديان: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك".</p><p class='article-text'>ولا تبدو هذه الكلمات مجرد ترديد جماعي، بل إعلاناً عظيماً بخضوع الكون كله لله، حتى يشعر من يسمعها أن الجبال نفسها ترددها مع الحجيج.</p><p class='article-text'>ثم يأتي يوم عرفة اليوم الذي جعله الله تاج أيام الدنيا، واليوم الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة".</p><p class='article-text'>وغداً يتحول جبل عرفات إلى بحر أبيض هائل من البشر. ملايين القلوب تبكي في اللحظة نفسها، وملايين الأكف ترتفع في اللحظة نفسها، بينما يقف كل إنسان وحده أمام الله مهما أحاطت به الجموع.</p><p class='article-text'>وستجد هناك يقف الأب الذي أرهقته الحياة، والأم التي أخفت دموعها سنوات طويلة، والشاب الذي أضاعته الذنوب ثم عاد باكياً، والعجوز الذي جاء قبل أن يلقى ربه. الجميع يردد الكلمة ذاتها: "يا رب".</p><p class='article-text'>وفي تلك الساعات المهيبة، تتجلى الرحمة الإلهية بأعظم صورها. فقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الله يباهي ملائكته بأهل عرفات قائلاً: "انظروا إلى عبادي، أتوني شعثاً غبراً"، وذلك في مشهد تهتز له الأرواح… رب السماوات والأرض يباهي ملائكته بعباده الضعفاء، ثم يفتح لهم أبواب المغفرة والرحمة على اتساعها.</p><p class='article-text'>الحج في عصر الهواتف</p><p class='article-text'>وفي العصر الحديث، لم تعد رحلة الحج حدثاً يعيشه الحاج وحده كما كان في الماضي، بل أصبحت تجربةً يتابعها العالم لحظةً بلحظة عبر الشاشات ووسائل التواصل والبث المباشر من عرفات ومكة والمشاعر المقدسة. ففي السابق، كان المسلمون ينتظرون عودة الحاج ليسمعوا منه أخبار الرحلة ووصف المشاعر والمواقف الإيمانية، وكانت صور الحج تعيش في الخيال أكثر مما تعيش أمام العيون.</p><p class='article-text'>أما اليوم، فقد بات قرابة ملياري مسلم يرون الحجاج وهم يرفعون أيديهم بالدعاء تحت شمس عرفات، ويسمعون أصوات التلبية والتكبير مباشرة، وكأن المسافات قد أُلغيت تماماً بين القلوب والبيت الحرام.</p><p class='article-text'>وهذا التطور جعل التأثر الروحي بالحج أوسع وأعمق؛ فالمسلم البعيد عن مكة يشعر اليوم أنه يشارك الحجاج مشاعرهم ودعواتهم ودموعهم، فيبكي أمام الشاشة وكأنه يقف معهم على جبل الرحمة.</p><p class='article-text'>كما ساهمت التغطيات الإعلامية التليفزيونية والرقمية ومنصات التواصل الاجتماعي في عصر الهاتف إلى أن أصبح كل حاج مصدر بث ونقل حي لشعائر الحج، فأصبح الحج رسالةً مباشرة تصل إلى كل بيت، وتوقظ في النفوس الشوق إلى الله والرغبة في التوبة والعودة إليه، حتى لمن لم يكتب له الحج بعد.</p><p class='article-text'>المطر في عرفات</p><p class='article-text'>ومن أكثر المشاهد تأثيراً في يوم عرفة، نزول المطر فوق الحجاج الواقفين على صعيد الرحمة. حين تختلط قطرات المطر بدموع التائبين، يبدو المشهد وكأن السماء نفسها تشارك البشر بكاءهم. المطر.</p><p class='article-text'>هناك لا يبدو المطر مجرد ظاهرة طبيعية، بل رسالة تطهير ورحمة، وكأن الله يغسل وجوه الحجاج وقلوبهم معاً. ترى الحاج يرفع يديه نحو السماء والمطر ينزل فوق ثياب إحرامه، فيشعر أن ذنوبه تسقط قطرة قطرة، وأن روحه تُولد من جديد.</p><p class='article-text'>وفي أطراف عرفات، تتكرر الحكايات الإنسانية التي لا ينساها القلب. حاج مسن يجلس على كرسيه المتحرك رافعاً يديه وهو يبكي:" يا رب… جئتُك متعباً فلا تردني".</p><p class='article-text'>طفل صغير يردد خلف والده التلبية بصوت بريء، وأم تبكي أبنائها الغائبين، بينما تختلط دموعها بمطر الرحمة فوق جبل عرفات، حتى يبدو المشهد وكأن السماء والأرض والبشرية كلها تبكي معاً، لكن هذه المرة من شدة الرحمة لا من شدة الألم.</p><p class='article-text'>ومع غروب شمس عرفة، يحدث التحول الأعجب في الرحلة كلها، فبعد نهار كامل من الدعاء والبكاء الإيماني العظيم، يتحول العالم فجأة إلى سكينة مهيبة. تتحرك ملايين الجموع نحو مزدلفة في هدوء نادر، وكأن الأرواح بعد كل ذلك البكاء وصلت أخيراً إلى الطمأنينة. لا صخب ولا استعجال، فقط بشر يسيرون في صمت يشبه السلام الداخلي الذي يأتي بعد غفران طويل انتظرته القلوب سنوات.</p><p class='article-text'>المبيت بمزدلفة</p><p class='article-text'>وفي مزدلفة، يبيت الحجاج تحت السماء مباشرة. ويقع مشعر مزدلفة بين مشعري عرفات ومنى، ويبعد عن المسجد الحرام نحو 8 كلم، وتُقدّر مساحته بأكثر من 11.68 مليون متر مربع، ويتسع لأكثر من مليوني حاج، ويُعد أحد المشاعر المفتوحة التي لا تُقام فيها أبنية دائمة، حفاظا على طبيعته الشرعية وخصوصيته التنظيمية.</p><p class='article-text'>ويكفي الوقوف في أي مكان داخل مزدلفة ويصلي فيه الحاج، ويذكر الله، ويجمع الحصى، وبعد صلاة الفجر وقبيل شروق يوم النحر يغادر الحاج المزدلفة إلى مِنى.</p><p class='article-text'>يوم النحر</p><p class='article-text'>ثم يشرق يوم النحر، أعظم أيام الإسلام، فيبدأ الحجاج رمي الجمرات وكأنهم يرمون خوفهم القديم وذنوبهم القديمة وكل طريق أبعدهم عن الله. وبعد الهدي والحلق والطواف، يشعر كثير منهم أنهم لم يعودوا الأشخاص أنفسهم، وكأن أرواحهم قد غُسلت بالكامل، وكأن حياة جديدة بدأت من الداخل لا تراها العيون.</p><p class='article-text'>وفي أيام التشريق (11 و12 و13 من ذي الحجة)، تستمر رحلة الذكر والطاعة، فيتعلم المسلم أن الإيمان ليس لحظة عابرة يعيشها ثم ينساها، بل طريق حياة كاملة.</p><p class='article-text'>اللحظة الأصعب</p><p class='article-text'>ثم تأتي اللحظة الأصعب في الرحلة كلها: طواف الوداع. هناك، يبكي كثير من الحجاج بصمت وهم يطوفون بالكعبة للمرة الأخيرة، لأنهم يشعرون أن أجمل لحظات العمر توشك أن تنتهي. ينظر أحدهم إلى الكعبة وكأن قلبه يتشبث بها، ويردد في داخله: "يا رب… لا تجعل هذا آخر العهد ببيتك الحرام."</p><p class='article-text'>ويبقى يوم عرفة أعظم رسالة رحمة عرفتها البشرية؛ يوماً لا يشبهه يوم، تتوقف فيه ضوضاء الدنيا أمام ملايين القلوب المرفوعة إلى السماء طلباً للمغفرة والسكينة والنجاة. في عرفات، يشعر الإنسان أن كل ما أثقله طوال حياته يصبح أصغر أمام رحمة الله، وأن باب العودة يظل مفتوحاً مهما طال البعد وكثرت الذنوب.</p>

غداً.. السماء والأرض تبكيان نهاراً وهدوء يلف العالم ليلاً

<p class='article-text'><div data-empty="false">  في يوم عرفة، يتوافد مئات الآلاف من الحجاج إلى مسجد نمرة لأداء صلاتي الظهر والعصر جمعاً وقصراً والاستماع إلى خطبة عرفة، في مشهد إيماني يعد من أبرز مشاهد الحج وأكثرها تأثيراً في نفوس المسلمين، ويقع المسجد عند حدود وادي عرنة غرب مشعر عرفات، لذلك فإن جزءاً منه خارج حدود عرفة الشرعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> يعود تاريخ بناء مسجد نمرة إلى منتصف القرن الثاني الهجري، حيث شُيّد لأول مرة ثم تعاقبت عليه أعمال التوسعة والترميم عبر العصور الإسلامية المختلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> فقد جدده الجواد الأصفهاني عام 559 هـ، ثم شهد في العصر المملوكي اهتماماً واسعاً، إذ أُعيدت عمارته بأمر الملك المظفر سيف الدين قطز عام 843 هـ، قبل أن ينال توسعة أخرى في عهد السلطان قايتباي عام 884 هـ، والتي وُصفت حينها بأنها من أفخم وأتقن العمارات، كما جُدد المسجد لاحقاً في العهد العثماني سنة 1272 هـ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما أكبر توسعة في تاريخ المسجد فكانت في العهد السعودي، حيث أعيد بناؤه بتكلفة بلغت نحو 237 مليون ريال، ليصبح واحداً من أكبر المساجد في المشاعر المقدسة. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبلغ طوله 340 متراً من الشرق إلى الغرب، وعرضه 240 متراً من الشمال إلى الجنوب، بمساحة تتجاوز 110 آلاف متر مربع، إضافة إلى مساحة مظللة خلفه تقدر بنحو 8 آلاف متر مربع. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتسع المسجد لنحو 350 ألف مصل، ويضم ست مآذن بارتفاع 60 متراً لكل منها، وثلاث قباب، وعشرة مداخل رئيسية تحتوي على 64 باباً، إلى جانب غرفة مجهزة لنقل خطبة عرفة وصلاتي الظهر والعصر مباشرة عبر الأقمار الصناعية إلى مختلف أنحاء العالم الإسلامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرتبط مسجد نمرة بوادي عرنة، أحد أشهر أودية مكة المكرمة وأكبرها، إذ يمر بطرف عرفات الغربي ثم يلتقي بوادي نعمان قبل أن يتجه جنوب مكة على حدود الحرم. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واشتهر الوادي تاريخياً بشدة سيوله، كما ارتبط بقصة أبرهة الحبشي حين توجه بجيشه لهدم الكعبة المشرفة، وفي تلك الحادثة قال عبدالمطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم عبارته الشهيرة: «أنا رب إبلي وللبيت رب يحميه».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحمل وادي عرنة مكانة فقهية مهمة في مناسك الحج، إذ أكد النبي صلى الله عليه وسلم أن الوقوف فيه لا يجزئ الحاج، فقال: «عرفة كلها موقف، وارتفعوا عن بطن عرنة»، ولذلك شدد العلماء على ضرورة التأكد من الوقوف داخل حدود عرفة الشرعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أوضح عدد من الفقهاء، منهم ابن قدامة وابن عبد البر، أن الوقوف في بطن عرنة لا يصح للحج، لأن الوادي ليس جزءاً من عرفة.</div></p>

