في قلب صحراء ناميب بجنوب ناميبيا، تقف مدينة كولمانسكوب شاهدا على ثروة صنعت الازدهار ثم تركت المكان فريسة للنسيان، بعدما هجرها سكانها منذ عام 1956، لتبدأ الرمال تدريجيا في استعادة منازلها وشوارعها، حتى غمرت بعض الغرف إلى منتصف الجدران.وتقع المدينة على بُعد نحو 10 كيلومترات من ميناء لودريتز، وقد أنشأها المستعمرون الألمان مطلع القرن العشرين، عقب اكتشاف الألماس في المنطقة عام 1908.وسرعان ما تحولت إلى مستوطنة تعدين مزدهرة، ضمت منازل حجرية ومدرسة ومحطة كهرباء ومستشفى، إلى جانب مسرح وكازينو وحوض سباحة.وكانت الحياة في المدينة، رغم موقعها وسط الصحراء القاحلة، تتمتع بوسائل رفاهية لافتة في ذلك الوقت، فقد كانت الكهرباء تصل إلى المنازل، وتُوزع كتل الثلج يوميا على السكان، فيما كان الخباز يوصل الخبز الطازج، وتوفر وسائل النقل خدماتها داخل المدينة، كما امتلك المستشفى جهازا للأشعة السينية، عُدّ الأول من نوعه في جنوب أفريقيا.اكتشاف غيّر مصير المنطقةبدأت قصة الألماس في أبريل 1908، عندما عثر عامل سكك حديدية يُدعى زكريا لوالا على حجر لامع أثناء إزالة الرمال من خط السكة الحديدية بين لودريتز وأوس. وعرض الحجر على مشرفه أوغست شتاوخ، الذي اختار استغلال الاكتشاف بعيدا عن الأضواء، قبل أن يحصل مع شريك له على حقوق التنقيب في مساحة واسعة من المنطقة.وفي سبتمبر من العام نفسه، أعلنت السلطات الاستعمارية الألمانية المنطقة نطاقا محظورا عُرف باسم "سبرغبيت"، وهو الاسم الذي لا يزال يُستخدم حتى اليوم، مع استمرار فرض قيود على الدخول إليها.في البداية، جُمعت الأحجار الكريمة يدويا من الرمال، قبل أن تتطور عمليات التعدين لتشمل غربلة الحصى وغسله في منشآت متخصصة، ومع اندلاع الحرب العالمية الأولى، بلغ إنتاج المنطقة نحو طن من الألماس، بما يعادل قرابة خمسة ملايين قيراط.مدينة مترفة وسط الصحراءعلى الرغم من وفرة الألماس، واجهت كولمانسكوب تحديا أساسيا تمثل في شح المياه.وكانت مياه الشرب تُنقل من كيب تاون عبر السفن، ثم تُشحن بالقطارات إلى لودريتز، قبل نقلها إلى مناطق التعدين على ظهور البغال.وخلال عشرينات القرن الماضي، بلغ عدد سكان المدينة نحو 300 ألماني بالغ و40 طفلا، إلى جانب قرابة 800 عامل من شعب أوشيوامبو تولوا أعمال التعدين.وكان العمال يعملون تسع ساعات يوميا، ستة أيام في الأسبوع، مع اقتصار إجازاتهم على عيدي الفصح والميلاد، وفقا للرواية التاريخية الواردة عن المدينة.اكتشافات جديدة تكتب نهاية المدينةبدأت أهمية كولمانسكوب تتراجع مع انخفاض إنتاج الألماس خلال الحرب العالمية الأولى، ثم جاءت نقطة التحول الحاسمة عام 1928، عندما اكتُشفت رواسب أغنى بالألماس على امتداد الشواطئ بالقرب من مصب نهر أورانج، في المنطقة التي تقع فيها مدينة أورانجموند حاليا، على بُعد نحو 270 كيلومترا إلى الجنوب.ومع انتقال نشاط التعدين إلى المواقع الجديدة، نُقلت المعدات من كولمانسكوب عام 1938، وغادرت شركة التعدين عام 1943، قبل أن تتوقف أعمال التنقيب نهائيا عام 1950. وبحلول عام 1956، كان آخر السكان قد غادروا المدينة.ومع غياب السكان، فقدت المدينة الحاجز البشري الذي كان يحول دون تراكم الرمال داخل المنازل. وبدأت الرياح الجنوبية تدفع الكثبان عبر الأبواب والنوافذ، لتتراكم الرمال داخل الغرف والممرات، وتغطي أجزاء واسعة من المباني التي كانت يوما رمزا للثراء والازدهار.وجهة سياحية تحكي قصة الماضيرغم تحولها إلى مدينة أشباح، لا تزال كولمانسكوب تستقطب الزوار المهتمين بالتاريخ والتصوير، وتخضع لإدارة شركة نامديب، المملوكة بصورة مشتركة للحكومة الناميبية وشركة دي بيرز. وتُنظم الجولات السياحية فيها منذ عام 1980، مع اشتراط الحصول على تصريح للدخول بسبب وقوعها داخل المنطقة المحظورة.وتمنح المباني المهجورة، التي غمرتها الرمال حتى مستويات متفاوتة، الزوار مشهدا استثنائيا يجسد الصراع المستمر بين العمران والطبيعة، فيما تتيح تصاريح التصوير الخاصة الدخول خارج ساعات الزيارة المعتادة للاستفادة من الإضاءة المناسبة.وتحمل المدينة اسم سائق عربة يُدعى كولمان، علقت عربته في الرمال خلال عاصفة عام 1905، قبل اكتشاف الألماس الذي غيّر مصير المنطقة بعد ثلاث سنوات.واليوم، تبدو كولمانسكوب مثالا واضحا على مدن ازدهرت بفضل مورد طبيعي ثم فقدت أهميتها مع انتقال الثروة إلى مكان آخر، لتترك للصحراء مهمة طمس معالمها، غرفة بعد أخرى، في مشهد تختلط فيه آثار الثراء القديم بقوة الطبيعة وقدرتها على استعادة المكان.

