<div data-empty="false">هل يُقاس نجاح الكتاب بعدد النسخ المباعة، أم بالأثر الذي يتركه في وعي القارئ؟</div><div data-empty="false">سؤال تفرضه ممارسات تسويقية باتت تتكرر في معارض الكتب؛ إذ ينصرف بعض المؤلفين الشباب إلى استيقاف الزوار، وعرض إصداراتهم بإلحاح يتجاوز التعريف بالعمل، ليصل إلى محاصرة القارئ وإرباك اختياره، وتستحق هذه الظاهرة وقفة نقدية؛ لأنها تكشف التباساً عميقاً بين القيمة الأدبية والنجاح التجاري، وبين حق الكاتب في تقديم منجزه وحق القارئ في أن يختار ما يقرأ.</div><div data-empty="false">وفي كتابه «ما الأدب؟» يتناول جان بول سارتر العلاقة بين الكاتب والقارئ بوصفها ميثاقاً يقوم على الحرية المتبادلة؛ فالعمل الأدبي لا يكتمل ويشتد عوده بمجرد كتابته، وإنما يتحقق عبر قراءة تستدعي مشاركة المتلقي في بناء دلالاته، وبما أن القراءة عند سارتر ليست استقبالاً سلبياً لمعنى جاهز، بل فعلٌ ينهض به وعيٌ حر.</div>فإن الكتابة تنطوي في جوهرها على نداءٍ إلى حرية الآخر، ومن هذا المنظور، تبدو المفارقة جلية حين يسعى مؤلف إلى تسويق نصه بأساليب تُضيّق مساحة الاختيار، وكأنه يطالب القارئ بالتزامٍ مسبق قبل أن يكتشف العمل، فبينما تبدأ القراءة الحقيقية بالفضول، ينتهي الاقتناء تحت ضغط الإكراه والمجاملة إلى نصٍّ معزولٍ عن التفاعل، يفتقد شرطه الأول في التلقي الحر.<div data-empty="false">وتكمن الإشكالية الكبرى في اختزال التجربة الإبداعية في مؤشر المبيعات، فانتقال الكتاب من طاولة العرض إلى حقيبة الزائر لا يعني بالضرورة انتقال أفكاره إلى ذهنه؛ إذ قد تتضاعف أرقام التوزيع دون أن يتسع جمهور القراءة الفعلي، وقد يكثر المقتنون في حين يظل الأثر الأدبي معدوماً!</div><div data-empty="false">من ناحية أخرى، لا يمكن عزل هذه الظاهرة عن تحولات صناعة النشر المعاصرة، وتقصير العديد من دور النشر في أداء مسؤوليتها الثقافية والتسويقية، فبدلاً من أن تتبنى الدار خططاً احترافية للتعريف بإصداراتها، وتوفير منصات حوارية وتوجيهٍ مهني يرافق الكاتب الشاب في خطواته الأولى، باتت كثير منها تكتفي بدور «المطبعة».</div>وتلقي بعبء الترويج كاملاً على عاتق المؤلف، تاركةً إياه وحيداً ليواجه الجمهور دون مساندة، وهكذا يجد الكاتب نفسه مضطراً لأداء أدوار المسوّق وصانع المحتوى وسط منافسة شرسة، بَيْد أن هذا التخلي المؤسسي وغياب الدعم لا يمنح الإلحاح مشروعية ثقافية، كما أن صعوبة الوصول إلى الجمهور لا تبرر الاستحواذ على وقت الزائر، أو وضعه في زاويةٍ حرجة تُفقده عفوية الاكتشاف.<div data-empty="false">والأخطر من ذلك، من زاوية النقد الأدبي، أن يتقدم حضور المؤلف على حضور النص، فيصبح الحديث عن مشقة الكتابة وتكاليف النشر بديلاً عن النقاش حول اللغة والبناء والرؤية، فالجهد المبذول لا يشكل بذاته معياراً للجودة، مثلما أن الحماسة الشخصية لا تكفي لإثبات الجدارة الفنية، وعليه، يستحق النص أن يُقرأ بما يثيره من أسئلة وتجارب جمالية، لا بما يستدرّه صاحبه من تعاطف أو مجاملة.</div><div data-empty="false">لذلك، ينبغي التمييز بين الترويج الذي يفتح نافذةً على الكتاب، وذلك الذي يصادر حرية القارئ في الاختيار. إذ يستطيع الكاتب تقديم فكرة عمله، وإتاحة الفرصة لتصفح صفحاته، ثم الانسحاب بهدوء ليترك القرار له، أما تحويل اللقاء العابر إلى حوارٍ يصعب الفكاك منه، فيشوّه العلاقة التي يُفترض أن تُبنى على التقدير المتبادل، وفي المقابل، ليس كل تواصل مباشر ممارسةً سلبية؛ فقد يكون اللقاء العفوي مدخلاً لاكتشاف أدبي حقيقي..!</div><div data-empty="false">إن استعادة التوازن في المشهد الثقافي تبدأ من تحرير مفهوم النجاح من سطوة الأرقام الفورية، والعودة بالنص إلى مركز الاهتمام، كي لا تتحول قوائم الأكثر مبيعاً ـ التي تُصنع أحياناً بالإقناع اللحظي ـ إلى شهادة ضمنية بالجودة، ولعل تجربتي الشخصية في القراءة تؤكد هذه الحقيقة؛ فقد قادني الفضول مراراً إلى اقتناء كتبٍ لم تحظَ بزخمٍ أو ترويج أو نقد، أو لم يتحدث عنها أحدٌ تقريباً، لأكتشف بين صفحاتها تحفاً أدبية حقيقية.</div>فالنص الجيد يمتلك جاذبيته الخاصة، ولذة الاكتشاف الفردي التي يعيشها المتلقي بصمت تفوق أي دعاية صاخبة.<div data-empty="false">إن معارض الكتب فضاءاتٌ لتكوين الذائقة وبناء الوعي، وقد ينجح التسويق الرائج حالياً في إقناع الزائر بالاقتناء، لكنه لا يصنع بالضرورة قارئاً يعود إلى المؤلف بشغف.</div>فالقيمة الحقيقية لأي منجز أدبي تتجاوز لحظة الإقناع العابرة عند منصة العرض، لتتجلى في قدرة النص على الصمود في وعي القارئ، حين يُفتح الكتاب في عزلةٍ تامة، وتبدأ المواجهة الصادقة بين الكلمة والمتلقي..!