مسجد نمرة.. منبر السماء في أعظم يوم على الأرض

<p class='article-text'><div data-empty="false">في كلّ موسم، تتقاطر ملايين الخطى نحو مكة المكرّمة استجابةً لنداء سبق التاريخ: ﴿وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالاً وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق﴾. ابتلعت رمال القرون هذه الخطى جميعاً، إلا فئةً قليلة آثرت ألا يمحى أثرها، فعادت من الحجّ بنص يثبّت الرحلة على الورق ويحوّل العبور إلى ذاكرة. من هذه الفئة الصغيرة ولد، عبر أربعة عشر قرناً، واحدٌ من أعظم أرشيفات السفر والوجدان والهوية في تاريخ البشرية، واصطلح على تسميته "أدب الحجّ".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تنوّعت أصوات هذا الأدب تنوّعاً يستحيل اختزاله، فمنهم الرحّالة الذين جعلوا الحج محطّةً في مشروع أوسع للطواف بالأرض، كابن جبير وابن بطّوطة. ومنهم الفقهاء والمحدّثون الذين رحلوا في طلب الإسناد، فاجتمعت في حقائبهم الفريضة والعلم. ومنهم المتصوّفة الذين قصدوا الحرم بحثاً عن المعنى الذي يتعالى على الجسد، كأبي حامد الغزّالي ومحيي الدين بن العربي. ومنهم أدباء القرن العشرين الذين أعطوا الطريق لغته البلاغية، كأمين الريحاني ومحمد حسين هيكل. ومنهم ملوكٌ هزّ حجهم التاريخ، كمنسا موسى ملك مالي عام 1324م، الذي تروى عن ذهبه أخبارٌ تقول إنّه أربك أسعار القاهرة سنين بعد عبوره. ومنهم، أخيراً، مستشرقون ومسلمون أوروبيون جدد، كبوركهارت وبيرتون من جهة، ومحمد أسد ومراد هوفمان ومالكولم إكس من جهة أخرى؛ كلٌّ منهم حمل إلى الطريق سؤاله الخاص، وعاد بنص يحمل بصمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هؤلاء جميعاً تتشكّل "ذاكرة الحج المكتوبة"؛ أرشيفٌ متعدّد اللغات متباين الأزمان مشتبه الأعراق، يجتمع عند مركز واحد، ثم يتشعّب منه في كلّ اتجاه.</div></p><h2>شهادة بقاء</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في القرون الأولى، لم يكن الذهاب إلى مكة فعلاً يخلو من احتمال الموت. كانت القافلة تعبر فيافي وقفاراً واسعة، وطرقاً يترصّدها قطّاع الطرق، وأمواجاً تبتلع المراكب بمن فيها. الكتابة من قلب هذه التجربة كانت، في كثير من الأحيان، أقرب إلى شهادة بقاء منها إلى متعة أدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن جبير الأندلسي (المتوفّى 614هـ/1217م) من أوائل الذين وضعوا الرحلة الحجازية في قالبها الكلاسيكي. خرج من غرناطة سنة 578هـ، فعبر البحر إلى الإسكندرية، ومنها إلى الحجاز عبر مصر، ثم آب عبر العراق والشام والبحر المتوسط. في نصّه الذي عرف لاحقاً بـ"تذكرة الأخبار عن اتفاقات الأسفار"، أهدانا أوّل خريطة سرديّة دقيقة لمكة والمدينة في القرن السادس الهجري؛ تفاصيل أبواب المسجد الحرام، ومواكب الحجّاج وزحامهم، وحدود الكعبة وما تحت سقفها. ومعها، أهدانا شهادةً على المخاطر؛ عاصفةٌ في البحر كادت تأخذه إلى القاع، ومرضٌ ألم بقافلته، ومحنةٌ مع جنود الفرنجة عند جزيرة صقلية في طريق العودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبله بقرن ونصف القرن تقريباً، خاض التجربة ناصر خسرو (المتوفّى نحو 1088م)، الشاعر الفيلسوف القادم من خراسان، فدوّن "سفر نامه" أو كتاب الأسفار. صعد إلى مكة عن طريق الفاطميين في مصر، فحجّ أربع مرّات في رحلة امتدّت سبع سنوات، وعاد إلى موطنه بكتاب صار من أعظم نصوص الجغرافيا الإسلامية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الزمن القريب من ذلك، كتب المقدسي (المتوفّى نحو 991م) كتابه الأشهر "أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم"، أحد تأسيسات علم الجغرافيا في الإسلام. لم يكن المقدّسي رحّالة حج بالمعنى الضيّق، غير أنّ الحجّ كان محوراً جوهرياً في مشروعه لتخريط العالم الإسلامي وتقسيم أقاليمه. الطريق إلى مكة، عنده، خطٌّ مركزيّ تنتظم حوله الجغرافيا كلّها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما يجمع هؤلاء الثلاثة، ابن جبير وخسرو والمقدّسي، أنّ نصوصهم تحمل ثقل الزمن الذي كتبت فيه؛ زمنٌ كان الوصول فيه إلى الكعبة إنجازاً، والعودة منها معجزة.</div></p><h2>ابن بطّوطة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 725هـ/1325م، خرج شابٌّ في الحادية والعشرين من عمره من مدينة طنجة في أقصى المغرب، يقصد مكة لأداء الفريضة. لم يكن يدري حينها أنّه سيمضي ثلاثين عاماً متجوّلاً في الأرض، وأنّه لن يعود إلا بعد أن يطأ ما يقارب أربعين بلداً بمقاييس عالمنا الحديث، وأنّ ابن جزي الكلبي سيملي عنه في غرناطة كتاباً يصبح من أعجب نصوص الأدب الإنساني: "تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار"، المعروف بـ"رحلة ابن بطّوطة".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ، عند ابن بطّوطة، فعلٌ مركزيٌّ وعتبة انطلاق في آن معاً. فقد ذهب إليه أربع مرّات على الأقل، ولم تكن مكة عنده محطّةً عابرةً في الطريق إلى الشام أو الهند أو الصين؛ كانت في كلّ مرّة نقطة الالتقاء التي تتجدّد فيها بوصلته. مر في الحرم بعلماء خراسان وفقهاء المغرب وصوفيّة اليمن وتجّار الهند وحجّاج تمبكتو، فاختار أن يتبع تلك الأطراف إلى مصادرها. سيذهب إلى دلهي ليعمل قاضياً في بلاط محمد بن تغلق، ثم إلى جزر المالديف ليتولّى قضاءها، ثم إلى الصين عبر طرق التجارة البحرية، ثم إلى تمبكتو في عمق غرب أفريقيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا ندرك أنّ الحج في تجربة ابن بطّوطة كان شيئاً يفوق الفريضة بمراتب؛ شبكة معرفة عالمية، وسوقاً للأفكار، ومركز التقاء لحضارات ما كان لها أن تلتقي لولا الكعبة. الحجاز، عنده، الموقع الجغرافي الوحيد على وجه الأرض الذي يجمع، في زمن واحد، رجلاً من المغرب الأقصى ورجلاً من بكين ورجلاً من مملكة غانة القديمة، تحت سقف واحد، ويتيح لهم تبادل اللغات والكتب والعلوم.</div></p><h2>رسالة من مكة</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين تنتقل ذاكرة الكتابة الحجازية إلى العصر الحديث، تبرز أصواتٌ جديدة، أكثرها قدوماً من خارج العالم الإسلامي التقليدي، أصواتٌ رأت في مكة باب تحوّل داخليّ أكثر منها مكاناً جغرافياً ذا خصوصية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أشهر شهادات القرن العشرين في هذا الباب، بلا منازع، شهادة مالكولم إكس، حيث ذهب الزعيم الأمريكيّ الأسود إلى الحجّ في أبريل 1964 وهو في أعمق أزمتيه السياسية والفكرية؛ فقد انفصل لتوّه عن جماعة "أمّة الإسلام" التي كانت تقدّم الإسلام في صيغة عرقيّة ضيّقة، وكان يبحث عن الإسلام الذي يتبقّى حين تزاح هذه الصيغة، ذهب إلى مكة فوجده. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في "رسالة من مكة" التي بعث بها إلى أصدقائه في نيويورك، كتب أنّه شهد في الحرم مسلمين من كلّ الألوان يصلّون كتفاً إلى كتف، فأعاد بناء فهمه للعلاقة بين الدين والعرق من جديد. الإسلام، في تلك الرسالة، يقدم بوصفه الدين الوحيد القادر على إذابة الجدار الأمريكي بين الأبيض والأسود. خرج من رحلته باسم جديد "الحاجّ مالك الشباز"، ودخل في العام الأخير من حياته، قبل اغتياله في فبراير 1965، مرحلةً فكرية أشد اتّساعاً وأقل تشنّجاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كتابة مالكولم إكس عن الحجّ تحمل خصوصيةً غير مسبوقة؛ فقد تخطت وصف الطريق والمناسك لتغدو وثيقة تحوّل أيديولوجي. مكة، عنده، تجربةٌ كونيّةٌ، والحجّ ميدانٌ، ينحلّ فيه لساعات، منطق العالم الذي صنعه الإنسان الحديث. ولهذا تظلّ شهادته المرجع الأكثر اقتباساً حين يطرح سؤالٌ بسيطٌ وعميق: ما الذي يفعله الحج بالإنسان؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما محمد أسد (ليوبولد فايس، 1900–1992) فجاء إلى الإسلام من مسار مختلف. فقد تنقل النمساوي اليهودي، صحافياً في الشرق الأوسط في عشرينيات القرن الماضي، ثم اعتنق الإسلام في برلين سنة 1926، وكتب "الطريق إلى مكة" (1954) ليجعل من الحجّ ذروة رحلة روحية طويلة. عنده، الطريق ذو منحى مزدوج؛ داخليٌّ يحفر في النفس، وخارجيٌّ يقطع صحراء الجزيرة العربية. صار الكتاب، منذ صدوره، أحد أهمّ سير التحوّل الديني في الأدب الأوروبي الحديث، وأعاد تقديم الإسلام إلى القارئ الغربي بلغة تخلو من العقدة الاستشراقية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، كتب مراد هوفمان (1931–2020)، الدبلوماسي الألماني الذي أسلم سنة 1980 وخدم سفيراً لبلاده في الجزائر والمغرب، يوميات من الحجّ وأخرى عن تجربته بوصفه "مسلماً ألمانياً"، ورغم أن نصوصه كانت أقلّ شاعريّةً من أسد، إلا أنها حملت عقلاً تحليلياً فريداً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل هؤلاء جميعاً، كان أوروبيون أوائل قد أدخلوا مكة في أرشيف الكتابة الغربية، غالباً تحت ستار التخفّي من أبرزهم؛ السويسري يوهان لودفيغ بوركهارت سنة 1814، والبريطاني ريتشارد بيرتون سنة 1853. ومع أن كتاباتهم تقرأ اليوم بحذر بسبب موقعها الاستشراقي، لكنّها تظلّ جزءاً من السجلّ الذي يستحيل تجاوزه.</div></p><h2>اختصار المسافات</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">حين بدأت السيّارات تدخل الجزيرة العربية في النصف الأول من القرن العشرين، اقترب زمن الوصول إلى مكة من ساعات بدلاً من أشهر. وفي العقود التالية، صار الحجّ لكثير من المسلمين رحلة طائرة تستغرق يوماً واحداً ذهاباً وإياباً، بعد أن كان يستغرق العمر كله استعداداً، وأنفس المال بذلاً. وفي السنوات الأخيرة، تجاوز عدد حجّاج الموسم الواحد المليونين في أكثر المواسم. وتحت سطح هذا الإنجاز اللوجستي الهائل، يقف سؤالٌ ثقيل: ماذا حدث للكتابة؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">"الرحلة الحجازية" بوصفها كتابة أدبية كانت ابنة المسافة، فقد كان الحاجّ يمضي شهوراً في الطريق قبل أن يبلغ الكعبة، يمرّ في أثناء رحلته بمدن وأسواق ويلتقي أناساً من مختلف المشارب. طول المسافة وتراكم التجربة في تلك الرحلة كانت تكسب النص كثافته، قبل أن يصل الحاج إلى مكة ويؤدي الشعائر. حين اختصرت المسافة إلى ساعات، اختصرت معها المادّة التي يبني منها الكاتب نصه. فلم يعد في الطريق ما يستحقّ التدوين؛ لا قافلة، ولا خيمة في بادية، ولا تخوم بلدة تطفو عند الفجر بعد ليلة طويلة.. فهل قتلت الطائرة أدب الحجّ؟ </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السؤال يحتمل أكثر من جواب. لقد قتلت بالتأكيد نوعاً معيّناً من الكتابة؛ ذلك الذي يتغذّى على معاناة الرحلة وبعد الشقة، غير أنّها فتحت، في المقابل، باب كتابة من نوع آخر؛ شهاداتٌ ذاتيّة، ويوميّاتٌ روحية، وتأمّلاتٌ في معنى الجموع، ونصوصٌ ما بعد حداثية في علاقة الإنسان بالطقوس الجماعية. </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الحجّ في عصر الطيران واختصار المسافات صار أقصر في الوقت، لكن أعمق روحياً؛ حيث ملايين الناس في مساحة محدودة، تلتقي خلفيّاتهم وألوان بشرتهم وأصواتهم في مكان واحد يبتهلون لرب واحد في لحظة واحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ربّما لم تمت الكتابة عن الحج.. ففي أرشيفنا الإسلامي، ما زالت تلك الفجاج التي حفرتها الأقلام في تضاريس الكتب، تهدي إلى الحضارة ذاكرة مكتنزة بالمواقف والحكايات والناس في رحلة الركن الخامس.</div></p>