مدينة الألماس.. منازل فاخرة وكنوز أسطورية ابتلعتها صحراء أفريقيا

مما لا جدال فيه أن البعثات الأجنبية المتخصصة في التنقيب عن الآثار لعبت دوراً كبيراً في البحرين ومنطقة الخليج لجهة الكشف عن آثارها القديمة وما في جوف أراضيها من كنوز ودلائل على حضاراتها الغابرة، فلولا جهود رجالها المتخصصين وشغفهم باكتشاف الحضارات المجهولة لما تمّ العثور على معظم الرسومات والنقوش والأختام والأواني والنقود والمدافن وغيرها من الأشياء المنطوية على سر الوجود على هذه البقعة من العالم.
وعند تناول هذا الموضوع، فلا مناص من التوقف طويلاً عند جهود البعثة الدنماركية، كونها الأولى التي قدمت إلى البحرين، وعملت أيضاً في شرق السعودية ودولة الإمارات والكويت. على أن تسليط الضوء على جهود بعثة التنقيب الدنماركية لا يكتمل دون الحديث عن البروفسور «توماس جيفري بيبي»، فهو من قاد البعثة الدنماركية الأولى إلى جانب زميله ومعلمه «بيتر غلوب»، وهو من انشغل بالبحث عن الحضارات في كل مكان وتعلم اللغات الشرقية لهذا الغرض وتنقل من بلد إلى آخر إلى أن حل بالبحرين، فكان له الفضل في تحريك السكون المخيم عليها لجهة أعمال التنقيب عن الآثار والشواهد الدالة على حضارتها الإنسانية القديمة، وتمكن بجهوده وعلمه من تبيان حقيقة كون البحرين ومناطق الخليج العربي ضمن دائرة الحضارات العريقة، فصار يُعرف بـ«مكتشف حضارة دلمون»، و«رائد الأبحاث الأركيولوجية العربية» والعالم الذي وضع حداً للتساؤلات الطويلة حول مكان «مملكة دلمون» التي ورد ذكرها في ملحمة جلجامش السومرية حوالي سنة 2100 قبل الميلاد.
<a href="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4001167.jpg" target="_blank"><img alt="" height="721" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/4001167.jpg" width="700"/></a>
ولد بيبي في 14 أكتوبر 1917 في قرية «هافيرشام» بجنوب انجلترا لأبوين بريطانيين، ودرس أولاً بمدرسة لانكستر الملكية للنحو ثم بكلية كونفيل وكالوس، قبل أن يلتحق بجامعة كامبردج لدراسة علم الآثار في الفترة السابقة لقيام الحرب العالمية الثانية. وبسبب ظروف الحرب لم يعثر على عمل في مجال تخصصه فالتحق بوكالة المخابرات البريطانية التي أرسلته إلى الدنمارك للانضمام إلى المقاومة الدنماركية ضد النازيين. واصل الرجل بعد انتهاء الحرب عملية البحث عن وظيفة تناسب تخصصه الأكاديمي، لكنه فشل مجدداً وهو ما جعله يترك بريطانيا وينتقل إلى العراق للعمل لدى «شركة نفط العراق» البريطانية في الفترة من عام 1947 إلى عام 1950. وخلال هذه الفترة كان يتردد على بريطانيا، فالتقى في إحدى زياراته بمواطنته «فيبيكي تشيرنينغ» التي تزوجها عام 1949، ومن خلال زوجته فيبكي تعرف على البروفسور الدنماركي «بيتر فيلهلم غلوب» الذي ساعده في الحصول على وظيفة أكاديمية في «جامعة آرهوس» الدنماركية.
وهكذا، استوطن بيبي وزوجته الدنمارك. وفي عام 1953 قاد هو وزميله غلوب فريقاً من علماء وخبراء الآثار مكوناً من 30 شخصاً إلى البحرين، مدشناً بذلك أحد أكبر مشاريع البحث العلمية لمملكة الدنمارك خارج أراضيها، حيث قام بحفريات على مساحة ممتدة لنحو خمسين هكتاراً تحت أسوار «قلعة البحرين» (حصن برتغالي يعود تاريخه إلى القرن 16 الميلادي). كما ركز بيبي أبحاثه أيضاً على موقع آخر إلى الغرب من قرية باربار وهو موقع معبد بـُني في الألفية الثالثة قبل الميلاد، وعلى موقع ثالث في جزيرة سترة. ومن خلال عمله المضني في هذه المواقع اكتشف ما يكفي من القطع الأثرية والمدافن لتأكيد أن دلمون كانت عاصمة غنية لمملكة مستقلة، وجنة أسطورية زاخرة بالمياه العذبة والخضرة، ومركزاً تجارياً متوسطاً بين حضارة بلاد ما بين النهرين وحضارة وادي السند، ومقراً لأكبر مقابر ما قبل التاريخ، أي تماماً مثلما ورد في الألواح السومرية. ولم تمضِ سنوات قلائل على عمل بيبي ورفاقه حتى اتسعت رقعة العمل التنقيبي في المنطقة بشكل كبير وظهرت الشواهد المتتالية والقاطعة حول أن البحرين كانت موئلاً لتاريخ سحيق يعود إلى 4000 سنة قبل الميلاد.
ومن الضروري هنا الإشارة إلى بعض الحفريات وأعمال التنقيب البدائية التي شهدتها البحرين قبل قدوم بيبي ورفاقه إليها، ولعل أخبارها هي التي شجعت الفريق الدنماركي على القدوم لتحري الحقائق على الأرض والبحث عن لغز دلمون. ففي عام 1879 قام الكابتن الانجليزي دوراند بكتابة تقرير قصير تحدث فيه عن مدافن معدة للميتين في البحرين، تلاه العقيد الانجليزي بريدو، الذي قام خلال عامي 1906 و1907 بحفريات في مقابر عالي و67 من المدافن الكبيرة والمتوسطة والصغيرة بتكليف من دائرة الآثار والمتاحف التابعة لحكومة الهند البريطانية فوصفها بالمقابر الفينيقية، ليأتي بعده عالم الآثار البريطاني إيرنست ماكاي في عام 1925، مكلفاً من المدرسة البريطانية للآثار لإجراء مسح جديد لتلال المدافن، فكتب واصفاً البحرين بـ«الجزيرة المقبرة»، ومروجاً لفكرة أنها كانت قبل الإسلام أرضاً لدفن الموتى فقط. وبالعودة إلى بيبي نجد أن الرجل انغمس في حياة المجتمع القروي البحريني إبان فترة عمله، فراح يأكل ويشرب ويلبس مثلهم وكأنه واحد منهم، دون أن يتذمر من أي شيء سوى حرارة ورطوبة الطقس صيفاً. أما طريقة تفاهمه مع القرويين الذين عملوا معه فكانت باستخدام خليط من المفردات المحلية الدارجة وأخرى إنجليزية محوّرة تسندها لغة الإشارة.
بدأت البعثة الدنماركية أولى حفرياتها في 9 يناير 1954 بالاستعانة بخليط من العمال من جنسيات مختلفة (آسيوية وأفريقية وعمانية) ولم يكونوا فعلياً على دراية بطبيعة الأعمال التي يتطلبها التنقيب عن الآثار. ولأن النتائج لم تكن مشجعة، اقترح البروفسور غلوب أن تتم الاستعانة بعمال قرويين من سكان مناطق التنقيب نفسها، لكن هؤلاء لم يتشجعوا في بادئ الأمر، ووجدوا أن الأعمال المعروضة عليهم مخالفة لطبيعتهم الريفية إلى أن تمّ تغيير فكرتهم النمطية السلبية عن أعمال الحفر والتنقيب مع العمال الآخرين من خلال قيام بيبي وفريقه بتقديم الدليل على حسن معاملتهم للعمال المحليين والتماهي مع عاداتهم، طبقاً لما كتبه غلوب في كتابه «البحرين، البعثات الدنماركية في دلمون القديمة». واستمرت البعثة تعمل لمدة سبع سنوات، وضع بيبي على إثرها كتاباً وثق فيه رحلة عمل فريقه الأثري في منطقة الخليج العربي بأسلوب شيق. ومما قاله في هذا الكتاب الصادر عام 1969 أن العمل في البحرين دخل مرحلة جديدة منذ عام 1960 حينما أصبح روتينياً بعد سنوات من البحث والعثور على الأختام والتوابيت والتماثيل والأواني.
إن البعثة الدنماركية بقيادة بيبي وغلوب ليست فقط أول من بدأ التنقيب في البحرين بموافقة السلطات البريطانية، وإنما كانت أيضاً أول من بدأ التنقيب في الإمارات في فبراير 1959، وتحديداً في جزيرة أم النار على بعد عشرة أميال من مدينة أبوظبي، فعثرت على العديد من الكنوز الأثرية التي تعود إلى عام 2000 قبل الميلاد، ومنها تلال كانت عبارة عن مبانٍ خاصة لدفن الموتى، ومنها أيضاً هدايا فخارية وأسلحة نحاسية رافقت الموتى إلى قبورهم. واستمرت البعثة في عملها في الإمارات إلى عام 1971، شاملة زيارات وتنقيبات في واحة البريمي وفي عدة أماكن في أبوظبي وفي المتاخمة للربع الخالي، ولقاءات مع المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، والمرحوم الشيخ شخبوط بن سلطان آل نهيان .
ومن البحرين والإمارات امتدت أعمال البعثة التنقيبية الدنماركية نفسها إلى جزيرة فيلكا الكويتية، فعثرت في مارس 1960 على بقايا أطلال لسور ضمّ في أحد جوانبه نقشاً يونانيّاً يتكوّن من 25 سطراً. وهذا النقش هو في الأصل رسالة الملك الكبير (الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث) إلى والي جزيرة إيكاروس (فيلكا)، تحتوي توجيهاته لإنشاء معبد في الجزيرة. كما امتد نشاط بيبي ورفاقه إلى مدينة الهفوف السعودية في عام 1972، فكان ذلك مقدمة لأعمال مسح أثرية أثمرت لاحقاً عن اكتشاف مدينة متكاملة في «ثاج» يعود تاريخها إلى العصر الهلنستي أو الفترة المعروفة باسم الدولة السلوقية في القرن الثالث قبل الميلاد.
وحينما أنهى بيبي عمله التنقيبي في البحرين والخليج عاد إلى الدنمارك فعمل هناك أميناً بمتحف موسغار إلى أن تقاعد عن العمل سنة 1987، لكنه لم ينسَ البحرين بدليل أنه لم يكف عن زيارتها وتفقد الآثار التي اكتشفها فيها، فقد زارها نحو 35 مرة كان آخرها عام 1997 أي قبل وفاته بأربعة أعوام عن 83 عاماً في السادس من فبراير سنة 2001 في مستشفى بالقرب من مدينة آرهوس الدنماركية، حيث عاش على مدى خمسة عقود. وكان زميله بيتر غلوب قد فارق الحياة قبله سنة 1985.
ترك بيبي خلفه عدداً من المؤلفات التي أصدرها في مجال تخصصه. والمعروف أن أعمال وأبحاث الرجل لم تقتصر على منطقة شبه الجزيرة العربية والخليج العربي، وإنما شملت أيضاً أوروبا والعالم، بدليل أنه أصدر عام 1961 كتاباً بعنوان «منذ أربعة آلاف عام»، وهو بانوراما للحياة في معظم أنحاء العالم المأهول من عام 2000 إلى 1000 قبل الميلاد، وكان أصدر قبل ذلك في عام 1956 كتاباً بعنوان «شهادة الأشياء بأسمائها الحقيقية»، وهو دراسة استقصائية عن التاريخ الأوروبي القديم في عصور ما قبل العصر الحجري والبرونزي.

شخصيات تحت المجهر

جيفري بيبي.. مكتشف حضارة دلمون في البحرين

مما لا جدال فيه أن البعثات الأجنبية المتخصصة في التنقيب عن الآثار لعبت دوراً كبيراً في البحرين ومنطقة الخليج لجهة الكشف عن آثارها القديمة وما في جوف أراضيها من كنوز ودلائل على حضاراتها الغابرة.

منذ أكثر من شهر ونصف، يواصل الممثل السوري أيمن زيدان في محافظة ميسان جنوبي العراق، أعمال تصوير مسلسل "حفيظ" والتي كانت قد بدأت منذ شهر ونصف تقريباً، ويشاركه البطولة كل من: المصري سامح الصريطي، والممثلتان السوريتان مرح جبر ونادين قدوري، ونخبة من النجوم العراقيين، منهم رائد محسن وأياد راضي وسهى سالم وإنعام الربيعي وسمر محمد ومهند هادي، ومجموعة من الممثلين الشباب بينهم خليل فاضل خليل ومرتضى حبيب وزهور علاء وسولاف.
ويحكي المسلسل الذي يخرجه السوري سامي جنادي وألفه العراقي سعد هدابي، قصة شخصية أسطورية يقال إنها كانت تحرس كنوز النبي سليمان في هور مويلحة، في ناحية المشرح شرقي المحافظة، حيث تدعي الأسطورة بأن كل من يحاول الاقتراب من الكنز يصاب بلعنة الاختفاء أو العمى. وسيعرض المسلسل على القناة الفضائية العراقية خلال رمضان المقبل

أيمن زيدان يصور "حفيظ" في العراق

target3570489797759347325.jpg

منذ أكثر من شهر ونصف، يواصل الممثل السوري أيمن زيدان في محافظة ميسان جنوبي العراق، أعمال تصوير مسلسل "حفيظ" والتي كانت قد

