<p class='article-text'>يعاني فن النحت في العالم العربي من الضمور، بسبب انصراف الكثيرين عن دراسته، وتحول المتخصصين فيه إلى فنون أخرى. هذا على الرغم من التاريخ العريق للنحت في البلاد العربية.</p><p class='article-text'>والتي انطلق في العصور الغابرة من بلاد الشام وبلاد الرافدين، ناهيك عن اهتمام مصر، تحديداً، به منذ عقود طويلة، بدليل انتشار التماثيل والمجسمات في ميادينها وساحاتها وشوارعها أكثر من أي قطر عربي آخر، وازدحام تاريخها المعاصر بأسماء قامات كبيرة من النحاتين الذين تعلموا أصول هذا الفن في معاهد عالمية متخصصة، مثل محمود مختار وعبدالهادي الجزار.</p><p class='article-text'>وإذا ما تحدثنا عن فن النحت في دول الخليج العربية فإننا نجد تفاوتاً في تاريخ نشأته والاهتمام به، وعدد المتخصصين فيه بين قطر خليجي وآخر، لكن يمكن القول بصفة عامة إنه مجال لم يخُضْه سوى عدد محدود من الفنانين، بسبب عوامل مختلفة على رأسها موضوع التحريم.</p><p class='article-text'>وعلى الرغم من المحظورات والعوائق تمكنت هذه القلة من النحاتين في الخليج من تقديم أعمال تعبر عن الهوية الثقافية باستخدام المواد المحلية والرموز التراثية والزخارف العربية وفنون العمارة الإسلامية، أو تعبر عن التحولات الاجتماعية والفكرية في المنطقة.</p><p class='article-text'>وبعض الأحداث المفصلية في تاريخها، كما نجحت هذه القلة في التفاعل مع الاتجاهات الفنية الحديثة دون التخلي عن جذورها الثقافية، فجاءت أعمالها متميزة بطابع يجمع بين الحداثة والأصالة.</p><p class='article-text'>من بين النّحاتين الخليجيين القلة برز اسم الصديق النّحات والفنان التشكيلي البحريني خليل الهاشمي، الذي وافاه الأجل المحتوم في 9 ديسمبر 2022، من بعد معاناة طويلة مع مرض عضّال، فتمت الصلاة عليه، وشيع جثمانه إلى مثواه الأخير بمقبرة المنامة.</p><p class='article-text'>وفي هذه المادة نحاول تتبع رحلة الفقيد في الفن والحياة منذ نشأته حتى مماته، توثيقاً لسيرته وتعريفاً به لمن لم يعاصره أو يتتلمذ على يده أو يقترب من فنه الجميل.</p><p class='article-text'>لقد كان رحيله مؤلماً وصادماً لكل العاملين في الساحة الفنية والثقافية البحرينية، كيف لا وهو الذي أثرى الساحة بمنحوتاته واشتغالاته، وكان على مدى سنوات واحداً من أعمدة فنون النحت في مملكة البحرين، تشهد على ذلك إسهاماته في إغناء الحركة التشكيلية.</p><p class='article-text'>ورفد الحركة الثقافية، دعك من تفاعله الجميل مع الهم الإنساني، وإيمانه العميق بفن النحت كونه فناً خالداً يتحدى الزمن، ويعبر الأجيال والفضاءات، ويجسد قدرة الإنسان على الإبداع والتجديد.</p><p class='article-text'>لقد مرت أربع سنوات على رحيله عن دنيانا، لكن عملاً من أعماله الجميلة يقف إلى اليوم صامداً أمام أنظار عشرات الآلاف من مواطنيه في غدوهم ورواحهم إلى أعمالهم وبيوتهم كل يوم وساعة، ونعني بذلك مجسم «سرب الطيور»، الذي ينتصب شامخاً في «تقاطع الغوص» بالقرب من «مستشفى الملك حمد»، مستقبلاً القادمين من المنامة، والذاهبين إليها عبر «جسر الشيخ عيسى بن سلمان».</p><p class='article-text'>وفي عمله هذا أبدع الفقيد، حيث قدم توليفة، إذ زاوج فيه بين ترقرق أجنحة الطير المحلق في السماء، وبين ترقرق الماء وحركة سطح البحر، على حد تعبير محرر الصفحة الثقافية بجريدة الأيام البحرينية (10/12/2022).</p><p class='article-text'>ولد «خليل علي إبراهيم الهاشمي» (أبو رامي) بفريج «أبوصرة» بالمنامة سنة 1949، وترعرع وسط بيوتها البسيطة، وأزقتها الضيقة، ومنذ سنوات دراسته النظامية المبكرة بمدارس البحرين عُرف عنه شغفه بالفنون، ليبدأ في أواخر ستينيات القرن العشرين فترة جديدة من حياته.</p><p class='article-text'>تميزت بالانفتاح على مختلف المجالات والميادين الفنية والثقافية، وتجسدت في شروعه بمصاحبة ومجالسة الفنانين والرسامين التشكيليين الرواد، بهدف التعلم منهم، والاستفادة من تجاربهم وأساليبهم في أعمالهم الإبداعية.</p><p class='article-text'>وهكذا تتلمذ الهاشمي على يد أسماء بحرينية رائدة مثل عبدالكريم العريض، وناصر اليوسف، وعبدالكريم البوسطة، وحسين السني وغيرهم، كما رافق وصادق مَن في عمره مِن هواة الفن والرسم والنحت، مثل الفنان التشكيلي الموسوعي خليل ترابي، وتبادل الأفكار والآراء معهم.</p><p class='article-text'>ومما لا شك فيه أن مخالطته لكل هؤلاء، لئن أوسعت مداركه فنياً وثقافياً وأطلعته على أمور كان يجهلها، فإنها من ناحية أخرى مهّدت الطريق أمامه ليصبح مدرساً لمادة التربية الفنية في إحدى مدارس المنامة الحكومية للبنين، ناهيك عن أنها رسخت لديه خيار الفن كونه مجالاً مهنياً لا رجعة فيه.</p><p class='article-text'>بعد فترة من الزمن توصل إلى قرار مصيري حاسم حول مستقبله، إذ شعر بحاجته إلى صقل مواهبه الفنية بالدراسة الأكاديمية خارج البحرين، وبطبيعة الحال لم يكن في مقدوره آنذاك تحقيق ذاك الحلم لأسباب مادية.</p><p class='article-text'>فسعى للحصول على منحه طلابية من المنح التي كان يقدمها الاتحاد السوفييتي السابق لطلبة بلدان العالم الثالث للدراسة في المعاهد والجامعات الروسية.</p><p class='article-text'>وهكذا شد الهاشمي، مع مطلع سبعينيات القرن العشرين، الرحال وحيداً إلى بلاد بعيدة مجهولة، لا يعرفها من أجل إشباع ميوله الفنية، فحل بمدينة لينينغراد «سانت بطرسبرغ حالياً» الجميلة المكتنزة بالمتاحف والتماثيل والقصور والمنحوتات، والتحق هناك بكلية النحت في أكاديمية الفنون، التي منحته درجة الماجستير سنة 1980.</p><p class='article-text'>ويمكن القول إن الهاشمي كان محظوظاً لدراسته في هذه المدينة التاريخية العريقة، التي كانت يوماً ما عاصمة للقياصرة الروس، فعلاوة على ما تعلمه في كليته من معارف تعلم أشياء كثيرة أخرى، من خلال تردده على المتاحف والقصور، واحتكاكه بزملائه القادمين من مختلف البلدان وسائر الثقافات المتباينة.</p><p class='article-text'>إلى ذلك تعلم اللغة الروسية حتى أتقنها، والتقى بمن صارت شريكة حياته وأم ولديه «رامي وأيمن»، وهي سيدة روسية فاضلة وخلوقة، أخلصت له ورعته في سنوات مرضه إلى آخر يوم في حياته.</p><p class='article-text'>أخبرني الهاشمي قبل وفاته بسنوات أنه حينما سافر إلى الاتحاد السوفييتي لم يكن عازماً على دراسة النحت، لكنه أدرك، وهو هناك أن النحت هو فن التخليد والتعبير عن قضايا الوجود والحياة، فاختار التخصص فيه وأبدع.</p><p class='article-text'>لكنه إلى جانب فن النحت باستخدام الخشب والبرونز والحجر انشغل صاحبنا بفن الرسم والتصوير أيضاً ومارسه، ونجد تجليات ذلك في لوحاته التشكيلية، التي يطغى على معظمها قضايا الإنسان الضعيف المهمش، مع استثناءات اختار فيها عناصر الطبيعة موضوعاً.</p><p class='article-text'>ويمكنني القول، بحكم صداقة جمعتنا على مدى عشر سنوات، إن الفقيد كان رجلاً عصامياً بنى نفسه بنفسه، واكتسب ثقافته واطلاعه أيضاً بالاعتماد على نفسه، واتصف برهافة الحس في القول والعمل، والابتعاد عن الثرثرة والتباهي، والتعبير عما بداخله بإيماءات تصاحبها ابتسامات وحركات يد أنهكتها المطارق والمشارط، وأتعبها الأزميل والمبرد.</p><p class='article-text'>كان يرى أننا نعيش عصراً يتحرك سريعاً، بفضل الاختراعات والاكتشافات العلمية العظيمة، ما أدى لزعزعة عرش الفن، وكان مؤمناً بأن الحداثة ليست أيديولوجية، بل ممارسات سعى إليها الإنسان الباحث عن الجديد والمثير منذ القدم، وأن لكل حداثة خصوصيتها المختلفة، التي تميزها عن غيرها.<br>بعد أن عاد صاحبنا من رحلته الدراسية في بلاد السوفييت، حاملاً درجة الماجستير في فن النحت، وبعد أن أصبح معروفاً في الوسط الفني البحريني كونه نحّاتاً لا يشق له غبار منذ مطلع التسعينيات، شارك في العديد من الملتقيات والسمبوزيومات الفنية المحلية والخليجية والعربية والدولية.</p><p class='article-text'>وكانت انطلاقته الأولى على هذا الصعيد من لبنان، ثم راح يقيم معارضه الشخصية والمشتركة في دول مثل كوبا وروسيا والهند وسلطنة عمان والمملكة العربية السعودية والبرتغال، فذاع صيته وبرز اسمه كونه واحداً من رموز المشهد الفني البحريني، وأحد أهم نحّاتي الخليج العربي، وأصبحت أعماله معروضة في العديد من المتاحف المحلية والأجنبية.</p><p class='article-text'>ففي البحرين عرضت أعماله وفنونه بمتحف البحرين الوطني، كما أقيم له معرض في مارس وأبريل سنة 2018 تحت اسم «الجنة المفقودة» في عمارة بن مطر بالمحرق، وذلك تزامناً مع فعاليات موسم «ربيع الثقافة» الثالث عشر، وقد ضم المعرض منحوتات متعددة، مختلفة التكنيك ذات أفكار متنوعة، تدور حول «الجنة المفقودة».</p><p class='article-text'>كما أن المعرض كان بمثابة رحلة استكشاف في أعمال الهاشمي النحتية المتنوعة على مدى خمسين عاماً، غير أن صاحبنا ظل يعبر عن أسفه لعدم وصول فن النحت في البحرين إلى المستوى الذي يستحقه، معتبراً أن فنوناً أخرى كالرسم والتصوير نالت مكانة مرموقة واهتماماً أكبر من لدن الجهات الرسمية والمؤسسات الخاصة.</p><p class='article-text'>لكن النحت ظل بعيداً عن الاهتمام، فلم يلعب دوراً ريادياً سواء في إبراز مواضيعه أوفنياته، وفي السياق نفسه أعرب الهاشمي في ختام أمسية حملت اسمه بأسرة الأدباء والكتاب البحرينية سنة 2013 عن ألمه لمشاهدة أعمال نحتية قبيحة، تستخدم كونها نُصباً في البحرين إلى درجة أن من يراها من الزوار يعتقد بعدم وجود فن النحت في البلاد.</p><p class='article-text'>كما تساءل عن أسباب الإصرار على وضع المجسمات والمنحوتات في بعض «الدوارات» دون الساحات والميادين والحدائق والشوارع، مذكراً بأن الأعمال النحتية الضخمة لا تتنفس إلا في الساحات والميادين الفسيحة.</p><p class='article-text'>في عام 2019 شرع الهاشمي في التعاون مع «دار ديفجي أوروم» للمجوهرات، التي تعد واحدة من أعرق دور تصميم وصناعة المجوهرات والماس بمملكة البحرين، ولها من العمر نحو سبعة عقود، وقد أثمر تعاون الهاشمي معها ومع صاحبها ماهيش ديفجي عن إطلاق سلسلتها الأيقونية المستوحاة من طيور البيئة المحلية.</p><p class='article-text'>حيث عمل الهاشمي على نحت مجموعته الفنية من الطيور على الخشب، ثم قام مصممو ديفجي بتحويلها إلى قطع من المجوهرات، تنوعت بين أطقم وأساور باستخدام معادن الذهب الأبيض والأصفر والوردي الممزوج مع الألماس.</p><p class='article-text'>وفي هذا السياق أعرب الهاشمي آنذاك عن سروره بدخول هذا المجال الجديد، مضيفاً: «منذ طفولتي في شواطئ المنامة كنت دائماً مسحوراً بطيور النورس، التي تطير فوق الرمال، ثم تحلق أسرابها في الرياح كونها مخلوقات تتراقص بين عالمين.</p><p class='article-text'>ومنذ أن غدوتُ فناناً وأنا أتوق للاحتفاء بروح الحرية الأبدية، التي أعبر عنها من خلال منحوتاتي، وقد مكنني التعاون مع «دار ديفجي أوروم» من تجسيد معاني السلام والحرية، وتحويلها إلى رموز تقتنى من قبل من يقدر هذه المعاني السامية»، واختتم حديثه بعبارة «آمل أن تجد تلك الطيور أعشاشاً في قلوبكم، مثلما وجدت طريقها إلى قلبي».</p><p class='article-text'>في سيرة الهاشمي سنوات طويلة من المعاناة، تحدث عنها صديقه محمد علي حسين في مقال نشرته صحيفة «الأيام» (27/1/2021)، فقد عانى في صغره من الفقر، وعانى في كبره من المرض، وعانى بعد تخرجه من الاتحاد السوفييتي من البطالة، وما بين هذه المعاناة وتلك عانى طويلاً من فراق زوجته، التي لم يُسمح لها بدخول البحرين، بسبب الظروف السياسية المعروفة.</p><p class='article-text'>لكن الرجل المجبول على التحدي تمكن بالإرادة والتصميم والعزيمة والأمل أن يتجاوز كل الصعاب، فقاوم الفقر والمرض والوحدة، ثم وجد حلاً لبطالته بالسفر إلى دولة الكويت بحثاً عن لقمة عيش شريفة، وهناك أخفى عن الجميع حقيقة كونه نحّاتاً، وامتهن التدريس بصفته متخصص ديكور، وعمل بصمت، وبمعزل عن الآخرين. قال الهاشمي عن واقع تدريسه:</p><p class='article-text'>«أحسني أضحك على نفسي، فحين تحاول تمرير ما تملك وتأخذ بمواهب التلميذ إلى الإبداع تصطدم بالتفاصيل الوظيفية السخيفة».<br>وقبل وفاته بأربع سنوات، وتحديداً في 11 ديسمبر 2018، تحقق أحد أحلام الهاشمي، التي ظلت محبوسة في صدره لزمن طويل، وهو أن يرى عملاً من أعماله النحتية وقد وضع كونه نُصباً في مكان عام من وطنه البحريني.</p><p class='article-text'>ففي ذلك التاريخ دشنت هيئة البحرين للثقافة والآثار نُصبه الفني «سرب الطيور» في تقاطع الغوص بالمحرق، ضمن مشروع «تجميل المدن»، وقتها فرح الرجل كما لم يفرح من قبل، فقال ما مفاده، إن الأمكنة يجب ألا تترك كونها مساحات خاوية.</p><p class='article-text'>لأنها شكل من أشكال التأسيس للذاكرة والوعي الإنساني، فهي دائماً بحاجة لما يضفي عليها روحاً تستطيع بها أن تخاطب أرواح المارة. وأضاف أنه مفتون بالرمزية، التي تجسدها الطيور، فقرر أن يحولها من الرمزي إلى الروحي، ومن الإجمالي إلى الدقيق عبر تجريدها.</p><p class='article-text'>وطبقاً للهاشمي فإن عمله النحتي هذا استغرق أكثر من خمس سنوات ما بين الدراسة والتخطيط والتنفيذ، والبحث عن الشركة الألمانية المتخصصة في إيجاد الحلول للأعمال الفنية إلى أن تحقق الحلم، وتم الإنجاز.</p><p class='article-text'>مشيراً إلى أنه تقرر تقليص عدد الطيور، وتقليص ارتفاع النصب من 15 متراً إلى سبعة أمتار، بسبب التكاليف الباهظة، التي تحملتها هيئة الثقافة والبنك الأهلي المتحد، وشركة (DHL)، وشركة فهد بن عبدالرحمن القصيبي.</p>

