مخلوق عظيم من مخلوقات الله، يتعاقب مع النهار على الكون، إنه الليل الذي يغطي بظلمته ما بين السماء والأرض، فهو أشبه بثوب أسود، يلقى على الأرض، فيغطيها.
وما من ليلة ينقشع ظلامها من ليالي رمضان إلا وقد سطرت فيها قائمة تحمل أسماء (عتقاء لله من النار)، وذلك كل ليلة! ألا يحدونا الأمل أن نكون أحدهم؟ وما من يوم من أيام رمضان إلا وتفتح أبواب السماء فيه لدعوة لا تردّ، فللصائم عند فطره دعوة لا تردّ! فهلّا كنّا ممن له دعوة مجابة كل يوم؟ وفي رمضان ليلة خيرٌ من ألف شهر! أي إن العمل في هذه الليلة المباركة يعدل ثواب العمل في 83 سنة و4 أشهر! فهلّا نلنا هذا الثواب العظيم؟
ولا يخفى أن النافلة وسيلة اتصالٍ دائم بالله، يعيش معها العبد المؤمن أجمل لحظات القرب من الله، فيفيض عليه من فضله وكرمه ما يعجز المرء عن وصفه. وصلاة الليل؛ من أهمّ النوافل التي لها أثرٌ كبيرٌ في نيل مقام القرب الإلهي، وتزكية النفس، ومحو السيئات.
وروي أنه لما هزم الروم أمام المسلمين، قال هرقل لجنوده: ما بالكم تنهزمون؟! فقال أحد حكماء الروم: من أجل أنّهم يقومون اللّيل ويصومون النّهار، وقال الأمراء الصليبيون: إنّ القسيم بن القسيم يعنون نور الدين زنكي له مع الله سرٌّ! فإنّه لم يظفر وينصر علينا بكثرة جنده وجيشه، وإنّما يظفر علينا وينصر بالدعاء وصلاة اللّيل، فإنّه يصلي باللّيل، ويرفع يده إلى الله ويدعو، فيستجيب له، ويعطيه سؤاله، فيظفر علينا!
أجل، إنّ قيام الّليل شريعة ربانية، وسنّةٌ نبوية، ومدرسة تربوية.. دموع وعبرات قلبية، وآهات وزفرات شجية، خلوة برب البرية، روضة ندية، سعادة روحية، قوة جسمانية، تعلق بالجنان العلية.
وثواب القيام لا تحيط به العقول، بل تقصر عنه العبارات، ويكفي الحديث الصحيح: «إذا استيقظ الرجل من الّليل، وأيقظ أهله، وصلّيا ركعتين، كتبا من الذاكرين الله كثيراً والذاكرات». فيزيدهم ذلك شرفاً ونعماً، ففي الحديث الحسن: «واعلم أنّ شرف المؤمن قيامه بالّليل».
إنّ كثيرين يحبّون أن ينالوا شرف قيام الليل، وأداء هذه النافلة المباركة، ويتشوّقون إلى ذلك! لكن سرعان ما تراهم لا يبادرون إلى ما أحبّوه، فيأتي رمضان ليربطنا بقيام الليل من خلال صلاة التراويح، التي اتّفق العلماء على أنها سنّة مؤكّدة. 
فهي من سنة النبي التي تركها خشية أن تفرض على الأمّة، فلما انتقل إلى الرفيق الأعلى زالت هذه الخشية! وكان أبو بكر الصديق منشغلاً بحروب المرتدّين، وخلافته قصيرة (سنتان)، فلما كان عهد عمر بن الخطّاب، واستتبّ أمر المسلمين، جمع الناس على صلاة التراويح في رمضان كما اجتمعوا مع النبي.. فقصارى ما فعله عمر بن الخطاب العودة إلى تلك السنة وإحياؤها. تقبل الله منا ومنكم؛ الصيام والقيام.. وجعلنا من عتقائه في شهر رمضان.