بابلو نيرودا، غابرييلا ماسترال، سلفادور الليندي، أوغوستو بينوشيه، فيكتور هارا، الديكتاتورية، الانقلاب العسكري، الديمقراطية، الأدب، الموسيقى، الرقص،مفردات وأسماء تحيل متلقيها دوما إلى أميركا الجنوبية عموما وإلى تشيلي على وجه الخصوص وتلح عليه بالسؤال عن مدى عظمة أرض وشعب يكتنزان كل هذا الموزاييك الثقافي السياسي في أرض ظلت حبلى بكل ما هو جميل وإنساني على مر عقود وطال مخاضها إلى أن ظهر المولود المنتظر بعد أن تخلص التشيليون من قرقعة المجنزرات في شوارع سانتياغو وبقية مدنهم وقراهم وبعد أن تمكنوا من اسكات كاتم الصوت وتعطيل آلة التعذيب مفسحين في المجال أمام عودة الإنسان إلى حالة فطرية أصيلة، إنسان يعشق بعفوية الفن والحب والحياة.لم تغب تلك المفردات ودلالاتها عن المشهد التشيلي في أي لحظة لا بل إنها شكلته بامتياز وكان لكل مفردة وقعها على صيرورة مسير مجتمع محب للحياة، للكلمة، للرقصة، للموسيقى، مفردات تغلغت في وجدان أفراد مجتمع حتى باتت تشكل ضميره الجمعي ومصدرا للشعور بالفخر والاعتزاز، شعور يعبر عنه بصورة تلقائية في كافة مناحي الحياة بدءا من البنى الفوقية للمجتمع وفي مقدمها رأس الدولة حتى كلمات الأغاني وحركات الراقصين وإيقاعات الموسيقيين ونغماتهم. فرقة «بافوتشي، باليه الفولكلور التشيلية»، التي زارت دبي، مؤخرا، وقدمت عددا من حفلاتها الموسيقية الراقصة هناك، هي تجسيد حي لذلك الوصف الذي يبدو مبالغا فيه إلى حد ما لكنه ضروري ولا غنى عنه ساعة محاولة سبر أغوار ظاهرة شعبية الموسيقى في بلدان أميركا اللاتينية .ومن بينها تشيلي طبعا،فهذه الفرقة، التي تأسست في سانتياغو منذ 22 عاما خلت على يد مديرها ومؤسسها بيدرو غاهاردو اسكوبار، تقوم على مقترح موسيقي مزدوج يجمع بين الرقص والموسيقى بينما يقسم الرقص إلى قسمين، الرقص الفولكلوري السائد في المجتمع التشيلي والرقص الذي ينطوي على تقنيات عالمية، أي أن الفرقة عندما تعرض للفولكلور التشيلي فإنها تعرض في الوقت نفسه لتقنيات كلاسيكية وحديثة تجعل ذلك الفولكلور لغة مفهومة لدى أي كان في العالم.جولي كابريرا سانهوازا، المديرة الأكاديمية للفرقة وإحدى راقصاتها والتي التقينها على هامش احدى الحفلات الموسيقة، التي أحيتها بافوتشي في مدينة الجميرا بدبي، تعرف الفرقة على النحو التالي «الفرقة تقوم على مقترح موسيقي يجمع بين الرقص والموسيقى، حيث يقسم الرقص إلى قسمين فولكلوري وطني وكلاسيكي عالمي، ما يجعل أي شخص قادر على فهم هذا النوع من الموسيقى»، لكن جميع أعمال الفرقة تعكس مناخات تشيلي المتنوعة وتقاليد سكانها على اختلاف مناطق سكناهم، ذلك أن أعضاء الفرقة يعتقدون أن فرقتهم تمثل سائر أطياف المجتمع التشيلي وأنهم سفراء بلدهم إلى العالم، على حد تعبير سانهوازا.بكلمات أخرى، فإن فرقة «بافوتشي» تلبس الموسيقى الفولكلورية التشيلية ثوبا أمميا وتطلقه في فضاء الكون ليعانق روح الإنسانية جمعاء، و ما يساعدها على ذلك ربما يكمن في التنوع الجغرافي والمناخي الذي تتمتع به بلاد تمتد مسافة أكثر من ستة آلاف كيلومترا على ساحل المحيط الهادئ ويعكس واقع المجتمع التشيلي الديموغرافي والجغرافي ويميط اللثام عن الأسباب الكامنة وراء كل ذلك الثراء والتنوع في مادة تراثه الفني والثقافي.لكن بيدرو غاهاردو اسكوبار لا يحرص على عكس تلك المناخات السكانية-الجغرافية في أعمال فرقته فحسب، بل إن ذلك الحرص يمتد ليشمل ما تكتنفه تشيلي من كنوز أدبية وموسيقية ووطنية كذلك، فلقد أكدت المديرة الأكاديمية أن أعمال فرقة «بافوتشي» مستوحاة كذلك من أعمال كبار المبدعين التشيليين في المجالات كافة على غرار الشاعرين بابلو نيرودا وغابريلا ماسترال الحائزين على جائزة نوبل للآداب والموسيقار فيكتور هارا والشاعر نيكانور بارا والفنانة فيوليتا بارا، التي وضعت الأسس الأولى لتجديد الفولكلور وتطويره، وغيرهم من الشخصيات الإبداعية والوطنية.هؤلاء المبدعون، الذين يشكلون عناوين بارزة في المشهد الثقافي والفني في تشيلي، تأخذ «بافوتشي» أعمالهم واشعارهم وتستوحي منها أعمالا فنية موسيقية راقصة تظهر مشاعرهم وما الذي يقبع خلف كلماتهم عن طريق الموسيقى والحركة.ويبرز من بين عناوين أعمال الفرقة «جنون» المستوحى من أعمال نيكانور بارا و«معك» المستوحى من أعمال بابلو نيرودا و«مشاعر» المستوحى من أعمال فيوليتا بارا و«ترفيه» المستوحى من أعمال غابرييلا ماسترال و«فيكتور» المستوحى من أعمال فيكتور هارا.وإذا ألقينا نظرة سريعة على أعمال الباليه التي أنجزتها الفرقة حتى الآن ، نجد أن العمل الأول يحمل عنوان (هواسوس)، وتعني السياط، الذي يتناول المظهر التقليدي للرجل التشيلي بزيه وزينته الكاملة، وهو متأثر بالأصول الاسبانية لسكان تشيلي ويظهر فيه الرجل وهو يعمل في الريف ممتطياً جواده، بينما تظهر المرأة فيه مرتدية نوعين من الثياب الأنيقة أحدهما يدعى ثوب «الفلاحة»، في حين تتحدث الموسيقى والكلمات عن المناظر الطبيعية الخلابة ومشاعر الشعب التشيلي.الـ «تشيلو» هو اسم العمل الثاني القادم من جنوب تشيلي، حيث يعمل الناس بصيد السمك وهناك البرد قارص لذلك غالباً ما يستخدم الصوف في حياكة الملابس التقليدية ويحكي قصة شعبية اسطورية من مملكة الحيوان بطلاها ديك رومي وديكة رومية.العمل الثالث قادم من الشمال واسمه»الجذور«، وهو عبارة عن طقس شعائري يظهر فيه راقصان يعلو رأسيهما قبعة تحمل ريشا طويلا ويحمل كل منهما آلة موسيقية تدعى «زانبانيو» ويتجهان إلى نبعي ماء ويقدم كل منهما آلته إلى الآلهة ليعودا في اليوم التالي ويجدان أن الآلهة قامت «بدوزنتهما»، ويختتم هذا العمل برقصة تدعى «كرنفال»، التي تعني «وداع اللحم» وهي تؤدى قبل أسبوع من حلول مناسبة الجمعة العظيمة وحينها يمتنع الناس عن تناول اللحوم لمدة أربعين يوما.وجذور هذه القصة الرومانسية راسخة في ذاكرة بيدرو وتعود إلى بداية سبعينيات القرن الماضي، فلقد كان والده صديقا شخصيا للرئيس سلفادور الليندي، الذي قتل على يد قوات الجنرال أوغوستو بينوشه التي أطاحت بحكومته المنتخبة ديمقراطيا بانقلاب عسكري دموي عام 1973،فلقد دأب الرئيس على دعوة والد بيدرو لتناول طعام الغداء الذي كان طبقه الرئيس عبارة لحم أرنب مع البصل والخل وكان والد بيدرو يصطحب معه ابنه ما أتاح للأخير اللقاء مع الليندي ونيرودا، اللذان كانت تجمعهما صداقة عظيمة، فظلت تلك الصورة الجميلة عالقة في ذهن الفنان حتى أزفت لحظة اخراجها على شكل باليه مستوحى من شخصية الليندي نفسه.من بين ابرز أعمال الفرقة الأخرى يمكن الحديث عن عمل كرسته لعمال المناجم ويحمل اسمهم «مينيرو»، وهذا الاختيار ليس غريبا إذا علمنا أن هذه الفئة الاجتماعية عددها كبير في تشيلي وأفرادها يعانون الكثير مع أنهم يقدمون الكثير ويضحون بالكثير أيضا، لكن لا احد يوليهم الاهتمام اللازم. عمل آخر تعمل عليه الفرقة حاليا يبين مدى التصاقها بالهموم الحقيقية للناس مكرس للمهجر.وهو لم يكتمل بعد، لكن أحدى أغانيه تحمل عنوان «حين أعود إلى بلادي» ويصاحبها رقصة لثنائي يغادران البلاد سويا، يأخذهما العسكر ويفترقان أو يجبران على الافتراق بعد أن يؤخذ كل منهما إلى جهة مغايرة. يمضي الوقت ويلتقيان من جديد حين تعود المرأة مع طفل في حضنها هو ابنه. لكن على الرغم من تجدد لقائهما، إلا أنهما لا يستطيعان مواصلة علاقتهما بحكم الواقع المستجد على ضوء ما خلفته الديكتاتورية من مشكلات اجتماعية تتعلق بفصل العائلات وشرذمتها والتفريق بين الناس.الحديث عن الموسيقى الفولكلورية في تشيلي وأميركا اللاتينية يعني الحديث عن جماهيرية الموسيقى والرقص أو شعبية هذا الفن الذي يؤدى، في المقام الأول وبعفوية منقطعة النظير، في الشوارع والساحات والبيوت قبل أن يعتلي خشبات المسارح النخبوية، وهذا ما دفع نظام بينوشه إلى حظر تداول الموسيقى الفولكلورية والبطش بممثليها فكان مصير بعضهم القتل وآخرون السجن وآخرون المنفى ومقتل الموسيقي فيكتور هارا كان الأبرز في هذا الميدان، فلقد قتله مرتزقة الجنرال بدم بارد في ملعب لكرة القدم مع عشرات من رفاقه.لكن جولي تعتبر هذه الحقبة السوداء قد أصبحت من الماضي وهي تقول «إن هذا النوع من الموسيقى عاد خلال السنوات الأخيرة ليأخذ موقعه الريادي بين اهتمامات الناس والمجتمع. والموسيقى الوطنية الأولى في تشيلي المعروفة باسم «لا كويكا» كانت ترقص فقط في الأعياد الوطنية مثل عيد الاستقلال في سبتمبر، لكنها باتت ترقص الآن في أي وقت وليس من قبل فنانين متخصصين فحسب وإنما من قبل الأجيال الشابة أيضا بعد أن تحولت هذه الرقصة الفولكلورية إلى ظاهرية اجتماعية منتشرة في كل مكان».أثناء الحكم العسكري كان هناك اعتقاد سائد في أوساط ممثلي النظام الديكتاتوري بأن الأغاني الفولكلورية أو ذات الجذور الفولكلورية تبعث برسالة معينة ضد نظام بينوشيه، الذي قام بنفي مطربين وراقصين فولكلوريين كثيرين، فراحت تنحسر رقعة انتشار هذا النوع من الموسيقى ، الذي عاد للظهور بقوة بعد أن أصبح المجتمع التشيلي يتمتع بنظام ديمقراطي. وفلسفة فرقة «بافوتشي» لا تقوم على مقولة الفن للفن أو الرقص من أجل الرقص أو الغناء من أجل الغناء، فأعمالها منتقاة بعناية فائقة وتحرص على الالتزام بقضايا المجتمع والتعبير عنها ودائما لها مغزى وبعد إنساني ودائما محببة للناس وتروق لهم.ومنشأ توجه الفرقة الفلسفي هذا يعود إلى فكر مؤسسها ومديرها، الذي لوحق من قبل النظام الديكتاتوري وتم نفيه من البلاد بسبب رفضه الرقص لجماعة الديكتاتورية، وكان يعتنق فكرا مناهضا للديكتاتورية ولم يكن تابعا لأي جهة رسمية ولا هو كذلك الآن، ففرقته مستقلة تماما وعندما قرر تشكيلها، حرص على أن تمثل البلد كله ومشاكل الناس الاجتماعية بكافة أنواعها، فضلا عن تمثيل الجانب الفولكلوري لجميع المناطق في البلاد.الفرقة في سطورتأسست فرقة «بافوتشي» قبل 22 عاما خلت، ومنذ ذلك الحين وهي تؤدي عروضها في كافة أرجاء تشيلي ومهرجاناتها الرئيسية، وكذلك في أوروبا والشرق الأوسط واميركا الشمالية وآسيا. الفرقة مكونة من 35 عضوا، 10 موسيقيين، 20 راقصا، فريق تقني مكون من أربعة أشخاص ومدير. يضم مقرها في سانتياغو مدرسة أو أكاديمية موسيقية تهتم بالتلاميذ الأطفال، الذي يصل عددهم أحيانا إلى أكثر من 800 تلميذا تبدأ أعمارهم من الرابعة ويتعلمون الفولكلور والموسيقى والرقص، كما أنشأت الفرقة هذا العام فرقة شبابية تتراوح أعمار أفرادها بين 14 و16 عاما ومن أهم أعمالها «لماذا لا؟»، أي لماذا لا يستطيع الشباب أداء الرقصات الفولكلورية ولماذا لا يخلط هذا الفولكلور بالموسيقى المعاصرة.باسل أبو حمدة