شخصيات تحت المجهر

خليل الهاشمي.. رحلة فن وإبداع من المنامة إلى لينينغراد

<p class='article-text'><div data-empty="false">في الشعر، لا تكون الأسئلة دائماً بحثاً عن إجابات، بل قد تتحول إلى مرآة لاضطراب الروح أمام قسوة الفقد وتقلبات الزمن. وفي تجربة الشاعر الإماراتي الراحل حمد خليفة بو شهاب، تتجلى قدرة فائقة على تطويع أدوات الاستفهام لتكون مرآة للانفعالات النفسية العميقة، ففي قصيدته التي يستهلها بحنين جارف:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تذكَّرَ عهدَ ماضيهِ فحنَّا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فؤادٌ فيكَ مفتونٌ مُعنَّى</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نلحظ انزياحاً لافتاً في البنية التركيبية، حيث تتراجع الجملة الخبرية التقريرية أمام سطوة الجملة الاستفهامية التي تهيمن على مفاصل النص. إن الاستفهام هنا لا يؤدي وظيفته المعجمية التقليدية، بل ينزاح نحو فضاءات بلاغية أرحب، ليصبح أداة لبث الشكوى وتعميق الهوة بين ماضٍ كان صفواً وحاضر بات عناء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتكشف ملامح انزياح الزمن من التحقق إلى الاستحالة حين يشرع الشاعر باب الحنين عبر أداة الاستفهام «متى»، متسائلاً بنبرة يغلب عليها الاستبطاء والتمني:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">متى صفوُ الزمانِ يعودُ يوماً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فـيُخبرَكم بـصدقِ الودِّ عنَّا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن اقتران «متى» هنا بالفعل «يعود» يخلق تناقضاً زمنياً حاداً، فالشاعر لا يستخبر عن وقت معلوم، بل يطلق صرخة وجدانية تعبّر عن اليأس المتخفي في صورة أمل، محيلاً السؤال إلى رغبة في استعادة صدق الود الذي صار جزءاً من تاريخ مضى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتصاعد النبرة الدرامية مع استخدام «كيف»، الأداة الأكثر حركية في النص، حيث يشكّل الشاعر من خلالها تراكماً استفهامياً في قوله:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكـيفَ أساءتِ الأيامُ فينا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكيفَ تشـفَّـتِ الحُسَّادُ منَّا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكن سرعان ما ينقل بو شهاب نصل السؤال من فعل الأيام إلى موقف المحبوب، ليجسّد فجوة مؤلمة عبر أسلوب التعريض والتوبيخ:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكيفَ تركتَ خِلَّكَ فـي عَناءٍ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وباشرتَ الـسعادةَ مُطمئنًّا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هنا لم تعد «كيف» تستفسر عن طريقة الرحيل، بل صارت أداة تُبرز التضاد الصارخ بين عناء الوفيّ وطمأنينة المتخلي، ثم يصل النص إلى ذروة المواجهة حين يحاصر الشاعر ضمير الغائب بـ«ألم» التقريرية، محوّلاً الاستفهام إلى إدانة صريحة لا تقبل التأويل:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألـمْ تشعـرْ بمَنْ وفَّى وضحَّى؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ألـمْ يخطرْ ببالِكَ كيفَ كُنَّا؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشاعر هنا يضع المحبوب في مأزق منطقي، مستنطقاً صمته ومجبراً إياه على استحضار صورة الوفاء والماضي المشترك التي يحاول التغافل عنها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قفلة القصيدة، وبعد رحلة من التمني والعتاب، يختم الشاعر تساؤلاته المكثفة بصورة تشبيهية بليغة تُنهي كل أمل في العودة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفارقَـني فـراقَ الـسهمِ قوساً</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فكيفَ يُردُّ مَـنْ ولَّى وأنَّى؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تأتي «أنَّى» هنا لتغلق الدائرة الشعورية بإعلان الاستبعاد التام، فبعد أن طاف الشاعر في فضاءات «متى» و«كيف»، وصل إلى حتمية فراق السهم، حيث الجمع بين «كيف» و«أنَّى» يمثل تأكيداً بلاغياً أن طريق الرجوع مسدود منطقياً ومكانياً، لتتحول الأداة في الختام إلى صرخة تسليم بالقدر. إن جماليات الاستفهام في هذه القصيدة لم تقف عند حدود الأساليب الإنشائية، بل تحولت إلى استراتيجية لغوية أدار من خلالها حمد خليفة بو شهاب مفاصل تجربته الوجدانية. لقد رسمت الأدوات مساراً شعورياً يبدأ بالرجاء وينتهي بالاستحالة، وبذلك تظل هذه القصيدة نموذجاً يبرهن على أن بلاغة السؤال قد تكون أحياناً أعمق أثراً من بلاغة الجواب، وأن الأداة اللغوية حين تُسكَّن في سياقها العاطفي الصحيح، تصبح هي ذاتها قصيدة داخل القصيدة.</div></p>