توالى المؤرخون في وصف دقائق رحلة الحج وتوثيق مشاقها عبر القرون 

«أدب الحج».. الركن الخامس بأقلام القاصدين

<p class='article-text'>منذ قرون طويلة، لم يكتفِ الناس بأداء الحج فقط، بل شعروا بحاجة عميقة إلى كتابة الرحلة. كأن الطريق إلى مكة كان أكبر من أن يُعاش مرة واحدة؛ لا بد أن يُدوَّن أيضاً، وأن يُترك أثره في الورق بعدما ترك أثره في الروح.</p><p class='article-text'>ولهذا امتلأ التراث الإسلامي بيوميات الحج والرحلات والمذكرات والرسائل التي كتبها حجاج عادوا من مكة وهم يحملون رغبة غريبة في الحكي، لا عن المناسك وحدها، بل عن التعب والخوف والدهشة والطريق والناس والتحول الداخلي الذي عاشوه.</p><p class='article-text'>الحج هنا لم يكن مجرد عبادة، بل تجربة إنسانية كاملة أراد الناس إنقاذها من النسيان.</p><p class='article-text'><b>طريق مكتوب</b></p><p class='article-text'>يعد الرحالة الأندلسي ابن جبير من أشهر من وثّقوا رحلة الحج كتابةً. ففي رحلته التي بدأت عام 1183، وصف الطريق إلى مكة بتفاصيل دقيقة: المدن، والأسواق، والبحر، والعواصف، والخوف، والرهبة، والانبهار الأول عند رؤية الكعبة.</p><p class='article-text'>ولم يكن ابن جبير وحده. فقد كتب ابن بطوطة أيضاً عن الحج ورحلاته المتعددة إلى مكة، كما ظهرت عبر القرون نصوص لحجاج عثمانيين ومغاربة ومصريين ونساء رحّالات دوّنّ تجاربهن الروحية والاجتماعية أثناء الطريق.</p><p class='article-text'>وتوضح دراسات حول أدب الرحلة الإسلامي من «كامبردج» أن الحج كان أحد أهم أسباب ازدهار هذا النوع من الكتابة، لأن الرحلة نفسها كانت طويلة ومليئة بالمخاطر والتحولات والمشاهد الجديدة.</p><p class='article-text'><b>خوف الطريق</b></p><p class='article-text'>ما يلفت في يوميات الحج القديمة أنها لا تتحدث دائماً بلغة الطمأنينة. كثير منها مليء بالخوف والتعب والمرض والعطش وفقدان الرفاق. فالحج قديماً لم يكن رحلة مضمونة؛ كان عبوراً حقيقياً نحو المجهول.</p><p class='article-text'>ولهذا كتب بعض الحجاج يومياتهم كأنهم يكتبون وصية طويلة للحياة نفسها. كانوا يدركون أن الطريق قد يبتلعهم قبل الوصول، وأن الكتابة قد تكون الشيء الوحيد الذي يعود منهم إن لم يعودوا هم.</p><p class='article-text'>ويذكر المؤرخون أن كثيراً من الحجاج كانوا يودّعون أهلهم كما يُودَّع المسافر إلى حرب أو بحر بعيد، بسبب طول الرحلة وصعوبتها واحتمال الموت خلالها.</p><p class='article-text'><b>لحظة الوصول</b></p><p class='article-text'>لكن شيئاً يتغير في الكتابة عند لحظة الوصول إلى مكة. فجأة تصبح اللغة أبطأ، وأكثر ارتباكاً وعاطفة. وكثير من الرحالة يعترفون ضمنياً بعجز الكلمات أمام التجربة.</p><p class='article-text'>ابن بطوطة مثلاً يصف دخوله مكة بلغة يغلب عليها التأثر والرهبة، بينما يميل آخرون إلى وصف الكعبة كما لو أنهم يصفون لقاءً طال انتظاره لا بناءً معمارياً فقط.</p><p class='article-text'>وهنا تبدو الكتابة محاولة للقبض على لحظة روحية يصعب تثبيتها. فالحاج لا يريد فقط أن يقول: «وصلت»، بل يريد أن ينقل الإحساس نفسه، رغم معرفته أن اللغة ستخونه جزئياً.</p><p class='article-text'><b>ذاكرة جماعية</b></p><p class='article-text'>لم تكن يوميات الحج مجرد نصوص شخصية، بل أرشيفاً للعالم الإسلامي نفسه. فمن خلالها نعرف كيف كانت المدن، وكيف تحركت القوافل، وكيف اختلطت اللغات واللهجات والأطعمة والثقافات في الطريق إلى مكة.</p><p class='article-text'>وتشير أبحاث حول طرق الحج التاريخية إلى أن رحلات الحج ساهمت في انتقال المعرفة والأفكار والكتب بين مناطق العالم الإسلامي لقرون طويلة، حتى أصبحت طرق الحج شبكات ثقافية بقدر ما كانت طرقاً دينية.</p><p class='article-text'>ولهذا فإن قراءة يوميات الحج القديمة تشبه أحياناً قراءة خريطة للحضارة الإسلامية نفسها.</p><p class='article-text'><b>لماذا نكتب؟</b></p><p class='article-text'>السؤال الأعمق ربما ليس: ماذا كتب الحجاج؟ بل: لماذا احتاجوا إلى الكتابة أصلاً؟</p><p class='article-text'>ربما لأن التجربة الروحية، حين تكون عميقة بما يكفي، تخيف صاحبها من أن تضيع. والإنسان بطبيعته يحاول إنقاذ اللحظات الكبرى بالكلمات: الحب، الفقد، الحرب، الولادة، والرحلات التي تغيّره من الداخل.</p><p class='article-text'>الكتابة هنا ليست توثيقاً فقط، بل مقاومة للنسيان. محاولة لأن يقول الإنسان: لقد كنت هنا، وشعرت بهذا، وتغير شيء داخلي في الطريق.</p><p class='article-text'><b>حج حديث</b></p><p class='article-text'>اليوم تغيّرت الوسائل، لكن الرغبة نفسها بقيت. لم يعد الحجاج يكتبون يوميات طويلة بالضرورة؛ صاروا يوثقون الرحلة بالصور والفيديوهات والمنشورات والرسائل الصوتية. ومع ذلك، يبقى الدافع متشابهاً: الرغبة في الإمساك بشيء روحي ا يتكرر.</p><p class='article-text'>حتى التكنولوجيا الحديثة لم تُلغِ الحاجة الإنسانية القديمة إلى الحكي. فما زال الإنسان، بعد كل هذه القرون، يشعر أن الطريق إلى مكة لا يكفي أن يُعاش فقط… بل يجب أن يُروى أيضاً.</p><p class='article-text'>وربما لهذا بقيت يوميات الحج حيّة حتى اليوم. لأنها لا تتحدث عن طريق جغرافي فقط، بل عن الإنسان حين يخرج من حياته المعتادة بحثاً عن معنى أكبر منه.</p><p class='article-text'>ففي النهاية، لا يكتب الحاج عن مكة وحدها، بل عن النسخة التي صار عليها بعد أن مرّ بها.</p>

كيف تحولت طرق مكة إلى ذاكرة مكتوبة عبر القرون؟

<p class='article-text'><div data-empty="false">أشاد أصحاب الفضيلة العلماء ضيوف صاحب السمو رئيس الدولة "حفظه الله" بالدور الريادي لمجمع القرآن الكريم بالشارقة في خدمة كتاب الله والحفاظ على إرثه القرآني الممتد منذ القرن الثاني الهجري حتى اليوم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد العلماء أهمية القرآن في بناء المجتمع وغرس القيم الحضارية، مشيدين بجهود صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة في إنشاء هذا الصرح الذي يعرض الكنوز القرآنية عبر العصور ويصل أثره إلى العالم أجمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاء ذلك خلال مشاركتهم في برنامج إحياء ليالي رمضان، حيث التقى العلماء الدكتور المهندس خليفة مصبح الطنيجي رئيس المجمع والدكتور عبدالله خلف الحوسني الأمين العام وعددا من المسؤولين، وتعرفوا على مشروعات المجمع العلمية ومبادرة "ثمرة الثمرة" التي تهدف إلى تعليم الطلبة في 172 دولة القراءات المتواترة التي اجتازوا بها في المجمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما شملت الزيارة جولة في متاحف المجمع القرآنية للتعرف على تاريخ المصحف الشريف ومخطوطاته ومتحف علم القراءات ومقتنيات مشاهير القراء وكسوة الكعبة المشرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعرب الضيوف عن إعجابهم بالمجمع كأيقونة حضارية في الإرث المعرفي القرآني، مقدمين شكرهم لصاحب السموّ حاكم الشارقة على اهتمامه بهذا الصرح الفريد.</div></p>