فن

فلسفة الرقص في حياة عشاق تشيلي

e600.jpg

تزخر تركيا بثروة هائلة من التراث الحضاري العريق الذي ازدهرت به على مدى القرون الماضية، فهي الجسر الثقافي الحضاري الذي يربط بين الشرق والغرب وهي البوتقة التي انصهرت بها الثقافات والأفكار والفلسفات العديدة لتخلق بلداً يتجدد جماله الخلاب على مر السنين. ولأنها تتمتع بتراث ثقافي عريق ازدهرت به على مدى القرون الماضية فإن تركيا تعرف بـ (بمهد الحضارة).خليط رائع من الحضارات والثقافات والقارات يتعانق فيه الحديث مع القديم فتتمخض عنه مدينة رائعة مدهشة هي اسطنبول التي اشتهرت قديما باسم بيزنطة ثم سميت القسطنطينية. إنها كنز واسع من المعالم التاريخية والحضارية التي تشمل مساجد مهيبة وقصوراً عظيمة ترسم على شواطئ المدينة منظراً خلابا بديعاً على مياه مضيق البوسفور.وتنحدر بساتين الزيتون العريقة نحو شواطئ أزمير الجميلة وتزهو المنطقة بأشجار الصنوبر والفواكه القابلة للتجفيف ( مثل التين )وتحيط بها أيضاً الصخور الشاهقة ومياه البحر الصافية وهي تزخر بالمحال التجارية العالمية، من محال الأزياء الأنيقة إلى محال القطع الأثرية الفخمة والمجوهرات الثمينة.تتألف تركيا من شبه جزيرتين ومضيقين يفصل بينهما بحر مرمرة، تقع شبه الجزيرة الأولى في آسيا والثانية في أوروبا، وتطل الدولة على ثلاثة بحار هي الأسود في الشمال ومرمرة وايجة في الغرب كما يحدها البحر المتوسط جنوبا، ويطلق على تركيا الآسيوية اسم الأناضول، اما القسم الأوروبي فيدعى تراس.اسطنبول.. جمال مبهرحين تهبط بك الطائرة في اسطنبول لابد ان يأخذك سحرها، ويأسرك غموضها فهي تزدان بقبابها ومآذنها الذهبية التي تنعكس عليها أشعة الشمس في الغروب فتنعكس صور المساجد الفخمة على مياه البوسفور الزرقاء وتكون لوحة رائعة الجمال بينما يتناهى إلى أذنك صوت المؤذن وهو يدعو للصلاة. ولا شك ان صوت المؤذن في اسطنبول يثير الدهشة فتركيا تعلن علمانيتها منذ أكثر من 70 عاما ورغم ذلك لم تستطع خلع ردائها وروحها الإسلاميين، وعدد سكان تركيا حوالي 60 مليون نسمة يدين 99% منهم بالدين الإسلامي.لا تجعل السحر يأخذك بعيدا عن الواقع فعليك قبل ان تطأ قدماك اسطنبول اما ان ينتظرك من يجيد التركية والعربية أو الانجليزية وإما يكون معك العنوان الذي تقصده مكتوبا باللغة التركية حتى تستطيع الوصول إليه بالتاكسي، فالشعب التركي لا يتكلم ولا يفهم إلا التركية ويعتبر ذلك أحد مظاهر الاعتزاز بقوميته.ولاسطنبول موقع استراتيجي هام جعلها عاصمة للبلاد لما يقرب من 1600 عام وقد تأسست قبل 2600 سنة حيث جعلها الامبراطور قسطنطين عاصمة للرومان ثم أصبحت ولاية فعاصمة للامبراطورية البيزنطية وفي عام 1453 هجرية سقطت اسطنبول تحت مدافع الجيش العثماني بقيادة السلطان محمد الثاني.وتعج المدينة بقوميات مختلفة حتى اليوم بالإضافة إلى زوارها من كل أنحاء الدنيا حينا للسياحة وأحيانا للتجارة ومن أهم آثار المدنية قلعة روملي التي بنيت أسوارها على شكل اسم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وهناك كنيسة آيا صوفيا وجامع السلطان أحمد الأول والمسمى أيضا بالجامع الأزرق وهو آية من آيات الفن المعماري بمآذنه الست المناطحة للسحاب والمزينة بالقرميد الأزرق.وأسواق اسطنبول مغرية وساحرة في آن واحد فالصناعة التركية استطاعت التقدم في كل المجالات وخاصة المنسوجات والملبوسات الجاهزة بالإضافة إلى المشغولات اليدوية التي تستطيع ان تجدها على أعتاب آيا صوفيا حيث تبيعها السيدات للسائحين. وهناك أيضا باسطنبول صناعة متميزة للمجوهرات المختلفة وخاصة اللؤلؤ والذهبوكذلك صناعة متميزة للخزف موروثة من مصنع باليدز لصناعة البروسلين والذي أمد القصور العثمانية بكل احتياجاتها ولا نستطيع ان ننسى المنسوجات الحريرية بجمال ألوانها وتصميماتها الشرقية والتي تشاركها فيها صناعة السجاجيد والأكلمة الشرقية. اما ليالي اسطنبول فسحرها لا يدانيه إلا سحر القاهرة كما يقول ذلك العديد من الذين زاروا المدينتين التاريخيتين.فعلى ضفاف البوسفور تستطيع ان تسمع أصوات التخت الشرقي وهي تتناهى إلى إذنك بينما تتناثر الأطعمة الفاخرة التي يشتهر بها المطبخ التركي على موائد الفنادق والكازينوهات المنتشرة على ضفاف اسطنبول. وتنتشر المطاعم أيضا في اسطنبول ففي أيام الشتاء القارصة البرد تعرض المطاعم مأكولات في الفاترينات تغري المارة بالطعام الساخن بينما يتساقط الثلج ليزيد من إحساس المرء بالجوع.ان مدينة اسطنبول بآثارها التاريخية ومتاحفها وقصورها وأسوارها وشالياتها ومفاتنها الطبيعية ومعابدها الموروثة منذ 8 آلاف سنة ، تسحر كل الأذواق والأهواء كتوليفة للمحبة والتسامح. واسطنبول، سواء من حيث السكان والموقع، أومن حيث مزاياها الاقتصادية والتجارية والثقافية، هي من أكبر المدن التركية.بالإضافة إلى ذلك، يتم جمع حوالي نصف الضرائب المدفوعة للدولة من هذه المدينة وضواحيها. وتمتلك اسطنبول أكبر ميناء لحركة الاستيراد، وتعد قلب تركيا الذي يربطها بكافة أرجاء العالم بخطوطها الجوية والبحرية، ويقوم جسران كبيران بربط طرفي اسطنبول الآسيوي والأوروبي.ان قصر طوبقابي، الذي كان البلاط الرسمي والسياسي للسلاطين العثمانيين زهاء 400 عام قبل أن يتم تحويله إلى متحف في يومنا، هو من أهم قصور اسطنبول و يجذب انتباه كل الشعوب رغم تباين مشاربهم الثقافية بما يملكه من كنوز تاريخية والأمانات المقدسة.وقصر آخر من قصور اسطنبول الشامخة هو قصر دولمة باهجة المشيد من قبل السلطان عبد العزيز والمحاط ب56 عموداً، ويضاء بثريات تزن 5 ,4 أطنان. جامع السلطان أحمد إن أشهر جامع في اسطنبول، التي تعتبر مدينة الجوامع بما يقارب الخمسمئة جامع، هو جامع السلطان احمد ذو الست مآذن. أمّا ساحة السلطان احمد، التي تضم ماء السبيل مع الجامع، فهي ملتقى جميع السائحين. الجامع المهم الآخر هو السليمانية الذي بناه المعمار التركي الشهير سنان.أمّا متحف أيا صوفيا الذي بناه الإمبراطور قسطنطين على النمط البازيليكي في القرن الرابع الميلادي، فيأتي كرائعة أثرية من العهد البيزنطي في المدينة، إذ يبلغ ارتفاع قبته 55 وعرضها 31 متراً، ليحتل المرتبة الرابعة من حيث الحجم بعد كتدرائيات سان بطرس في روما وسان بول في لندن وديومو في ميلانو، بيد أنه أقدمها جميعاً. وكذلك متحف كارية، ثم قصر يره باتان المشيد من قبل البيزنطينين في القرن السادس الميلادي بغية سد حاجة المدينة من المياه والقائم على 336 عموداً، فهما أيضاً من المعالم التاريخية الزاخرة في المدينة.وهناك العديد من المتاحف والنصب التاريخية الجديرة بالمشاهدة في اسطنبول مثل متحف اسطنبول الاركيولوجي ومتحف أتاتورك ومتحف سادبيرك هانم ومتحف الفسيفساء والمتحف الصناعي والمتحف البحري والمتحف اليهودي، وبرج قزقولسي وبرج غلطة، وحصن روميلي والأناضول وأسوار اسطنبول.والسوق المسقوف (قابالي جارشي) المقام في القرن الخامس عشر، يأتي في مقدمة الأماكن المرتادة من قبل السائحين في اسطنبول،بما يضم ما يقارب 4000 محل لبيع المجوهرات والتحفيات والسجاجيد والأواني الفضية والنحاسية والهدايا التذكارية والملبوسات الجلدية والمرصعات الصدفية والأخشاب المطعمة والمعشوقة.وبالوسع الحصول على أنواع وصنوف التوابل والبهارات في سوق مصر التاريخي المشيد في القرن السابع عشر الميلادي نزولاً عند رغبة السلطانة خديجة.وتحتضن اسطنبول في الوقت ذاته محلات تسوق حديثة مثل جاروسل وغاليري اتاكوي واق مركز وكابيتول وكارفورسا وبروفيلو وكوله جارشي كأسواق تجارية مركزية إلى جانب المحلات الفاخرة والمتاجر في شوارع استقلال وروميلي وبغداد. وتعد اسطنبول واحدة من أهم المراكز بمهرجاناتها المتنوعة للسينما والموسيقى والمسرح والأوبرا والباليه والأمسيات الموسيقية وبمؤتمراتها ومنتدياتها ومسابقاتها الدولية،بحيث تستضيف خلال شهري يونيو ويوليو من كل عام أشهر النجوم والفنانين وألمع النجمات والفنانات من كافة أرجاء المعمورة للمشاركة في المهرجان الدولي للثقافة والفن. كما تستضيف اسطنبول بشكل متواصل أهم الأنشطة الرياضية العالمية، نظراً لكون مضيق البوسفور والجزر من أفضل الأماكن لرياضة اليخوت. وبموازاة تطور سياحة اليخوت غدت اسطنبول مرتعاً عالمياً لليخوت. وتقدم مرافئ اتاكوي وقالاميش وفنر باهجة تسهيلات عديدة بما فيها المبيت والإقامة لعشاق اليخوت. منطقة ايجةهبوب النسيم والجو الدافئ أكثر أشهر السنة وهدير البحر والأمواج المتلاطمة على الخليج وصفيف أوراق أشجار الزيتون الخضراء تمتد على طول الساحل الفضي وتذكرنا بأسطورة معركة الالياذة في هذه المواقع. ومركز منطقة ايجة هو ازمير ثالث المدن التركية وتعتبر من المنتجعات البحرية السياحية المهمة وقد ولد فيها هوميروس وتتميز شوارعها العريضة التي تزينها أشجار النخيل ومن أهم آثار تلك المنطقة قلعة قذيفة التي بناها احد قادة الاسكندر الأكبر.وفي الجنوب الغربي من ايجة منتجع بودروم ومرمريس بالإضافة إلى معبد مانسولوس ومعبد ديانا إحدى عجائب العالم القديم، وهناك أيضا توجد بحيرة اتولو دفينز أي البحر الميت التي يقصدها الكثير من السائحين. وتوجد منطقة انطاليا التي تمتد على طول الحدود الجنوبية التركية تتصف بجبالها وغاباتها الكبيرة ومناظرها الطبيعية الخلابةحيث تمتع الناظرين بالمياه والجبال والغابات جنبا إلى جنب ويمكنك ان ترى الثلوج صيفا وشتاء أعلى قمم جبال طوروس المغطاة بالغابات، بينما تتلألأ مياه البحر الأبيض كالبلور وأشجار الصنوبر والبرتقال و مزارع الموز تنتشر هنا وهناك بينما تطل تماثيل انطاليا الشهيرة لتروي قصصاً وحكايات أسطورية، بينما يستمتع الزائرون بشواطئ انطاليا الخلابة بالصيف.ومدينة صقاريا هي مدينة صناعية، إلى جانب حقولها الزراعية المثمرة فوق مراعيها وسهولها الواسعة. وتمتاز المدينة منذ القدم بحسن جمال أهاليها. وعلى ربوعها ترعرعت الحسناء الأسطورية سابينا قرينة الإمبراطور الروماني هاريانوس، قبل مغادرتها كعروسة إلى روما.وتتمتع تراقيا بأراضٍ خصبة غنية عموماً بحقول عباد الشمس وبساتين الكروم، وهي تشكل الجزء الأوروبي من تركيا. وأول شيء يطالع الأجنبي القادم من أوربا إلى بوابة تركيا الغربية أدرنة، هو مسجد السليمية روعة الفن المعماري التركي. وتجري في بداية صيف كل عام مسابقات قرق بنار الشعبية للمصارعة فوق ربوع بلدة سراي ايجي المكسوة بالأشجار.وتقع المدن الثلاث جناق قلعة وباليكسير وبيلجيك على الجزء الجنوبي من بحر مرمرة. وتضفي قلعتا جمنليك وكيليت بحر، من أعمال القرن الخامس عشر، رونقاً فريداً على المضيق. وقد شيد نصب شهداء جناق قلعة فوق الحافة الجنوبية للمنتزه الوطني، يعلو 42 متراً تخليداً لذكرى 000 ,500 جندي استشهدوا في معركة جناق قلعة أثناء الحرب العالمية الأولى.وهناك في جون (الانزاك) الكائن في سواحل اري بورنو التي تم فيها إنزال الجنود الانزاك أثناء تلك المعركة، نصب الانزاك على شكل مسلة منقوش عليها خطاب أتاتورك حول معركة جناق قلعة، الذي يعد بحق وثيقة من الوثائق الخالدة في الفلسفة الإنسانية.وعلى القسم الشمالي الغربي من جناق قلعة تترامى المدن التاريخية من الشمال نحو الجنوب. وتطل علينا على بعد 30 كيلومتراً من جنوب غرب جناق قلعة مدينة طروادة ذائعة الصيت بحصانها الخشبي، حيث كانت مسرحاً لشخصيات ملحمة الإلياذة لمؤلفها هوميروس الأناضولي مثل الملك برياموس وهكتور وباريس والحسناء هيلينا.ولو ابتعدنا عن طروادة ناحية الجنوب نغور في خضم التاريخ لنشاهد أطلال نياندريا والكسندريا وتروس وكرايس واسوس على التوالي، والأخيرة تعد كمنتدى للنخبة المثقفة وكمنتجع لقضاء الإجازات السنوية، وهي تعرف باسم بهرام قلعة. أمّا معبد أثينا داخل حصن اسوس، فقد شيد في القرن السادس قبل الميلاد.وتمتلك منطقة إيجة، حسبما قال المؤرخ المعروف هيريدوت ـ وهو من بودرم ـ أجمل سماء وأفضل مناخ في العالم، والمنطقة غنية بمعالمها التاريخية والطبيعية على السواء. وقد جعلت المسارح التاريخية والمعابد الأثرية والقلاع والحصون الغابرة، إيجة منطقة تتنفس بالأساطير. ازمير لؤلؤة إيجة: تعتبر ازمير المدينة الفاتنة، وموطن ولادة الروائي الملحمي الأناضولي هوميروس، مرتعاً مهماً للسياحة والفن والثقافة والتجارة والصناعة.ويعود ماضي ازمير إلى 3000 قبل الميلاد، وكانت تدعى بيراقلي عند استيطانها أول الأمر، ودخلت تحت نفوذ الدولة الحيثية بعد عام 1500 قبل الميلاد. وفي القرن الرابع قبل الميلاد قام الاسكندر المقدوني الكبير بإعادة تنظيم المدينة فوق سفوح «قطيفة قلعة»، وذلك بإنشاء قلعة موازية لقطيفة قلعة لا تزال قائمة حتى يومنا.وازدادت أهمية القلعة إبّان عهد الإمبراطورية الرومانية. وبعد الحكم البيزنطي انتقلت المدينة إلى السيطرة العثمانية. ويتربع المنتزه الثقافي في وسط المدينة. وفي هذا المنتزه يقام كل عام معرض ازمير الدولي الذي يلقى إقبالاً واسعاً. كما تحتضن المدينة مهرجان ازمير الدولي كواحد من أضخم مهرجانات تركيا.اسطنبول ـ «البيان»