مرايا المعنى

جماليات التراكم الاستفهامي في شعر حمد خليفة بو شهاب

<p class='article-text'><div data-empty="false">عالمياً، ظهر الفيديو كليب (الأغنية المصورة) لأول مرة بالولايات المتحدة الأمريكية في عام 1894 من خلال فيلم قصير مصور لأغنية «الطائع»، طبقاً لأحد المصادر، ثم انتشر الفيديو كليب كثيراً في أوروبا، خصوصاً منذ أن طورته فرنسا سنة 1959 وراحت تعرضه من خلال جهاز يشبه الصندوق الموسيقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما عربياً، فإن انتشار الفيديو كليب بدأ في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. وتشير بعض المصادر إلى الفنان اللبناني أحمد دوغان الملقب بـ«العندليب الأشقر» كصاحب أول فيديو كليب عربي، لأنه صور في عقد التسعينيات بالولايات المتحدة أغنيته «فكرني، إنت مين» بهذه الطريقة. والبعض الآخر يشير إلى فيديو كليب لأحد أغاني طلال مداح من إنتاج عام 1964، لكن ذلك العمل كان ارتجالياً وخالياً من اللمسات الإبداعية في التصوير. أما المؤكد فهو أن فناناً عمانياً سبق الجميع إلى ذلك، وتحديداً في عام 1984. والإشارة هنا إلى ابن صلالة العمانية الفنان «سالم علي» وأغنيته «عش سعيد» التي صُورت لأول مرة بطريقة الفيديو كليب في صلالة وفق تصور وإخراج فنيين معتبرين، وحظيت حينها بانتشار واسع في عمان واليمن وبلدان الخليج العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 2018، صدر كتاب في مسقط من تأليف الباحث الموسيقي «مسلم بن أحمد الكثيري» تحت عنوان «من الغناء العماني المعاصر»، تطرق فيه إلى سيرة وحياة وأعمال المطرب والملحن سالم علي، ليس فقط لأنه صاحب أول فيديو كليب عربي، وإنما أيضاً لأنه صاحب بصمات خالدة في التاريخ الموسيقي لبلاده، وصاحب فضل في انتشار الأغنية العمانية خارج حدود السلطنة، بدليل أنه أطلق عليه لقب «سفير الأغنية العمانية»، وهو لقب استحقه عن جدارة. هذا ناهيك عن أن ألحانه لنفسه أو لغيره تميزت بالتنوع والثراء وتوظيفها للتراث العماني. ولهذه الأسباب مجتمعة رأينا أن نوثق في هذه المادة سيرة هذا الفنان المبدع، مستعينين بالمعلومات التي أوردها الباحث الكثيري في كتابه، ومعتمدين أيضاً على معلومات إضافية وأكثر تفصيلاً من مصادر صحفية متنوعة، ولاسيما مقال الباحث سليمان المعمري في موقع «منشور» الإلكتروني (22/11/2021 تحت عنوان «سالم علي: من فرقة عسكرية إلى قاعة ألبرت هول».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد سالم بن علي بن سعيد الكثيري الشهير باسم سالم علي بمدينة صلالة في ولاية ظفار سنة 1959 إبان عهد السلطان سعيد بن تيمور، ونظراً للظروف المعيشية، انتقل والده للعمل والإقامة في إمارة دبي، ثم استدعى أسرته للحاق به. وهكذا انتقل سالم إلى دبي، حيث عاش وترعرع في كنف والديه، والتحق بمدرسة شرطية في الشارقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذا قبل أن تعود الأسرة إلى صلالة مجدداً مع تولي السلطان قابوس بن سعيد الحكم عام 1970 خلفاً لوالده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اختار الفتى سالم في عام 1971، وهو لم يتجاوز آنذاك الاثني عشر ربيعاً، أن يلتحق بالخدمة العسكرية كجندي في «فرقة صلاح الدين» الحكومية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أمضى سالم عدة سنوات في الخدمة العسكرية انتقل خلالها للعمل في سلاح الإشارة التابع للقوات السلطانية المسلحة في مسقط، ثم انتقل إلى فرقة عسكرية أخرى مقاتلة في ظفار تسمى «فرقة عمر بن الخطاب». وخلال فترات الاستراحة من القتال، كان صاحبنا يستغل أوقات فراغه في الغناء والتلحين، ولاسيما إعداد أناشيد وطنية يستنهض بها حماسة زملائه المقاتلين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هنا بدأت قصته مع الغناء والطرب، خصوصاً وأن أخاه الأكبر سعيد كان داعماً ومشجعاً لموهبته الفنية. إذ إن سعيد كان هاوياً أيضاً للغناء والتلحين وصاحب أعمال غنائية خاصة. وهكذا راح الأخ الأكبر يلحن لأخيه الأصغر في بدايات مسيرته ويدفعه لارتقاء سلالم الفن، بينما كان هو نفسه يتوارى إلى الخلف سعيداً بنجاحات أخيه. ويشبه الباحث الكثيري علاقة الأخوين بما حدث بين العندليب عبدالحليم حافظ وأخيه إسماعيل شبانة الذي لم يعد أحد يذكره بسبب طغيان موهبة وشهرة أخيه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يؤكد سالم في حواراته الصحفية أن بداياته الحقيقية كانت في عام 1976م، حينما سجل للتلفزيون العماني ست أغانٍ، كان من بينها أغنيته الناجحة كثيراً «طابت ليالينا» من ألحانه وكلمات الشاعر سالم الحبشي. غير أن المعروف هو أن ظهوره الإعلامي الأول كان من خلال الإذاعة العمانية سنة 1974، حينما سجل لها أغنيته الوطنية الحماسية «خليك معي يا أخي» من كلمات مسلم عساس بمناسبة ذكرى تولي السلطان قابوس الحكم، وأغنيته الجميلة «فكر بذا النسيان» التي جسد من خلالها لوعة فراق العاشق لمحبوبته، وفشل محاولاته لنسيانها. والمعروف أيضاً، أنه في عام 1975، كان صاحبنا على موعد مع أولى حفلاته العامة، حيث غنى لأول مرة أمام الجمهور في حفل أقيم بمدينة صلالة بمناسبة العيد الوطني الخامس، أغنية بعنوان «أمة الخير» من كلمات مانع بن سعيد الكثيري وألحان الفنان العماني المخضرم «مسلم علي عبدالكريم».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مثلت سنة 1979 منعطفاً مهماً في مسيرة سالم الفنية، ففيها قدم أغنيتين من خلال حفلة فنية في صالة مغلقة بمدينة صلالة بمناسبة العيد الوطني التاسع للسلطنة. هاتان الأغنيتان اللتان حققتا نجاحاً لافتاً، كانت إحداهما عاطفية بعنوان «حياتي يا روحي»، والأخرى وطنية بعنوان «يا موكب الفجر». ويعتبر الباحث الكثيري الأغنية الأخيرة من الأعمال المؤسسة للأغنية الوطنية العمانية بسبب لحنها المتميز غير المسبوق في الألحان العمانية. حيث وظف فيها صاحبنا المارشات العسكرية، ربما بتأثير من الموسيقيين العرب، ليخرج عمله هذا مخالفاً للدارج والشائع في الغناء العماني حتى ذلك التاريخ. وعلى هامش هذا المنعطف المفصلي في مسيرته، تفاجأ صاحبنا ببعض الحساد الذين حاولوا الإيقاع بينه وبين مدير الإذاعة العمانية في صلالة (حماد الغافري). إذ أشاعوا أن الأخير غاضب ومستاء من فناننا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">غير أن ما حدث هو أن تلك الإشاعة أفادته ولم تضره. وملخص الحكاية أن سالم صدق الإشاعة، ولم يرغب أن تكون هناك جفوة بينه وهو في بدايات مشواره وبين مسؤول إعلامي كبير، فذهب شخصياً إلى مدير الإذاعة ليستفسر، فإذا بالأخير يستقبله بترحاب ويخبره أن ما حدث لم يكن سوى وشاية رخيصة. ولكي يثبت الغافري محبته وصفاء قلبه تجاه فناننا قام بالاتصال هاتفياً بالشاعر والمذيع العماني المعروف عبدالله صخر العامري، وكان وقتها مسؤولاً كبيراً بوزارة الإعلام في مسقط، ليوصيه بالاهتمام بفنان شاب موهوب اسمه سالم بن علي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يطل فناننا التفكير في هذه الفرصة التي جاءته على طبق من ذهب، فسافر إلى مسقط والتقى العامري، الذي استقبله بالترحاب والإعجاب، بل الذي بادر فوراً بالكتابة إلى ديوان البلاط السلطاني، طالباً الموافقة على أن تعزف الفرقة السلطانية الموسيقية بعضاً من ألحان وأغاني سالم علي، فجاءت الموافقة سريعاً، ليقفز صاحبنا إلى مرحلة مضيئة جديدة في مسيرته. حيث لم تكتفِ الفرقة السلطانية فقط بعزف أغانٍ ناجحة غناها سالم سابقاً، وإنما عزفت أيضاً، بدءاً من عام 1980، ثلاث أغنيات جديدة من ألحانه وكلمات عبدالله صخر العامري، وتعد هذه الأغنيات الثلاث («بو العيون الكحيلة» و«كم ليل عشناه سوا» و«عتاب الزمن») من أشهر وأنجح أغاني فناننا حتى اليوم، طبقاً للباحث سليمان المعمري. هذا علماً بأن أغنية «عتاب الزمن» غنتها أيضاً المطربة اللبنانية هيام يونس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونستطيع أن نقول إن عقد الثمانينيات من القرن العشرين كان بمثابة العصر الذهبي لصعود وانتشار اسم فناننا على نطاق أوسع. ففيه تعرف على أسماء عمانية أسهمت كثيراً في ترسيخ نجوميته، من بعد أن قام عبدالله صخر العامري بتثبيت أقدامه على طريق الفن، وفيه صار مطرباً أول على الساحة العمانية وسفيراً للأغنية العمانية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من هؤلاء الشخصيات العمانية من ذوي الفضل على نجومية صاحبنا يبرز اسم الشاعر عوض بخيت العمري الذي كان أكثر من ألف لفناننا (32 أغنية) من بعد الشاعر علي عبدالله الصومالي (43 أغنية)، طبقاً لإحصائية أوردها الباحث الكثيري حول أعمال سالم علي والتي بلغ عددها الإجمالي 218 أغنية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والحقيقة أن العمري لم يكن فقط مجرد مؤلف لأغاني صاحبنا، وإنما كان أيضاً حتى تاريخ وفاته في عام 1990 من داعميه الرئيسيين مادياً ومعنوياً بحكم نفوذه، وعلاقاته الثقافية والفنية والاجتماعية المتشعبة. وقد تمثل دعمه المادي لفناننا في قيامه بتمويل تسجيل أغاني فناننا في استوديوهات القاهرة ولندن وتمويل إصدار شرائطه وألبوماته التي كان آخرها إلبوم «لا تبكي» الذي صدر في عام رحيل العمري وكان كل محتوياته من كلمات الشاعر الراحل. ومن أفضال العمري الأخرى على صاحبنا أنه عرّفه حينما كانا سوياً في لندن سنة 1982 على الملحن خالد بن حمد البوسعيدي، الذي لعب هو الآخر دوراً مهماً في حياة سالم علي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخالد البوسعيدي هذا هو مؤسس شركة سابكو للفنون في عام 1983 بمشاركة أخيه السيد بدر بن حمد البوسعيدي وزير خارجية عمان الحالي، حيث لعبت شركة سابكو، بفضل إمكانياتها الكبيرة وعلاقاتها الممتدة، دوراً في نقل فناننا من مطرب محلي محبوب إلى مطرب عربي معروف، وجعلته صاحب أول فيديو كليب عربي، بل وأتاحت الفرصة أمامه ليغني في عام 1983 بواحدة من أشهر وأهم القاعات الموسيقية في العالم وهي قاعة «ألبرت هول» الملكية في لندن. ويمكن القول، في هذا السياق، إنه بقدر ما احتكرت شركة سابكو للفنون صوت فناننا وجعلت منه مطربها الأول، فإن سالم علي ظل وفياً لها ولم يخب ظنها فيه، إذ انتقل الأخير بالشركة من نجاح إلى نجاح، وأسهم في ازدهارها من خلال خمسة ألبومات أنتجتها الشركة له في الفترة ما بين عامي 1984 و1990 وهي: «عش سعيد» في 1984، و«مسافر» في 1986، و«لك يوم» في 1987، و«عشرة عمر» في 1989، و«كل ما في الأمر ليلة» في 1990. هذا علماً بأن التوأمة الفنية بين حنجرة سالم علي وعود خالد البوسعيدي من خلال الشركة أثمرت عن أعمال فنية أخرى جميلة. عدا تلك التي حملت أسماء ألبوماته الخمسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المؤسف أن تلك التوأمة بين الطرفين انتهت لأسباب مجهولة، فكانت الخسارة كبيرة لكليهما، فلا سالم استطاع أن يجد شركة فنية بنفس إمكانات سابكو الفنية والمادية، تتبناه وتصرف على فنه بكرم، ولا الشركة استطاعت أن تجد مطرباً آخر تحقق معه نفس النجاحات التي حققتها مع سالم. لكن سالم سعى في السنوات التالية لانفصاله عن سابكو إلى تجديد دمائه الفنية ومراجعة خياراته فقام بتسجيل جلسة طربية لقناة «صوت الموسيقى» القطرية، وراح يظهر في برامج حوارية على القنوات الفضائية، كما شارك في عام 2015 في فعاليات الملتقى الدولي الثاني للمؤرخين الموسيقيين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مثل سالم علي بلاده في الكثير من المهرجانات العربية، حيث شارك في مهرجان الأغنية العربية بالجزائر عام 1985 وهو لم يزل في بداياته المبكرة، وشارك في مهرجان الأغنية العربية في لبنان سنة 1993، وفي عام 1999 شارك في مهرجان الباحة بالسعودية، وفي 2001 شارك في مهرجان الجنادرية إلى جوار نخبة من كبار الفنانين الخليجيين والعرب. كما شارك الراحل في مهرجان الأغنية العمانية عام 2006.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوج فناننا مسيرته بحصوله على وسام السلطان قابوس للثقافة والعلوم والفنون من الدرجة الثانية في عام 2007، وكان الراحل قد كرم في عدة مناسبات من بينها تكريمه في مملكة البحرين كأحد رواد الفن الخليجي برفقة الفنان محمد عبده وأحمد الجميري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في فبراير من عام 2016 بدأ فناننا رحلته الموجعة مع السرطان بوصوله إلى بانكوك للاستشفاء في المستشفى الأمريكي هناك بتوجيهات من السلطان قابوس، لكن الأقدار لم تمهل ذلك الشاب الوسيم المكافح ذا الصوت الساحر، فاختطفه الموت في 22 نوفمبر 2017، وتم نقل جثمانه إلى عمان في اليوم التالي ليدفن بمقابر عائلته في صلالة.</div></p>

سالم علي سعيد.. صاحب أول فيديو كليب عربي

<p class='article-text'><div data-empty="false">يتعانق العقربان عند منتصف ليلة السنة الجديدة. عناق لثوانٍ، لكنه فراق بين سنة وسنة في عمر الزمن، المتفائلون يتمنون ألّا يطول العناق لكي يحتفلوا بعام جديد يحمل الأمل، ويمحو ما مر في سابقه من ألم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المتشائمون يودون أن يلتصق العقربان، ويتوقف الزمن. هؤلاء يخشون ما قد يأتي به العام الجديد، لكن الزمن لا يتوقف، ولا المستقبل تصنعه الأمنيات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واقعياً، لا شيء سحرياً يحدث عند منتصف الليل. الصراعات لا تتوقف، العدالة لا تستعاد، والذاكرة لا تمحى، غير أن إصرار البشر منذ قرون على الاحتفاء بالسنة الجديدة ليس فعل سذاجة، بل حاجة نفسية وأخلاقية عميقة، تتمثل في الحاجة إلى الإيمان بأن الاستمرار ممكن وأن التغيير، ولو بطيئاً، لم يغلق بابه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السنة الجديدة في معناها الأعمق ليست وعداً بالمستقبل بل اختبار للحاضر، ولمدى قدرتنا على التعلم من الأخطاء، وعلى تحويل الألم إلى وعي، والكارثة إلى فرصة للنجاح، وهي أيضاً مرآة قاسية، تكشف الفجوة بين ما تقوله البشرية عن القيم، وما تمارسه باسم المصالح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال الزمن شغل الفلاسفة منذ البدايات، لأنه يمس الوجود والوعي والمعنى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أفلاطون رأى أن الزمن صورة متحركة للأبدية، فالأبدية تخص عالم المثل، أما الزمن فيخص عالم التغير. أرسطو عرف الزمن بأنه عدد الحركة بحسب قبل وبعد، فالزمن لا يوجد بذاته، بل يقاس بالحركة والتغير، ومن دون عقل يعد ويقيس، لا معنى للزمن. إنه علاقة بين التغير والإدراك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ابن سينا اعتبر الزمن مقدار الحركة، لكنه أكد أن إدراكه ذهني، فالزمن مرتبط بالطبيعة، لكنه لا يفهم إلا بالعقل، وهو ليس جوهراً مستقلاً بل عرض من أعراض الوجود المتغير، أما ابن خلدون فقد رأى الزمن كونه حركة دورية للعمران البشري، نشوء فازدهار ثم انحطاط، وفي مفهومه أن الزمن هنا قوة فاعلة في مصير المجتمعات لا مجرد إطار محايد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لحظة الانتقال من 2025 إلى 2026 لم يتغير العالم، ما تغير هو إحساسنا بالزمن.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">العالم يدخل العام الجديد وهو مثقل بما لم يحل في العام الماضي. الحروب لم تتوقف احتراماً للتقويم، والفقر لا يتراجع بدافع التمنيات، والعدالة لا تأتي متأخرة لتعتذر، مع ذلك يصر البشر على الاحتفال، وكأنهم يعلنون عن وعي أو دون وعي، رفضهم القبول بأن الواقع هو الكلمة الأخيرة في التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السنة الجديدة لا تغير العالم، لكنها تكشفه. تكشف حجم الهوة بين ما نرفعه من شعارات إنسانية وما نمارسه من سياسات قاسية، بين خطاب السلام ومنطق القوة، وبين القيم التي ندرسها والأفعال التي نبررها. إنها مرآة قاسية، لكنها ضرورية، لأن المجتمعات التي لا تراجع نفسها محكوم عليها بتكرار أخطائها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في النظام الدولي الراهن، يبدو العالم أقل يقيناً، وأكثر توتراً. الثقة بالمؤسسات تتآكل، القانون الدولي يختبر بانتقائية فاضحة، والمعايير الأخلاقية تعاد صياغتها وفق ميزان المصالح لا ميزان العدالة، وفي ظل هذا المشهد تأتي السنة الجديدة لا بوصفها وعداً بالخلاص، بل كونها سؤالاً مفتوحاً: إلى أين نمضي إذا واصلنا السير بالمنطق نفسه؟</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رمزياً تمثل السنة الجديدة نوعاً من الهدنة النفسية مع اليأس. لحظة يتفق فيها البشر، رغم اختلاف ثقافاتهم ولغاتهم، على الاعتراف بأن الاستمرار يستحق المحاولة. هذا الاتفاق الصامت ليس تفصيلاً، بل أحد أسرار بقاء المجتمعات، فالأمم لا تنهار فقط حين تهزم عسكرياً، بل حين تفقد قدرتها على تخيل مستقبل مختلف.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأمل كي لا يتحول إلى وهم يحتاج إلى وعي. الأمل الأعمى لا يبني عالماً أفضل، بل يؤجل مواجهة الحقيقة، أما الأمل المسؤول، فهو الذي يرى الخراب ويسميه باسمه، ويعترف بالأخطاء دون أن يبررها، ثم يبحث عن مسارات واقعية للتغيير، ولو كانت بطيئة ومكلفة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">السنة الجديدة لا تطلب من العالم مجرد التفاؤل، بل الصدق مع الذات، صدق في تشخيص الأزمات، وصدق في مساءلة السياسات، وصدق في إدراك أن الزمن وحده لا يصلح ما أفسده الإنسان.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قد تمر سنة أخرى دون أن يتغير الكثير، لكن مجرد الإيمان بأن التغيير ممكن يظل فعل مقاومة في عالم يعتاد الأزمات، ولهذا فإن المعنى الحقيقي للسنة الجديدة لا يكمن في ما تعدنا به، بل في ما تطلبه منا، أن نكون أقل تبريراً للظلم، وأكثر انحيازاً للإنسان،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لكأنها تقول، لا تنتظر المستقبل، بل اصنعه بالعمل والأمل.</div></p>