"العلماء الضيوف" يشيدون بدور مجمع القرآن الكريم بالشارقة

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على بعد خطوات من الكعبة المشرفة، يتدفّق ماء ارتبط اسمه بالإيمان واليقين منذ آلاف السنين، هناك يقف بئر زمزم شاهداً على معجزة بدأت بنداء أمٍّ تبحث عن قطرة ماء لطفلها الرضيع، فتحوّل القلق إلى يقين، والعطش إلى نبع لا ينضب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تجسّد قصة ماء زمزم معنى التوكّل الصادق على الله، وتختصر مشهدا من أعظم مشاهد الرحمة الإلهية التي تجدد حضورها عبر العصور، منه شرب الأنبياء، وبه ارتوت أفئدة الملايين من الحجاج والمعتمرين، وظل ماؤه المبارك يتدفق بلا انقطاع، متحدّيا الزمن وتعاقب الأجيال. إنه الماء الذي اقترن بالدعاء والشفاء، وبقي عنوانا للبركة في أقدس بقاع الأرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُعدّ بئر زمزم من أعظم المعالم الدينية في العالم الإسلامي، وواحدا من أقدم الآبار التي ما زالت تتدفق بالماء حتى اليوم. يرتبط زمزم بقصة إيمانية خالدة بدأت حين ترك نبي الله إبراهيم زوجته هاجر وابنهما إسماعيل في وادٍ غير ذي زرع عند بيت الله الحرام، تنفيذًا لأمر الله. ومع نفاد الماء والزاد، أخذت السيدة هاجر تسعى بين الصفا والمروة بحثا عن غوث، حتى فجّر الله الماء من تحت قدم إسماعيل، فكان ظهور زمزم معجزة ورحمة إلهية خالدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقول هيئة المساحة الجيولوجية السعودية إن بئر زمزم تبعد حوالي 20 مترا عن الكعبة المشرفة في اتجاه الشرق، وتغذيها ثلاث جهات رئيسة، إحداها من جهة شمال الغرب، والثانية من جهة الشرق، والثالثة من جهة الجنوب، ويعد الموقع الجغرافي لبئر زمزم المباركة من المعجزات، لكونه في منطقة مباركة بجوار البيت الحرام، ويعد أخفض نقطة في منطقة الحرم المكي الشريف داخل حوض وادي إبراهيم الذي وصفه المولى عز وجل بأنه وادٍ غير ذي زرع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يتميز ماء زمزم بصفائه ونقائه، فلا لون له ولا رائحة، وقد أثبتت التحاليل الحديثة سلامته للاستهلاك البشري، إذ إن نسب العناصر الثقيلة فيه كالزرنيخ والرصاص والكادميوم والسيلينيوم  تقع ضمن الحدود الآمنة، بل أقل بكثير من المستويات الضارة. كما يحتوي على نسبة مرتفعة من بعض المعادن مثل الصوديوم، إضافة إلى مركبات تسهم في الحفاظ على نقائه. ولذلك ظل عبر القرون مقصدا للملايين من الحجاج والمعتمرين الذين يحرصون على الشرب منه والتزود به.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقد وردت في فضل زمزم أحاديث نبوية شريفة، منها قول النبي صى الله عليه وسلم : «خير ماء على وجه الأرض ماء زمزم»، وقوله: «ماء زمزم لما شرب له»، في إشارة إلى بركته وارتباطه بالنية والدعاء. ولهذا ارتبط شربه بالتضرع إلى الله وطلب الشفاء والبركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما تسمية "زمزم"، فقيل إنها مأخوذة من زمزمة الماء أي صوته، وقيل لأن السيدة هاجر كانت تقول "زمّي زمّي" أي اجتمعي، عندما بدأت تحوط الماء بيديها خشية أن يتبدد. كما ذكرت بعض الروايات أن الاسم ارتبط بزمزمة الخيل عند شربها. وتعددت أسماء زمزم عبر التاريخ، ومنها: طيبة، وبرة، ومباركة، وسيدة المياه، وكافية، وعافية، وكلها تعكس مكانته الروحية في قلوب المؤمنين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتذكر المصادر أن إسماعيل عليه السلام قدم إلى مكة قرابة عام 1910 قبل الميلاد، أي أن قصة زمزم تعود إلى ما يقارب أربعة آلاف عام. ومع تعاقب العصور وازدياد أعداد السكان حول الكعبة المشرفة، مرّت زمزم بفترات اندثرت فيها معالمها حتى كادت تُنسى، إلى أن أعيد اكتشافها في الجاهلية على يد عبد المطلب بن هاشم بعد رؤيا رآها في المنام، فقام بحفر البئر من جديد وأعاد سقاية الحجاج منها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستمرت مهمة السقاية في بني هاشم، فتولاها بعد عبد المطلب ابنه العباس رضي الله عنه. وعند فتح مكة، أقرّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر السقاية في أهلها، فقال: «إلا سقاية الحاج وسدانة الكعبة فإني قد أمضيتهما لأهلهما»، تأكيدًا لحقهم فيها. وفي حجة الوداع، شرب النبي صلى الله عليه وسلم  من زمزم وتوضأ منه، وقال لبني عبد المطلب: «انزعوا، فلولا أن تغلبوا عليها لنزعت معكم»، في إشارة إلى حرصه على عدم مزاحمتهم في حقهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع تطور المسجد الحرام عبر العصور، أُقيمت قباب وأحواض مخصصة لماء زمزم، وكان يُحفظ في قلال خاصة ليبرد ويُسقى للحجاج. لكن مع توسعات الحرم وإعادة تنظيمه، أزيلت هذه المعالم القديمة ونُظّم توزيع الماء بطرق حديثة تضمن سهولة الوصول إليه ونظافته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا يبقى بئر زمزم شاهدا حيا على معجزة إيمانية خالدة، ومصدر بركة لا ينضب، ينهل منه الملايين كل عام، مستحضرين قصة التوكل والصبر التي بدأت في وادٍ مقفر، فصار قلب العالم الإسلامي النابض بالإيمان.</div></p>

بئر زمزم.. معجزة الماء المبارك الذي لا ينضب

<p class='article-text'>أكّد معالي البيرتو فيرناندو سانتو، وزير دولة للشؤون الثقافية في جمهورية البرتغال أن مجمع القرآن الكريم في الشارقة مثال استثنائي على المزج بين التقاليد والحداثة وقال إنه أمر مثير للإعجاب وإن أي شخص لا تربطه بالقرآن الكريم أي صلة سيُعجب به بالتأكيد وبتقاليدكم وبالتاريخ الذي يحيط بكل ذلك فالمجمع صرح ثقافي عالمي باهر.</p><p class='article-text'>جاء ذلك خلال زيارة معاليه اليوم لمجمع القرآن الكريم في الشارقة، يرافقه سعادة وفيرناندو دوراي فيجيرينهاس سفير جمهورية البرتغال لدى الدولة ، وسعادة الدكتور عبدالعزيز المسلم رئيس معهد الشارقة للتراث وسعادة أبوبكر الكندي مدير المعهد وكان في استقبالهم سعادة الدكتور عبدالله خلف الحوسني الأمين العام لمجمع القرآن الكريم وعدد من مديري الإدارات.</p><p class='article-text'>واطلع معاليه ومرافقوه خلال جولة في المتاحف القرآنية علىى تاريخ كتابة المصحف ونوادر مخطوطاته التي تسرد تاريخ القرآن الكريم وأنواع الخطوط العربية إضافة إلى مصاحف دول العالم الرسمية والمترجمة إلى لغات عدة ومنها اللغة البرتغالية إلى جانب كسوة الكعبة المشرفة.</p><p class='article-text'>وثمّن معالي البيرتو فيرناندو سانتوس جهود صاحب السموّ الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة العلمية والثقافية والتراثية الكبيرة وسعي سموّه الحثيث لتوثيق المخطوطات والوثائق التاريخية المختلفة وحفظها مؤكداً أن الشارقة تقدم تجربة ثقافية عالمية.</p><p class='article-text'>يذكر أن زيارة معالي البيرتو فيرناندو سانتوس لإمارة الشارقة تأتي بمناسبة اختيار البرتغال ضيفَ شرف للدورة الثالثة والعشرين من أيام الشارقة التراثية التي تقام في منطقة قلب الشارقة وتستمر حتى 15 فبراير الحالي.</p>

وزير دولة للشؤون الثقافية في البرتغالي مجمع القرآن الكريم بالشارقة صرح ثقافي عالمي

<p class='article-text'>كشف الرئيس السوري أحمد الشرع عن هدية تلقّاها من ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان، وذلك خلال مشاركته في إحياء الذكرى الأولى لـ"عيد التحرير" في المسجد الأموي بالعاصمة دمشق.</p><p class='article-text'>وأعلن الشرع أن ولي العهد السعودي قد أهداه قطعة من ستار الكعبة المشرّفة تحمل الآية الكريمة: "وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى"، موضحا أنه تقرّر وضع القطعة في رحاب الجامع الأموي "لتمتد أواصر المحبة بين مكة وبلاد الشام". وفقاً لموقع "العربية". </p><p class='article-text'>وظهر الشرع مرتدياً الزي العسكري نفسه الذي ارتداه يوم دخوله دمشق عقب سقوط نظام الرئيس السابق بشار الأسد في 8 ديسمبر 2024، حيث تولّى إمامة المصلين قبل إلقاء كلمة من منبر المسجد ذاته.</p><p class='article-text'>وقال الرئيس السوري إن الهدية السعودية جاءت "تكريماً لزيارة العمل الأولى إلى المملكة"، مؤكداً أن وضع قطعة من ستار الكعبة في المسجد الأموي يحمل "دلالات روحية ورمزية على عمق الروابط بين الشعبين".</p><p class='article-text'>ووصل الشرع صباح اليوم إلى الجامع الأموي وسط حضور واسع من المصلين الذين توافدوا إلى مختلف مساجد البلاد لإحياء ذكرى "فجر تحرير سوريا"، وجدد في كلمته التأكيد على "المضي في حماية سوريا من شمالها إلى جنوبها".</p><p class='article-text'>وكان الشرع قد أصدر في أكتوبر الماضي مرسوماً رئاسياً يقضي باعتماد يوم 8 ديسمبر عطلة رسمية سنوية تحت اسم "عيد التحرير"، في إشارة إلى تاريخ سقوط نظام الأسد.</p>

سوريا.. الكشف عن هدية قيمة مقدمة من السعودية

<p class='article-text'><div data-empty="false"> وجّه خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز آل سعود بفتح مسجد القبلتين في المدينة المنورة على مدار (24) ساعة، تسهيلًا للمصلين من أداء الصلاة في جميع الأوقات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وقال  الأمير سلمان بن سلطان بن عبدالعزيز أمير منطقة المدينة المنورة رئيس مجلس هيئة تطوير المنطقة، : "إن هذا التوجيه الكريم يأتي امتدادًا لما توليه الدولة من عناية خاصة ببيوت الله، وفي مقدمتها الحرمان الشريفان؛ بما يجسد رسالة المملكة في خدمة الإسلام والمسلمين".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وأكد سموه بذل أقصى الجهود للعناية بخدمة مسجد القبلتين والتيسير على قاصديه، انطلاقًا من مكانته الدينية والتاريخية، وتمكين المصلين من أداء فروضهم بكل يسر وطمأنينة، مشيرًا إلى أن الجهات المعنية شرعت في استكمال الإجراءات التشغيلية اللازمة لضمان جاهزية المسجد على مدار (24) ساعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> من جهة ثانية، أوضح  وزير الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد الشيخ الدكتور عبداللطيف بن عبدالعزيز آل الشيخ، أن هذا التوجيه الكريم يؤكد حرص القيادة على العناية ببيوت اللّه وتوفير أقصى درجات الراحة لمرتاديها، لا سيما المساجد التاريخية التي تحظى بمكانة خاصة لدى المسلمين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ولفت إلى جاهزية المسجد للتشغيل على مدار الساعة وتهيئته للمصلين بالخدمات التي تضمن راحتهم، مبينًا أن الوزارة ماضية في تنفيذ مشروعات نوعية لتطوير بيوت الله، بما يواكب مستهدفات رؤية 2030، ويعكس الدور الريادي للمملكة في خدمة الإسلام والمسلمين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b> مسجد القبلتين تاريخياً</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقع مسجد القبلتين على ربوة من الحرة الغربية بالمدينة المنورة بنوه بنو سواد بن غنم بن كعب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الثاني للهجرة النبوية المباركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وكانت مواد البناء آنذاك هي اللبن والسعف وجذوع النخيل ولهذا المسجد أهمية خاصة في التاريخ الإسلامي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتحول إلى قبلة الكعبة المشرفة بعد أن كانت القبلة هي بيت المقدس وكان ذلك يوم 15 شعبان من العام الثاني للهجرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور أم بشر من بني سلمة معزّياً فصنعت له طعاماً وعند صلاة الظهر نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وبعد أن أتم ركعتين نزل عليه الوحي بالتحوّل إلى الكعبة المشرفة في الآية الكريمة ( قد نرى تقلّب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولّ وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولّوا وجوهكم شطره ) وقد استقبل اليهود هذا التحوّل بغيظ شديد فتساءلوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فنزل الوحي الإلهي ( قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ومنذ ذلك التاريخ عرف المسجد باسم "مسجد القبلتين" لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى فيه شطر صلاته قِبل المسجد الأقصى والشطر الآخر قِبل المسجد الحرام وذكر ابن سعد "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار أم بشير بن البراء بن معرور في بني سلمة فصنعت له طعاماً وحانت الظهر فصلّى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه ركعتين ثم أمر أن يوجّه إلى الكعبة فاستدار إلى الكعبة واستقبل الميزاب فسمي المسجد مسجد القبلتين ".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وفي عام 87 هـ جدد والي المدينة المنـورة عمر بن عبد العزيز عمارة المسجـد مع سائـر المسـاجد الـتي صلى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظـل المسجد على حالـه أكثـر من ثمانمـائة سنة إلى أن جـدده شاهين الجمالي عام 893هـ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وفي عهـد السلطـان العثماني سليمان القانوني أصلحت عمارة المسجد ودوّن ذلك على لوحة رخامية وضعت على أحد جدار المسجد الخارجية وقد وصفه بعض الرحالة أنه مسطح مغطى بقبة وليس له مئذنة ومع مرور الزمن تهدم شيء من بنيان المسجد وأهمل أمره حتى العهد السعودي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فقد أمر الملك عبد العزيز رحمه الله الذي بتجديد عمارته وتوسعته وبناء مئذنة وإقامة سور حوله وبلغت مساحة المسجد بعد توسعة الملك عبدالعزيز 425 متراً مربعا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وفي عهد خادم الحرمين الشـريفين الملك فهد بن عبدالعزيز آل سعود هُـدم المسجد وأُعيد بناؤه، كما تمت إعادة تخـطيط المنطقة التي يـقع المسجد فيها وتوسعته وفق أحدث التقنيات والتصاميم الهندسيـة مع إضفاء اللمسة الهندسيـة المعمارية ذات الطابع الإسلامي عليه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويذكر أهل السيّر في مسجد القبلتين، أنه كان يسمى مسجد بني سلمة ، فقد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم زار أُمّ بِشْر بْن الْبَرَاء بْن مَعْرُور فِي بَنِي سَلَمَة فَصَنَعَتْ لَهُ طَعَامًا، وَحَانَتْ الظُّهْر؛ فَصَلَّى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصْحَابِهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أُمِرَ فَاسْتَدَارَ إِلَى الْكَعْبَة، وَاسْتَقْبَلَ الْمِيزَاب، فَسُمِّيَ " مَسْجِد الْقِبْلَتَيْنِ " .</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويقع المسجد في الوقت الحالي على مساحة 3920 مترًا مربعًا على طريق خالد بن الوليد.</div></p>