قبسات

كيف نستثمر ليالـي رمضان؟

مخلوق عظيم من مخلوقات الله، يتعاقب مع النهار على الكون، إنه الليل الذي يغطي بظلمته ما بين السماء والأرض، فهو أشبه بثوب أسود، يلقى على الأرض، فيغطيها.

هو شاهدٌ يوم القيامة بالإحسان لمن أحسن، وبالإساءة لمن أساء، إنه رمضان، شهر الخير والبركة، شهر القرب والعبادة، شهر يزكي فيه المسلم نفسه بالصيام ويطهرها بالتقوى.. تتفتح فيه خزائن الفضل والرحمة والإحسان، وتُقبل ليالي الجود والغفران، يتهيأ فيه المؤمنون للعبادة المتواصلة، ويخلصون لله الطاعات.
وبين يَدَي القارئ الكريم استعراض لآية من آيات الصيام، وقراءة موجزة في مقاصدها وأحكامها، وتبيين لقصتها، علّها تكون عوناً للمسلم المعاصر في فقهها وتنزيلها على الواقع.
ولا يخفى أن الله جعل في رمضان لوجوب الإمساك من الطعام والشراب وقتاً واضحاً لا شبهة فيه، وهو طلوع الفجر الصادق الذي ينتشر فيه البياض من المشرق تباشير لطلوع الشمس، وهو ما عبّر عنه المتنبي بقوله:
وهبني قلت هذا الصبح ليلٌ * أيعمى العالمون عن الضياء؟
أمّا الإفطار فيقتضي أن يكون عند غروب الشمس، بل نَبّه بعض المفسرين إلى أن استعمال حرف الجر (إلى) في الآية يفيد التعجيل أيضاً.
وقد جاء في الصحيحين عن سهل بن سعد قال: أُنْزِلَت {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ} ولم يَنْزِل {مِنَ الْفَجْرِ}، فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، ولم يزل يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله بعد {مِنَ الْفَجْرِ}، فعلموا أنه إنما يعني: الليل والنهار. فهؤلاء الصحابة حَمَلُوا الخَيْط على ظَاهِره، فَلمّا نَزَل (مِنَ الْفَجْرِ) علموا المُراد.
وقد جاء في «الصحيحين» عن عدي بن حاتم قال: لما نزلت {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ}، عمدتُ إلى عقال أسود وإلى عقال أبيض، فجعلتهما تحت وسادتي، فجعلتُ أنظر في الليل، فلا يستبين لي، فغدوتُ على رسول الله، فذكرتُ له ذلك، فقال: «إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار».
وفي هذه الآية: روعة الاستعارة ومناسبتها (الخيط الأبيض) لبياض الفجر، و(الخيط الأسود) لسواد الليل، ومنهم من جعله تشبيهاً لدلالة (من الفجر) فأغنت عن الليل، حيث لم يقل: (من الليل).
ومن الأحكام المستنبطة من الآية الكريمة: أنّ مَنْ شك في طلوع الفجر، فله أن يأكل ويشرب حتى يتيقن طلوعه، لأن الله تعالى قال: (حَتَّى يَتَبَيَّنَ). وعلى العكس من أفطر قبل غروب الشمس، يظنها قد غربت، فإنه يبطل صومه! لأنه مطالَب بإتمام الصيام إلى الليل الذي لا يبتدئ إلا بغروب الشمس، فاستصحاب حكم النهار بالصوم واجب عليه حتى يتيقن دخول الليل الذي هو نهاية الصوم وغايته.
فيا ذوي الهمم العالية، ويا ذوي المطالب الرفيعة السامية: إن الأوقات الفضائل فوات، ألا فَشمّروا لقِرى رمضان بالتوبة والإنابة، وابذلوا في ضيافته مقدوركم من الأعمال المستطابة، وأَروا الله الخير من أنفسكم فيه، فإن الله تعالى ينظر إلى جِدّكم وتنافسكم فيه.