2026 عالم أقل استقراراً وأكثر توتراً!

<p class='article-text'><br>كان الغضب هو المسيطر على جمهور نادي أرسنال عندما أعلن الفريق عن التعاقد مع نوني مادويكي، قادماً من تشيلسي، في صفقة بلغت 50 مليون جنيه إسترليني، وعبر جمهور الغنرز بوضوح عن رفضه للصفقة معتبراً أن أرسنال قدم 50 مليوناً لجاره من أجل الحصول على لاعب فشل في إثبات نفسه في صفوف البلوز.</p><p class='article-text'><br>الأيام أثبتت صحة وجهة نظر أرتيتا في التعاقد مع الجناح السريع القوي، فقد نجح مادويكي منذ قدومه إلى أرسنال في تقديم مستويات متميزة كان آخرها التألق في جولتي الأبطال الأخيرتين أمام بايرن ميونيخ وكلوب بروج.</p><p class='article-text'><br>مادويكي لم يكن اللاعب الأول الذي ترفضه جماهير ناديه الجديد ومن بعد ذلك تتغنى باسمه، وحتماً لن يكون الأخير.</p><p class='article-text'><br>سنوات كرة القدم، خصوصاً الأخيرة منها، قدمت نماذج للاعبين خطفوا قلوب الجماهير بعد موجة غضب عند التعاقد معهم.</p><p class='article-text'><br>واحدة من الصفقات التي أثارت الغضب حينها، صفقة انتقال فرانك لامبارد من ويست هام إلى تشيلسي عام 2001، والتي اعتبرها جمهور البلوز مبالغاً فيها، حيث وصلت الصفقة إلى 11 مليون إسترليني، لكن انتهى الأمر بلامبارد أن أصبح الهداف التاريخي للنادي على الرغم من أنه لاعب وسط.</p><p class='article-text'><br><b>لا لملك الاستعراض</b></p><p class='article-text'><br>بهذه العبارة استقبلت جماهير مانشستر يونايتد اللاعب الجديد للفريق الذي كلف 12 مليون جنيه إسترليني في عام 2003، كانت تعني بذلك البرتغالي كريستيانو رونالدو، نعم الدون البرتغالي الذي أصبح أسطورة، ليس فقط في مانشستر يونايتد بل في كرة القدم العالمية عبر تاريخها.</p><p class='article-text'><br>ويبدو أن جماهير يونايتد لم تستوعب درس رونالدو، ففي العام التالي هاجمت الإدارة بعد التعاقد مع واين روني، معتبرة أنه «صغير السن» ولا يمكن أن يقدم الإضافة ليونايتد، وانتهى الأمر بروني أن بات الهداف التاريخي ليونايتد.</p><p class='article-text'><br><b>صفقة غير ضرورية</b></p><p class='article-text'><br>هذا ما وصفت به غالبية مشجعي برشلونة صفقة انتقال جيرارد بيكيه من يونايتد، أو لنقل عودته إلى برشلونة بمبلغ وصل إلى 5 ملايين جنيه إسترليني، وكانت جماهير البارسا حينها ترى أن اللاعب لن يضيف شيئاً إلى النادي، وانتهى الأمر بأن بات قائداً للفريق وأحد الأعمدة الأساسية في الجيل الذهبي لبرشلونة.</p><p class='article-text'><br><b>صافرات الاستهجان على الكسلان </b></p><p class='article-text'><br>عندما تتحدث جماهير ريال مدريد عن الكسلان، اعرف أنها تقصد الوافد الجديد كريم بنزيمة، هذه بعض مما كانت تكتبه الصحافة حينها عن صفقة انتقال كريم بنزيمة من ليون إلى ريال مدريد، فجمهور النادي الملكي اعتبره لاعباً «غير نشيط» وقابلته بصافرات الاستهجان إلى أنها عادت لتهتف باسمه بعد أن أصبح هدافاً للفريق وتحول إلى أسطورة وحقق الكرة الذهبية.</p><p class='article-text'><br><b>الساحر الأمير</b></p><p class='article-text'><br>استحق لقب الأمير واستحق لقب الساحر، واستحق الكثير من الألقاب الفردية والجماعية، استحق كل ذلك مع ريال مدريد، ولكن قبل كل هذا كانت جماهير النادي الملكي تصفه بالصفقة الأسوأ في الانتقالات ذلك الموسم «2012»، بل إن بعضهم اعتبره من أسوأ صفقات الريال في السنوات العشر الأخيرة، وكانت النهاية أن ذرف الجمهور الدموع يوم فراق اللاعب الذي حقق لقب دوري الأبطال 6 مرات مع النادي الملكي.</p><p class='article-text'><br><b>هجوم على الملك</b></p><p class='article-text'><br>أسماء عديدة عرفت الموقف نفسه من بينها لويس سواريز، الذي رفضه جمهور برشلونة ثم أصبح أحد النجوم في المثلث الشهير «ميسي نيمار سواريز»، وأيضاً جوردن هندرسون، عندما انتقل إلى ليفربول، أثارت الصفقة الغضب، لكنه في النهاية قاد النادي إلى لقب الأبطال وإلى استرداد لقب الدوري الإنجليزي، حتماً ليس وحده فقد كان التأثير كبيراً في ذلك للسنغالي سيدو ماني، الذي اعتبرت الجماهير أن سعره مبالغ فيه، ولكن جماهير الريدز لم تقابله بالبرود الذي قابلت به النجم المصري محمد صلاح، حيث اعتبرت أنه صفقة فاشلة، نعم محمد صلاح الذي حطم كل الأرقام في تاريخ ليفربول واستحق لقب ملك ليفربول، كان صفقة أثارت غضب الجمهور عندما اكتملت عام 2017.</p><iframe id="twitter-widget-0"   frameborder="0" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" class="" style="position: static; visibility: visible; width: 550px; height: 550px; display: block; flex-grow: 1;" title="Twitter Tweet" src="https://platform.twitter.com/embed/Tweet.html?dnt=false&amp;embedId=twitter-widget-0&amp;features=e30%3D&amp;frame=false&amp;hideCard=false&amp;hideThread=false&amp;id=1999437075091980473&amp;lang=en&amp;origin=file%3A%2F%2F%2FUsers%2Fhiteshchandwani%2FDownloads%2Ftwitter.html&amp;theme=light&amp;widgetsVersion=82e1070%3A1619632193066&amp;width=550px" data-tweet-id="1999437075091980473"></iframe>

أسوأ صفقة وملك الاستعراض والكسلان ومحطم الأرقام.. نجوم صمدت في وجه «عاصفة الغضب»

<p class='article-text'>عندما توفيت واحدة من نجمات المسرح وهي في عمر متقدم، بدأ الذين يعرفونها ممن عاصروها أو تربطهم بها علاقة معرفة أو صداقة، يكتبون على صفحاتهم كلمات رثاء ومواساة يذكرون فيها دورها وأثرها وتأثيرها وشيئاً من سيرتها ونتفاً من فصول حياتها، فشعرت بأنهم كانوا قد نسوها زمناً ثم إذا بالموت يذكرهم بها فجأة، فيغشون أختام الذاكرة وصندوق الأيام ليخرج هذا صورة وتلك حكاية وذاك موقفاً... وهكذا مر موتها خفيفاً عليهم، قاموا خلاله بما يتوجب، ثم انقضى الأمر عند البعض، وبقيت غصة فراق من نوع ما في قلوب البعض منهم بلا شك!</p><p class='article-text'>هذا ما يحدث غالباً عندما يرحل المشاهير وخاصة من كبار السن، إلا أن ما لاحظته في الأيام الماضية مع تنامي ظاهرة فوضى دمية لا بوبو، أن هناك فوضى مشاعر وتوجهات تجتاح العالم، سمتها الرئيسية المبالغة في كل شيء، وهو توجه أو صفة ليست جديدة، إلا أن البحث عن رمز أو معنى ربما يكون مسيطراً على العالم في أيام الفراغ التي نعيشها حالياً لأسباب مختلفة.</p><p class='article-text'>وقد تجلت المبالغة في تعظيم الجماهير للمشاهير أو إشباع المشهور صفات العظمة على نفسه، فيتحدث عن نفسه وكأنه ليس من صنف البشر، ما يجعلنا نتساءل ألهذه الدرجة تنسي الشهرة أصحابها حقيقتهم، ومن هم وكيف كانوا قبل أن يتحولوا لأيقونات في عالم الشهرة؟ سمعت واحدة من مشاهير السوشال ميديا تقول لمحدثها: (بالعكس أنا أتعامل مع الناس بشكل عادي وأتحدث إليهم، وأمشي معهم في الشارع وأتسوق كذلك كبقية الناس)! فتساءلت: أكانت تطمع أن تكون لها أجنحة فتطير بها دون أن يراها أحد ودون أن تكلم الناس!</p><p class='article-text'>صحيح أن الطبيعة البشرية وتركيبة المجتمع المعاصر، وفقدان المعنى والإيمان، دفع كثيرين لقناعات عجيبة، وحرف نظرتهم للشهرة والمشاهير، بل ودفعهم للاقتتال لأجل الحصول على دمية، إلا أن لذلك أسباباً جوهرية بلا شك، حتى وإن لم تكن جديدة، لكنها أخذت أشكالاً جديدة في عصر السوشال ميديا كأن يقول أحدهم راثياً تلك النجمة: «وكانت تحدث الناس كأي إنسان عادي متناسية عظمتها ومن تكون»!!</p>

تعظيم المشاهير.. لماذا؟ 1-2

<p class='article-text'>عثرت امرأة كورية جنوبية، على ابنتها بعد مرور 44 عاماً من اختفائها في عام 1975، حيث كانت «هان تاي-سون» تودّع ابنتها الصغيرة «كيونغ-ها»، التي فضّلت اللعب مع أصدقائها، على مرافقة والدتها إلى السوق. لكن عندما عادت الأم، اختفت الطفلة تماماً.</p><p class='article-text'>وعلى مدى أربعة عقود، لم تكفّ الأم المكلومة عن البحث عنها، متنقلة بين مراكز الشرطة ودور الأيتام، حتى أنهكت جسدها وروحها. واتضح أن «كيونغ-ها»، كانت ضحية عملية اختطاف.</p><p class='article-text'>ث تم نقلها إلى دار أيتام، ثم تبنيها بشكل غير قانوني من قبل عائلة أمريكية، لتكبر هناك باسم «لوري بندر». وتم الكشف عن القضية عام 2019، بعد أن أظهرت فحوص الحمض النووي التي أجرتها منظمة «325 كامرا»، أن لوري هي ابنة هان. التقت الأم وابنتها في مطار سيؤول، بعد فراق دام أكثر من أربعة عقود، في لحظة مؤثرة، وثقتها عدسات الصحافة.</p>