السعودية.. فتح مسجد القبلتين في المدينة المنورة على مدار 24 ساعة

<p class='article-text'><div data-empty="true"><br></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يواصل مركز جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي ترسيخ مكانته كأحد أبرز المعالم الثقافية والدينية، من خلال ما يقدمه من تجربة سياحية متكاملة تجمع بين جماليات العمارة الإسلامية، والمحتوى الثقافي، والخدمات المتنوعة التي تلبي تطلعات الزوار من مختلف أنحاء العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأصبح جامع الشيخ زايد الكبير وجهة رئيسية لكبار الشخصيات والسياح من حول العالم، وملتقى لمختلف الثقافات، حيث يستقطب سنويًا نحو 7 ملايين ضيف، يشكل الزوار من خارج الدولة ما نسبته 82% من إجمالي الضيوف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد سعادة الدكتور يوسف العبيدلي، مدير عام مركز جامع الشيخ زايد الكبير في تصريح بمناسبة اليوم العالمي للسياحة، الذي يصادف في 27 سبتمبر من كل عام.. أن الجامع يمثل نموذجًا متميزًا للسياحة الثقافية المستدامة في دولة الإمارات، قائلاً: نحرص في المركز على تقديم تجربة ثقافية متكاملة تجمع بين جماليات العمارة الإسلامية والمحتوى الثقافي الثرّي، مع مراعاة البعد البيئي والاجتماعي والثقافي، بما يتماشى مع توجهات الدولة نحو السياحة المستدامة كما نعمل على تعزيز الوعي بالتراث الإسلامي وتقديمه بأسلوب معاصر يواكب تطلعات مختلف الفئات" لافتا إلى أن الإنجازات العالمية التي يحققها الجامع عاماً بعد عام تعكس نجاحه في الجمع بين الأصالة والابتكار.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووصل عدد ضيوف الجامع إلى 4,346,831 ضيفاً في النصف الأول من هذا العام، محققاً زيادرة بنسبة 5% عما كان عليه عدد الضيوف في النصف الأول من العام الماضي، ساهمت في ارتفاع معدل مدة بقاء الزائر في رحاب الجامع من ساعتين إلى أربع ساعات في المتوسط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترجع هذه الزيادة إلى تنوع التجارب الثقافية والمعرفية التي يوفرها المركز، أبرزها تجربة "سُرى" التي توفر جولات على مدار 24 ساعة، مخصصة للمسافرين في الترانزيت أو لمن لا تتاح لهم فرصة الزيارة في الأوقات الرسمية، وجهاز "الدليل" الذي يتيح جولات افتراضية بـ14 لغة باستخدام تقنيات الواقع الافتراضي مع دعم لفئات أصحاب الهمم من المكفوفين والصم، بهدف إيصال الرسالة الحضارية للجامع، الداعية إلى التسامح، إلى جانب جولات "لمحات خفية من الجامع" التي تتيح للزوار استكشاف تفاصيل معمارية وثقافية عبر سيارات كهربائية مهيأة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويثري المركز تجربة ضيوفه عبر أكثر من 5,400 جولة ثقافية سنوياً تقدم بعدة لغات، منها العربية والإنجليزية والفرنسية والروسية والصينية والكورية والإسبانية وأخرى، إضافة إلى جولات بلغة الإشارة، بإشراف كوادر وطنية مؤهلة تعكس الوجه الحضاري لدولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يواصل المركز ترسيخ دوره كمحطة عالمية للحوار الثقافي في "قبة السلام" التي تحتضن متحف "نور وسلام" الفريد من نوعه، والذي يضم عروضاً تفاعلية تحاكي أجواء المساجد الثلاثة المقدسة، ومقتنيات نادرة مثل حزام الكعبة المشرفة والمصحف الأزرق والإسطرلاب الأندلسي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم المتحف محتوى ثقافيًا متنوعًا يستهدف مختلف الفئات، من الباحثين والمهتمين بالفنون والعلوم، إلى الأطفال الذين خُصص لهم قسم خاص، إلى جانب "تجربة ضياء التفاعلية"، وهي تجربة تفاعلية تشكل جزءًا لا يتجزأ من متحف "نور وسلام"، تمزج بين الفن والتقنية، وتستلهم رسالتها من أصالة القيم الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشكل التجربة إضافة نوعية إلى مجموعة التجارب الثقافية التي يحتضنها المركز، وتُقدَّم بأسلوب سردي بصري يُفعّل الحواس المتعددة، ويعتمد تقنية العرض الدائري بزاوية عرض 360 درجة، لينقل الزائر في رحلة حسية آسرة عبر مؤثرات ضوئية وصوتية ولمسية، تشمل محاكاة عناصر الطبيعة كالرياح والضوء والصوت في مشاهد جذابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضم "قبة السلام" أيضًا مكتبة الجامع المتخصصة، والمسرح الثقافي، ومعارض دائمة ومؤقتة، وسوق الجامع بما فيه من مطاعم ومتاجر التي تتناسب مع مختلف الفئات العمرية، وجدارية "بري الجامع".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يذكر أن الجامع يحتل مكانة استثنائية على خريطة السياحة العالمية، فخلال العام الحالي، جاء جامع الشيخ زايد الكبير في المرتبة الثامنة ضمن قائمة "تريب أدفايزر 2025" لأبرز المعالم السياحية في العالم، متقدماً مركزين عن تصنيفه في عام 2024، كما حافظ على المرتبة الأولى على مستوى الشرق الأوسط.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعد جامع الشيخ زايد الكبير في إمارة الفجيرة، بإدارة مركز جامع الشيخ زايد الكبير، أحد أهم معالم إمارة الفجيرة، ووجهة ثقافية وسياحية فريدة، وجاء الجامع لأول مرة ضمن أفضل 10% من المعالم حول العالم، وفقًا لاختيارات المسافرين من مختلف أنحاء العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرحب الجامع بكل ضيوفه من مختلف الشعوب والثقافات، ويفتح أبوابه أمامهم يومياً، حيث يقدم الأخصائيون فيه لهم جولات ثقافية باللغتين العربية أو الإنجليزية، يتعرفون من خلالها على دوره في مد جسور التقارب مع مختلف ثقافات العالم، بجانب التعرف على أبرز تفاصيل العمارة الإسلامية وفنونها.</div></p>

مركز جامع الشيخ زايد الكبير يعزز مكانته على خريطة السياحة الثقافية المستدامة

<p class='article-text'>تشهد سماء مكة المكرمة فجر الجمعة ظاهرة فلكية نادرة، حين يتعامد القمر الأحدب المتناقص مع الكعبة المشرفة، كأنه مرآة تعكس نورها وتستضيء بجلالها، زادها الله تشريفاً وتعظيماً.</p><p class='article-text'>وبحسب المهندس ماجد أبو زاهرة، رئيس الجمعية الفلكية بجدة، فإن هذه الظاهرة تمثل وسيلة علمية رفيعة لتأكيد الحسابات الفلكية الدقيقة، كما تتيح للناس في شتى بقاع الأرض وسيلة عملية وبسيطة لتحديد اتجاه القبلة.</p><p class='article-text'>إنها فرصة استثنائية للزوار والمصلين ليتأملوا القمر في وضعية نادرة، ينعكس فيها النور على قدسية المكان، فيما يجد الفلكيون فيها اختباراً عملياً لنماذجهم الحسابية الدقيقة، حيث تتلاقى الأرقام مع الرؤى، والسماء مع الأرض، في لوحة كونية تنطق بعظمة الخالق.</p>