اسطنبول تشتهر بمساجدها الخمسمئة وأزمير تلفها البساتين

تركيا سياحة الطبيعة الباهرة

من من المسلمين المهتمين بالعلم وبثقافة الإسلام وعقائده لم يسمع عن رسالة التوحيد التي وضعها الأستاذ الامام لتكون بديلا لما كان سائدا بالأوساط الأزهرية والمعاهد الدينية المنتشرة على ربوع مصر؟! فضلا عن ان يكون قد قرأها أو درسها؟!لقد كانت دروس التوحيد في الأزهر تعتمد على نظام المتون، يتلقاها الصغير ثم فيما بعد يدرس شرحاً لهذا المتن، ثم إذا كبر درس حاشية على هذا الشرح، ثم شرحا للحاشية وهكذا يغرق الأزهرى بين قال وقيل واختلف فلان واتفق فلان وكل ذلك على حساب الأصل الذي هو المتن وعادة ما يكون نوعاً من الرجز أو الكلام المنظوم، والمحكوم بالضرورات الشعرية.!فقام الأستاذ الامام بوضع هذه الرسالة حفاظا على طاقة شباب الإسلام من الغرق في غياهب التشوهات الفكرية السائدة في أفئدة الأزهريين قبله، والعودة بهم إلى دراسة العلم مباشرة، فوجد فيها المصلحون ضالتهم المنشودة، فقال محمد فريد وجدي عنها:(ان هذه الرسالة لا يمكن شرحها إلا في عدة مجلدات، لأنها تشير الى أكبر معارك الفلسفة والفلاسفة في الأديان مع تقرير ما يوافق الإسلام منها، ورد ما يخالفه من غير تصريح بأن هنالك مباحث وشبهات مشكلة.!ووصفها تلميذه السيد محمد رشيد رضا بقوله:ان علم العقائد في مصر قد ارتقى بنشرها، وانه لا يقدرها حق قدرها إلا من تدبر القرآن وفهمه، وأحاط بالسيرة النبوية، ونشأة الإسلام وتاريخه ووقف على ما طرأ عليه من البدع والأهواء، وما وصل إليه علم الكلام من الارتقاء.!وقد طبعت هذه الرسالة عدة طبعات مرارا وتكرارا، وترجمت إلى لغات عديدة لينتفع بها المسلمون في أصقاع الأرض في معاهدهم الدينية، خصوصا في الهند والباكستان والدول الواقعة جنوب شرق آسيا والدول العربية والافريقية، والجاليات الإسلامية بأوروبا والأميركيتين.!ولد الأستاذ الامام عام 1849 في ختام عهد محمد علي باشا، كانت أسرته تقيم بمديرية البحيرة وبينما كان أبوه ينحدر نسبه إلى أصول تركية، كانت امه من أسرة تنحدر من أسرة عربية يتصل نسبها إلى سيدنا عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين، وهذه الأسرة كان موطنها قريبا من طنطا غربية.!ولانتشار الظلم على والد الإمام الذي يعمل فلاحا، بتحصيل الضرائب والرسوم المتكررة هرب من بلده إلى الغربية، و،لد له الابن ـ محمد ـ وهو في هذه القرية القريبة من طنطا، وبعد سنوات عاد الوالد إلى محلة نصر، واشترى قطعة أرض، ونشأ ولده نشأة صبيان القرى الصغيرة.وبرع في السباحة والفروسية ولعب السلاح، وأحب حياة الريف، وأعمال الفلاحة وأخلاقها من التعاون والمروءة والنجدة، مع ما تميز به من أخلاق مثل الحياء والتحفظ والوقار والمؤانسة.ويظهر لنا ان إدراكه لحاجات العامة إدراكا مشربا بالعطف، ورغبته الملحة في انهاض الأمة من كبوتها وجمودها وتأخرها، إنما هما من ثمرات حياته الريفية الأولى، عندما كان يستمع أحاديث الناس وحكاواهم عن عهد محمد علي وأعوانه.!ولما بلغ العاشرة من عمره حفظ القرآن كله في عامين، وأوفد إلى الجامع الأحمدي بطنطا ليتم تجويد القرآن ويتعلم متون التوحيد وقواعد العربية ويتفهم اسرارها لكنه فشل لفساد نظام التعليم الذي يفرض عليه حفظ متن الاجرومية وشرح متن الكفراوي عليها، فهرب عند أخواله شهوراً، ولما عثر عليه أخوه لأمه وأعاده إلى المسجد الاحمدي.ولكن دون فائدة، لأنه أحس أن المناخ العلمي بالمعهد الأحمدي لا يناسبه، فجمع ملابسه وعاد إلى القرية يلاحظ زراعته ويتزوج وهو في السادسة عشرة من عمره، ولكن شاءت إرادة الله ان يلتقي برجل حكيم يدعى الشيخ درويش خضر، كان قد سبقت له أسفار إلى ليبيا وتصوف وتعلم على الطريقة السنوسية .واستطاع هذا الشيخ ان يعالج نفور الإمام من العلم ويعود به إلى الطلب، وبعودته إلى معهده بطنطا، يتم ما عليه، ثم يلتحق بالجامع الأزهر ويتلقى مقرراته المعهودة، ولا يكتفي بها، وإنما يتلقى المنطق والرياضيات والهندسة على أيدي أساتذة غير أساتذة الأزهر، حتى إذا جاء جمال الدين الأفغاني إلى مصر.وكان شخصية أسطورية غامرة بالعلوم والفنون والحكمة والتصوف والآداب، جوادا دائما يسخو بغير حد في بذل كنوز علمه وحكمته، مما جعل الإمام يتعلق بهذه الشخصية ويفيد منها أعظم إفادة، وتتطور شخصيته وتتفجر طاقاتها الكامنة لتنفتح على العلم بأجمعه سواء أكان من مقررات الأزهر أم من غير مقرراته.ومن هنا أوغرت عليه صدور الجامدين، فحينما آن أوان التقدم للحصول على العالمية، كانت اللجنة المعقودة لاختباره قد عقدت العزم على عدم منحه ما يستحقه من درجة علمية، بل على إسقاطه، لولا ان تدخل الشيخ العباس شيخ الأزهر، فأعطوه العالمية من الدرجة الثانية، ليبتعد عن الأزهر، لكنه عاد إليه مدرسا، وطالبا رغما عنهم، إذ فرضه علمه وحكمته وعطاؤه.!ورأى محمد عبده في نفسه موهبة التعليم حين قال: (إنما خلقت لكي أكون معلما).. وإن العلم الذي تلقاه على يد جمال الدين، والرغبة الملحة التي كانت تتأجج في صدره، لخدمة دينه ووطنه، كان معهما باعث آخر دفعه إلى الانكباب على تعليم الناس عقب فراغه من دور التحصيل، فأقبل في حماس على التدريس في الأزهر بعد حصوله على العالمية،.وقرأ فيه دروساً في مواضيع كثيرة متنوعة، وأخذ في درس العقيدة درسا جديدا على أساس البراهين القطعية التي أخذها عن جمال الدين. وكان إلى جانب هذا يقرأ في بيته دروساً في الأخلاق والسياسة لطائفة من الطلاب الذين أقبلوا عليه، فقرأ لهم كتاب (تهذيب الأخلاق) لابن مسكويه، وهو كتاب في الأخلاق له قيمة عظيمة في الشرق إلى يومنا هذا وحاضرهم أيضا في علم السياسة معتمدا على كتاب: «كيزو في تاريخ التمدن» وكان قد ترجم إلى العربية.ثم عين مدرسا للتاريخ بدار العلوم، فبدأ بتدريس مقدمة ابن خلدون، في أسباب نهوض الأمم وسقوطها، وأصول الحضارة والعمران البشري، والاجتماعي الإنساني، ثم يعقب عليها بآرائه الخاصة في الشؤون السياسية والاجتماعية، تلك الآراء، التي كان يستقيها من المصنفات الحديثة ثم يطبق هذا كله، بطريقة عملية على أمر أمته ثم عين مع ذلك في المدرسة الخديوية للألسن لتدريس العلوم العربية، فجمع بين العمل فيها والعمل في دار العلوم مع التدريس بالأزهر..وفي الحق لقد كان يسابق الزمن ويعمل بكل جد لتحقيق خطته، التي أعلن عنها أمام أستاذه وهي: «إيجاد ناتبة من المصريين، يحيى اللغة العربية والعلوم الإسلامية، وتقوم عوج الحكومة».!وبعد ان تولى توفيق بعد إسماعيل، رجع عن وعوده الإصلاحية، وانقلب على الشعب، ونفى جمال الدين، وأقال محمد عبده من التدريس في دار العلوم والألسن، وأمره بالتزام قريته (محله نصر) لا يغادرها، غير ان ناظر النظار ـ رياض باشا ـ حينما عاد من سفرة كان بها، أصدر له قراراً بتعيينه رئيسا لتحرير جريدة الوقائع المصرية .هي الجريدة الرسمية، وأعطى مع ذلك صلاحيات بحق المراقبة على الجرائد الوطنية والأجنبية التي تصدر في القطر المصري، لكن الحركة العرابية كانت أخذت سيرها حثيثا، وقدمت مطالبها إلى الخديوي توفيق وبعد شد وجذب سيقت إليهم المناصب التي رأوا أنها تحقق لهم مرادهم، حتى أصبح عرابي ناظراً للحربية.وأقبلت جيوش انجلترا فضربت الإسكندرية لكنها هزمت في كفر الدوار، ثم هزمته في التل الكبير بعد الخيانة من العملاء، ثم تقرر نفيه ومن معه، وكان الشيخ محمد عبده خصما للثورة العسكرية وان كان الروح المحركة للحركة العقلية التجديدية، ومن أجل ذلك حكم عليه أيضا بالنفي ثلاث سنين، بعد ان حبس ثلاثة أشهر، وكان نفيه إلى بيروت.!وقضى سنة في بيروت، ثم لحق بجمال الدين في باريس، ليشتركا معا في تأسيس جمعية العروة الوثقى ويصدران جريدة (العروة الوثقى) ثم اذا تعطلت الجريدة افترق الصديقان، فذهب جمال الدين إلى روسيا وذهب محمد عبده إلى تونس، ومنها رحل متنكرا إلى عدة أقطار يدعو الناس إلى الاستيقاظ والنهوض من الوهدة القاتلة التي غرقوا فيها.!وعاد إلى بيروت، ليلقي دروساً في التفسير في مسجدين من مساجد المدينة، ويقوم بالتدريس في المدرسة السلطانية، في التوحيد والفقه والتاريخ الإسلامي والمنطق والمعاني والإنشاء، ثم ترجم رسالة الرد على الدهريين ـ أي دعاة الطبيعة ـ التي وضعها أستاذه جمال الدين الأفغاني بالفارسية، وفي الأدب درس لطلابه كتاب (نهج البلاغة) في الأدب.وكانت دروس التوحيد، هي التي جمعت مادتها فيما بعد وسميت (رسالة التوحيد) المشهورة، وهي التي بعثت الارتياح في نفوس الرافضين لأسلوب الأزهر في تدريس العلوم والمناهج، وخلال هذه الفترة اقترن به السيد محمد رشيد رضا.. والذي أشار عليه بتدوين هذه الرسالة، وتدوين دروس التفسير التي كان يلقيها لتكون مرجعا لكل من يتعرض للتفسير.!وفي هذه الاثناء وبعد ان اقام نحو ثلاثة أعوام ونصف في بيروت، صدر عفو الخديوي توفيق باشا فعاد في أواخر سنة 1888 ميلادية.. وكان قد تزوج في بيروت للمرة الثانية بعد وفاة زوجته الأولى.!ولكن الخديوي رفض ان يعود إلى التعليم سواء في الألسن أو دار العلوم أو الأزهر خوفا من أثر دعوته وأثر تعاليمه في التربية والتوجيه، فعينه قاضيا في المحاكم الابتدائية الأهلية ببنها ثم الزقازيق ثم القاهرة ثم ألحق مستشاراً بمحكمة الاستئناف في القاهرة.!وفي عمله في القضاء كان يلتزم العدل وروحه لا نصوص القوانين المعمول بها يومئذ، ولا يقضي إلا بما يراه من أجل هذا العدل ومراد الشرع، وكان يقول: (ان القانون وضع من أجل العدل، وليس العدل من أجل القانون) ومن طرائف أحكامه، انه وقع عقوبة على شاهد الزور لم ينص عليها القانون، فتم تعديل القانون وأقرت العقوبة.!ولما توفى الخديوي توفيق وجاء ابنه عباس حلمي، تقدم إليه الامام بمذكرة لإصلاح الأزهر وافق عليها وشكل مجلسا لإدارة الأزهر، ومثل الحكومة الإمام محمد عبده والشيخ عبدالكريم سلمان، ثم عين مفتيا للديار المصرية، مما مكنه من تحقيق مراده من إصلاح الأزهر، فأصلح الأحوال قبل إصلاح المناهج، .حيث كانت ظروف المدرسين والطلاب المعيشية غاية في السوء والانحطاط فعمل على الارتفاع والرقي بهما معا، فرفع مرتبات المدرسين وضاعفها مرات، كما حسن ظروف الدارسين وأجرى عليهم وسائل الإعاشة النظيفة، ثم اتجه إلى المناهج لتصير على يديه أقرب إلى مراده لكن المعارضين له ولخططه لم ييأسوا من الهجوم عليه، وألبوا عليه النفوس وأشعلوا الحرائق، لكنه لم يثنه شيء عن بلوغ ما يريد.!