تعثر على ابنتها المختطفة بعد 44 عاماً

<p class='article-text'>ما بين جنازة وأختها، وما بين غارة وأخرى، تطل مظاهر العيد برأسها في غزة خائفة ومرتبكة. غزة تنزف حزناً ودماً، والحرب سرقت كل مظاهر الفرح، لا لعب للأطفال في الشوارع، ولا متنزهات وأماكن ترفيه، ولا عيدية، وحتى المنازل التي كانت تعج بلمة العيد باتت أكواماً من ركام.</p><p class='article-text'>وما من حديث في عيد غزة سوى الدموع وصيحات الثكالى، والبكاء على فراق الأحبة وأطلال المنازل، ولا صوت يعلو على هدير الطائرات ودوي الانفجارات، وفي كل ركن تحل الآهات مكان البهجة واللمة العائلية، وثمة أطفال يستقبلون العيد بملابس رثة، وفي خيام متهالكة.</p><p class='article-text'>فاضت الأحزان ودموع القهر والفقد في القطاع، وتعمقت الجراح، وبات في كل بيت دمعة، وفي كل حي دمار ورماد، فتوقفت الحياة، وبدا العيد غير العيد، فلا تسمع فيه غير صرخات الحزن والكمد.</p><p class='article-text'>ومع عودة الحرب في 18 مارس، حل عيد الفطر مجللاً بالحزن، فالعيد مناسبة تنكأ جراح الغزيين، تذكّرهم بكل حبيب قضى في أتون الحرب، وبكل منزل رحلت معه الذكريات الجميلة، وبات الفرح مؤجلاً إلى حين حل يعيد غزة إلى سابق عهدها.</p><p class='article-text'>يقول علي الشيخ في بيت لاهيا شمال غزة: «أولادنا أصبحوا يخجلون من طلب شيء لمناسبة العيد، لأنهم ببساطة يقدرون ظروفنا»، مبيناً: «يتعذر علينا شراء احتياجات العيد، ونشعر بقهر أطفالنا في هذه المناسبة، لكن ما باليد حيلة».</p><p class='article-text'>يضيف باكياً: «كيف نحتفل بالعيد، ويومياً نفقد العشرات وأحياناً المئات من أولادنا وشبابنا؟ الاحتفال بالعيد ليس على أجندتنا طالما استمرت الحرب، والحزن مزروع في كل خيمة».</p><p class='article-text'>وتمنى زياد أبو غالية أن يتمكن من الاحتفال مع عائلته في عيد الأضحى، لكن أمنيته هذه لن تتحقق إلا إذا توقفت الحرب، كما يقول. أما الطفل محمد الشافعي (9 سنوات)، فكانت كل أمنيته أن «يحلق شعره» ويشتري الألعاب، وأن تصطحبه عائلته إلى شاطئ البحر، حيث كانت تنتشر المطاعم والأماكن الترفيهية في الأعياد، لكن هيهات، فقد حل العيد بينما كانت عائلة الشافعي تشيع ضحاياها.</p>

العيد في غزة.. لا مكان للفرح

<p class='article-text'>ما حدث في ختام الدورة 61 لمؤتمر ميونيخ للأمن الجمعة 14 فبراير الماضي خير تعبير عن العلاقة الحالية بين الرئيس الأمريكى، دونالد ترامب، وأوروبا، وقد يكون بداية لحظة فراق استراتيجي بينهما. رئيس المؤتمر الألماني، كريستوف هيوسجن، بكى بدموع حارة، خلال كلمته الختامية في المؤتمر.</p><p class='article-text'>نعم، بكى فعلاً وليس مجازاً، وتبارت وسائل الإعلام خصوصاً المرئية في نقل هذا الفيديو، لكن لماذا بكى هذا المسؤول الألماني الذي يعبر إلى حد كبير عن الموقف الأوروبي شديد الصعوبة في هذه الأيام؟</p><p class='article-text'>في هذا المؤتمر تحدث نائب الرئيس الأمريكي، جي دي فانس، بفوقية وعجرفة غير مسبوقة، ووجه انتقادات حادة للأوروبيين.</p><p class='article-text'>حيث قال: إن على أوروبا أن تزيد من الإنفاق العسكري، وأن تعتمد على نفسها في مجال الأمن، وتحد من الهجرة، بل وشبه زعماء القارة الأوروبية بالمفوضين السوفييت قبل تفكك بلدانهم في بداية تسعينيات القرن الماضي، والأخطر أنه قال: «التهديد الذي يقلقني أكثر من أي شيء آخر، فيما يتصل بأوروبا ليس روسيا ولا الصين، ولا أي طرف خارجي ما يقلقني هو التهديد من الداخل، تراجع أوروبا عن بعض قيمها الأساسية، خصوصاً حرية التعبير وضرورة إزالة جدران الحماية، والاستماع لمواطنيهم».</p><p class='article-text'>والسؤال ماذا يقصد بذلك؟ الإجابة ببساطة أنه يطالب الحكومات الأوروبية بالحوار والنقاش مع الأحزاب اليمينية المتطرفة، والسماح لها بحرية الحركة والعمل، وبالذات مع حزب «البديل من أجل ألمانيا» المتطرف، الذي زادت مقاعده بالبوندستاج في الانتخابات البرلمانية، التي جرت الأسبوع الماضي، وشهدت تفوق اليمين بكل مستوياته.</p><p class='article-text'>ومن الواضح أن كلام دي فانس هو صدي كلام ترامب نفسه، لأن الأخير وصف الخطاب بعد نهايته بساعات قليلة بأنه رائع، مضيفاً: «لقد سمعت خطابه، لقد تحدث عن حرية التعبير، وأعتقد أنه صحيح، في أوروبا يفقدون حقهم الرائع في حرية التعبير».</p><p class='article-text'>حينما انتهى خطاب دي فانس، وفى الكلمة الختامية للمؤتمر، لم يملك كريستوف هيوسجن أن يمسك دموعه وهو يقول: «المبادئ المشتركة مع الأمريكيين لم تعد مشتركة، كما كنا نعتقد. علينا أن نكون حذرين من أن قاعدة المبادئ المشتركة لم تعد مشتركة بعد اليوم بين الدول الغربية».</p><p class='article-text'>هيوسجن أشاد بموقف القادة الأوروبيين، الذين انتقدوا وعارضوا خطاب دي فانس، ثم فقد السيطرة على مشاعره، وتساقطت دموعه بطريقة مؤثرة أمام الحضور. كلمات وتصريحات دي فانس وصفها البعض بأنها حرب أيديولوجية جديدة ليست بين الشرق والغرب أو بين الرأسمالية والاشتراكية، كما كان البعض يعتقد لفترات طويلة في الماضي، بل بين أمريكا وأوروبا الغربية، وهما الطرفان اللذان ظلا حلفاء منذ نهاية الحرب العالمية الثانية عام 1945 وحتى دخول ترامب إلى البيت الأبيض في 20 يناير الماضي.</p><p class='article-text'>وزير الخارجية الفرنسي، جان نويل بارو، انتقد تصريحات دي فانس وقال: «لا أحد يستطيع فرض نموذجه على أوروبا»، والرئيس الفرنسي ماكرون قال: إن أوروبا عليها ألا تخضع لأمريكا.</p><p class='article-text'>والمستشار الألماني المنتهية ولايته، أولاف شولتز، رفض التصريحات بشدة خصوصاً قول فانس بشأن جدران الحماية والمقصود بها التصدي للأحزاب اليمينية المتطرفة في القارة، وقال شولتز: «ألمانيا لن تقبل أن يتدخل الغرباء في ديمقراطيتنا، وفى انتخاباتنا، وفى التشكيل الديمقراطي للرأي العام»، وفى الإجمال وصف شولتز خطاب دي فانس بأنه غير مفهوم ومحبط.</p><p class='article-text'>في تقديري فإن خطاب دي فانس ليس مجرد خطاب عادي، بل قد يدخل هذا الخطاب التاريخ باعتباره نقطة فاصلة وفارقة في علاقة أمريكا بأوروبا، بمعنى أنها بداية الافتراق التدريجي بين الطرفين اللذين ظلا في علاقة وثيقة داخل حلف شمال الأطلنطي «الناتو»، لكن السؤال المهم هو كيف سيسير سيناريو العلاقة بين الشريكين علي ضفتي الأطلسي، في ظل اللغة الهجومية التي يتبناها ترامب الذي قال: إن الاتحاد الأوروبي تأسس للإضرار بالمصالح الأمريكية؟</p><p class='article-text'>نعلم ونعرف أن ترامب يطالب أوروبا بأن ترفع نسبة مساهمتها في ميزانية حلف شمال الأطلنطي من 2 إلى 5 %، ما يعنى مزيداً من الأعباء الاقتصادية، علماً بأن معظم بلدانها تعانى من مشاكل وأزمات اقتصادية خانقة حتى في ظل نسب مساهمتها المتدنية في ميزانية الحلف.</p><p class='article-text'>إحدى الأزمات الوجودية التي تواجه أوروبا مع ترامب أنه يريد أن يحل الأزمة الأوكرانية بصورة ترى أوروبا أنها تجامل روسيا كثيراً على حساب أوكرانيا، وعلى حساب الأمن الأوروبي، بل ومستقبل القارة، والدليل هو أن ترامب بدأ التفاوض مع روسيا بشأن أوكرانيا من دون مشاورة أوروبا، بل وحتى أوكرانيا، ويريد أن يحصل من أوكرانيا على كل ما حصلت عليه من إدارة جو بايدن.</p><p class='article-text'>السؤال المهم، هل تتمكن أوروبا من الدفاع عن نفسها بعيداً عن الحماية الأمريكية؟ نعلم أن فرنسا وبعض دول القارة يريدون تكوين جيش مستقل بعيداً عن الهيمنة الأمريكية، لكن كل هذه التجارب تعثرت في الماضي، فهل يدفع الافتراق الأوروبي الأمريكي في إعادة إحياء الفكرة، وهل سيسمح ترامب ومعه الدولة العميقة الأمريكية في أن تكون أوروبا مستقلة بعيداً عن المظلة الأمريكية، الأمر الذي قد يصب في النهاية بمصلحة كل من روسيا والصين، ويجعل أمريكا منعزلة فعلياً عن التأثير في هذه المنطقة الحيوية من العالم؟</p><p class='article-text'>دموع رئيس مؤتمر ميونيخ للأمن لم تكن مجرد غضب من مسؤول أوروبي على تصريحات رآها غريبة ومستهجنة من مسؤول أمريكي، بل هي تعبير أصيل وجوهري عن حجم الأزمة بين أوروبا وأمريكا، وعن حجم التراجع الأوروبي الذي ظن أنه ما يزال قوياً ومؤثراً، ثم استفاق إلى أن ترامب يتعامل مع هذه القارة، وكأنها دولة أو مجموعة دول تنتمي إلى العالم الثالث المختلف!</p>

ترامب يُبكي الأوروبيين

<p class='article-text'>ظل الفنان الكبير سراج منير عازباً حتى بلوغه سن الثامنة والثلاثين، لأنه انشغل بدراسة الطب في ألمانيا دون أن يكملها ثم انشغل بدراسة التمثيل السينمائي في برلين، والعمل في بعض الأفلام الألمانية الصامتة قبيل اندلاع الحرب العالمية الثانية، التي نجا من أهوالها صدفة، بسبب تلقيه برقية من فرقة رمسيس المسرحية تطالبه فيها بالعودة للعمل معها، فعاد إلى مصر قبل أسابيع قليلة من نشوب الحرب وتوقف السفر والمواصلات.</p><p class='article-text'>ويعود أحد أسباب انصرافه عن دراسة الطب لصالح دراسة الفن إلى تعرفه في أحد النوادي البرلينية على مخرج ألماني سهل له العمل في السينما الألمانية بمقابل مالي ثابت، ناهيك عن التقائه وتأثره هناك بالمخرج المصري محمد كريم والفنان فتوح نشاطي اللذين كانا يدرسان الإخراج السينمائي والمسرحي في برلين في تلك الفترة.</p><p class='article-text'>في عام 1934، عمل مع زميلته الفنانة ميمي شكيب في فيلم «ابن الشعب» للمخرج الفرنسي موريس ابتكمان، فاشتعلت شرارة الحب في قلبيهما، وقررا أن يتزوجا، لكن عائلة سراج منير الارستقراطية المعروفة، ووالده عبد الوهاب بك حسن مدير عام التعليم بوزارة المعارف آنذاك رفضا بحجة أن ميمي شكيب امرأة مطلقة ولديها ابن من زواج سابق.</p><p class='article-text'>كانت ميمي، أو أمينة بحسب أوراقها الرسمية، فتاة جميلة ومتميزة وموهوبة من مواليد 25 ديسمبر 1913 ومن أصول شركسية، وتجيد اللغتين الفرنسية والإسبانية، ويعمل والدها مأموراً لقسم شرطة حلوان.</p><p class='article-text'>وكان دخولها مجال الفن قد قوبل بالرفض من أسرتها بحجة «تقاليد العائلة»، قبل أن تتم الموافقة بعد جهود ووساطات بذلها الفنان الكبير سليمان نجيب والفنانة القديرة زينب صدقي، استجابة لطلب من الفنان يوسف وهبي الذي اكتشفها صدفة على بلاجات الإسكندرية.</p><p class='article-text'>إلى ذلك، كانت ميمي قد تزوجت للمرة الأولى من ابن خالها شريف نجل رئيس وزراء مصر الأسبق إسماعيل صدقي، الذي تطلقت منه وهي حامل بسبب خيانته لها، ثم تزوجت من رجل الأعمال جمال عزت الذي لم يستمر معها طويلاً.</p><p class='article-text'>في عام 1942 تزوج سراج منير من ميمي شكيب، رافضاً الانصياع لنصائح أسرته، فعاشا حياة زوجية سعيدة قائمة على الحب والاحترام والتفاهم على مدى 15 عاماً متواصلة انتهت بوفاة سراج منير بذبحة قلبية مفاجئة عام 1957، قيل إن السبب فيها ناجم عن خسائر كبيرة (40 ألف جنيه) تكبدها من وراء إنتاج فيلم لم يحقق سوى إيرادات لم تتجاوز عشرة آلاف جنيه، ما اضطره لرهن الفيلا التي بناها ليعيش فيها مع زوجته.</p><p class='article-text'>والإشارة هنا إلى فيلم «حكم قراقوش» سنة 1953 من إخراج شقيقه المخرج المعروف فطين عبد الوهاب، والذي يتحدث عن حقبة من تاريخ مصر ويعالج قضايا الفساد والرشوة والمحسوبية.</p><p class='article-text'>حزنت ميمي كثيراً على فراق زوجها سراج منير، ولم تتزوج من بعده إلى أن توفيت في حادثة مأساوية غامضة بتاريخ 20 مايو سنة 1983 (سقطت من شرفة شقتها وقيل إنها انتحرت، وتعرضت للتعذيب ودفع بها من الشرفة)، سبقها دخولها السجن في قضية، قيل إنها مدبرة ضدها، وخروجها من الحبس وهي تعاني من احتباس الصوت جراء بكائها المتواصل، ومصابة أيضاً بالشلل والاكتئاب والأمراض النفسية.</p><p class='article-text'>ولعل ما زاد حالتها سوءاً تهرب المخرجين والفنانين منها، وانسداد كل أبواب الرزق أمامها.</p><p class='article-text'>عرف زواجهما بأنه أحد أبرز وأشهر الزيجات في الوسط الفني المصري في الزمن القاهري الجميل.</p><p class='article-text'>وأرجع الناقد محمود عبد الدايم السبب في مقاله بجريدة النهار الكويتية (31/3/2024) إلى ثلاثية «الحب، الاحترام، التفاهم» التي سادت بين الطرفين، بل مضى قائلاً إن زيجة ميمي شكيب الثالثة تثبت أن «التجربة الثالثة» يمكن أن تكون أكثر نضجاً واستقراراً من تجربتي الزواج الأولى والثانية.</p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/01/08/4638099.jpg" alt="سراج منير وميمي شكيب " />
                 <div class="image-copyright">البيان</div>
                 <figcaption>سراج منير وميمي شكيب </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div>