مكة على موعد مع ظاهرة فلكية استثنائية

لقاء الجمال والجلال يرسم طريق القِبلة

<p class='article-text'><div data-empty="false">يقول الباحث والمؤرخ السعودي الدكتور عبد الله إبراهيم العسكر، في مقال له بجريدة «الرياض» السعودية، ما مفاده أن ما كتبه الرحالة العرب والأجانب عن مكة والمدينة وغيرهما من مدن الحجاز، يفوق أضعاف المرات كل ما كتب عن سائر مدن الجزيرة العربية، مؤكداً أن تلك الكتابات أضحت من المصادر المعول عليها عند دراسة تاريخ الحجاز عموماً، وتاريخ المدينتين المقدستين خصوصاً، مضيفاً «استغرقت عمليات السفر والترحال من قبل الأجانب الغربيين في جزيرة العرب قرابة أربعة قرون، بدأت من نهاية القرن 15 الميلادي، وانتهت في النصف الأول من القرن العشرين. </div></p><p class='article-text'>وتتميز رحلات القرنين الأولين من تلك الفترة، بأنها كانت رحلات ذات طابع فردي، ويكتنفها الغموض حيال أهدافها غير المعلنة، وكانت في مجملها ذات أخطار، ولكنها لا تخلو من الفائدة العلمية.</p><p class='article-text'>أما الرحلات في بقية تلك الفترة، فهي رحلات تحمل الطابع الديني/ التنصيري، أو الطابع العسكري، أو ذات سمة سياسية رسمية، أو جاءت لأغراض علمية واستكشافية.</p><p class='article-text'>وعلى العموم، فإن الرحالة الغربيين ينظرون إلى الأماكن التي يزورونها من زاويتهم الخاصة، لذا، ترد عندهم بعض الملحوظات التي لم يلتفت إليها أضرابهم من الرحالة العرب الذين زاروا الأماكن نفسها».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الرحالة الغربيين الذي زاروا الحجاز وكتبوا عنها: الإيطالي «لودفيكو دي فارثيما»، وهو أولهم، ووصف مكة في عام 1503 م، وتسمى بـ «الحاج يونس»، ثم البريطاني جورج بيتس، الذي وصف مكة في عام 1685 م، وجاء بعده الدنماركي كرستين نيبور، الذي وصل إلى جدة نهاية عام 1762 م، ثم الإسباني «دومينغو باديا لبيش»، الذي جاء سنة 1807 م، منتحلاً شخصية علي باي العباسي، وهو أول من أعطى الغربيين فكرة واضحة ومنظمة عن مكة، وربما هو الأوروبي الوحيد الذي تمكن من دخول جوف الكعبة الشريفة. </div></p><p class='article-text'>وكان شاهد عيان على الأحداث التي صاحبت دخول السعوديين إلى مكة، زمن الدولة السعودية الأولى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عدا عمن ذكرناهم، هناك الإيطالي «جيفاني فيناني»، الذي جنده الفرنسيون، ثم انخرط في جيش طوسون باشا في الحجاز في عام 1811، وهناك السويسري لودفيج بوركهارت في عام 1841 م، وهو من أكثر الرحالة الأوروبيين دقة وإنصافاً، والوحيد الذي قابل محمد علي باشا في مكة. </div></p><p class='article-text'>وفي عام 1815 جاء الإسكتلندي «توماس كيث»، الذي اتصل بطوسون باشا، فعينه الأخير والياً على المدينة المنورة، ليصبح أول أجنبي غير مسلم يتولى إمرة هذه المدينة المقدسة.</p><p class='article-text'>بعد ذلك جاء الرحالة الفرنسي «موريس تاميزيه» سنة 1834، كطبيب مرافق للحملة المصرية.</p><p class='article-text'>وفي عام 1853، وصل إلى الحجاز الملازم في الجيش البريطاني «ريتشارد بيرتون»، متنكراً في صورة أحد الحجاج.</p><p class='article-text'>أما الرحالة الهولندي «كريستيان سنوك هورخرونيه»، فقد بز كل الآخرين ببقائه في مكة سنة كاملة في عام 1885 م.</p><p class='article-text'>ولا ننسى هنا الإشارة إلى الرحالة والأديب والشاعر الفرنسي من أصول سويسرية «شارل ديديه»، الذي زار مدن الحجاز، وألّف كتاباً بعنوان «رحلة إلى الحجاز»، ضمّنها وصفاً دقيقاً لجدة والطائف ومكة، علاوة على حديث مستفيض عن كل المناطق التي زارها وهو في طريقه إلى الحجاز، مع تركيزه على عبقرية الإنسان، أكثر من عبقرية المكان والعمران.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">على أن حديثنا هنا سوف يكون عن رحالة آخر، هو البريطاني «وليم غيفورد بلغريف»، الذي يأتي في المرتبة الثانية بعد شارل ديديه من حيث الأهمية بالنسبة للرحالة الغربيين الذين وصلوا إلى الجزيرة العربية وجالوا فيها، وكان وصوله في سنة 1862.</div></p><p class='article-text'>والسبب هو تأليف كتاب من مجلدين، تحت عنوان «قصة رحلة عام عبر وسط الجزيرة العربية وشرقها»، والذي يثبت أن صاحبه كان مثقفاً وصاحب دراية واطلاع ومعارف وثقافات سياسية واجتماعية ودينية ودنيوية عديدة.</p><p class='article-text'>هذا علماً بأن الرجل تعرّض بعد وفاته لاتهامات حادة من بعض الرحالة الغربيين (خصوصاً جون فيلبي)، الذين زعموا أنه لم يقم برحلاته إلى وسط وشرق الجزيرة العربية، وأن ما كتبه مجرد تجليات أدبية، وخيالات من أديب موهوب.</p><p class='article-text'>غير أن هذه الحملة دحضها كبار الرحالة الأوروبيين، من أمثال تشارلز داوتي والليدي بلنت وعالمة الآثار الفرنسية جاكلين بيرين، وكلهم أشادوا بكتابات الرجل وتحقيقاته، وصادقوا على جهوده ورحلاته، وأكدوا أن كتبه إضافة مهمة لأدب الرحلات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد العالم اللغوي والمبشر والرحالة والدبلوماسي والمستعرب وليم غيفورد بلغريف William Gifford Palgrave، في وستمنستر بإنجلترا، في 24 يناير سنة 1826 م، ابناً لأبيه المؤرخ البريطاني المعروف السير فرنسيس بلغريف، وأمه إليزابيث تيرنير ابنة المصرفي «داوصن تيرنير». </div></p><p class='article-text'>ودرس أولاً في مدرسة تشارتيرهاوس، تحت إشراف الدكتور سوندرز، الذي أصبح في ما بعد عميداً لكلية بيتربورو الإنجليزية، وكان خلال دراسته في هذه المدرسة طالباً مجداً وموهوباً، بدليل حصوله آنذاك على الميدالية الذهبية في الشعر الكلاسيكي.</p><p class='article-text'>بعدها درس في كلية الثالوث المقدس بجامعة أكسفورد، التي منحته شهادة جامعية في الأدب، وأخرى في الرياضيات سنة 1846.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد تخرجه، دفعه سحر الشرق والشغف بالرحلات، للالتحاق بالجيش البريطاني في الهند عام 1847. </div></p><p class='article-text'>وهناك خدم برتبة ملازم، في فرقة مشاة بومباي الثامنة، وتحول من البروتستانية إلى الكاثوليكية، ثم استقال من الجيش، وقرر أن يكون كاهناً في خدمة جماعة اليسوعيين في الهند وبورما.</p><p class='article-text'>انتقل بعد ذلك إلى إيطاليا، لدراسة علم اللاهوت في كلية رومانو، ومنها انتقل في عام 1857 إلى لبنان، لأغراض تبشيرية، حيث أقام بمدينة زحلة فترة من الزمن، توغل خلالها في المجتمع اللبناني، ودرس اللغة العربية بعمق، حتى أتقنها.</p><p class='article-text'>وكان وقتذاك على تواصل مع الشخصيات الغربية المهمة في المنطقة العربية، ومن بينها «فرديننالد دي لسبس»، صاحب فكرة حفر قناة السويس.</p><p class='article-text'>ثم صار مسؤولاً عن المدارس الدينية والبعثات التبشيرية في البلاد العربية ومنطقة الشرق الأوسط.</p><p class='article-text'>وحين اندلعت حرب 1860 الأهلية في لبنان، التي ارتكبت فيها مجازر بحق اللبنانيين الموارنة، خاف على نفسه، وغادر لبنان إلى بريطانيا، فمارس في الأخيرة مهامه الدينية، محاضراً عن زياراته وجولاته في بلاد الشام، وداعياً رؤساءه لدعمه بالمال من أجل القيام برحلة إلى داخل الجزيرة العربية، التي كانت حتى ذلك التاريخ أرضاً مجهولة للكثيرين.</p><p class='article-text'>ومن بريطانيا، سافر إلى فرنسا، التي التحق فيها بكلية بمدينة نيس، ونجح في الحصول على دعم الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث، بعد أن أقنعه بأن معرفة أفضل بالجزيرة العربية، ستخدم المخططات الإمبريالية الفرنسية في أفريقيا والشرق الأوسط.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبحصوله على دعم مادي من الإمبراطور الفرنسي، عاد إلى سوريا، ليعد نفسه لرحلته إلى الجزيرة العربية، حيث جهز حقائب بها بعض الأدوية والسلع التجارية الصغيرة، واختار خادماً سورياً يدعى بركات ليرافقه، وانتحل هوية طبيب سوري مسلم جوال، يؤدي خدمات طبية واجتماعية، كي يغطي بذلك على هويته الحقيقية وأهداف رحلته. </div></p><p class='article-text'>وهكذا بدأ مغامرته الجريئة، منطلقاً من دمشق إلى معان بالأردن، ومنها إلى الجوف فحائل فبريدة فالرياض.</p><p class='article-text'>ثم قصد الأحساء والقطيف، ومنهما انتقل إلى قطر فالبحرين، ثم زار عمان، وتجول في مقاطعاتها، وأتبع ذلك بزيارة بعض نواحي الساحل الفارسي للخليج، وبعض مدن البر الفارسي، في جولة استغرقت عاماً كاملاً ما بين 1862 و1863، قبل أن يعود إلى أوروبا، ليكتب سرداً ممتعاً عن أسفاره التي نشرها عام 1865، في كتب أصبحت من أكثر المؤلفات مبيعاً حينذاك، بدليل إعادة طباعتها عدة مرات، رغم أنه لم يذكر فيها الدواعي الخفية وراء مغامرته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بعد عودته إلى أوروبا، تخلى بلغريف عن مهنته الأصلية ككاهن يسوعي في عام 1865، ويقال إنه فعل ذلك بعدما أكدت له رحلته في الجزيرة العربية، صعوبة العمل التبشيري هناك. </div></p><p class='article-text'>خطوته التالية، كانت الالتحاق بالخارجية البريطانية، التي أوفدته في يوليو 1865 إلى الحبشة، في مهمة خاصة للحصول من ملكها ثيودور على قرار بإطلاق سراح القنصل البريطاني كاميرون ورفاقه، الذين احتجزهم الملك خوفاً من غزو الإنجليز لبلاده.</p><p class='article-text'>بعد هذه المهمة، تم تعيينه في عام 1866 قنصلاً في سوخومي عاصمة جمهورية أبخازيا، ومنها نقل إلى طرابزون التركية سنة 1867. وفي العام التالي تزوج من مواطنته كاترين سيمبسون، التي أنجبت له ثلاثة أبناء.</p><p class='article-text'>وفي عام 1873، شغل منصب قنصل لبريطانيا العظمى في سانت توماس وسانت كروا (من جزر العذراء)، ومنهما انتقل في عام 1876 للعمل قنصلاً في مانيلا، وفي عام 1878، صار قنصلاً في إمارة بلغاريا المحررة حديثاً وقتذاك.</p><p class='article-text'>وفي عام 1879 خدم كقنصل في بانكوك، حيث راح يقضي إجازاته في اليابان، من أجل دراسة اليابانية، التي تعلمها تحدثاً بسرعة قياسية.</p><p class='article-text'>وكانت نهاية عمله الدبلوماسي في الأوروغواي، التي خدم فيها كوزير مفوض وقنصل عام من عام 1884 وحتى تاريخ وفاته هناك، في 30 سبتمبر 1888، جراء التهاب في الشعب الهوائية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">خلال جولته في نجد، ارتبط بلغريف بصداقة مع حاكمها آنذاك، الإمام فيصل بن تركي آل سعود (1785 ــ 1865)، وحاز على ثقته، لكن وريثه الأمير عبد الله بن فيصل شك فيه، واتهمه بالتجسس.</div></p><p class='article-text'>وكاد بلغريف أن يُقتل بسبب معتقداته المسيحية التي انكشفت لمضيفيه، رغم حرصه على التنكر بالزي العربي والعمامة تارة، وبالطربوش التركي تارة أخرى، واستخدامه اللغة العربية في أحاديثه وتنقلاته.</p><p class='article-text'>تمكن الرجل من الهرب قبل الفتك به، فكتبت له حياة جديدة، لولاها لما سمعنا أو قرأنا عن مشاهداته وأخبار البلدان التي زارها، والحكام والأقوام الذين التقى بهم، ولولاها لما تمكن من نشر مجلد ضخم من المقالات حول «الأسئلة الشرقية»، ولما أصبح مصدر إلهام لجيل من المستكشفين والمبشرين الأوروبيين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">عدا ما حدث له في نجد، تفاجأ بلغريف وهو في حائل، بمن يتعرف إليه، ويخبر الناس أنه شوهد في دمشق، لكنه تدارك الموقف بصلابته الطبيعية، وقوة ذكائه ومواهبه في التحايل.</div></p><p class='article-text'>وبمساعدة شيء من الحظ، ضمن سلامته، واستمر في مغامرته التي لفها الغموض لبعض الوقت، لجهة أهدافها الحقيقية، والتي تمثلت في مهمة تبشيرية في أوساط العرب الأصليين من سكان جزيرة العرب، بالإضافة إلى التعرف إلى مواقفهم من فرنسا، التي مولت رحلته، كما قلنا آنفاً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الذين عرفوا أو تعاملوا معه، أجمعوا على أنه كان شخصية مثقفة واسعة الحيلة، وتتمتع بالذكاء والحيوية وسرعة البديهة، وقوة التأثير، والقدرة على الإفلات من المواقف الصعبة والحرجة بسهولة. </div></p><p class='article-text'>ومنهم من أضاف أنه كان شخصية مسالمة تكره الحروب والنزاعات، مدللاً على ذلك بقصته حينما كان في لبنان.</p><p class='article-text'>حيث لجأ إليه موارنة لبنان وسوريا أثناء حربهم مع الدروز، داعين إياه أن يتزعمهم، وينقل إليهم خبرته العسكرية التي اكتسبها سابقاً من عمله مع الجيش البريطاني في الهند، فرفض الدعوة، واكتفى لبعض الوقت بتقديم المشورة السياسية كصديق، قبل أن يتركهم ويعود إلى بريطانيا.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإذا ما عدنا إلى الأثر الخالد الذي تركه وراءه، والمتمثل في كتابه الرائع «قصة رحلة عام عبر وسط وشرق الجزيرة العربية»، والذي أهداه إلى ذكرى الرحالة الألماني/ الدانماركي «كارستن نيبور»، باعتباره الرحالة الذكي الشجاع، الذي فتح أبواب الجزيرة العربية لأوروبا، نجد أن الكتاب به بعض الأخطاء، لجهة كتابة الأسماء الصحيحة للكثير من الأعيان والمناطق والقبائل والمواقع، غير أن ما يغفر له تلك الأخطاء، هو ما نقله من مشاهدات وملاحظات ومعلومات مهمة ومفصلة عن الأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في نجد والأحساء والبحرين وقطر وعمان وبلاد فارس، لجهة سكانها وحكامها ومدنها وقراها ومبانيها ومساكنها وطرقاتها وموانئها ومحاصيلها ومواصلاتها، وحرف أهلها قبل أكثر من 150 عاماً. </div></p><p class='article-text'>هذا علماً بأن الكتاب تمت ترجمته إلى العربية من قبل المصري «صبري محمد حسن»، ضمن المشروع القومي للترجمة، الذي يشرف عليه المجلس الأعلى للثقافة بمصر، لكن الترجمة هي الأخرى حفلت بأخطاء تجاوزت أسماء العلم إلى النحو والإملاء.</p>