قصة الخيط الأبيض والأسود

هو شاهدٌ يوم القيامة بالإحسان لمن أحسن، وبالإساءة لمن أساء، إنه رمضان، شهر الخير والبركة، شهر القرب والعبادة، شهر يزكي فيه المسلم نفسه بالصيام ويطهرها بالتقوى..

إنه رمضان؛ ذلكم الشهر الذي يبقى في أذهاننا طوال العام، ويتذكر نفحاته الإيمانية قاطبة الأنام.. 
شهر الدعاء والإجابة والتوبة والقبول.. يجود فيه الله تعالى على عباده الصائمين بعطايا جزيلة، وأَفضالٍ وفيرة..
وأَعظم هذه الهِبَات؛ الدعوة المستجابة.. يستغلُّها العاقلون خير استغلال، ويوظفُها العالِمُون أَحسن توظيف..
تخرج أَدعيتهم عبر نبضات قلوبهم، يُظهرون فيها فقرهم إلى ربهم الغني، وحاجتهم إلى كرمه وسخائه، فهو الذي ناداهم أَن يدعوه، وطلب منهم أَن يسأَلوه، حين قال سبحانه: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)، [الأعراف:55]. قال الطبري: أي: ادعوا ربَّكم وحده، فأخْلِصُوا له الدعاء، (تَضَرُّعَاً) أي: تذلُّلا واستكانة، (وَخُفْيَةً) أي: بخشوع قلوبكم، وصحة اليقين منكم.
أَجَلْ؛ إِنَّ الصائم مُستجاب الدعاء، لأمور عديدة، منها: 
الأول: أن الصائم في فريضة؛ والْمُتقَرِّب بالفريضة أحبّ إلى الله وأقرب. وكان السلف يستحبّون أن يكون الدعاء في الفريضة.
فإذا دعا الصائم حال صيامه كان أحرى للإجابة؛ لأنه في فريضة.
الثاني: أن العامل يُعْطَى أجْرَه عند نهاية عَمَلِه؛ فالصائم يَنتهي يَومه بإفطاره عند الغروب، فَنَاسَب أن تكون له دعوة مُستجابة عند فِطْرِه.
الثالث: أن الصيام يُضيِّق مجاري الشيطان، فتسمو النفس وتَخْلص فـتُخْلِص، فيكون أقرب إلى الإجابة.
الرابع: شِدّة الافتقار مع الجوع والعطش، إذ إِن الشِّبَع يَبْعَث عادَة على الغَفْلَة والأَشَر.
قال سَهل بن عبد الله: البِطْنَة أصل الغَفْلَة.
الخامس: أن الصائم منكسر القلب، ضعيف النفس، ذلّ جموحه، وانكسر طموحه، واقترب من ربه، وأطاع مولاه؛ ترك الطعام والشراب خيفةً من الملك الوهّاب، وكفّ عن الشهوات طاعةً لربّ الأرض والسماوات.
أَجَلْ، إِن الدعاءَ أكرمُ شيءٍ على الله، فكما في الحديث الحسَن، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لَيْسَ شَيْءٌ أَكْرَمَ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى مِنْ الدُّعَاءِ»، وتذكّر وأنت تدعو بأنك تدعو الكريم سبحانه، ففي الحديث الصحيح عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنَّ ربَّكُم تبارك وتعالى حييُّ كَرِيمٌ، يستَحي مِنْ عبدهِ إذا رفع يديه إليه أن يردَّهما صِفراً».
والحاصل: أن دعوة الصائم في كل وقته لا تُرَدُّ بإذن الله؛ إلَّا أنَّ استجابتَها متأَكِّدَة إذا وقعت وقت صيامه.

دعاء الصائم مُستَجَابٌ

إنه رمضان؛ ذلكم الشهر الذي يبقى في أذهاننا طوال العام، ويتذكر نفحاته الإيمانية قاطبة الأنام.. شهر الدعاء والإجابة والتوبة والقبول..