حكايات أهل الفن

قصة سراج منير مع ميمي شكيب

مسؤولون: شهداء الوطن جسدوا أسمى قيم التضحية والعطاء

مسؤولون في دبي: شهداء الوطن جسدوا أسمى قيم التضحية والعطاء

<p class='article-text'>الدكتورة ميرة البلوشي طبيبة وباحثة شابة من مواليد 1996 من مدينة كلباء في الشارقة، حصلت على بكالوريوس في الطب والجراحة من جامعة الشارقة، وكانت طبيبة مقيمة في قسم التخدير والعناية المركزة في مستشفى راشد، وحصلت على ماجستير في الجودة والأمان في إدارة المنشآت الصحية الملكية للجراحين في إيرلندا.</p><p class='article-text'>اهتمت الدكتورة ميرة بالتاريخ الإسلامي والسيرة النبوية، وأنهت كتابة كتابها «ما قبل النور»، قبل أن تذهب ضحية سائق متهور في نوفمبر الماضي وهي في طريقها إلى العمل، مكثت في المستشفى أياماً وبعدها فاضت الروح إلى بارئها، مخلفة وراءها حلماً لم يتحقق، وغصة وحسرة في قلب كل من عرف هذه الطبيبة الرائعة الجميلة روحاً وخلقاً وسيرة ملأت الأرض عطراً فواحاً.</p><p class='article-text'>قرار العائلة كان استكمال حلم ميرة، واجتمع أفرادها واتفقوا على إنجاز ما لم يمهل القدر ابنتهم على إنجازه وفاء لذكراها وتقديراً لرغبة كانت تسكنها، ليصبح الكتاب بين الإصدارات الجديدة لمعرض الشارقة الدولي للكتاب في دورته الحالية، غابت ميرة عن توقيع كتابها وإهدائه لمن يشهد التوقيع، ولكنها أثرت المكتبة العربية والإسلامية بهذا الإصدار، وتم تخصيص ريعه للخير.</p><p class='article-text'>خبر صدور الكتاب بقدر ما أعاد إلى الأذهان ألم فراق ميرة، بقدر ما أسعد من عرفها ومن لم يعرفها، فالكل باتوا يدعون لها بالرحمة والمغفرة على منصات التواصل الاجتماعي ويعددون مناقبها، ويتحدثون عن كلمات خطها قلمها من قلب صادق خالص.</p><p class='article-text'>ميرة لم تعش طويلاً، لكن سنوات عمرها القصير كانت ساحة عطاء، تميزت وتفوقت في التعليم، فأصبحت طبيبة ونالت درجة الماجستير، وكانت كذاك مليئة بعطاء من نوع آخر، أتت العلم والحكمة، وحققت مقولة، «إنما الإنسان أثر»، تعبيراً عن مدى التأثير الذي يتركه الشخص من خلال أعماله وأفعاله حتى بعد ربيع الرحيل، فوجود الإنسان ليس بما يمتلكه وبالسنوات التي يمتد بها العمر، بل بما يتركه من أثر إيجابي وإرث معرفي وإنساني، يستمر في التأثير بعد رحيله، ويبقي الذكرى حية، رحم الله ميرة، وأسكنها فسيح جناته، وجعل إصدارها في ميزان حسناتها.</p>

إنما الإنسان أثر وإرث

<p class='article-text'>تمكّنت القيادة العامة لشرطة الفجيرة، ممثلة في إدارة شرطة دبا، من لمِّ شمل شقيقتين بعد 30 عاماً من الفراق، حيث شاءت الأقدار أن تنقطع سبل اللقاء بينهما، إلا أن الشقيقة الصغرى ظلت متيقنة ومتشبثة بالأمل في العثور على شقيقتها الكبرى.</p><p class='article-text'>وتعود تفاصيل القصة التي سردتها الشقيقة الصغرى لرجال الشرطة عندما تزوجت شقيقتها الكبرى من أحد مواطني دولة الإمارات وبعد فترة من الزمن قدمت مع والدتها لزيارتها في الدولة، ثم عادتا إلى جمهورية مصر العربية، وتوفي والدها وغادرت مع والدتها مدينة أخرى في جمهورية مصر، ثم توفيت والدتها وبقيت وحيدة.</p><p class='article-text'>كما ذكرت الشقيقة الكبرى أنه بعد مرور 5 أعوام سافرت مع زوجها إلى مصر لزيارة أسرتها إلا أنها وجدتهم قد هجروا المنزل، ولم يدلها أحد على عنوانهم الجديد، فعادت للإمارات مكسورة الخاطر فاقدة الأمل في العثور على من يرشدها إليهم.</p><p class='article-text'>وبعد مرور سنوات قدمت الشقيقة الصغرى إلى الإمارات على أمل العثور على شقيقتها والبحث عنها من خلال اسم زوجها فبعد وصولها إلى أحد مطارات الدولة استقلت سيارة أجرة من المطار وتوجهت مباشرة إلى إمارة الفجيرة وبالتحديد مدينة دبا الفجيرة إلى إدارة شرطة دبا وسردت قصتها، وخلال 5 دقائق توصلت الإدارة إلى بيانات زوج شقيقتها حيث تمكنت شرطة دبا الفجيرة من لمِّ شمل الشقيقتين بعد 30 عاماً من الفراق.</p><p class='article-text'>وتقدمت الشقيقتان بجزيل الشكر والامتنان للقيادة العامة لشرطة الفجيرة، ممثلة في إدارة شرطة دبا، لتفاعلها السريع ومساعدتها في البحث عن شقيقتها، مشيرة إلى أن ثقتها الكبيرة في رجال الشرطة بدولة الإمارات جعلتها تأتي للدولة، وتطلب المساعدة منها لتحقيق رغبتها في رؤيتها شقيقتها.</p><p class='article-text'>كما أكد العميد سيف راشد الزحمي مدير إدارة شرطة دبا على أن هذا العمل يُعد واجباً إنسانياً، معبراً عن فخره بقيام موظفي الإدارة بدورهم الإنساني واهتمامهم بالقضية ولمِّ شمل الشقيقتين في وقت قصير.</p>

شرطة دبا الفجيرة تلم شمل شقيقتين بعد فراق 30 عاماً

<p class='article-text'>أعرب سمو الشيخ أحمد بن محمد بن راشد آل مكتوم النائب الثاني لحاكم دبي رئيس مجلس دبي للإعلام، عن خالص تعازيه في وفاة الإعلامي الإماراتي المخضرم أحمد محمد عبيد المنصوري، الذي أُعلِنت وفاته أمس، سائلاً الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.</p><p class='article-text'>وأكد سموه في تغريدة له على حسابه بمنصة «إكس»، أمس، أن الفقيد ترك بصمات جلية في خدمة الإعلام المحلي والخليجي، وعايش عن قرب المحطات التاريخية لقيام دولة الاتحاد وانطلاق مسيرتها التنموية.</p><p class='article-text'>وقال سموه: نتقدم بخالص العزاء في وفاة الإعلامي القدير أحمد عبيد المنصوري، أحد رواد إعلام دبي والإمارات والذي ترك بصمات جليّة في خدمة الإعلام المحلي والخليجي وعايش عن قرب المحطات التاريخية لقيام دولتنا وانطلاق مسيرتنا التنموية.. نسأل الله العلي القدير أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يلهم أهله وذويه الصبر والسلوان.</p><p class='article-text'>حزن عظيم</p><p class='article-text'>وأكد معالي عبدالله بن محمد آل حامد، رئيس مجلس الإمارات للإعلام، أن الوطن لن ينسى الفقيد الإعلامي أحمد محمد عبيد المنصوري.</p><p class='article-text'>ودون عبر حسابه الرسمي على منصة إكس أمس: بقدر ما أخلص للوطن على مدار 45 عاماً من العطاء.. يتعاظم حزننا على فراق الإعلامي أحمد محمد عبيد المنصوري.. حزن بقدر محبتنا له يمتد من الشندغة حيث الميلاد ويشمل أرجاء الوطن الذي جابه مرافقاً للمغفور له الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان «طيب الله ثراه» في جولاته المحلية بجانب جولاته الخارجية معلقاً بصوته وقلمه على أحداث الوطن وتحولاته وإنجازاته.</p><p class='article-text'>وأضاف: نتذكرك صوتاً وصورة وكلمة ومعنى وقيمة وخلقاً.. ونتأسى لفراقك لأنه عندما يصبح الشخص الذي تحبه وتقدره ذكرى، تصبح تلك الذكرى كنزاً يبقى معنا للأبد، ونستعصم بالذاكرة لأنها وسيلتنا للتمسك بالأشخاص الذين نحبهم ولا نريد أبداً أن نفقدهم.. لن ننساك أحمد عبيد المنصوري ولن ينساك الوطن.</p><p class='article-text'>مسيرة حافلة</p><p class='article-text'>ويُعد الفقيد من أوائل المذيعين وأحد رواد وصنّاع الإعلام في الإمارات، بعد مسيرة مهنية حافلة، واكب خلالها تطور قطاع الصحافة والإعلام في الدولة، وأسهم في نهضتها.</p><p class='article-text'>وابتدأت رحلة الفقيد مع الإعلام الإماراتي، حينما تم تعيينه مذيعاً في إذاعة صوت الساحل عام 1967، وهي المحطة الأولى التي صقلت موهبته، وأغنت تجربته، وأهلته إلى ارتقاء السلم المهني، وصولاً إلى أهم المواقع القيادية في إعلام الإمارات.</p><p class='article-text'>وتواصلت مسيرة الراحل المهنية، مع توليه منصب مساعد مدير الإذاعة والتلفزيون لشؤون الإذاعة في أبوظبي، قبل أن يتولى منصب ممثل الحكومة في إدارة الموانئ والجمارك في إمارة دبي.</p><p class='article-text'>محطات</p><p class='article-text'>رافق الراحل أحمد عبيد المنصوري، في مسيرته الإعلامية المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، خلال العديد من جولاته الداخلية والخارجية، وعايش عن قرب العديد من المحطات التاريخية التي مرت بها الدولة في مرحلة التأسيس، وواكب مسيرة التنمية والازدهار منذ انطلاقتها.</p><p class='article-text'>وتذكر موهبته، التي ظهرت من خلال «الصحافة المدرسية»، بأهمية الأنشطة المدرسية في توجيه النشء، ورعاية مواهبهم وتنميتها ودعمها بأسباب الخبرة والتجربة.</p><p class='article-text'>وأتقن الفقيد فنون العمل الإذاعي، وقدم العديد من البرامج والفقرات الإذاعية، ومن أبرزها ما ارتبط بمحطات تاريخية مثل احتفال إمارة دبي بتصدير أول شحنة نفط من حقل «فتح» في عام ‬1969.</p><p class='article-text'>إسهامات</p><p class='article-text'>لم تقتصر إسهامات الراحل في المجال الإعلامي على العمل داخل الدولة، فقد شارك المنصوري في تأسيس أول إذاعة في سلطنة عُمان تحت اسم «إذاعة عُمان»، في عام ‬1970، من مسقط، ثم تأسيس «إذاعة صلالة» التي ساهم في تدريب كوادرها.</p><p class='article-text'>سيرة</p><p class='article-text'>ولد الراحل أحمد عبيد المنصوري عام ‬1944 بمنطقة الشندغة في دبي، والتحق بمدرسة «الفلاح»، التي درس فيها الدين واللغة العربية والحساب، وواصل دراسته في «الأحمدية» و«الشعب» بدبي، و«ثانوية دبي» ثم انتقل إلى «العروبة» في الشارقة، كما أعرب الراحل في تصريحات إعلامية سابقة أنه كان من أوائل الطلبة الذين سافروا إلى الخارج في رحلة إلى سوريا.</p><p class='article-text'>إنجازات</p><p class='article-text'>توزعت تجربة الراحل في المجال الإعلامي على العديد من إذاعات الدولة، ولديه تاريخ حافل بالإنجازات ومسيرة إعلامية مجيدة تزيد على 45 عاماً، حقق من خلالها نجاحات غير مسبوقة على الصعيدين الإماراتي والخليجي، حاصداً عدداً من الأوسمة والجوائز، من بينها: «وسام الجلالة الشرفية من المغرب»، و«وسام الجمهورية التونسية»، و«وسام النهضة العُمانية»، كما حصد جائزة «تريم عمران الصحفية».</p>