وليم غيفورد بلغريف.. أهم ثاني رحالة غربي زار جزيرة العرب

<p class='article-text'><div data-empty="false">حقق جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي إنجازًا عالميًا جديدًا، بحصوله على مراكز متقدمة ضمن قائمة أبرز المعالم في العالم، وذلك وفقًا لتقرير صادر عن منصة "تريب أدفايزر" العالمية لعام 2025، المتخصصة في شؤون السفر والسياحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي فئة "أبرز معالم الجذب "، حصل الجامع على المرتبة الثامنة عالميًا، متقدما مركزين عن تصنيفه في عام 2024، ويستند هذا التصنيف إلى تحليل شامل لأكثر من ثمانية ملايين معلم حول العالم، وجاء الجامع ضمن أفضل 1% من هذه المعالم ، كما حافظ على المرتبة الأولى على مستوى الشرق الأوسط  ضمن هذه الفئة، مما يعكس المكانة المرموقة التي يحظى بها الجامع على الصعيدين الإقليمي والدولي، ويؤكد دوره الريادي في تعزيز السياحة الدينية الثقافية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي إنجاز آخر، جاء جامع الشيخ زايد الكبير في الفجيرة، أحد الصروح التابعة لمركز جامع الشيخ زايد الكبير، ضمن أفضل 10% من المعالم حول العالم، وفقًا لاختيارات المسافرين من مختلف أنحاء العالم، وهو ما يعد إنجازاً لافتاً نظرًا لحداثة تفعيل خدمة الزيارات في الجامع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي هذا الإنجازات التي حققها الجامعان تأكيداً على ريادتهما كوجهتين ثقافيتين على خريطة السياحة الدينية الثقافية العالمية، حيث بات الجامعان وجهة عالمية، يقصدهما الزوار من مختلف ثقافات العالم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سعادة الدكتور يوسف العبيدلي، مدير عام مركز جامع الشيخ زايد الكبير، بهذه المناسبة، إن ما حققه جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي من إنجاز عالمي يُجسّد الرؤية السديدة للقيادة الرشيدة، ويُعد ثمرةً لخطة المركز الإستراتيجية التي تهدف إلى تطوير الخدمات وتقديم تجارب نوعية لضيوفه، ويُتوّج ما يقدمه من مبادرات وخدمات متميزة على مدار العام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن هذه الجهود شملت تطوير البنية التحتية والثقافية، ورفع كفاءة المرافق، إلى جانب تميز الكوادر المتخصصة، وتمكين الشباب من أبناء الوطن عبر تأهيلهم لتقديم الجولات الثقافية وخدمة ضيوف الجامع من مختلف أنحاء العالم، ضمن برامج نوعية تعكس رسالة الجامع الحضارية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن هذه المنجزات تفتح أمام المركز آفاقًا جديدة، نستشرف من خلالها المستقبل بخطط وإستراتيجيات تُمكّنه من مواصلة أداء دوره الحضاري بكفاءة أعلى، وتقديم خدمات ترتقي بتجارب ضيوفه باستمرار، عبر برامج دينية وثقافية ومعارض ومبادرات تُجسّد رسالة الجامع، وتُقدَّم في قوالب متجددة وبأسلوب حضاري يواكب التطلعات ويحقق الرؤى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس المراكز المتقدمة التي حققها جامع الشيخ زايد الكبير في أبوظبي، ريادته عالميًا كنموذج ينفرد عن غيره من دور العبادة والمعالم الثقافية والسياحية، ومرجع معياري في المنطقة والعالم؛ إذ يتجاوز دوره الديني باحتضان الشعائر والصلوات، إلى دوره الحضاري والثقافي في نشر وتعزيز رسالة دولة الإمارات العربية المتحدة المتمثلة في التعايش والسلام والوئام مع مختلف ثقافات العالم، إضافة لإحيائه مفردات الحضارة الإسلامية باعتباره نموذجا معمارياً فريداً للعمارة الإسلامية، مرسخاً مكانته مقصدا سياحيا ثقافيا عالميا فريدا، يقصده سنويا ما يقارب 7 ملايين ضيف من الزوار والمصلين من مختلف ثقافات العالم، يلتقون في رحابه باختلاف ثقافاتهم ودياناتهم، تجمعهم القواسم الإنسانية المشتركة، وتشكل لغة الحوار الحضاري جسورا يتخطون بها جميع أشكال الاختلاف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأسهم المركز في تعزيز حضور الجامع مركزا عالميا للحوار الثقافي، من خلال المرافق المتنوعة التي تضمها قبة السلام، الوجهة الثقافية الجديدة في العاصمة أبوظبي، والتي تشمل متحف "نور وسلام"، أول متحف من نوعه، والذي صُمم ليجمع بين الأجواء المميزة وطرق العرض المبتكرة لمجموعة منتقاة من القطع الأثرية والتحف والمعروضات ذات القيمة التاريخية الفنية والعلمية والأدبية، من حزام الكعبة المشرفة إلى دينار الخليفة عبد الملك بن مروان، ومن المصحف الأزرق إلى الأسطرلاب الأندلسي، كل قطعة تحكي قصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدم المتحف، عبر أقسامه الخمسة، تجارب سردية ملهمة تثري زيارة مرتادي الجامع، وتحت سقف واحد يدعو المتحف الزوار لتجربة أجواء أقدس ثلاثة مساجد في الإسلام: المسجد الحرام في مكة، والمسجد النبوي في المدينة المنورة، والمسجد الأقصى في القدس الشريف، من خلال عروض تفاعلية وتقنيات غامرة، تشعر الزائر وكأنه في حضرة هذه الأماكن العظيمة، يسمع آذانها، ويلمس قدسيتها، ويعيش لحظاتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستهدف المتحف بمحتواه الثقافي المتنوع مختلف الثقافات والفئات شاملاً الباحثين والمتخصصين والمهتمين بشؤون الثقافة والتراث والعلوم والفنون، ويقدم رسائله من خلال تجارب تفاعلية وحسية متنوعة شاملًا بذلك فئة الأطفال التي خصص لها مجموعة من التجارب الجاذبة التي تقرب إلى أذهانهم رسالة المتحف الحضارية في القسم المخصص للعائلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتضم القبة تجربة "ضياء التفاعلية"، وهي تجربة بتقنية “360”، توظف الصوت والضوء لتمنح الزائر الفرصة لخوض تجربة حسية غامرة وملهمة تبدأ بالفضاء المستنير بنجوم السماء، إلى أرض الإمارات العربية المتحدة، وإرثها الأصيل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تضم قبة السلام مكتبة الجامع المتخصصة، والمسرح الثقافي، والمعارض الدائمة والمؤقتة التي تسلط الضوء على حضارات إنسانية عريقة، بالإضافة إلى "سوق الجامع" بما يضم من محلات ومناطق ترفيهية ومطاعم تلبي احتياجات مختلف الفئات العمرية، وممشى الجامع الرياضي الذي يتيح لأفراد المجتمع من مختلف الفئات والثقافات، فرصة ممارسة الرياضة والاستماع بما يوفر من خدمات، على المشهد الخارجي البديع للجامع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويعمل المركز وفق خطة إستراتيجية مدروسة، وبمنظومة متكاملة تنفذها كوادر متخصصة تتمتع بمهارات عالية في مختلف المجالات، تعمل بكفاءة على تقديم تجارب ثقافية لضيوف الصروح التابعة له من مختلف ثقافات العالم، وتُعد الجولات الثقافية من أبرز هذه التجارب، حيث يقدمها نخبة من أخصائيي الجولات الثقافية من أبناء الوطن، لتمثيل الوجه الحضاري للدولة، ونشر رسالتها الداعية للسلام والوئام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأصبح الجامع محطة رئيسة لكبار الشخصيات التي تزور الدولة، حيث يشكّل الزوار من خارج الدولة ما نسبته 82% من إجمالي الضيوف، وخلال النصف الأول من العام الجاري، واصل المركز تقديم مجموعة من التجارب والخدمات المبتكرة التي ساهمت في زيادة عدد الضيوف، من أبرزها الجولات الثقافية العامة، وجولات "لمحات خفية من الجامع"، والجولات الثقافية الليلية “سُرى” التي تتيح للزوار زيارة الجامع على مدار 24 ساعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخصص المركز تجربة "سُرى" بشكل أساسي لزوار إمارة أبوظبي ودولة الإمارات ممّن لديهم وقت محدود خلال توقف رحلاتهم الدولية (الترانزيت)، أو لمن لم تتسنَّ لهم زيارة الجامع خلال ساعات الزيارة الرسمية، ويقدم المركز أيضًا خدمة "الدِّلِيل"، وهو جهاز وسائط متعددة يتيح جولات ثقافية افتراضية بـ14 لغة عالمية، بالإضافة إلى جولة بلغة الإشارة المصممة لفئة الصم من أصحاب الهمم، وجولات مخصصة للأطفال.</div></p>

جامع الشيخ زايد الكبير الثامن عالمياً والأول إقليمياً في "أبرز معالم الجذب"