يقصد بالاستباق: المبادرة والمسارعة، والأمر بالاستباق يعني المنافسة في ذلك، وألا يقنع المسلم بمجرد الفعل حتى يكون مسارعاً فيه، منافساً لغيره في الإتيان به، حتى يكون في ذلك من السابقين.
وفعل الخيرات في ديننا الحنيف له سبله المتنوعة، وطرقه المتشعبة، فلا يتوقف عند الزكوات والصدقات، بل يتعداها إلى كل قول حسن، وكل فعل طيب.
إن المبادرة إلى الخير دليل على يقين المؤمن بربه، واعتقاده بأن هناك حساباً يوم القيامة، قال تعالى: (فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ).
كما أنه دليل على يقينه بأن الرزق بيد الله وحده، وأن الصدقة لا تنقص المال بل تزيده: يقول الرسول الكريم ــ صلى الله عليه وسلم: «ما نقصت صدقة من مال، وما زاد اللَّه عبداً بعفو إلا عزاً، وما تواضع أحد للَّه إلا رفعه اللَّه».
وقد وصف الله المؤمنين الخالصين بأنهم هم الذين يسارعون في الخيرات، طلباً للصلاح والفلاح، قال تعالى: (وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَٰئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ).
فلا غرو أن أمر الله سبحانه بالمسارعة في الخير في غير ما آية، وقد بوأ المسارع القدر العلي، والنور السني، وذاك مشعر بنفاسة التحصيل.
وأثنى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ــ على الأشعريين من أهل اليمن بأنهم كانوا يتعاونون ويسابقون في الخير،
ويطبقون مبدأ التكافل بين المسلمين تطبيقاً عملياً، فعن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ: إن الأشعريين إِذا أرملوا في الغزو، أو قلّ طعام عيالهم بالمدينة، جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد، ثم اقتسموه بينهم في إناء واحد بالسوية، فهم مني، وأنا منهم».
ولقد كان النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ يحث أمّته على المسارعة إلى الأعمال الصالحة؛ فإن المؤمن لا يدري ما يعرض له من مرض، أو فتنة، أو أجل. روى مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة أن النبي ــ صلى الله عليه وسلم ــ قال: «بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم؛ يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا».
وتتأكد المسارعة في مواسم الخير كرمضان، الذي تهب فيه نفحات الله تعالى، فيتنافس فيه الصالحون في الطاعات والقربات، لأنه موسم للصفاء والصلة وترك التشاحن والتدابر والتباغض، وميدان رحب للتسابق في عمل الصالحات.
وأخيراً: فإن المسارعة في الخير مبادرة للبر، وعجلة محمودة إليه، يقودها حب لله، وخوف منه، ورجاء فيه. فبادر ــ أيها القارئ - إلى الخيرات، وسارع إلى الصالحات، تنل البركات، وتستجاب منك الدعوات، وتفرج لك الكربات، وتحظَ بالمرضات، من رب البريات.
* «واعظ أول» في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي

فاسـتبقوا الخيرات

يقصد بالاستباق: المبادرة والمسارعة، والأمر بالاستباق يعني المنافسة في ذلك.