فلاسفة الإسلام

الإمام محمد عبده.. حفظ القرآن في عامين وتغلب على فساد التعليم

3486.jpg

الأستاذ الإمام محمد عبده، دعاه تلميذه الإمام رشيد رضا إلى كتابة تفسير للقرآن في أعداد مجلة المنار التي ساعده على إصدارها، فلبى دعوته، فسمي تفسير المنار، الذي جمع فيما بعد وسمي «تفسير المنار»..!انحدر الشيخ محمد عبده من أسرة مصرية تنتمي إلى طبقة الفلاحين في الوجه البحري بمصر ـ أي الذين اتخذوا زراعة الأرض وفلاحتها مهنة لهم وسبباً للرزق ـ وانتسب أبوه عبده بن حسن خير الله، إلى عائلة تركية الأصل نزلت منذ زمن بعيد في مديرية البحيرة، وكانت أمه من قرية بالقرب من طنطا في مديرية الغربية وهي من أسرة كبيرة اشتهر ان نسبها يتصل بقبيلة بني عدي، التي ينتمي إليها عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين، ولكن كلتا الأسرتين نزلت أرض مصر، واستقرت بها زمنا طويلاً ما طبعها بطابع الفلاحين المصريين، وميزها بخصائصهم فعاشوا على غرارهم.وولد الإمام عام 1849 في ختام عهد محمد علي، وكان ان فر أبوه من قريته هربا من ظلم الحكام في مديرية البحيرة ليقيم بمديرية الغربية، وتنقل بين قرى كثيرة بها، واقترن في هذا العهد المتقلب والمضطرب بزوجه التي أعقب منها ولده محمداً، وبعد سنوات من مولده عاد والده مع أسرته إلى قرية «محلة نصر» واشترى قطعة من الأرض، وهنا نشأ محمد عبده نشأة صبيان القرى الصغيرة في مصر.وبرع في السباحة والفروسية ولعب السلاح، وأحب حياة الريف وما تستتبعه من نشاط، حتى ألف ذلك في شيخوخته، وكذلك معظم ما امتاز به من الصفات في رجولته، ولاسيما حياؤه وتحفظه ووقاره ومؤانسته يشف عن أحسن مظاهر وعادات أهل القرى في ريف مصر، ويظهر لنا ان إدراكه لحاجات العامة إدراكاً مشرباً بالعطف، ورغبته الملحة في انهاض الأمة من كبوتها وجمودها وتأخرها.إنما هما من ثمرات حياته الريفية الأولى عندما كان يستمع إلى أحاديث الناس وحواراتهم عن عهد محمد علي، الذي كانت لا تزال صورته ماثلة في أذهان من هم أسن منه حيث كان الناس في مصر، كدأبهم منذ الأزمان السحيقة، ينوءون بعبء ثقيل من حكم ينخدع الناس بمظاهره البراقة.ولما بلغ العاشرة من عمره حفظ القرآن كله في عامين، فأوفد إلى الجامع الأحمدي بطنطا، ليتم تجويد القرآن ويتعلم فنون التجويد وقواعد العربية ويتفهم أسرارها لكنه فشل لفساد نظام التعليم الذي يفرض عليه حفظ متن الأجرومية وشرح الكفراوي عليها، فهرب عند أخواله شهوراً، ولما عثر عليه أخوه لأمه وأعاده إلى المسجد الأحمدي، دون فائدة، جمع ملابسه وعاد إلى القرية يلاحظ زراعته ويتزوج وهو في السادسة عشرة من عمره.ولكن شاءت إرادة الله ان يلتقي برجل حكيم يدعى الشيخ درويش خضر، وكان قد سبقت له أسفار إلى ليبيا وتعلم وتصوف على الطريقة السنوسية، واستطاع هذا الشيخ ان يعالج نفور الإمام من العلم ويعود به إلى الطلب، بعودته إلى معهده بطنطا ثم إلى الجامع الأزهر، ويتلقى تعليم الأزهر المعروف ولا يكتفي بدرسه ولكنه يتلقى المنطق والرياضيات والهندسة على أيدي أساتذة غير أساتذة الأزهر.ثم جاء جمال الدين الأفغاني إلى مصر، وكان شخصية أسطورية تميزت بالعلوم والفنون والحكمة والتصوف، دائماً جواداً يسخو إلى غير حد في بذل كنوز حكمته إلى كل من حضر مجلسه سواء أكان من مريدي الحكمة أو لم يكن من مريديها، مما جعل محمد عبده يتعلق بهذه الشخصية ويفيد منها أعظم إفادة، وتتطور شخصيته وتتفجر طاقاتها الكامنة لتنفتح على العلم بأجمعه سواء أكان مما هو مقرر من مقررات الأزهر أم من غير مقرراته.ومن هنا أوغرت عليه صدور الجامدين، فحينما آن أوان التقدم للحصول على العالمية، كانت اللجنة المعقودة لاختباره قد عقدت العزم على عدم منحه ما يستحقه من درجة علمية، بل على إسقاطه، لولا ان تدخل الشيخ العباسي شيخ الأزهر، فأعطوه العالمية من الدرجة الثانية، ليبتعد عن الجامع الأزهر، لكنه عاد إليه مدرساً وطالباً رغماً عنهم، إذ فرضه علمه وحكمته وعطاؤه..!ورأى محمد عبده في نفسه موهبة التعليم، فقال عن نفسه: (إنما خلقت لكي أكون معلماً).. وان العلم الذي تلقاه على جمال الدين، والرغبة الملحة التي كانت تتأجج في صدره، لخدمة دينه ووطنه، كان معهما باعث آخر دفعه إلى الانكباب على تعليم الناس عقب فراغه من دور التحصيل. فأقبل في حماس على التدريس في الأزهر بعد حصوله على العالمية، وقرأ فيه دروساً في مواضيع كثيرة متنوعة، وأخذ في درس العقائد درساً جديداً على أساس البراهين القطعية التي أخذها عن جمال الدين.وكان إلى جانب هذا يقرأ في بيته دروساً في الأخلاق والسياسة لطائفة من الطلاب الذين أقبلوا عليه، فقرأ لهم كتاب تهذيب الأخلاق لابن مسكويه (المتوفى سنة 1030 ميلادية) وهو كتاب في الأخلاق، له قيمة عظيمة في الشرق إلى يومنا هذا، وحاضرهم أيضاً في علم السياسة معتمداً على كتاب «كيزو في تاريخ التمدن» وكان قد نقل حديثاً إلى العربية.ثم عين مدرساً للتاريخ بمدرسة دار العلوم، فبدأ بتدريس مقدمة ابن خلدون، في أسباب نهوض الأمم وسقوطها، وأصول الحضارة والعمران البشري، والاجتماع الإنساني، ثم يعقب عليها بآرائه الخاصة في الشؤون السياسية والاجتماعية، تلك الآراء، التي كان يستقيها من المصنفات الحديثة ثم يطبق هذا كله، بطريقة علمية على أمر أمته..ثم عين مع ذلك في المدرسة الخديوية للألسن لتدريس العلوم العربية، فجمع بين العمل فيها والعمل في دار العلوم مع التدريس في الأزهر، وفي الحق، لقد كان تدريسه يهدف إلى تحقيق خطته التي وضعها نصب عينيه وهي: «إيجاد نابتة من المصريين، تحيي اللغة العربية والعلوم الإسلامية، وتقوم عوج الحكومة»..!!وبعد ان تولى الخديوي توفيق بعد إسماعيل، نفى جمال الدين الأفغاني وأقال محمد عبده من التدريس في دار العلوم والتدريس بمدرسة الألسن وأمره بالاعتكاف في قريته «محلة نصر» على ألا يبارحها.. غير ان ناظر النظار ـ رياض باشا ـ حينما عاد من سفرة كان بها، أصدر له قراراً بتعيينه رئيساً لتحرير جريدة الوقائع المصرية وهي الجريدة الرسمية وأعطي مع ذلك صلاحيات بحق المراقبة على الجرائد الوطنية والأجنبية التي تصدر في القطر المصري، لكن الحركة العرابية كانت أخذت سيرها حثيثاً.وقدمت مطالبها إلى الخديوي توفيق وبعد شد وجذب سيقت إليهم المناصب التي رأوا أنها تحقق لهم مرادهم، حتى أصبح عرابي ناظراً للحربية، وأقبلت جيوش انجلترا فضربت الاسكندرية لكنها هزمت في كفر الدوار، ثم هزمته في التل الكبير بعد الخيانة الفاحشة، ثم تقرر نفيه ومن معه، وكان الشيخ محمد عبده خصماً للثورة العسكرية، وان كان الروح المحركة للحركة العقلية التجديدية، ومن أجل ذلك حكم عليه أيضاً بالنفي ثلاث سنين، بعد ان حبس ثلاثة أشهر وكان نفيه إلى بيروت..!!وقضى سنة في بيروت، ثم لحق بجمال الدين في باريس، ليشتركا معاً في تأسيس جمعية العروة الوثقى، ويصدران جريدة العروة الوثقى، ثم إذ تعطلت الجريدة افترق الصديقان، فذهب جمال الدين إلى روسيا، وذهب محمد عبده إلى تونس ومنها رحل متنكراً إلى عدة أقطار يدعو الناس إلى الاستيقاظ والنهوض من الوهدة القاتلة التي غرقوا فيها..!وعاد إلى بيروت، ليلقي دروساً في التفسير في مسجدين من مساجد المدينة، ويقوم بالتدريس في المدرسة السلطانية، في التوحيد والفقه والتاريخ الإسلامي والمنطق والمعاني والإنشاء، ثم ترجم رسالة الرد على الدهريين ـ أي دعاة الطبيعة ـ التي وضعها أستاذه جمال الدين الأفغاني بالفارسية، وفي الأدب درس لطلابه كتاب (نهج البلاغة) في الأدب، وكانت دروس التوحيد هي رسالة التوحيد المشهورة، وفي هذه الفترة اقترن به السيد محمد رشيد رضا..!وفي هذه الأثناء وبعد ان أقام نحو ثلاثة أعوام ونصف في بيروت، صدر عفو الخديوي توفيق باشا فعاد في أواخر سنة 1888 ميلادية، وكان قد تزوج في بيروت للمرة الثانية بعد وفاة زوجه الأولى..!ورفض الخديوي ان يعود إلى التعليم سواء في الألسن أو دار العلوم أو الأزهر خوفاً من أثر دعوته وأثر تعاليمه في التربية والتوجيه، فعينه قاضياً في المحاكم الابتدائية الأهلية ببنها ثم الزقازيق ثم القاهرة ثم ألحق مستشاراً بمحكمة الاستئناف في القاهرة..!علي عيد