قارئ بالإكراه..!

كلير بينيتإذا لم تكن قد تعرضت لعملية احتيال من قبل، فهذا لا يعني بالمرة أنك شديد الذكاء، بل لأنك كنت محظوظاً إلى حد كبير، وفقاً لما قاله نيك ستابلتون، الصحافي الاستقصائي ومقدم برنامج «معترضو عمليات الاحتيال» على قناة «بي بي سي». ففي النهاية، ستجد عملية الاحتيال المناسبة طريقها إليك في اللحظة غير المناسبة.ويُعرف ستابلتون بمواجهته المباشرة للمحتالين، وسعيه المستمر لإحباط عمليات الاحتيال الإلكتروني خلال حلقات البرنامج.يكشف ستابلتون عن أساليب وتقنيات متطورة بشكل متزايد يستخدمها المجرمون السيبرانيون. كما يلفت إلى أن الذكاء الاصطناعي بدأ يسهم بقوة في زيادة فعالية عمليات الاحتيال هذه.تشير تقديرات «سيتيزنز أدفايس» إلى وقوع 9 ملايين شخص في المملكة المتحدة ضحايا للاحتيال المالي في العام الماضي، وحصدت عمليات الاحتيال ذات الصلة بالإشعارات المزيفة للديون وعمليات الاحتيال باسم «صديق في حاجة» غالبية الضحايا.يقول ستابلتون، الذي صدر له كتاب جديد: «في الواقع، إن عمليات الاحتيال هي أكثر الأمور ربحية على الكوكب في الوقت الراهن».ويُعد الكتاب بمثابة خلاصة لعمليات الاحتيال المعمول بها في العصر الحاضر، وهو مليء بالكثير من المعلومات المذهلة عن هذه الصناعة العالمية (إن كان بالإمكان قول ذلك) والتي تقدر قيمتها بمليارات الدولارات.وأوضح أن الشبكات الإجرامية المُموّلة جيداً أصبحت تستهدف الضحايا الأغنياء بصورة متزايدة، فهم «يلاحقون كميات أكبر كثيراً من المال»، ويستخدمون مقاطع الفيديو المصنوعة بتقنيات التزييف العميق والذكاء الاصطناعي التوليدي لإغراء الضحايا بطريقة مقنعة للغاية.وقبل أيام قليلة، قال ستابلتون إنه التقى رجلاً وقع ضحية عملية احتيال «بمبالغ من ستة أرقام» على موقع إلكتروني مزيف كان يعتقد أنه صندوق تحوّط بريطاني حقيقي هو الذي يديره.وذكر أن الضحايا، الذين غالباً ما يكونوا مهنيين من الشباب، يشتركون في أمر واحد وهو اعتقادهم أنهم أذكى من الوقوع ضحايا للخداع.وفي حقيقة الأمر، تشكّل عمليات الاحتيال الاستثمارية أكثر من ربع كافة عمليات الاحتيال التي يتم فيها إغراء الضحايا لنقل أموال إلى المحتال بصورة مباشرة.وتُعد كميات المال التي خسرها الضحايا من الأفراد كبيرة، وتبلغ أكثر من 25,000 جنيه إسترليني في المتوسط. ومع ذلك، يستخدم المحتالون الذكاء الاصطناعي لدفع إلى ما يصفها ستابلتون بأنها «أكثر عمليات الاحتيال ربحية وأسرعها نمواً على الكوكب دون أي شك».وتبدأ العمليات الاحتيالية هذه بعقد رابطة صلة بين المحتال والضحية الثرية، التي تقع عن طريق عملية احتيال استثمارية مُحكمة التخطيط بعد أشهر من الإعداد المتأني والتلاعب.وقال ستابلتون: «قد تكون عضواً في منتدى على الإنترنت أو مجموعة دردشة تركز على الاستثمار، ثم يتصل بك شخص آخر من داخل هذه المجموعة». ويتمكّن المحتال من اكتساب ثقة الضحية بعد أشهر من التبادل العادي للرسائل.وقد يدّعي المحتال أنه مستشار مالي أو شخص يدير شركة استثمارية، وهي الطريقة التي يقع بها الضحايا في عمليات احتيال قيمتها بستة أرقام. وفي واقع الأمر، سيكون الشخص الذي يحاور الضحايا بعيداً عنهم بآلاف الأميال، وربما لا يكون متحدثاً بالإنجليزية، ويساعده في ذلك توفر الذكاء الاصطناعي التوليدي منخفض التكلفة وبرمجيات الترجمة الآلية.ويعيد هذا تشكيل ما يطلق عليه ستابلتون «خريطة الاحتيال العالمية»، والتي تترامى أطرافها من الهند وغرب أفريقيا إلى جنوب شرق آسيا والشرق الأوسط.ومثلما هي الحال مع عمليات الاحتيال العاطفية، فنادراً ما يطلب المحتالون أي أموال بصورة مباشرة، لأن من شأن ذلك إثارة الريبة. لكنهم عوضاً عن ذلك يرسمون سيناريو مقنعاً وينتظرون وقوع الضحية في الفخ وإعلانها اهتمامها.