ما أسعد أهل النيات الصادقة، وما أطيب عيشهم بالإخلاص.. قلوبهم معقودة على فعل الصالحات، وعمل المكرمات. فما أروعها من قلوب تعودت وصل الصالحات بالنيات، خوفاً على أعمالهم من الضياع والشتات.
لقد كان أهل العلم وما زالوا يعلمون للعامة والخاصة منهجية الإِكثار من النيات الطيبة في العمل الواحد وتحويل العادات إلى عبادات وكانوا يستدلون على مبدئهم هذا بما قيل قديماً: «تجارة النيات.. تجارة العلماء»؛ لأن استحضار النيات الحسنة مشروع، وهو من الاحتساب في الأعمال الصالحة؛ وداخل في قول الرسول الكريم: «إنما الأعمال بالنيات».
وبهذه القاعدة يعلمون الناس قيمة النية، وكيف يعاملون ربهم بإِخلاص، ويربحون منه سبحانه أعظم ربح.
ويتأكد صدق المقولة التي صدرنا بها هذا المقال، من خلال أحاديث وآثار عدة نذكر منها على سبيل المثال: حديث المصطفى صلى الله عليه وسلم حين رجع من غزوة تبوك، فدنا من المدينة، فقال: «إن بالمدينة أقواماً، ما سرتم مسيراً، ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم. قالوا: يا رسول الله، وهم بالمدينة؟ قال: وهم بالمدينة، حبسهم العذر». [متفق عليه]
ب- قصة تحاور أبي موسى الأشعري ومعاذ بن جبل في كيفية قراءتهما للقرآن..
حيث قال معاذ: أما أنا فأنام وأقوم، وأرجو في نومتي ما أرجو في قومتي. [رواه البخاري ومسلم].
وقال النووي معناه: أني أنام بنية القوة، وإجماع النفس للعبادة، وتنشيطها للطاعة، فأرجو في ذلك الأجر، كما أرجو في قومتي؛ أي: صلواتي.
فلنمرن أنفسنا على استحضار النية وتعددها.. فإن كل فرد منا بحاجة إلى حسنات يثقل بها ميزانه، ويكفر بها سيئاته، وتكون أنيسه في قبره، وشفيعاً له يوم العرض الأكبر.
ج- حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالاً وعلماً فهو يتقي فيه ربّه، ويصل فيه رحمه، ويعمل لله فيه حقه، فهذا بأفضل المنازل. وعبد رزقه الله علماً ولم يرزقه مالاً، فهو صادق النية، يقول لو أن لي مالاً لعملت بعمل فلان، فهو بنيته، فأجرهما سواء).
فبادر وأسرع بالنية؛ وانو لو أن لك مالاً وصلت به رحمك، وبررت به والديك، وساعدت الفقراء والمساكين والمحتاجين، وبنيت به المساجد، ووزعت المصاحف، وبنيت داراً للأيتام، وتحفيظ القرآن، ونشرت به العلم بين الناس، ولصرفته في كل أوجه الخير والحلال.
* «واعظ أول» في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي

تجارة العلماء في رمضان

ما أسعد أهل النيات الصادقة، وما أطيب عيشهم بالإخلاص.. قلوبهم معقودة على فعل الصالحات.

حين يقرأ المسلم القرآن ابتغاء وجه الله تعالى والدار الآخرة، ثم يجمع قصوداً دنيويةً أُخرى في نيته؛ فلا حرج عليه. كمن جمع إلى ذلك إرادة الشفاء، والعافية من الأمراض، أو زوال الكروب والهموم، وهداية القلب.. وغير ذلك من حسنات الدنيا!
ونحن إِذْ نعيش نفحات شهر القرآن، حَرِيٌّ بنا أَن نعرض بعض النيات الخاصَّة بتلاوة كتاب الله، والتي يمكن لك -أَيها القارئُ الكريم- أن تضعها أمامك وفي ذاكرتك وأنت تقرأ القرآن؛ نجملها لك كالآتي: 
- اقْرأ القرآن؛ ليشفع لك يوم القيامة: يقول صلى الله عليه وسلم: (القرآن والصيام يشفعان للعبد يوم القيامة).
اقْرأ القرآن؛ لِرَفْع درجاتك في الجنة: يقول صلى الله عليه وسلم: (يقال لقارئ القرآن: اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤُها).
اقْرأ القرآن؛ بنية علاج أمراضك: قال الله تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين).
اقْرأ القرآن؛ ليطمئن قلبُك: يقول الله تعالى: (ألا بذكر الله تطمئن القلوب).
اقْرأ القرآن؛ بقصد العلم والتدبر: قال الله تعالى: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً).
اقْرأ القرآن؛ بقصد زيادة الإيمان: قال الله عز وجل: (وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَـذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ).
اقْرأ القرآن؛ بقصد الحصول على رحمة الله: قال الله تعالى: (إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ).
اقْرأ القرآن؛ ليكون شاهداً لك، لا شاهداً عليك: قال تعالى: (وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً).
أَجَلْ، إنك أَيُّها القارئُ وأَنتَ في شهر القرآن يمكنك أن تُعَدِّدَ النيات -أيضاً- عند تلاوتك لكتاب الله، فمثلاً: تنوي حصول الأجر المضاعف، وطلب الهداية، ونور القلب، والثبات على الدين، وزيادة العلم والإيمان، والبركة، وجلاء الهم والغم، ومناجاة الله تعالى، والاستشفاء، ومصاحبة القرآن، وشفاعته، ورفعة المنزلة في الدنيا والآخرة، ونيل رحمة أرحم الراحمين.
إذاً؛ فلنتعامل مع القرآن الكريم بتجارة العلماء، فالنيات هي تجارتهم.. ومع إحسان النية تتحول كل الحياة إلى عبادة، مع أنها نفس الحياة، ونفس الأفعال، ولكنها النية التي تجعل صاحبها يدخل في مقصود قوله تعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين).