<p class='article-text'><div data-empty="false">بدأت أمس مراسم استبدال كسوة الكعبة المشرفة بكسوة جديدة، وذلك بالتزامن مع العام الهجري 1447.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقامت الهيئة العامة للعناية بشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي برفع الجزء السفلي من كسوة الكعبة المشرفة بمقدار 3 أمتار. وذكرت وكالة الأنباء السعودية واس، أن العملية تتضمن فك الأجزاء السفلية، وفصل الأركان، ورفع الكسوة وتثبيتها على ارتفاع 3 أمتار، ثم تثبيت القماش الأبيض وإعادة القناديل إلى أماكنها. </div></p><p class='article-text'>وشهدت المراسم في بدايتها فك المذهّبات والصمديات والقناديل والحلي المثبتة على الكسوة، إلى جانب إنزال ستارة باب الكعبة، تمهيدًا لإنزال الكسوة القديمة وبدء عملية تثبيت الجديدة، التي تم تصنيعها بعناية فائقة في مجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة المشرفة.</p><p class='article-text'>وتتم مراسم استبدال الكسوة سنويًا في الأول من محرم، حيث يتم تركيب كسوة جديدة مصنوعة من الحرير الأسود الخالص، المطرز بآيات قرآنية من خيوط الفضة المطلية بالذهب، في عمل يجمع بين الدقة والحرفية وروحانية المناسبة.</p><p class='article-text'>ويُعد هذا التقليد من أبرز مظاهر العناية بالكعبة المشرفة، ويمتد لأكثر من 100 عام، تشرف عليه هيئة متخصصة وتُنفَّذ جميع مراحله وفق أعلى المعايير في صناعة النسيج والنقل والتثبيت.</p>

الكعبة المشرفة تكتسي حلتها الجديدة ضمن إرث عمره 100 عام

<p class='article-text'> </p><p class='article-text'><div data-empty="false"> استبدلت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، اليوم، كسوة الكعبة المشرفة كما جرت العادة السنوية، حيث تم تفكيك الكسوة القديمة وتركيب الجديدة، ثم تثبيتها في أركان الكعبة وسطحها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبلغ وزن الكسوة الجديدة 1415 كيلوغراما، وارتفاعها 14 مترا، وهي مكونة من أربعة جوانب مفرقة وستارة الباب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويبلغ عدد قطع حزام كسوة الكعبة المشرفة 16 قطعة، بالإضافة إلى سبع قطع تحت الحزام و17 قنديلا أسفل الحزام وأربع صمديات، وقطعة واحدة تمثل زخرفة الميزاب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتستهلك الكسوة التي تتم صناعتها في مجمع الملك عبدالعزيز لكسوة الكعبة المشرفة، نحو 825 كلغ من الحرير الخام الذي صبغ باللون الأسود، و120 كلغ من أسلاك الفضة المطلية بالذهب، و60 كيلوغراما من أسلاك الفضة الخالصة و410 كيلوغرامات من القطن الخام.</div></p>

استبدال كسوة الكعبة المشرفة مع بداية العام الهجري الجديد

<p class='article-text'><div data-empty="false">وقّع مجمع القرآن الكريم في الشارقة اليوم مذكرة تفاهم مع جامعة الشارقة، تهدف إلى إعداد وتطوير الدراسات والبحوث العلمية والبرامج البحثية المشتركة في الدراسات القرآنية وعلوم التفسير وعلم القراءات المختلفة، وتوسيع مجالات تبادل الخبرات العلمية، بما يسهم في إعداد كوادر وطنية قادرة على الريادة والابتكار في هذا المجال .</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جرت مراسم توقيع الشراكة العلمية في مجمع القرآن الكريم، و مثّله الدكتور المهندس خليفة مصبح الطنيجي رئيس المجمع، ومن جانب الجامعة الدكتور عصام الدين عجمي مدير جامعة الشارقة، بحضور الدكتور عبدالله خلف الحوسني الأمين العام للمجمع، والدكتور معمر بالطيب نائب مدير الجامعة لشوون البحث العلمي والدراسات العليا، وعدد من القيادات الأكاديمية والبحثية، ومديري الإدارات من الجانبين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبموجب هذه الشراكة يتم العمل على تطوير الدراسات والبحوث العلمية في تفسير القرآن الكريم وعلومه، وتنظيم المؤتمرات والملتقيات العلمية و الدورات التدريبية وورش العمل التي من شأنها أن تسهم في تطوير جودة البحث العلمي بين الجانبين، إضافة إلى ما توفره من فرص التدريب لطلبة الشريعة والدراسات الإسلامية، وتبادل الخبرات العلمية والعملية في الدراسات العليا، واستخدام الذكاء الاصطناعي في خدمة القرآن الكريم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الدكتور المهندس خليفة مصبح الطنيجي : تفتح الشراكة العلمية مع جامعة الشارقة آفاقاً جديدة في تطوير الدراسات والبحوث القرآنية والنشر العلمي وفق أفضل الممارسات العالمية؛ كون جامعة الشارقة مؤسسة تعليمية رائدة حققت المركز الـ53 عالمياً في جودة البحث العلمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف: تسهم هذه الشراكة بشكل فاعل في تطوير الدراسات والبحوث القرآنية، وتعزيز مكانة المجمع مركزاً علمياً وعالمياً لبحوث القرآن الكريم وعلومه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن التعاون يدعم البحوث والدراسات المشتركة مع جامعة الشارقة، ويُعدّ دافعاً قوياً نحو إطلاق مشروعات علمية متفردة في خدمة القرآن الكريم وعلومه، مؤكداً ضرورة تشكيل فريق عمل لمتابعة المبادرات التعليمية وتطوير الشراكة الاستراتيجية؛ بهدف تعزيز دور الشارقة واستراتيجيتها العلمية والمعرفية، والاهتمام بنقل التراثي الإسلامي إلى العالم أجمع، بما يحقق رؤية صاحب السموّ الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى، حاكم الشارقة، في تطوير البحث العلمي، ويؤكد أن العمل المعرفي المتميّز وتوثيقه مكسب للمجتمعات وللأجيال المقبلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبه، أعرب الدكتور عصام الدين عجمي عن فخره بتوقيع اتفاقية التعاون مع مجمع القرآن الكريم؛ وذلك برعاية كريمة من صاحب السموّ الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى، حاكم الشارقة، وأكد سعادته أن الجامعة تضم نخبة من أعضاء الهيئة التدريسية والباحثين والمتخصصين في مجالات متنوعة، تشمل أصول الدين والفقه وعلوم القرآن الكريم واللغويات والتقنيات الحديثة، مشيراً إلى أن هذا التعاون سيسهم في توظيف التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي لدعم علوم القرآن الكريم من حيث قراءاته وتفسيره بكفاءة، بما يُيسر الوصول إليه ونشره عالمياً، مؤكداً أن الاتفاقية ستعزز البحث العلمي والدراسات المتخصصة في القرآن الكريم، ودعم الجهود المشتركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واطلع الدكتور عصام الدين عجمي ومرافقوه على الدور العلمي والبحثي لمجمع القرآن الكريم، وجهوده في إبراز سماحة ديننا الإسلامي من خلال ركائزه الثلاث؛ مقرأة الشارقة الإلكترونية العالمية التي تضم 172 دولة حول العالم وتسهل الحصول على الإجازات القرآنية بالروايات المختلفة، والدراسات والبحوث التي يضعها المجمع في مقدمة أولوياته، إضافة إلى المتاحف القرآنية التي تُعرّف بتاريخ كتابة المصحف الشريف ومخطوطاته النادرة وعلوم القرآن وأعلامه بجانب كسوة الكعبة المشرفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعبّر مدير جامعة الشارقة عن إعجابه بهذا الصرح العلمي الذي يشكل علامة حضارية فارقة في العناية بالقرآن الكريم وعلومه، والارتقاء المعرفي بدراساته.</div></p>

شراكة علمية وبحثية بين مجمع القرآن الكريم وجامعة الشارقة

<p class='article-text'>يواصل حجاج من مختلف أنحاء العالم التوافد على السعودية لأداء مناسك الحج هذا العام وسط أجواء روحانية وإيمانية. وخلال أداء "طواف القدوم" لدى وصولهم إلى مكة المكرمة عبر بعض الحجيج عن سعادتهم الغامرة لأنهم سيؤدون أخيرا هذه الفريضة لأول مرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هؤلاء المصرية عزيزة إبراهيم التي قالت لتلفزيون رويترز "أنا كان نفسي من زمان آجي هنا علشان (من أجل) أشوف (أرى) الكعبة.. أول مرة أشوفها، وسعيدة جدا جدا جدا جدا إني شوفت الكعبة، وفرحانة ومبسوطة أوي (للغاية) أوي أوي أوي، وطلبتها من ربنا والحمد لله ربنا نولهالي (استجاب لي).. الحمد لله".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما السورية منى محمد فكانت إلى جانب سعادتها الكبيرة بالحج متأثرة بالأحداث التي شهدتها بلادها في الآونة الأخيرة من سقوط الرئيس السابق بشار الأسط وتولي قادة جدد مقاليد الحكم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحذرت وزارة الداخلية السعودية من مخالفة أنظمة وتعليمات الحج بأداء أو محاولة أداء الحج دون تصريح، وذلك ابتداء من اليوم الأول من شهر ذي القعدة وحتى نهاية اليوم الرابع عشر من شهر ذي الحجة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت الوزارة، أنه سيتم تطبيق غرامة مالية تصل إلى 20 ألف ريال "بحق من يضبط مؤديا أو محاولا أداء الحج دون تصريح، وترحيل المتسللين للحج من المقيمين والمتخلفين لبلادهم ومنعهم من دخول المملكة لمدة عشر سنوات".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت السلطات السعودية أعلنت أن إجمالي الحجاج القادمين من الخارج عبر جميع منافذ المملكة الجوية والبرية والبحري تجاوز 1.3 مليون حاج حتى نهاية يوم الخميس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال اللبناني هشام درويش إنه يتمنى عودة الهدوء إلى لبنان بعد الأعمال القتالية بين إسرائيل وحزب الله اللبناني والتي بدأت عقب اندلاع حرب غزة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف لرويترز "عم ندعي.. عم ندعي للهدوء والأمن بلبنان، والله يهديها ويرجع الناس على قراها وأراضيها".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويستعد الحجاج للوقوف بعرفات، ركن الحج الأعظم، يوم الخميس المقبل.</div></p>

الحجاج يواصلون التوافد على السعودية لأداء مناسك الحج

<p class='article-text'><div data-empty="false">قامت الهيئة العامة للعناية بشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي برفع الجزء السفلي من كسوة الكعبة المشرفة بمقدار (3) أمتار، وذلك في إطار الاستعدادات الجارية لاستقبال حجاج بيت الله الحرام لموسم حج عام (1446هـ).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكرت وكالة الانباء السعودية "واس" اليوم الأربعاء أن "العملية تتضمن فك الأجزاء السفلية، وفصل الأركان، ورفع الكسوة وتثبيتها على ارتفاع (3) أمتار، ثم تثبيت القماش الأبيض وإعادة القناديل إلى أماكنها".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويأتي هذا الإجراء السنوي في سياق المحافظة على سلامة الكسوة وحمايتها من التلامس أو التلف، خاصة خلال كثافة الطواف والاقتراب الشديد من الكعبة المشرفة في موسم الحج.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وتمت عملية الرفع بمشاركة فرق متخصصة، وفق إجراءات دقيقة تراعي قدسية المكان وتُنفذ بأعلى معايير السلامة والاحترافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> ويُغطى الجزء المرفوع بقطعة قماش قطنية بيضاء بعرض مترين من جميع الجهات، وهي عادة متبعة سنويا، تعكس التنظيم الدقيق والاستعدادات المتكاملة لاستقبال ضيوف الرحمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وتأتي هذه الخطوة ضمن سلسلة من التجهيزات المكثفة التي تقوم بها الجهات المعنية؛ لضمان راحة وأمن الحجاج وتهيئة الأجواء الروحانية لأداء المناسك بكل يسر وسكينة.</div></p>

نتائج البحث عن: الكعبة