ومن أجل اصطياد الضحايا الأثرياء، تستثمر مجموعات الجريمة المنظمة في صنع مواقع إلكترونية مزيفة شديدة الإقناع. ويتولى المحتالون الإشراف على صناديق تمنح الضحايا عوائد تبدو واقعية في رصيد الحساب.واستطرد ستابلتون: «كثيراً ما يكون بإمكانهم سحب الأموال والشعور بالثقة من أنهم يجنون الأرباح التي يرونها». ويعقب ذلك استثمارهم المزيد من الأموال بمرور الأشهر حتى يتعطل فجأة تسجيل دخولهم على حساباتهم في يوم من الأيام.وتعني الطبيعة الكبيرة حجماً لعمليات الاحتيال وجود خطر بوقوع الضحايا خارج نطاق قواعد تعويض الاحتيال المصرفي الجديدة المعمول بها في المملكة المتحدة، والتي يبلغ سقفها حالياً 85,000 إسترليني. وعادة ما ترفض المصارف تعويض الضحايا، إذا استمالهم المحتالون إلى إنشاء حساب لتداول الأصول المُشفرة باسمهم الخاص ثم أقدموا على تحويل الأموال التي تُسرق لاحقاً.وتوضح آخر البيانات الصادرة عن «يو كيه فاينانس»، استرداد 53 % فقط من مبلغ 56.4 مليون إسترليني خسرها الضحايا في عمليات احتيال استثمارية في النصف الأول من عام 2024.ويتوقع ستابلتون أن تصبح عمليات الاحتيال باسم الرؤساء التنفيذيين أكثر شيوعاً، وهي التي يُخدع فيها الموظفون لإرسال أموال بواسطة شخص ينتحل صفة لرئيسهم، وسيساعدهم في ذلك بروز مقاطع الفيديو المصنوعة بواسطة التزييف العميق.وتمثّل عمليات الاحتيال باسم الرؤساء التنفيذيين 1 % فقط من إجمالي عمليات الاحتيال بالمدفوعات المُصرّح بها من حيث الحجم، لكنها تتسم بأعلى متوسط للخسائر يبلغ 50,000 إسترليني.وتابع ستابلتون: «لم يعد الناس قادرين على التمييز بين ما هو حقيقي وما هو مُولّد عن طريق الذكاء الاصطناعي، وهو وضع مخيف للغاية».وفي حالة «فخ الجدات»، يستخدم المحتالون صوراً يولدها الذكاء الاصطناعي لتكون بمثابة طُعم على وسائل التواصل الاجتماعي لإيجاد ضحايا أكبر عمراً ويواجهون صعوبة في التمييز.ومن خلال عمله في التلفزيون، تتبع ستابلتون أصول محاولات الاحتيال في المملكة المتحدة وشهد كيف تحدث عمليات الاحتيال على نطاق صناعي في الهند.وذكر أنه غالباً ما تدير شركات تعهيد حقيقية تعمل لصالح عملاء غربيين «طابقاً للاحتيال» ضمن أنشطة الأعمال التي يمارسونها، مما يصعّب كثيراً من فصل هذه العمليات والكشف عنها.وتُعد المكاسب المالية الناتجة عن عمليات الاحتيال العابرة للحدود كبيرة للغاية، لكن ما تسبب في صدمة أكبر لستابلتون هو أن احتمالية كشف عمليات الاحتيال يكاد يكون معدوماً.وإذا قررت دولة ما ملاحقة هذه العمليات بقوة، فإن الطبيعة الافتراضية للجريمة المالية تسهّل على المحتالين نقل عملياتهم إلى دولة أخرى.واستشهد ستابلتون بتقديرات الأمم المتحدة التي ذهبت إلى أن ما يقرب من ربع مليون شخص ربما يكونون «يعملون» بموجب عقود عمل طويلة الأجل في مجمعات الاحتيال بجنوب شرق آسيا، يتم تهريبهم من الصين وفيتنام وكمبوديا بوعود كاذبة وتغريهم إعلانات الوظائف في مجال المبيعات عن طريق الهاتف. ويؤدي استخدام العمالة القسرية والتكنولوجيا منخفضة التكلفة إلى استهداف ضحايا من بلدان غربية، مما يجعل هذه الجريمة الشنيعة ربحية للغاية.إن تعقيدات الكشف عن عمليات الاحتيال ومقاضاة مرتكبيها يعني أن العالم الغربي أصبح يركز على المنع والوقاية.ويشعر ستابلتون بالسرور بسبب تعزيز المصارف في المملكة المتحدة لجهودها في هذا السياق، لكنه أشار إلى أنه في الغالبية العظمى من عمليات الاحتيال «يكون انخراطها قاصراً على المترين الأخيرين في سباق سرعة طوله 100 متر».