نعى الفقيد وأشاد بمسيرته المهنية ومعايشته قيام «الاتحاد»

أحمد بن محمد: أحمد المنصوري ترك بصمات جليّة في خدمة الإعلام المحلي والخليجي

<p class='article-text'>أكد معالي عبد الله بن محمد آل حامد، رئيس مجلس الإمارات للإعلام، أن الوطن لن ينسى الإعلامي أحمد محمد عبيد المنصوري الذي وافته المنية اليوم.</p><p class='article-text'>ودون معاليه عبر حسابه الرسمي على <a href="https://x.com/AMB_Alhamed/status/1847590328141779062" target="_blank"> منصة "إكس"</a>: "بقدر ما أخلص للوطن على مدار 45 عاماً من العطاء.. يتعاظم حزننا على فراق الإعلامي أحمد محمد عبيد المنصوري .. حزن بقدر محبتنا له يمتد من الشندغة حيث الميلاد ويشمل أرجاء الوطن الذي جابه مرافقاً للمغفور له الوالد الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان "طيب الله ثراه" في جولاته المحلية بجانب جولاته الخارجية معلقاً بصوته وقلمه على أحداث الوطن وتحولاته وإنجازاته".</p><p class='article-text'>وأضاف: "نتذكرك صوتاً وصورة وكلمة ومعنى وقيمة وخلقاً..  ونتأسى لفراقك لأنه عندما يصبح الشخص الذي تحبه وتقدره ذكرى، تصبح تلك الذكرى كنزًا يبقى معنا للأبد، ونستعصم بالذاكرة لأنها وسيلتنا للتمسك بالأشخاص الذين نحبهم ولا نريد أبداً أن نفقدهم.. لن ننساك أحمد عبيد المنصوري ولن ينساك الوطن" .</p><p class='article-text'>وتوفي اليوم السبت أحمد محمد عبيد المنصوري أحد رواد وصنّاع الإعلام في الإمارات وعمان.</p><p class='article-text'>ولد الراحل عام ‬1944 بمنطقة الشندغة بدبي ، ويحمل مؤهلاً متوسطاً، ولعبت تجربة الصحافة المدرسية دوراً كبيراً في صقل عمله وخبرته الإعلامية.</p><p class='article-text'>ويعد الراحل من أوائل المذيعين المواطنين حيث عيّن مذيعاً في إذاعة صوت الساحل عام 1967، وتولى منصب مساعد مدير الإذاعة والتلفزيون لشؤون الإذاعة في أبوظبي.</p><p class='article-text'>ورافق المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان خلال جولاته الخارجية وترأس الوفود الإعلامية.</p><p class='article-text'>وللراحل مسيرة إعلامية حافلة تزيد على 45 عاماً من العطاء.</p>

عبدالله آل حامد: الوطن لن ينسى أحمد عبيد المنصوري

<p class='article-text'> كما شجو النايات وأناشيدها الرقراقة، تتبدى فضاءات الأدب المصداق المنبري ليروي عذابات أناس لمّا تزل ريح السنين وأهوال الفواجع توغل في ذرو مصائرهم وتهشيم آمالهم. ففي حضرة مقاماتها المسكونة جوى وأسىً.. المخضبة بالدموع والأنين، تأبى صور الكتابة و«كائناتها» أن تنبت وتأتلق بعيداً عن مروج المحبة والعدل، أو أن ترتوي من غير عيون الخير وأفئدة الرأفة، كي تنداح، ورغم حشرجاتها، صداحة مائرة بينما تعرّي كل زيف وتمزق أستار الخنوع، كما حال رواية الإيرلندي، بول لينش: «أغنية النبي»، التي تُدين، بإسقاطاتها ورمزياتها وسكبات أخيلتها، غفوة ضمائر الإنسانية إزاء وقائع ومشاهد الدم والنشيج واللوعات المُطوِّقة شرق عالمنا الأسير النازف، المحكوم، على ما يبدو، بأقدار عتمة لا فكاك منها، فهي ترتحل بنا إلى كروم الحق وبساتين الحقيقة بوساطة أجنحة حكايات، شائقة، لكنها مُقطّرة عذابات ومرارات، ملوّنة بجرأة وضّاحة صارخة يشخّص ويفكك في غمارها حائز جائزة «بوكر» البريطانية 2023م، دقائق مأساة الحرب السورية وويلات اللاجئين، ناسجاً توليفة روائية تعتصرها الغصات وتكويها الحرقات، تُمعنُ في فضح أهوال صمت وإغضاء مريبين تلفعت بهما (ديمقراطيات غربية) مزعومة، يجزم لينش في حواره مع «البيان»، أنهما أسهما في تمهيد دروب توحش الصراعات وتعميق جراحات وويلات اللاجئين، مؤكداً، في سياقات حديثه عن عوالم روايته وموضوعتها ودوافعها، أن الأدب خشبة خلاص عالمنا من واقع الشقاق والتقوقع والتشظّي الحضاري. إذ ليس أكفأ وأفعل منه في تذكيرنا بجمال لُحمَة شعوب المعمورة، وفي ترميم لوحات وئامها المهشمة. ويبين، في الصدد، أن الحراك الأدبي والثقافي العام الذي تشهده دبي، يجسد أحد براهين ونماذج فاعلية ثمار الإبداع في مضامير التقارب الإنساني.</p><p class='article-text'><b>دويّ السرد<br></b>أراد لينش «أغنيته» «صرخة روائية» مدويّة، تسرد فصول واحدة من فواجع عصرنا المهولة، النازفة أبداً، فتنبه الغرب الغارق في تجاهله ولامبالاته، إلى أنَّ المصير الإنساني واحد. وأنْ لا مبرر لبقائه عامِهاً في حياده السلبي حيال ما يحدث على الضفة الأخرى من المتوسط، كون الطوفان سيغمر الجميع في نهاية المطاف.. وحراب المقت لن تهجع أو تستثني أحداً:</p><p class='article-text'>«تمثِّل «أغنية النبي» سيرة روائية توثّق كلوم ومقاتل ونكبات إخوة لنا ماجت بهم محامل الأزمان فالتهمتهم نيران الحروب واللجوء بينما وقفت دول متقدمة، يُفترض أنها القدوات ومهود التحضّر والعدالة في عالمنا!!»، متفرجة، متخلية عن واجباتها الإنسانية والقيمية، لا تعبأ بسعار ألسنة كارثة ناشبة قربها تغتال حضارة بلد عريق، سوريا، وتُزهق أرواح أناسه الذين كانوا آمنين قبل أن تدُكّ مدافع الضغائن بسمات أطفالهم وتشردهم في بلاد الله.</p><p class='article-text'>كنتُ متأثراً وأنا أحوك فصول السرد بطوفان أخبار القتل والمجازر واللاجئين، وانسحاق مجتمع بأكمله وضياع مستقبل أهليه. فاعتزمت أن أدبج الرواية في هيئة بلاغ وتقرير أدبي مؤثر يخاطب ذواكر وضمائر المجتمعات الغربية. يناشدها لأن تسارع إلى المشاركة في إهماد أوار حرائق هذا البلد وسواه من البلدان المأزومة. ولأن تضمّد جراح المنكوبين، وتحتضن وترأف بتلكم المراكب الوافدة إليها وهي متخمة بأنّات ومخاوف شيوخ وأطفال ونساء وكهول وشبان تلتمع في عيونهم رعود الفزع والرغبة في الفرار الدائم والخيفة من المجهول. اعتزمت بحبكتي ههنا، إفهام أبناء الغرب سبب مغامرة وعدم تهيب الزوارق والسفن البالية تلك، اختراق عصف رصاصات حراس سواحلهم وأهوال الأمواج، لتستقر على ضفاف وشواطئ تظنُّها مرتع النجاة.</p><p class='article-text'>في هذي العوالم والمدارات تخلّقت روايتي وتحددت سموتها واتجاهاتها. شيّدت معمارها مهتدياً بوهج تلكم المشاعر ومتأثراً بمفازع المقاتل المضطرمة، ومقوداً بأنباض قيم الحنو والعطف والخير والتعاضد الإنساني. فبرزت، نهاية المطاف، محاكمة ضميرية أدبية، توضح للغرب أوجه تقصيره وتضعه أمام مقتضيات مسؤولياته حيال هذه المقتلة».<br><b>هيكل وإسقاطات<br></b> اختار الكاتب الإيرلندي مجتمعه مسرحاً لحكاية روايته فأثّثها بشخوصه وأجوائه ومفرداته، إلا أنه طعّم حبكته الإيرلندية/الغربية، برمزيات وإحالات واستعارات لمّاحة تحيلنا إلى ما يعتمل من قهر وعذاب وخراب في مجتمعات الشرق ونظيراتها المبتلية بالمآسي والويلات والحروب والنكبات، فجعلها روح العمل وما يسكن قالبه ويصمم ثيماته وأفكاره، ويقود مسارات حياة ومنقلبات ومنعطفات بطلته «إيليش».</p><p class='article-text'>وراح يحكي لقارئه في محطات ارتحالات روائية ماتعة سلسلة استعار معها أبجديات وألسنة ثقافة مجتمعه وقمصان فكره، فصول مهالك أزمة المجتمع السوري ومحارق الحرب فيه ومآلاتها، ومن ثم اشتغل على تشويق هذا القارئ وشدّه إلى أعماق السرد بتأجيج تلهفه لتتبع أحوال ومصائر بطلة العمل وأفراد عائلتها، والتفكّر بما حلّ بهم جميعاً من مصائب وخراب ومفاجآت. فأية أسباب قادته نحو هذي الخيارات والدروب.. وما دوافعه في أن يُلبس سرديته الشرقية ثوباً غربياً.. وماذا عن مرماه الرئيس في تلك المعامع والتجارب والمقاربات؟<br> <br>«تعمدتُ بناء مسار وهيكل (أغنية النبي) على هذي الشاكلة لأخاطب أبناء مجتمعاتنا الغربية بمضمون حكائي يلامس عقولهم وحيواتهم المعيشة، فأضمن بذا أن تصل رسالتي بدقائقها كاملة، وأصيب هدفي المروم. هكذا تجدني حرصتُ على تزخيم وتغميس خيوط نسيجها بأبعاد وتأويلات تُلمِّح بإسقاطاتها إلى المقتلة التي ألمّت بالمجتمع السوري، وتسافر بالقارئ إلى محطات اختبار عصف مصائب هؤلاء الناس وجرعات آلامهم. ولم يفتني أن أوظّف في تينك المسارين، الارتحال والتخييل من جهة.. وفعل التجسيد من جهة أخرى، عناصر جذب مكثفة.</p><p class='article-text'>لا أنني، بالطبع، بقيتُ حريصاً على أن أمسك بقياد الروي ليستمر متموضعاً في مسرحه الغربي ولبوسه الإيرلندي، فيواصل استحضار ثقافات أفراد هذه المجتمعات وطرق مجريات يومياتهم، غاية أن أضمن ثبات انجذابهم إلى حبائل الحكاية، فآخذ بأيديهم ليطلوا من نوافذ السرد على كثير وعظيم المخاطر المقبلة الخافية التي تنتظرهم، وليعوا الحقائق الخافية، ويدركوا ضرورات التمسك بالتآزر الإنساني ومساعدة وغوث المألومين واللاجئين. بذا صُغتُ وولّفتُ حبكة «الأغنية»، وأنا مدفوع بالواجب الإنساني النبيل والمسؤولية الأدبية وبالرغبة العارمة لدكِّ هياكل الصلف والصمت عن الحق، لتنبلج لمّاحة حافلة بالجراءة والإدهاش، بينما تفضح الظلم وتجلو الظلام وتهجو الجور والتخلي.. وتتخلّق صفحات كلماتها سيول إدانات ومساءلات أخلاقية للغرب».</p><p class='article-text'><b>لقاء لا فراق<br></b>لم يمضِ القرن التاسع عشر إلا وخريطة صراع الحضارات والشقاق والفرقة بينها، خاصة بين الشرق والغرب، ارتسمت وتبدت بهيئات جديدة يقودها التوحش، جراء تأجيج نيرانها وتصميم خرائطها بهدي محاور قولات وتنظيرات مفكرين وأدباء، أوروبيين، عديدين، انبرت عقولهم وأقلامهم لخدمة مشروعات توسّعية وأطماع سياسية محددة، من بينهم الكاتب البريطاني، روديارد كبلنغ، صاحب المقولة الشهيرة: «الشرق شرق والغرب غرب، ولن يلتقيا أبداً».</p><p class='article-text'>فهل ما ذهب إليه حقيقي بالفعل...؟ أيُمكن أن هذه الخلاصة توضح أسباب ومنابت حالة اللامبالاة والنأي بالنفس، السلبية، التي تتبناها مجتمعات الغرب، حالياً، إزاء الشرق وقضاياه، والتي دانها بول لينش في روايته وسماها ضمن الحوار «الصمت المريب»؟</p><p class='article-text'>«ليس صحيحاً مطلقاً هذا الزعم. إننا محكومون بالانفتاح والتضافر والتكاتف والتواصل. فالإنسانية تجمعنا وروح التواد والرحمة هي ما يجب أن توجهنا وتلهمنا في أي مكان أو اتجاه كنا في العالم، في الشرق أو في الغرب.. في الشمال أو في الجنوب. من المُخزي أن تعيش مجتمعاتنا في عزلة ولا روابط بينها أو تفاعل وانسجام. إن مصلحة البشرية ومصائرها واحدة، وأية نيران تندلع في مكان ما، لن توفر أحداً، بل ستطال الجميع.</p><p class='article-text'>لا مفر لنا إذاً من الوقفة الحرة مع إخواننا المألومين، من أي لون أو عرق أو دينٍ كانوا. ولا جدال في أننا، نحن المثقفين، نتحمل كامل المسؤولية عن تعزيز هذه المشاعر، وتحتّم علينا مهامنا وواجباتنا أن نضيء مشاعل الحق والعدل والخير والجمال لتنير أبهاء الأرض، وتحوك أثواب ائتلاف وتلاقي الحضارات، وتعزز بنيان تطور البشرية، وتمهد دروب نجاتها وخلاصها من الاحتراب والعذابات».</p><p class='article-text'><b>أجنحة الخيال<br></b> لا مخالب للأدب، لكنه قوي فياض بمنائر الإيجابية وطاقات الإشعاع والخصب، بفضل ما يعتمل فيه من جرعات تشويق ونبل غايات وأسحار أخيلة طافحة قيماً ومحبةً وانتصاراً للضعفاء والمكلومين. ذاك هو يقين بول لينش المؤمن، على الإطلاق، بسلطان ومضاء واقتدار صنوف الفنون، من رواية وشعر ومسرح وموسيقى...، في إيقاظ عيون الجمال في دواخلنا، وتضميد جراح الإنسانية، وتشييد أعمدة تناغمها وتحابها، في كل حين: <br>«نعم، إن الأدب أمضى سلاح في نصرة الحق ونشر الخير والجمال. إنه مستطيع، بأجنحة التخييل وبخطابه المفعم أصالة وحكمة وسماحة، إصلاح مواضع الخلل والخراب في عالمنا، وتصويب الأخطاء وتحويل فوهات الحقد رياضاً وعمائر مسكونة رحمة وبشراً وتفاؤلاً وجوداً.</p><p class='article-text'>إن شموس الأدب تُنبِت في حقلات نفوسنا زروع التعاطف، تحفزنا لنتقمص ونشعر ما يعيشه الآخرون من محنٍ، في أية بقعة من المسكونة هم. ونحن نستعير أجنحته، وننغمس في سكبات روائعه، سنعي أكناه مشكلات هؤلاء، ونعرف أهمية احترام الخصوصيات والهويات المغايرة. ووسط أضيائه بمقدورنا أن نعيد تكوين وقولبة مفاهيمنا ومواقفنا لتكون مبنية على أسس رزينة خيّرة. إنه، في الجوهر، مُشيّد الجسور بين الثقافات، والبئر التي ترتوي منها جذوات الأفكار الجميلة وعناقيد المحبة.</p><p class='article-text'>بهذا يجدر أن نهتدي ونقتدي، فليس أخلق وأجدر من الأدب والثقافة عامة في تعبيد دروب لقاء وتواصل مجتمعات عالمنا في عصر تنهشه المصالح وتأكله الفرقة وأرياح الشرذمة والتشتيت. وجديرة الإشارة ههنا، إلى ما تبينته من تجسيدات بنّاءة فاعلة للأدب والثقافة في المضمار، ضمن مجتمع دبي في دولة الإمارات العربية المتحدة، التي زرتها قبل أشهر في إطار مشاركتي بفعاليات مهرجان طيران الإمارات للآداب بدورته الـ16. إن مثل تلكم المناخات الأدبية الفكرية الوثابة المشهودة في مدينة دبي النابضة بمعايير التنوع الثقافي، لهي أمل البشرية وما يمكنها التعويل عليه لتنير مشاعل الإخاء والطمأنينة والوئام في أرجائها ومسالكها شتى».</p><p class='article-text'><br><b> أورويل «1984»؟<br></b> ملامح حبور تلوّنها مشاعر النجاح والفخر والامتنان، ارتسمت على محيّا الأديب الإيرلندي، حين أنبأته تلهف الوسط الثقافي العربي لمرأى روايته مترجمة إلى اللغة العربية، في القريب العاجل. إذ أعرب عن تقديره هذا الاحتفاء بـ«أغنيته»، وأردف جملة إيضاحات بشأن تساؤلات سيقت في هذي المحطة من الحوار:</p><p class='article-text'>«أسعدني جداً ما سمعته عن الأصداء الجميلة لروايتي في العالم العربي، وعن رغبة المثقفين العرب.. وكذا القراء عامة، في أن تترجم إلى اللغة العربية قريباً. إنه لأمر مفرح يجعلني أعزز ثقتي بجوهرية الأدوار السحرية للأدب.</p><p class='article-text'>وأما بشأن التساؤلات حول إذا ما ابتغيتُ منها أن تكون رائعة العصر التي تحل في موضع رواية جورج أورويل «1984»، فأنا لم أفكر بالأمر على الإطلاق. أعتقد أن مسألة تصنيفها وفرزها ومقارنتها ليست من شأني ولا أستطيع أن أحكُم وأجزم بخصوصها، بل الأمر متروك للنقاد وللقراء. فأنا دبجتُ العمل مدفوعاً ومقوداً بأحاسيسي الإنسانية وبمسؤولياتي الإبداعية، وليس من اعتبارات أو عوامل أخرى سوى ذاك جعلتني أنكب على إنجازه.. ولم أفكر أو أحدد له مسبقاً، أية اعتبارات في القبيل».</p>