التفسير والمفسرون

الإمام محمد عبده.. وتفسير المنار «1»

الخميس 9 رمضان 1423 هـ الموافق 14 نوفمبر 2002 بدأ رسم الخرائط العثمانية بدايته الحقيقية مع بيري رايسي ولم تكن بدايته غير محظورة بل بدأ رسم الخرائط باسلوب محترف وعلمي متصور. وكتابه عن الملاحة هو دليل للخرائط التي تظهر على الشواطيء والجزر والمعالم المهمة في حوض البحر المتوسط مع التفصيلات المهمة. وقام رايسي ايضا برسم خريطتين ذات اهمية كبرى في تاريخ رسم الخرائط الاولى في العالم كله والثانية لاميركا الشمالية وكانتا على درجة عالية من الدقة ونظام انعكاسي مما شكل بحق تميزا كبيرا وسبقا في عصره. بالاضافة الى كونه رسام خرائط وملهما كان رايسي ضابطا ترك بصماته المميزة في التاريخ العثماني البحري، وذلك في الفترة ما بين 1465 و 1470 في جيليبولو وهي مدينة تطل مباشرة بين بحر مرمرة في قارة اسيا وكان سكانها بحارة لاجيال عده سابقة. ويدين رايسي بالفضل لعمه كمال رايسي وهو ادميرال عثماني مشهور موهوب لاجانب في البحر المتوسط في الربع الاخير من القرن الخامس عشر. وحتى عام 1792 عمل رايسي مع عمه كمال في مكافحة القرصنة على شواطيء اسبانيا في الجزء الغربي من حوض البحر المتوسط. وبناء على طلب السلطان بايزيد الثاني الذي ولد عام 1481 وتوفى في 1512 منه الاثنان من انتشار القرصنة في ارجاء الشواطيء العثمانية. واديا ادوارا مهمة في الحروب البحرية مثل ليبانتو، مينوني، كورونني، نافايرينو وميتايليين ورودس. وعندما توفى كمال رايسي عام 1570 عاد بيري الى جيليبولو وهناك بدأ عمله في كتابه عن البحرية. وفي العام 1517 عاد الى البحر ليعمل كادميرال في حملة السلطان سليم الاول الى مصر وبعد ذلك اطلع السلطان على خريطته للعالم التي فرغ منها في العام 1513 وفي هذه الفترة ايضا رافق ابن عمه محيي الدين رايسي الضابط في حملات في البحر المتوسط ثم امضى بعض السنوت في جليبولو يعمل في الخرائط وفي تأليف كتابه عن البحرية، وفرغ من عمله هذا في العام 1526 وقدمه للسلطان سليمان الكبير. وعندما فرغ من اعداد خرائطه لاميركا الشمالية في عام 1528 قام بتقديمها للسلطان سليمان. وكانت مرحلته الاخيرة في الخدمة الفعلية في البحرية العثمانية كقائد في مصر وانتهت هذه المرحلة بمأساة حقيقية. بعد حملته الثانية ضد البرتغال في العام 1552 ترك اسطوله في بصرى من اجل اعمال الصيانة وابحر مع ثلاثة مراكب وكانت النتيجة انه اعتقل وحوكم بتهمة الاهمال في اداء واجباته وكانت هذه المحاكمة التي قام بها حاكم مصر غير عادلة. وادى ذلك الى وفاته عن عمر يربو على 80 عاما وقاموا بمصادرة كل املاكه وحتى اكتشفت خريطة العالم التي قام برسمها بيري رايسي في قصر تربكابي في العام 1929 وقام باكتشافها خليل ادهم مدير المتاحف القومية. وتفحص الخارطة المستشرق الالماني بول كاهل الذي كان يعمل بالابحاث في اسطنبول في ذلك الوقت، وكتب عن هذه الخريطة للمؤتمر الثامن عشر للدراسات الشرقية في لندن في العام 1931 . واخذت الخريطة الى مدينة انقرة وقام المؤرخون بفحصها ودراستها وامر مصطفى اتاتورك مؤسس الدولة التركية بطباعة العديد من النسخ منها. وكانت الخريطة الاصلية مرسومة على جلد جمل مع شروحات بتسعة الوان مختلفة ويبلغ طولها 86 سم وعرضها 61 سم ومن الناحية العلوية و41 سم من الناحية السفلية. والتفحص الدقيق للخريطة يظهر ان جزءها الايمن قد مزق وازيل على الرغم من ان التفاوت بين العرض الاعلى والعرض الاسفل للخريطة يعود الى طبيعة وشكل الجلد الذي رسمت عليه. والنصف الباقي من الخريطة الى اليوم يظهر الشواطيء الغربية والشرقية للمحيط الاطلسي اما شواطيء اميركا الشمالية والجنوبية والانتيل وشمال غرب افريقيا واسبانيا وفرنسا فهي قريبة الى حد بعيد من الخرائط المعاصرة وهي خريطة بحرية نموذجية مع خطوط وعلامات تظهر الاتجاهات والاطوال والارتفاعات، وقام بيري بتزينها بصور اسطورية وحقيقية مع العديد من المراكب المرسومة، وتظهر الخارطة اسماء الاماكن وبعض التواريخ المهمة مثل تاريخ اكتشاف مع ذكر الاساطير المتعلقة باكتشاف الاماكن التي تظهرا الخريطة، هذا بالاضافة الى شروحات توضح كيف قام بانجاز الخريطة وتقسيمها، ويظهر التزيين في الخريطة والصور الجميلة التي ضمتها ان بيري رسمها كهدية للسلطان العثماني. كما يشير بيري رايسي الى المصادر التي اعتمدها في رسمه للخريطة بنزاهة الباحث والخرائط التي استفاد منها في رسمه لهذه الخريطة. ومن جملة الخرائط التي استفاد منها خرائط عربية وبرتغالية وخريطة قام برسمها كريستوفر كولومبوس، وهذا يعتبر من اكثر نواحي الخريطة اثارة وكان كولومبوس قام باربع رحلات الى اميركا بين العام 1492 - 1504 ورسم خرائط لشواطيء اميركا، وكل هذه الخرائط ضاعت ولم تبق الا من خلال خريطة بيري رايس نفسها. وعلى الرغم من ان جوان دولا كوسا الذي رافق كولومبوس كدليل في رحلته الثانية قام برسم خريطة للعالم، كما رسم كوناري ايضا خريطة في العام 1506. كما قام مارتن والد سيمولير برسم الخرائط الاولى لاميركا في العام 1507 وكان او من اظهر القارة الاميركية بصورة منفصلة عن اسيا الا ان خريطة بيري رايسي هي الاكثر دقة من كل هذه الخرائط التي رسمت قبله. ومن ابرز مميزات خريطته الاتقان والدقة والاكتمال فيها ومطابقتها للواقع، فقد اظهرت دراسة قام بها البروفيسور هابجود في العام 1965 تطابقا نادرا بين خريطة بيري رايسي وخريطة اخرى تعتمد على صورة جوية تأخذ القاهرة كمركز. وخلال بحث غير موفق عن الجزء المفقود من خريطة بيري قام به مدير قصر متحف توبكابي لتحسين عن عثر على خريطة اخرى مقاس 69 X 70 سم وهي خريطة بحرية وتشبه الى حد بعيد خريطة بيري الاولى، ولكنها لا تعدو كونها جزءا من الخريطة ولا تشكل الخريطة كلها. وقيل ان هذه الخريطة هي خريطة لكل العالم كالخريطة الاولى ولكن المرجح غير ذلك لأن هناك اجزاء من العالم غير ظاهرة فيها. ويبدو ان بيري رايسي كان عازما على رسم خريطة تظهر العاصمة العثمانية بالنسبة الى العالم الجديد وتكون ذات مقاييس كبيرة او انه اراد تزويد السلطان العثماني بخريطة تظهر العالم الجديد ومعالمه ويبدو ان القصر العثماني قام باعطائه التوجيهات لرسم هذه الخريطة. وسبب عدم ظهور الجزر الافتراضية التي ظهرت في الخريطة الاولى يعود الى ان بيري اراد في الخريطة الثانية ان يظهر الشاطيء الاميركي بصورة اكثر دقة. ويظهر غياب الشروحات والرسومات الاسطورية عن الخريطة الثانية انه خلال الخمس عشرة سنة التي تفصل ما بين رسمه للخريطة الاولى والثانية كانت قد حدثت اكتشافات جديدة واراد ان يضمنها في الخريطة الثانية. ويمكن ان نستنتج ان غياب الاستواء عن الخريطة يشير الى ان الجزء المفقود منها كان فيه رسم خط الاستواء، كما ان بيري رايسي قام بتكبير رسم الموانئ في خريطته كي يقدم للبحار تفاصيل اضافية تساعدهم في الملاحة. ويبدو انه كان يهدف في خريطته الثانية الى رسم خريطة اكثر دقة وشاملة للمستجدات والاكتشافات الجديدة اكثر من الخارطة الاولى. ويشكل كتاب بيري رايسي عن البحرية كذلك مادة في غاية التشويق والاثارة وتحتاج الى الدراسة والتفصيل فيها وهي تحتاج بحق الى مقالات عدة كي نقف على اهميتها والافكار التي طرحتها والمعلومات التي تقدمها للمهتمين بشئون الملاحة والدخول الى عالم البحار الرائع والمريع والمثير في آن واحد. أميمة وجيه