فكّر مرتين إن كنت تظن أنك أذكى من المحتالين

الطرد..  العالم إزاء التوحش والتعقيد

البيئة والمياه أخطر مشكلات العالم المعاصر

target8461866382766307359.jpg

بعيداً عن تلك المحاولات المختلفة لتعريف الطبقة الوسطى والتي تربطها دائماً بالطابع المهني والتجاري المحدود، فإن أهم ما يميز الطبقة الوسطي هو موقعها الوسيط بين الطبقات العليا الثرية والطبقات الدنيا الفقيرة.وهذا الموقع الوسيط هو ما يمنح هذه الطبقة تنويعاتها الهائلة التي تظهر من خلالها مجتمعيا. فكل ما لا ينتمي للطبقتين العليا والدنيا يمكن وضعه ضمن الأطياف الواسعة المدى والمتنوعة للطبقة الوسطى. وهذا الطابع الوسيط لهذه الطبقة يلعب دوراً كبيراً في تحديد أخلاقيات الطبقة الوسطى مجتمعيا.فالطبقة الوسطى بهذا الموقع المعلق غير المحدد والمتنوع تنوع المسافة الواسعة بين الثراء الشديد والفقر المدقع امتدت طموحاتها بين اللحاق المستعر بركب الأغنياء، وبين الخوف المستعر من الهبوط في درب الفقراء. هذا الصراع النفسي الحاد صبغ معظم سلوكيات الطبقة الوسطى بأشكال وألوان مختلفة ومتباينة تباين الرقعة الجغرافية والموقع المهني والتحولات التاريخية.ومن الضروري التنويه هنا أن الكثير من أبناء الطبقة الوسطى قد قدموا من أصول فقيرة ومتواضعة جداً تقترب من حد الكفاف، مستفيدين من مشروعات الدولة التعليمية الواسعة النطاق، ومحققين نجاحاتهم المتواصلة بفضل مكتسبات التعليم من ناحية، واحتياج أجهزة الدولة الناشئة لهم من ناحية أخرى.وتطرح مسألة الأصول الاجتماعية هذه العديد من الأسئلة التي ترتبط بتأثير هذه الأصول والذكريات المرتبطة بها على أخلاقيات هذه الطبقة والسلوكيات المختلفة التي تنتهجها.ويمكن طرح التساؤلات التالية: هل تدفع الأصول الاجتماعية الفقيرة والمتواضعة أبناء الطبقات الوسطى للمزيد من الانتهازية، أم أنها تزيدهم صلابة وتدفعهم لاكتساب قيم اجتماعية جديدة وحيوية يغيرون من خلالها مجتمعاتهم ويطورونها؟هل يدفع الحراك الاجتماعي والانتقال من الأصول الاجتماعية الفقيرة والمتواضعة أبناء الطبقة الوسطى لاكتساب قيم جديدة مخالفة لما نشأوا عليه، أم أنهم يحتفظون بقيم الفقر والحرمان التي عايشوها، بحيث تظل تطاردهم، مهما بلغت بهم درجات الحراك الاجتماعي؟أسئلة عديدة لا يملك المرء لها إجابات جاهزة وفاصلة فيما يتعلق بمسألة الأصول الاجتماعية. وهو الأمر الذي يؤكد على أهمية إجراء العديد من الدراسات الاجتماعية في مناطق وسياقات اجتماعية مختلفة في العالم العربي حتى يمكن التحقق من صدقية الإجابة عن هذه التساؤلات.ورغم ما قدمته الطبقة الوسطى في العالم العربي على امتداد تاريخها الطويل الذي بدأ منذ مطلع القرن التاسع عشر وحتى الآن، فإنها كانت آفة العالم العربي من حيث انتهازيتها الهائلة وخنوعها غير المبرر، وبشكلٍ خاص إزاء السلطات السياسية الحاكمة.صحيح أن صعود وهبوط الطبقة الوسطى تم بالتلاقي مع المشروعات النهضوية للكثير من الأنظمة الحاكمة في العالم العربي إلا أن هبوطها كان مرتبطاً أيضاً بانهيار هذه المشروعات النهضوية. وفي كلا الحالتين لم تستطع الطبقة الوسطى أن تؤسس مشروعاتها الخاصة بها، كما لم تستطع أن تستقطب العناصر الفاعلة والوطنية في الطبقتين العليا والدنيا.في كل الأحوال كانت عيون هذه الطبقة مسلطة على مصالحها الضيقة الخاصة بها، ولم تمد هذه المصالح إلى امتداد المجتمع ككل. وهو الأمر الذي أفقدها في أحيان كثيرة ثقة الآخرين بها، بمن فيهم النظم السياسية الحاكمة التي تعلم تمام العلم بآفة هذه الطبقة وبانتهازيتها المرتبطة بها، وبالصراعات القائمة بين الفصائل التي تنتمي لها.ففي ستينات القرن الماضي ارتبطت الطبقة الوسطى بالمشروع الناصري الوطني، استفادت منه وأفادته في الوقت نفسه، لكنها كانت تابعة له تبعية مطلقة أفقدتها قدرتها على نقد النظام واستبداده المفرط. وهو الأمر الذي أحالها في النهاية إلى مجرد بوق للنظام، رغم وجود بعض الحالات المتفرقة المعارضة له.لقد صمتت مساحات واسعة من أبناء هذه الطبقة ضد افتراس النظام لجماعة الإخوان المسلمين في ذلك الوقت، ولم تبادر للدفاع عن مسألة الحريات المدنية والكبت المتواصل ضد الجميع.وهذه المجموعات الهائلة الصامتة دفعت الثمن نفسه حينما ألقى النظام بالعديد من أفرادها خلف قضبان السجون وأبدع في تعذيبها. ومن الغريب في الأمر أيضاً أن هؤلاء الصامتين المنتفعين من أبناء الطبقة الوسطى جربوا تقلبات النظام ذاته في عهد السادات، حينما أدار لهم ظهره.وفتح الباب على مصراعيه للإسلاميين الناقمين على نظام عبد الناصر الستيني. كما أنه أدار ظهره للمثقفين الذين ينتمي غالبيتهم لأبناء الطبقة الوسطى، وفتح الباب على مصراعيه للفئات الكومبرادورية التي أفرزت أسوأ عناصر الطبقة الوسطى من التجار الانتهازيين ومدعي الثقافة الخانعين.هذه الانتهازية التي يمكن تلمسها بسهولة على المستوى السياسي الكبير ما بين ستينات وسبعينات القرن الماضي في مصر، لها العديد من التجليات التي استحالت إلى نمط حياة يومي لأبناء هذه الطبقات. وهنا تكمن أهمية علم الاجتماع الذي يجب أن يوقف العديد من الدراسات الميدانية لرصد الكيفية التي انتقلت بها الممارسات الانتهازية السلبية من المستوى السياسي الواسع إلى المستويات الاجتماعية الحياتية اليومية.فإذا كان من السهولة بمكان رصد هذه الانتهازية على المستوى السياسي الواسع، فإنه من الصعوبة بمكان رصدها على المستوى الاجتماعي المحدود. وتنبع هذه الصعوبة من شبكة العلاقات المتداخلة بين كافة الطبقات الاجتماعية من ناحية وبين جميع هذه الطبقات والمستويات الرسمية الحاكمة من ناحية أخرى.