تُـجَّارُ الـنِّـيَّـات في قراءة الْآيات الـبَـيِّـنَات

حين يقرأ المسلم القرآن ابتغاء وجه الله تعالى والدار الآخرة، ثم يجمع قصوداً دنيويةً أُخرى في نيته؛ فلا حرج عليه. كمن جمع إلى ذلك إرادة الشفاء، والعافية من الأمراض،

التجارة مع الله تعالى ليست كغيرها من التجارات؛ فهي معاملة بين العبد الفقير والرب الجليل، بين المخلوق الضعيف والخالق القدير، فهي نوع خاص من المعاملات لا يشبه معاملة الخالق للمخلوق.إِنَّ تجارة النيات؛ يُقصَدُ بها أن تؤدي عملاً واحداً وتنوي به أكثر من نية صالحة، فتتداخل عبادة في عبادات، ونية في نيات، وثمرة ذلك أجور كثيرات، من رب كريم واسعِ المكرمات، جزيلِ الهِبَات والْأُعطيات.
وقد يتساءل بعض الفضلاء: ما الأفكار التي تُحَوِّلُ عادات المسلم إلى عبادات وتجعل كل ما يفعلهُ وسيلة تذكره بالآخرة؟
وكيف لنا أن نؤجر على العمل الواحد وكأننا نقوم بالعشرات، بل المئات من الأَعمال في نفس الوقت؟
إِن ذلك كله يحدث عن طريق تعدد النيّات حتى نستزيد من الخيرات والحسنات، وندخل الجنة زمراً وجماعاتٍ! 
فاستحضر أخي القارئ النيات العديدة، واعلم أَنَّكَ: 
تصوم رمضان؛ لأنك مسلم آمنتَ بالله رَبّا، وبالإسلام ديناً، وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيّاً ورسولاً، وحتى تحقق الغاية المنشودة من الصيام، ألا وهي تقوى الله تعالى، ولِتُدَرِّبَ نفسكَ على مراقبة الله تعالى، فَتَتْرُكَ ما تهوى نفسك، مع قدرتك عليه، لعلمك باطِّلَاع الله عليك.
تصوم رمضان؛ لأن الصوم لا مِثْلَ له؛ فقد أخرج الإمام أحمد من حديث أبي أمامة رضي الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: «مُرني بعمل أَدخُل به الجنة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عليك بالصوم، فإنه لا مثل له»، ولأن الصوم من أشرف العبادات: حيث أضاف الله عز وجل الصوم له، وهذا يدل على تشريفه دون سائر العبادات، فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: «كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي».
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: المراد بقوله: «إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به»، أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته، وأما غيره من العبادات فقد اطَّلعَ عليها بعض الناس.
وإنما تَحْضُرُ النيات في قلب العبد المؤمن بقدر جِدِّهِ في طلب الخير وتشميره له وتفكره فيه، فبهذا تزكو الأعمال وتكثر الحسنات.
وَلْنُطَبِّقْ هذه المقولة - «تجارة النيات تجارة العلماء»- في سائر حياتنا وحركاتنا وسكناتنا، حتى نكون دائماً في عبادة وتَقَرُّبٍ لله عز وجل، وحتى نُثَابَ على كل ما نفعل.