كنوز الفن: الخرائط البحرية الأولى في العالم إسلامية

من تأليف جان بيير فيرنان وترجمة محمد وليد الحافظ صدر عن دار الأهالي بدمشق وبالتعاون مع وزارة الخارجية الفرنسية وقسم الخدمات الثقافية في السفارة الفرنسية في سوريا كتاب «الكون والآلهة والناس: حكايات التأسيس الاغريقية». على امتداد 160 صفحة من القطع الكبير ينقل الكتاب المذكور قارئه الى عالم الاساطير الاغريقية محللا اياها ودارسا أدق تفاصيلها ومجريا مقارنات وتأويلات في محاولة لفهمها وفهم العقلية التي أبدعتها والاهداف والرموز التي احتوتها والتي تنضوي بمجملها تحت ما يمكن تسميته «المثيولوجيا الاغريقية». فالكتاب هو إذن محاولة جديدة لاكتشاف العالم الخرافي لليونان القديمة وللاجابة عن السؤال التالي «ما الاسطورة الاغريقية» والجواب ببساطة انها حكاية فكيف تأسست تلك الحكايات الاغريقية وانتقلت عبر الاجيال وحفظت لتأخذ في المحصلة شكل نصوص ينتمي أقدمها الى أعمال أدبية من كل الاجناس: الملحمة والشعور والمأساة والتاريخ وحتى الفلسفة. فالاسطورة وعلم الاساطير هما كامتان يونانيتان ترتبطان بتاريخ تلك الحضارة وبعض ملامحها ويمكن مقارنة الخرافات الهلينية بالحكايات الموروثة لشعوب اخرى تنتمي الى ثقافات وعصور مختلفة جدا مثل شعوب الصين والهند والشرق الأدنى القديمة أو شعوب امريكا قبل ان يكتشفها كولومبوس أو شعوب افريقيا وبين مختلف هذه الموروثات السردية ما يمكن اعتباره علاقات قرابة. وفي دراسته العميقة لفك رموز الاسطورة الاغريقية فإن المؤلف يلجأ الى توسيع بحثه درجة درجة يبدأ من احدى روايات تلك الاسطورة الى كل الروايات الاخرى التي تصب في الموضوع نفسه مهما كانت صغيرة ثم الى حكايات اسطورية اخرى قريبة أو بعيدة بل الى نصوص تخص قطاعات اخرى من الثقافة نفسها، أدبية، علمية، فلسفية، ثم الى روايات مماثلة لحضارات بعيدة فما يهم المؤرخ والانثروبولوجي هو الخلفية العقلية التي يشهد عليها خيط السرد والاطار الذي نسج عليه وهذا ما لا يمكن كشفه الا عبر مقارنة الحكايات المختلفة بتباعداتها وتشابهاتها. وهنا يقول المؤلف ان الملاحظة التي صاغها جاك روبو والخاصة بالقصائد الهوميرية مع عنصرها الخرافي تنطبق في الواقع على مختلف الميثولوجيات وهي «انها ليست حكايات فقط بل تحتوي على كنوز الفكر والصيغ اللغوية والتخيلات الكونية والتعاليم الاخلاقية التي تؤلف الميدان المشترك لاغريق الفكر ما قبل الكلاسيكي». وهكذا فإن فيرنان يروي في كتابه ما اعتبره حكايات التأسيس الاغريقية في تفسيرها لنشأة الكون والآلهة والناس. ويبدأ بالحديث عن نشأة الكون حين لم يكن هناك حسب الاساطير الاغريقية سوى الخواء المظلم الذي هو عبارة عن ثغر مفتوح لا يمكن تمييز شيء فيه بلا نهاية ولا قاع ثم ظهرت الأرض التي يسميها الاغريق «جيا» التي بدورها أعطت الحياة لشخصيات الهية متعددة ـ سماوية وأرضية ـ دار بينها صراع طويل ودام، حيث كان الابناء يطيحون بالآباء ليحتلوا مناصبهم. فالعالم بناه الاغريق انطلاقا من ثلاثة كائنات بدئية هي: الأرض والسماء والحب. أي جيا وكاوس وايروس ثم من جوهرين ولدتهما الارض وهما اورانوس وبونتوس وفي قدرات طبيعية والوهات فجيا الشيء نمشي عليها هي آلهة في الوقت نفسه ويمثل بونتوس مياه البحر. وبعد حرب طويلة ودامية تشترك فيها الآلهة وانصاف الآلهة قبل ان يستتب الأمر لزيوس كبير الآلهة فيضع تنظيما دقيقا للعالم الالهي يكفل له السيطرة المطلقة دون أي منازع. ان زيوس لم يؤسس نظاما سياسيا فحسب حتى لا يخاطر أي نزاع بأن يهز بظهوره أركان العالم، فالآلهة المنتصرة تقيم في الأولمب ضمن مراتب وامتيازات مدروسة بدقة والآلهة المتمردة والمخطئة والمقهورة مطرودة من الأولمب ـ السماء ـ حتى تظهر بالقصاص والى الأبد. ينتقل الكتاب بعد ذلك الى الحديث عن تنظيم الآلهة لحياة الرجال وكيف تم توزيع الاماكن والمعارف بين الآلهة والناس وكيف تم خلق المرأة أو ابتداعها وما هي المزايا التي حملتها معها للرجال والشرور التي أطلقتها الآلهة وراءها. الفصل الرابع في الكتاب يتناول حرب طروادة وابطالها مؤسسة على رائعة هوميروس الأولى (الالياذة) ويسعى المؤلف الى اعادة تفسير تلك الحكاية «الصراع بين اليونان الأوروبية وطروادة الآسيوية» بمدلولاتها المباشرة وغير المباشرة ولا يستبعد ان يرى الاغريق في تلك الحرب غضبا الهيا على البشر الذين تكاثروا جدا وازداد ضجيجهم وضوضاؤهم فأرادت ان تطهر الأرض منهم كما في الحكايات البابلية حيث ارسلت الآلهة الطوفان لتخفف من هذا الجمع البشري وتعيد الى العالم بعض الهدوء. الفصل الأطول في الكتاب خصص لرائعة هوميروس الثانية الاوديسة وبعنوان «أوليس أو المغامرة البشرية» فهذا الرجل الزوج والأب لطفل تركه رضيعا أمضى في حرب طروادة عشر سنين. وكتب عليه ان يمضي عشر سنين اخرى تائها في البحار ملاقيا من المشاق ومواجها من الأهوال والمخاطر ومقابلا من الشخصيات الاسطورية الالهية ونصف الالهية والحيوانية والخرافية ما يشكل بحق مغامرة بشرية ملحمية تركز ربما على صراع الانسان في سبيل سلامته وأمنه وحضارته. فبعد حرب طروادة يرى المؤلف ان النسيان ومحو ذكرى الوطن والرغبة في الرجوع اليه وهي ارضية لكل مغامرات أوليس ورفاقه تمثل هذه الامور على امتداد الرحلة البحرية الطويلة التي قام بها وفي كل لحظة الخطر والشر. وبعودته أخيرا الى مملكته وموطنه وزوجته وابنه وبقضائه على اعدائه ترسخ ملحمة أوليس التطلع الانساني والاستقرار. تلى ذلك الفصل فصول تتناول أبرز رموز اليونان القديمة الدينية والفلسفية كحكاية ديونيزوس في طيبة واسطورة أوديب وبيرسيه والموت والصور في بحثه عن الفروة الذهبية. وينتهي الكتاب بتلك الفقرة المبدأ: سيترك البطل بيرسيه الذي جعلته مغامرته زمنا طويلا ملك الموت سيترك الحياة بدوره كما هو شأن الجميع وقد رجع الى مجرد فان ولكن تمجيدا للشاب الذي تجرأ على مجابهة الفورغوتة ذات النظرة المحجرة سينقله زيوس الى السماء حيث يثبته على شكل كوكبة من النجوم في المجموعة التي ستحمل اسمه والتي ترسم صورته على القبة الليلة المظلمة في نقاط مضيئة يراها الجميع والى الأبد. محمد عبدالعال

نتائج البحث عن: كنوز أسطورية