ورغم ذلك سوف نجازف من خلال ملاحظات الحياة اليومية بمحاولة أولية لتحديد بعض أخلاقيات الطبقة الوسطى، التي قد تتفق مع بعض السياقات العربية، وقد تختلف مع بعضها الآخر، والتي توجد بنسب متفاوتة بين السياقات الاجتماعية العربية المختلفة.تخلق تلك الحالة المعلقة بين الطبقة العليا الثرية وبين الطبقة الفقيرة المعدمة قلقاً دائماً لأبناء هذه الطبقة يؤدي إلى تشكيل كافة السمات والخصائص التي تتسم بها هذه الطبقة.ولعل هذا يتمثل بشكلٍ قوي في ذلك الإحساس المسيطر على أبناء هذه الطبقة أنهم الأفضل مجتمعيا، وأنهم الأكثر احتراماً والأكثر قدرة على تعليم أولادهم الأخلاق الحميدة. ورغم حالة النهم المادي التي تصيب أبناء هذه الطبقة فإنهم دائماً ما يقررون أن الأخلاق أهم من المادة، وأن القناعة كنز لا يفنى.وعلى ما يبدو أن الأخلاق وما يرتبط بها من جانب أبناء هذه الطبقة هي المعادل الموضوعي الذي يستطيعون به ومن خلاله مواجهة عجزهم عن أن يصلوا لمشارف الطبقات العليا الثرية، وأيضاً تأمين الغد والمستقبل خشية الانجراف نحو الطبقات الفقيرة المعدمة.فهم من ناحية يستدمجون خطاب القناعة المحمل بالعديد من الدلالات الدينية من أجل أن يثبتوا لأنفسهم أن أوضاعهم جيدة وأفضل من غيرهم، وأنهم على الأقل الأكثر حفاظاً على القيم الأخلاقية والدينية على السواء.ومن ناحية أخرى يؤمن لهم هذا الخطاب إحساساً آخراً بالزهو والافتخار من ناحية أفضلية أوضاعهم مقارنة بأوضاع الفقراء. وفي كل الأحوال تصبح ركائز هذا الخطاب »بأننا الأفضل من الجميع«، فنحن في الوسط تماماً من كل شيء. معادلة مريحة لمواجهة الذات والمجتمع والظروف والعالم الآخر!!يفضي ما سبق إلى خطاب ادعائي على كافة الصعد التي ترتبط بممارسات أبناء الطبقة الوسطى. فنحن الأفضل، ونحن الأكثر نقاءً وأخلاقاً، وأننا غير مرتشين، وأننا غير مفسدين، وأننا نساعد الآخرين، وأن الجميع يحبوننا، وأن سمعتنا تملأ أرجاء السياق المحيط احتراماً وتقديراً... إلخ من ألوان هذا الادعاء الذي يمتلئ بالكذب والنفاق والرياء، ولا يمت لحقيقة الأمور بصلة.ومن الغريب في الأمر أن أصحاب هذا الخطاب الادعائي يصدقون أنفسهم، كما يصدقهم الآخرون، أو يكذبونهم في قرارة أنفسهم، لكنهم، وضمن مؤامرة الادعاء العامة، لا يملكون سوى ادعاء التصديق والانغماس فيه. ومن اللافت للنظر أن معظم المنتمين للتيارات الدينية المختلفة في العالم العربي قادمون من بين صفوف الطبقة الوسطى الأكثر احتفاء بخطاب الأخلاق والتدين المظهري الادعائي.ويرتبط بهذا الادعاء قدر كبير من الغطرسة والتعالي، وهما يرتبطان بمستويات جهل وغباء نادرين. في هذا السياق ليس من اليسير هنا قبول الحوار والاستفادة منه وتطويره، أو قبول النصح والتعامل من خلاله، أو تقدير الذات بدرجة كبيرة من الموضوعية في مواجهة الآخرين.فحينما ينظر المرء من خلال ذاته المتضخمة لن يرى سوى نفسه، وهو للأسف الشديد حال الكثير من أبناء الطبقات الوسطى التي تلف وتدور في متاهات حياتها، ولا تجد التسليم سوى بأهميتها، رغم كل ما تعانيه من ظروف اجتماعية واقتصادية وسياسية حادة وضاغطة.يفضي ما سبق لتعارضات ممارسات هذه الطبقة، فبسبب من ادعاءاتها الكاذبة وغطرستها الواهية، فإنها تقع في العديد من التناقضات الحادة والصارخة في الوقت نفسه. فرغم الطابع الأخلاقي لأبناء هذه الطبقة فإنها تتوحد مع خطاب الأغنياء وأصحاب السلطة وتبتذل ذاتها في وجودهم بدرجة غير معقولة.ورغم أصولهم الطبقية المعدمة فإنهم يترفعون عن التعامل مع الفقراء إلا من زاوية الطقوس والشعائر الدينية التي تمنحهم نوعاً من الاسترخاء النفسي وقبول تلك الممارسات المتناقضة.ويمكن رصد العديد من هذه السلوكيات المختلفة التي تتراوح بين التوحد مع التسلط والاستئساد على الضعيف عبر العديد من المؤسسات الرسمية وغيرها من تعاملات الحياة اليومية العابرة والمستمرة على السواء.ويفضي الموقع الوسطي لأبناء الطبقة الوسطى بإمكان تحولاتهم الفكرية والأيديولوجية بسهولة منقطعة النظير. فمرونة الموقع والتحولات الحراكية التي تكتنف أبناء هذه الطبقة، تجعلهم يتحولون من موقع فكري لآخر، ليس عن قناعة راسخة.ولكن لارتباطات نفعية بالأساس. ويرتبط بذلك تلك القدرات التبريرية الهائلة التي يتمتع بها أبناء هذه الطبقة، وبشكلٍ خاص من بين المثقفين. فلكل تصرف التبريرات التي يسوقونها من أجل إقناع أنفسهم به أولاً والآخرين ثانياً.ورغم بعد المسافة بين تيار فكري وآخر وبين توجه سياسي وآخر وبين أيديولوجيا وأخرى فإن أبناء هذه الطبقة لهم القدرات التبريرية غير العادية على الإقناع، حيث تتعدد تلك التحولات بتعدد المواقع المختلفة والمتنوعة لأبناء هذه الطبقة.لا يمكن رغم كل ما سبق التقليل من شأن الطبقة الوسطى في العالم العربي. ففي الطبقة الوسطى، رغم كل الآفات التي لحقت بها في العقود الثلاثة الأخيرة، يكمن الأمل وينبت المستقبل.لكن رغم ذلك فإن الطبقة الوسطى، من موقع حساسيتها البالغة لما يحدث في المجتمع، كانت أكثر الفئات المتأثرة بحجم التغييرات التي حدثت في العالم العربي، والتي جاءت بالسلب أكثر من الإيجاب. وهو الأمر الذي يجعلنا نؤكد على ضرورة استعادة بريق وجوهر هذه الطبقة من أجل تأسيس مستقبل حقيقي وواعد لهذه الأمة المنكوبة، والله أعلم.كاتب مصري <a href="mailto:salehabdelazim@hotmail.com ">salehabdelazim@hotmail.com </a>