تِـجَارَةُ العُلَمَاء مع عبادة الصيام

التجارة مع الله تعالى ليست كغيرها من التجارات؛ فهي معاملة بين العبد الفقير والرب الجليل، بين المخلوق الضعيف والخالق القدير،

لا شك أنه ما من أَحد من المسلمين الذين شهدوا هلال رمضان، إلا وهو مدعو للتأمل في الماضي القريب والبعيد، والنظر في الوضع الحاضر نظراً عميقاً، إِذ دون مراجعةٍ لرمضان الماضي ونظرٍ في الحاضر لا يمكن استثمار أوقاته الثمينة.
وأرشدنا القرآن الكريم إلى أن في تداول الليالي والأيام، فضلاً عن توالي الشهور والأعوام، عبراً وعظات ينبغي استخلاصها والاستنارة بها.
 
فمن وجد خيراً في رمضان الماضي حمد الله وشكر، ومن وجد غيره لعدم اغتنامه لنهاره وليلِه، تدبر واعتبر، وأصلح ما فرط منه من العبادات والقربات فيما مضى وغَـبَـر!، فعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر، فقال: «آمين، آمين، آمين». قيل: يا رسول الله، إنك حين صعدت المنبر قلتَ: آمين، آمين، آمين. قال: «إن جبريل أتاني، فقال: من أدرك شهر رمضان ولم يُغْفَرْ له فدخل النار فَأَبعده الله، قل: آمين، فقلتُ: آمين. ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما، فمات فدخل النار فأبعده الله، قل: آمين، فقلت: آمين.
ولنا أَن نتخيَّلَ مقدار الخير الذي نحصل عليه بإدراكنا رمضان!.
فعن طلحة بن عبيد الله: أن رجلين قَدِمَا على رسول الله عليه الصلاة والسلام، وكان إسلامهما جميعاً، وكان أحدُهما أَشَدَّ اجتهاداً من صاحبه، فغزا المجتهدُ منهما، فاستُشهد، ثم مكث الآخَر بعده سنة، ثم توفي! قال طلحة: فرأيتُ فيما يرى النائم، كأني عند باب الجنة: إذا أنا بهما، وقد خرج خارج من الجنة، فَأَذِنَ للذي توفي الآخِرُ منهما، ثم خرج، فَأَذِنَ للذي اسْتُشْهِد، ثم رجعا إليَّ، فقالا لي: ارْجِعْ، فإنه لم يأنِ لك بعد!، فأصبح طلحة يحدث به الناس، فعجبوا لذلك! فبلغ ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام، فقال: «مِنْ أَيِّ ذلك تعجبون؟»، قالوا: يا رسول الله! هذا كان أشد اجتهاداً، ثم استشهد في سبيل الله، ودخل هذا الجنة قبله!. 
وفي روايةٍ: فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «أليس قد مكث هذا بعده سنة؟» قالوا: بلى. «وأدرك رمضان، فصامه»، 
قالوا: بلى، وصلى كذا وكذا سجدة في السَّنَة، قالوا: بلى، قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «فَلِمَا بينهما أبعد مما بين السماء والأرض».
فهنيئاً للذين أدركوا رمضان الذي يَحْمِلُ لنا دائماً فيوض الهدايا الـسَّنِيَّة، والمنح الربانية فاسْتَقْبَلُوه بصحائفَ بيضاءَ، وقلوبٍ نقية، وصدور للعبادة منشرحة.