أخلاقيات الطبقة الوسطى

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر» صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم «رواه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده» ثم قال صلى الله عليه وسلم «بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه لاصبعيه: السبابة والوسطى» صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم «رواه الترمذي».الإيمان يصنع المعجزات ويجعل المستحيل ممكناً، والإيمان هو قول باللسان وعمل بالأركان وتصديق بالجنان والمؤمن يظل في حرب مع شيطانه إلى أن ييأس الشيطان منه إذن يرتقي المسلم إلى مؤمن ثم إلى مخلص فمخلص وهم من عباد الرحمن فيبتعد عنهم الشيطان.قال تعالى: «إن عبادي ليس لك عليهم سلطان».فالمؤمن لا ينقاد للشيطان أبداً وهو يجعله في تعب وإرهاق لأنه يسيطر على كل الدوافع من أجل رضاء الله عز وجل والله ينور القلب بنور الإيمان فهنيئاً للمؤمن الذي يرى بنور الله. عبدي أطعني تكن عبداً ربانياً تقول للشيء كن فيكون.والنبي صلى الله عليه وسلم بعث وهو الساعة وأشار بالسبابة والوسطى، ولذلك الدنيا قصيرة لا تستحق شيئاً فإذا كان ذلك كذلك فلماذا لا يستعد الإنسان إلى دار النعيم المقيم دار الخلود في جنة الرحمن وصدق الله العظيم «وسيق الذين ارتقوا ربهم إلى الجنة زمراً».«وسيق المتقون إلى الجنة مكرمين جماعات جماعات حتى إذا بلغوها فتحت أبوابها واستقبلهم حفظتها يبشرونهم بالأمان وطيب المقام وبالخلود الدائم في جنات النعيم».وأثنى المتقون في الجنة على الله الذي حقق لهم ما وعدهم به على لسان رسله وملكهم الجنة ينزلون منها حيث يريدون ويرى الرائي الملائكة يحيطون بالعرش ينزهون الله عن كل نقص وقد فصل بين الخلائق بالعدل ونطق الكون كله قائلاً «الحمد لله رب العالمين».تأملوا معي بلاغياً في كلام سيد الخلق وحبيب الحق أن المؤمن لينضي شيطانه كما ينضي أحدكم بعيره في السفر.الاستعارة واضحة كامنة في «ينضي شيطانه» ونضي فلان البعير أي هزله والمشابهة قائمة بين معاملة المرء للبعير ومعاملة المؤمن للشيطان والمشابهة واضحة في هذا الهدي الشريف.لقد استعير الفعل للدلالة على صعوبة انقياد المؤمن للشيطان إذ لا يصغي إلى وساوسه فالمؤمن المتقي يتعب الشيطان في الامتناع عن المعاصي.وقد رشحت (بينت) هذه الاستعارة بما يشبه الوشم على الذاكرة لأنه عليه الصلاة والسلام استحضر المشهد الحركي من البيئة العربية ليكون مفسراً لهذه الاستعارة وليزيد من ايغالها الرادع في النفس.ولدى تقليب النظر في هذا النص الحيوي تقع على معان إضافية فالمستعار حيوان يجسد الشيطان وهذا يفيد أن المؤمن يسيطر على الدوافع البهيمية وما دام يتعب بعيره في السفر لمتطلبات الحياة فإن الإذعان للشيطان يعني سيطرة البهيمية على الإنسان، ويعني وقفا لعمارة الأرض، فالمعاصي هدم ورجوع إلى الوراء.وتخلف عن ركب الحضارة والتقوى تقدم وعمارة، ثم إن هذا المشهد يصور المؤمن يعتلي الشيطان وهو علو يرمز إلى تقدم البشرية وعلوها في العلوم الدينية والحضارة وموافقتها لما يتلى عليها من العالم العلوي كل هذا يفاد من النظر في باطن الكلمات وليس في خارجها فحسب.ثم إذا كانت المشابهة تعنى بالخارجي الظاهر فهل كان الأديب يستوفي الوقوف عند هذا الحد مكتفياً به؟ . ألم يلمح النقاد القدامى والبلاغيون إلى المرحلة الوجدانية المستخلصة من الطابع الحسي للتصوير في الحديث الشريف والمشابهة كما رأينا في هذا الهدي الشريف هي في البلاغة قرينة اللغة التصويرية وهي الجدول الذي يجمع بين ضفتيه بعض الصفات التي تكون أقرب إلى إحداث المتعة الجمالية كلما كانت بعيدة الأطراف لأنها حينئذ تغدو اكتشافاً لم يتسن للنظرة العابرة.والاستعارة هي أبعد ما تكون عن الاقناع لذلك تكثر في الشعر لا في الخطابة لأن المشابهة اختصرت فيها.ولو تأملنا في قوله صلى الله عليه وسلم بعثت في نفس الساعة فسبقتها كما سبقت هذه لاصبعيه السبابة والوسطى.هنا أيضاً الاستعارة كامنة في إضافة النفس إلى الساعة فصار في الإمكان تصور الساعة شخصاً يتنفس ودل التعبير الاستعاري على تلاحم الطرفين لانتفاء أدوات التشبيه بل ان كلمة نفس صار لها إيحاءات جديدة مكتسبة من الإضافة إلى الساعة كما أن الساعة التي هي زمان صارت مكاناً ثم تكونت شخصاً متسماً بالحركة إذن فقد انسكبت من لفظه الساعة ميزات من النفس على الساعة، كما هي في المعجم، فهذه الاستعارة تقدم لنا صورة تشخيصية حرارية معاً وليس الجمال نابعاً من كلية الاستعارة بل من انتفاء عناصرها فالنفس يفيد الحرارة أي قرب المتنفس.

بلاغة الحديث

المؤمن في حرب مع الشيطان حتى ييأس منه

فرانك باسكوال وإيريك كلارك من القيادة المركزية للقوات الأميركية لـ «البيان»:

الانسحاب آتٍ من العراق بلا توقيت معلن

06r8.jpg

مجتمع المعلومات أم مجتمع الاعلانات ؟ (2 ـ 2) ـ بقلم: محمد الخولي

يميل الاطفال الطبيعيون لتكوين صداقات مع عدد من الرفاق المختلفين في الطباع والشخصيات والذين يكون البعض منهم صالحا والبعض الآخر سيئا. لكن الادلة ترجح ان تقليد الاطفال لاصدقائهم يكون في الاغلب بناء فالاطفال اقل ميلا لتكوين علاقات دائمة مع اصدقاء لا يشتركون معهم في القيم والمعايير التي غرسها فيهم الاهل. والشخصية الاخلاقية للطفل تتحدد في سن الثانية عشرة ففي هذه المرحلة فان تأثير رفاق السوء لا يكون قادرا على تغيير الشخصية التي تكونت في المنزل. فالطفل قد يجرب ويختبر طرقا مختلفة لكنه على الارجح لن يغير شخصيته او مباديء الاخلاق التي تربى عليها. ورغم ان الاطفال نادرا ما يصبحون سيئين بفعل رفاق غير مرغوب فيهم لكن ميولهم لاثارة المتاعب قد تنشأ بتأثير اصدقاء او زملاء لهم. وعندما يواجه الطفل صعوبة مع صديق معين بصورة متكررة يفضل ان يتخذ الاهل اجراءات او تصرفات فورية بدلا من ان يأملا في ان تنتهي هذه المرحلة العابرة عندما يكبر الطفل. وعادة مايدرك الاطفال ان صديقا بعينه او جماعة ما لها تأثير سييء عليهم لكنهم يستمرون في علاقتهم هذه لعدة اسباب كالاهتمام الخاص والشعور بالانتماء الذي يحصلون عليه مع هذا الصديق او شلة الاصدقاء والذي لا يجدونه في المنزل والشعور بالمرح والاثارة والتشابه في الاهتمامات الخاصة او الوضع او المكانة الاجتماعية او الحاجة المؤقتة للتمرد وتأكيد الاستقلالية على الوالدين او انعدام الثقة بالنفس الذي يجعل الطفل يرتبط باصدقاء اصغر او اقبح او اقل كفاءة منه. وبمعنى آخر فان رفاق السوء هم النتيجة وليس سبب جنوح الاحداث فهم لا يفسدون الطفل وانما هو الذي يختارهم بعد ان تبدأ مشاكله ضد المجتمع وبالتحديد بسبب تشابه في الاهتمامات المنحرفة. ولتجنب تأثر الطفل برفاق السوء ينبغي الاهتمام بالتعرف على اصدقاء الطفل والالتقاء بهم وبأهلهم ان امكن فكلما استطاع الطفل واصدقاؤه الاستمتاع بوجودهم معا في منزلك كلما قلت احتمالات بحثه عن مصادر الاثارة خارج المنزل، وايضا فان قضاء وقت مع اصدقاء الطفل يتسنى للأهل معرفة القيم والاخلاقيات التي تربوا عليها، كذلك سيتمكن اطفالكم من اختيار اصدقائهم وفقا للمعايير السائدة في منازلهم وفي المنزل لاينبغي السماح باية ممارسات خارجة عن المجتمع او اي اشخاص يمارسونها. ويجب كذلك مساعدة الطفل على تكوين صداقات عدة من خلال وسائل معينة كارسال الطفل في معسكرات صيفية واخذه في زيارات للاصدقاء والاقرباء. ومن الاهمية بمكان استخدام العقل والمنطق في اقناع الطفل بقرارات الاهل ومطالبهم، ففي دراسة اجريت على المراهقين تبين انهم اكثر ميلا للاقتداء بوالديهم والارتباط بالاصدقاء الذين يوافق الاهل عليهم عندما يستخدم هؤلاء الاخيرون وسيلة الاقناع بالمنطق لتفسير قراراتهم ومطالبهم، بدلا من التسلط والسيطرة المفروضة بشكل اعتباطي. وقبل ان يصل الطفل للمرحلة الثانوية فانه قد ينصاع لمطلب اهله بالابتعاد عن رفيق السوء. لكن بالنسبة للمراهقين فان الانتقاد المباشر لصديق ما يدفعهم للتحدي والاصرار على اختيارهم، ومنع صداقة في هذه السن يضيف المزيد من الاثارة والجاذبية اليها. ومع المراهق يفضل استخدام اسلوب الانتقاد غير المباشر، كمحاولة زرع بذور الشك في جدوى هذه الصداقة وجعله ينقلب ضد صديقه بارادته ويفضل ايضا تشجيع الشخصية الفردية للطفل بمساعدته على ادراك ان مصلحته ومصلحة صديقه هي في توسيع دائرة اهتماماتهما وعلاقاتهما مع الآخرين. فقصر الانشطة على تلك التي يشتركان فيها معا سيصبح امرا متعبا ومملا وسيميلان لفقد الاهتمام احدهما بالآخر، فمن الافضل تشجيع الاطفال على تنمية مهاراتهم الفردية وتوسيع دائرة صداقاتهم عبر الانضمام الى المنظمات التي يلتحق بها صبية وبنات صالحين كفرق الكشافة والزهرات الخ. كذلك يمكن دراسة احتياجات الطفل لتحديد تلك التي يحصل عليها من رفاق السوء كالاثارة او المغامرة او الشعور بالانتماء او الاهتمام او المكانة الاجتماعية وتدبير بدائل تسد هذه الاحتياجات فاذا ما كان الطفل يهوى المغامرة يمكن تنظيم رحلات تخييم في البراري او غيرها من الانشطة التي يدخل فيها عنصر المغامرة. والثقة بالطفل هو امر هام فلا يجب ان نفقد ثقتنا وايماننا بالطفل او نشكك في قدرته على التكيف مع المواقف الصعبة. ثقوا في طيبة اخلاق الطفل وتذكره ان صداقات الطفولة تكون عابرة في العادة وان المراهقين يمرون بمرحلة محدودة من التمرد او الجنوح ليعودوا بعدها الى طبيعة شخصيتهم التي تكون قد تأسست في سن العاشرة الى الثانية عشرة. وبصفة عامة فانه لمكافحة تأثير رفاق السوء ينبغي على الوالدين بذل جهد خاص للتقرب للطفل من خلال قضاء مزيد من الوقت معه في انشطة ممتعة والحديث معه في شئونه ومحاولة الاستماع له بمزيد من الاحترام فبناء علاقة صداقة مع الطفل يساعد على ان يجد الطفل نفسه مع والده او والدته ويحاول ارضاءهما. ويمكن ايضا اتخاذ خطوات معينة للاقلال من مدى ارتباط الطفل برفاق السوء كأن يتم تنظيم مواقف او مناسبات يلتقي خلالها الطفل باصدقاء ومعارف بقيم ومباديء اخلاق لا تختلف عن تلك التي تربى عليها الطفل فالدراسات تظهر ان مجرد التعرض للآخرين هو دافع قوي لتكوين صداقات. وبالامكان ايضا تنظيم نزهات عائلية في عطلات نهاية الاسبوع او رحلات في الاجازات او تدبيرعمل صيفي للفتى المراهق في فترات العطلات للحد من فرص التقائه برفاق السوء. ويمكن ايضا التقريب بين الفتى وبين شخص كبير يثق به يتلقى منه النصح والتوجيه فاحيانا يكون الاب أو الام آخر من يفكر الابناء في البوح لهما بأسرارهم وبالمقابل فان معلما محبوبا او الاخصائي الاجتماعي او احد الاقرباء كالخال او العم ممكن ان يفتح خطوط اتصال ويتصرف كوسيط بين الطفل واهله