بشرى لمن أَدرك رمضان

في أجواء رمضان الإيمانية، تتنزَّل النفحات الربانية، فتنشر بلسَماً شافياً يُرَقّقُ القلوب، وَيُصَفّي النفوس، ويَحْبِسُهَا عن الشهوات، ويَفْطِمُهَا عن المألوفات، فيتغير كل شيء نحو الأفضل، وتكون الرُّوحُ قابلة للتغيير والتغير، والتأْثير والتأَثُّر، وتقوية الإِرادة على طاعة الله، وإقبال الأَفئدة عليه راجية أن تنال عفوه ورضاه.
وشهرٌ كهذا، الذي تفتح فيه أبواب الجِنان، وتغلق فيه أبواب النيران، وتصفد فيه الشياطين، وتضاعف فيه الحسنات، لا بد أن تُسْتَغَلَّ أوقاتُه، وتُسْتَثْمَر أَنفاسُه، ويُعَمَّر نهارُه بالجد والمثابرة في العمل الدنيوي والأُخروي.
والمسلم لا بُدَّ من أن يكون له هدف واضح في رمضان، يجعله دائماً نُصب عينيه. ولا شك في أن أعظم وأسمى هدف أن يُعْتِقَ اللهُ رَقَبَتَهُ من النار. وإن أعظم ما يعمر به المسلم نهار رمضان: عبادة الصيام، فهو راحة للنفس؛ وإذا صام الصائم ذَلَّتْ نفسه، وانكسر قلبه، وخَفَتْ مطامعه، وذهبت شهواته؛ لذلك تكون دعوته مستجابة لقُرْبِه من الله عز وجل.
وفي الصيام سِرٌّ عظيم، وهو الامتثال، عبوديةً لله عز وجل، والإذعان لأَمره، والتسليم لشرعه، وترك شهوة الطعام والشراب والجماع لمرضاته، وفيه انتصار للمسلم على هواه، فهو نصف الصبر، ومن لم يستطع الصيام بلا عذر فلن يقهر نفسه ولن يغلب هواه.
هكذا يبدأ الإمساكُ مع أول جملة ينطقها المؤذن، ولا يمكن للمسلم أن يتأخر في الأكل والشرب بعد أن يسمع الأذان الثاني، وكذلك ينتهي الإمساك مع أول تكبيرة ينطق بها المؤذن لصلاة المغرب، ويلتزم الصائمون جميعاً، بل يتسابقون لينالوا خيرية التعجيل في إنهاء الصيام. ورمضان فرصة مُمَيَّزة لوصل ما انقطع، وتقوية الأواصر الأُسرية؛ فصلة الرحم من القيم الدينية والإنسانية التي يجب الحفاظ عليها.
فقد حَثَّ الدين على ضرورة صلة الأرحام، فقال تعالى: {وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ}، فصلة الأَرحام لها فوائد عديدة، ومن أبرزها: التلاحم الأُسري، والشعور بالراحة النفسية، وإطالة العمر، ما ينعكس إيجاباً في خلق أجواء متماسكة.
ونهار رمضان من أفضل الأوقات لتعميق التواصل الاجتماعي، ومشاركة الناس في مناسباتهم، وعلينا أن نحيي هذه القيمة الدينية بعدما تراجعَتْ عما كانت عليه في الماضي.
ومن أهمّ ما نستثمر به نهار رمضان: خدمة المجتمع، فمجتمعنا كأي مجتمع آخر بحاجة مستمرة للعطاء من كل أفراده، فكل واحد منا من خلال مَوْقعه وتخصُّصه يستطيع أن يسهم بجزء من مسيرة التقدم والتطور. والمجتمع بحاجة إلى أُناس يعملون أكثر مما يتكلمون، ويبادرون أكثر مما ينتقدون، ويتسابقون في العطاء أكثر مما يتسابقون في الهروب من المسؤولية.
* واعظ أول في دائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي

كيف نستثمر نهار رمضان؟

في أجواء رمضان الإيمانية، تتنزَّل النفحات الربانية، فتنشر بلسَماً شافياً يُرَقّقُ القلوب، وَيُصَفّي النفوس.

محمد إِفِرْخَاس بن أحمد