التقرب للطفل يقضي على تأثير رفاق السوء

كان العربي في الجاهلية يصنع آلهته من التمر فاذا جاع.. أكلها، اليوم يستعيد الغربي هذا التراث الجاهلي العربي، ولكنه يصنع آلهته من الجبن ومشتقات اخرى وهو يأكلها دائما. رجل الاعمال الاسترالي ديك سميث اكتشف ان علم البلاد مازال مقدسا عند ابناء قومه واكتشف ايضا ان لهذا العلم مهمات اخرى غير رفعه فوق الابنية الرسمية والثكنات العسكرية والقطع البحرية فقام بطبعه فوق علب الجبنة من ماركة «أوزميت» ومعه عبارة: اننا نرد الهجوم، وتحتها وبحروف كبيرة عبارة: هذا الجبن صنع بفخر في استراليا»، وفي خلال 18 شهرا منذ اطلاق هذا الجبن الاسترالي الاصيل استطاع ديك سميث ان يجتاح السوق ويحصد مبلغ 40 مليون دولار مبيعات ولان التجربة كانت مشجعة فقد انتقل من الجبن الى صناعات اخرى من معجون البندورة الى العصائر وصولا الى المربيات وهو يشق طريقه حاليا باتجاه المعلبات. مستقبل يصنعه.. الجبن رجل الاعمال الاسترالي، كما تروي صحيفة «فايننشيال تايمز» البريطانية لم يكن يهدف للربح، فهو مهد لحملته باعلان يقول: ان معظم الطعام يجعلني مريضا» وكان بذلك يشير الى نوع من الجبن المستورد من ماركة «فيجاميت» وتقوم بتصنيعه شركة «كرافت» التي تملكها شركة فيليب موريس صانعة التبغ الامريكية. وديك سميث لايكذب كثيرا عندما يقول انه لايهدف الى تحقيق الربح من وراء مشروعه «الوطني» فهو مليونير كبير، ومهمة مشروعه هي تسويق الانتاج المحلي لان استراليا على حد قوله، تكاد تتحول الى فرع للصناعات الاجنبية، ويضيف: اذا لم نكن حذرين من هذه الناحية فاننا سوف نفقد تماما السيطرة على مستقبلنا». رجل الأعمال والسياسي ان رجل الأعمال عادة يترك للسياسي ان يتحدث عن الوطنية والمشاعر القومية، ولكن ديك سميث يلعب الدورين معا، فهو رجل البزنس ورجل السياسة معاً، وقد حقق شعبية كاسحة بين المزارعين والعمال في المصانع الريفية الصغيرة، وكذلك في الجامعات وفي اوساط المثقفين الذين لايتركون فرصة من دون ان يتظاهروا ضد تيار العولمة دفاعا عن هويتهم، وما فعله المليونير الاسترالي هو انه جعل الجبنة والعصائر ومعجون الطماطم جزءا من هذه الهوية الوطنية المقاومة. يقول: انا لست انعزاليا ولست ضد الصناعة الأجنبية بالمطلق، فالسيارة التي اركبها والهليوكبتر التي اطير بها هي صناعة أجنبية نحتاجها، وربما لا نستطيع تصنيع مثلها، ولكن لدينا افضل ما في العالم من انتاج زراعي، فلماذا نفضل الأجنبي؟ وفي كلام ديك سميث الكثير من الاقناع خاصة وأنه أعلن ان ما يحققه مشروعه من أرباح سوف يتم استثمار بعضه في تطوير المشروع، اما الباقي فسوف يذهب لمؤسسات العمل الخيري وفي طليعتها الصليب الاحمر. هل نستغرب بعد هذا نجاح ديك سميث في استثمار انتاجه لتأجيج المشاعر الوطنية؟ او بالعكس استغلال المشاعر الوطنية لتسويق اجبانه؟ نائب رئيس الوزراء الاسترالي السابق يجيب: هذا المشروع اقرب الى حركات الردة، انه يريد بناء سور حولنا وتحويل استراليا الى قلعة مغلقة، ان الاستثمارات الاجنبية الكبيرة هي التي توجد فرص العمل لعشرات الآلاف من الاستراليين. مرسيدس فوق الجميع وهذا الحوار لا يقتصر على استراليا وحدها، بل يكاد يجتاح العالم كله وهو يحدد قواعد المواجهة بين المجتمعات المحلية وبين تيار العولمة، ميدانيا وليس نظريا. فاذا كان ديك سميث يمنح المحلية هالة قدسية يمكن استثمارها في العالم المعاصر، فان الشركات الكبرى العابرة للقارات تطرح موقفا نقيضا لا قدسية فيه سوى للمال والارباح، ولعل شركة مرسيدس بنز في المانيا وشركة سوني في اليابان تشكلان نموذجا مثاليا للمقولة الشهيرة: ليس من مهمات رجل الاعمال الوعظ بل تحقيق الربح. في ألمانيا، وقبل سنوات، هدد المستشار الالماني السابق هيلموت كول بسحب الجنسية الالمانية من حفيد بطل الحرب العالمية الثانية رومل الملقب بثعلب الصحراء، ما دفع المستشار الألماني الى هذا التهديد هو ان حفيد رومل كان يرأس مجلس ادارة مصانع مرسيدس بنز للسيارات، وقد صرّح الحفيد بأن شركته. وهي تعتبر فخر الصناعة الألمانية، سوف تنقل معظم مصانعها الى دول مجاورة فيما لو استمرت الحكومة الألمانية في منح مزايا اضافية للعمال على حساب أرباب العمل. وبالطبع لو ان رومل القائد بطل حرب العلمين سمع هذا التصريح لحكم على حفيده فوراً بالاعدام رميا بالرصاص، فهو امضى حياته يردد النشيد الوطني: ألمانيا فوق الجميع، ولكن الحفيد يعيش في عصر آخر، ونشيده الوطني هو: مرسيدس فوق الجميع، بما فيهم ألمانيا، وهو ما استفز المستشار كول فأطلق صرخته الشهيرة: ان المارك وحده لا يصنع هوية ألمانيا». صنع في سوني والحدث نفسه تكرر مع شركة سوني في اليابان، فالبلاد التي اطلقت اشهر عمليات انتحارية في الحرب العالمية الثانية: وهي المعروفة باسم الكاميكازي، حيث كان يهوي الطيار بطائرته محمّلة بالقنابل فوق القطع الحربية الأمريكية دفاعا عن وطنه، هي نفسها البلاد التي انطلقت منها شركة سوني، وقد سئل احد مؤسسي الشركة ما اذا كانت الشركة تشعر بالفخر عندما تكتب على منتجاتها «صنع في اليابان» فأجاب: العكس هو الصحيح، والشعار المناسب هو: صنع في سوني.

نتائج البحث عن: الإقناع العابرة