«البيان» تحاور الفائز بجائزة «بوكر» الدولية 2023

بول لينش : الأدب أمضى سلاح في نُصرة الحق ونشر الجمال

<p>في مركز تسوية أوضاع المخالفين بالعوير وقفت الفلبينية ريا مرددة: شكراً الإمارات.. شكراً قيادة الإمارات.. شكراً دبي.. سوف أرى أبنائي الذين تركتهم أطفالاً قبل 20 عاماً، سوف أرى وطني الفلبين بعد غياب دام عقدين.. لقد أنجزت إجراءات المغادرة بعد إعفائي من الغرامات التي تراكمت بسبب مخالفتي نظام الإقامة طيلة السنوات السبع الماضية.. سوف أعود لوطني تاركة الإمارات التي قضيت فيها أجمل أيام حياتي.</p>
<p>الدموع كانت تغالب ريا، وهي تعبر عن فرحتها بحصولها على تصريح مغادرة الدولة، وتنهيداتها كانت متسارعة وهي تسرد تفاصيل قصتها التي تعد واحدة من مئات أو ربما آلاف القصص الإنسانية التي تدور تفاصيلها في مراكز تسوية أوضاع المخالفين بالدولة.</p>
<p>بدأت ريا حديثها مستذكرة طفليها اللذين تركتهما في عمري الخامسة والسابعة في بلدها قبل عشرين عاماً، واللذين لم تتمكن من العودة لهما طوال هذه الفترة بسبب حرصها على العمل وضمان توفير الحياة الكريمة لها ولأسرتها، حيث كانت تكافح جاهدة في توفير المال لإنفاقه في رعايتهما.</p>
<p>مضى الحال بريا وهي تؤجل العودة لوطنها ولقاء طفليها وعائلتها عاماً بعد آخر، ولم تكن مدركة أن ذلك اللقاء سوف يطول بعد 13 عاماً من إقامتها في الدولة بصورة نظامية لسبعة أعوام أخرى بسبب مخالفتها لنظام الإقامة في الدولة لظروف ألمت بها، حيث تراكمت عليها الغرامات المالية بمبالغ كبيرة عجزت عن سدادها.</p>
<p>منع الخوف والقلق من الغرامات المالية التي تراكمت على ريا من تسوية وضعها في المهلة التي أعلنت عنها الدولة في 2018، لذلك عندما سمعت عن المهلة الحالية التي أعلن عنها مؤخراً في يوليو الماضي عقدت عزمها واستجمعت قواها للذهاب إلى مركز تسوية أوضاع المخالفين بالعوير، وبعد تردد وبخطوات متثاقلة توجهت إلى القسم الذي خصصته الإدارة العامة للإقامة وشؤون الأجانب بدبي لتسوية أوضاع المخالفين من النساء، وتقدمت بطلب مغادرة الدولة وهي في حالة ذهول من سهولة الإجراءات التي كانت تتم بكل مرونة، وفي دقائق معدودة زف إليها خبر استيفائها الشروط، وأنها سوف تتمكن من المغادرة بعد صدور تصريح المغادرة الذي يستغرق بحد أقصى 48 ساعة.</p>
<p>شعرت ريا بفرحة كبيرة لدرجة أنها لم تصدق ما سمعته، فكيف تنتهي معاناتها التي استمرت 7 سنوات في دقائق قليلة، وكيف تعفى من غرامات مالية كبيرة تسببت بها، وكيف أصبحت على بعد ساعات أو أيام قليلة من معانقة ابنيها اللذين تركتهما طفلين قبل عشرين عاماً، كل تلك الإجابات استوعبتها ريا بعد نوبة بكاء دخلت فيها فرحةً بالأمل والحلم الذي حققته لها دولة الخير، التي منحت مخالفي نظام الإقامة بلا استثناء فرصة لبدء حياة مستقرة وتعديل أوضاعهم أو مغادرة الدولة مع السماح لهم بالعودة مجدداً.</p>

الإمارات

اخبار وتقارير

News

35.jpg

مهلة تعديل أوضاع المخالفين تعيد ريا لأسرتها بعد فراق 20 عاماً

في مركز تسوية أوضاع المخالفين بالعوير وقفت الفلبينية ريا مرددة: شكراً الإمارات.. شكراً قيادة الإمارات.. شكراً دبي.. سوف أرى أبنائي الذين تركتهم أطفالاً قبل 20 عاماً، سوف أرى وطني الفلبين بعد غياب دام عقدين..

<p>لطالما ارتبط فن الغناء لدى الشعوب العربية بالمناسبات، سواء الوطنية، أو الدينية، حيث باتت الأغاني جزءاً من أرشيفها وتراثها، تستعيده مع حلول كل مناسبة أو عيد، سواء الأضحى أو الفطر.</p>
<p>ومازالت بعض هذه الأغاني حية حتى يومنا هذا، مثل أغنية كوكب الشرق أم كلثوم «يا ليلة العيد أنستينا»، التي يعود تاريخها إلى العام 1939، و«هل هلال العيد» للموسيقار الراحل فريد الأطرش، و«أيام العيد» لفيروز، و«كل عام وأنتم بخير» للراحل طلال مداح، وغيرها.</p>
<p>الشاعر الغنائي عبد الرحمن الحلبي، قال لـ«البيان» العيد مرادف للفرح، وله طقوسه التي توارثناها عن الآباء والأجداد، ومن هذه الطقوس الأغنية التي تخص هذه المناسبة بكل ألوانها ودلالاتها، والتي يجب أن تعبر عن الفرح، وتحمل البهجة والتآلف، ونزع الخلافات مهما تكن، وأن تكون ذات إيقاع سريع.</p>
<p>وبمناسبة العيد، نذكر عدداً ممن غنوا وأنشدوا له مستقبلين لياليه بكل شغف وحب، ومن أشهر الأغاني التي قدمت أغنية (حبيبي يسعد أوقاته) لأم كلثوم.</p>
<p>وتابع: «هنالك الكثير من هذه النوعية من الأغاني التي قدمت في معظم الدول العربية، وأخص منها سوريا التي تفردت بأغانيها المتنوعة وأناشيدها المميزة ولوحاتها الاستعراضية، التي قدمت عبر الدراما السورية لكبار الفنانين وهي مؤرشفة في الإذاعة والتلفزيون السوري.</p>
<p>وأضاف: بالنسبة لي نظمت عدداً من الأغاني التي تعبر عن فرحة العيد بشتى مناسباته، ومنها نشيد «أطل العيد»، إنشاد نور الدين خورشيد، ألحان عدنان أبو الشامات.</p>
<p>اختلاف</p>
<p>الإعلامي سامر الشغري، قال لـ «البيان»: تتمثل أهمية أغاني العيد بأنها من أغاني المناسبات المستمرة، والتي ظلت تبث قبيل وخلال الأعياد عبر عشرات السنين، وهي تختلف عن غيرها من أعمال المناسبات كالأغاني الوطنية والتي ترتبط ببلد بعينه وتعني مناسبة تخصه، في حين أن أغاني العيد تذاع في كل البلدان وبذات الوقت تقريباً، فيمكن أن تسمعها في مصر، والشام، والعراق والخليج العربي. وتابع: «تشترك أغاني العيد في أنها جميعاً تُلحن بأسلوب فرح وعذب، لأنها تتعامل مع حدث ينتظره الناس بفرح وحبور، فلا يصح أن يكون في كلماتها ألم أو فراق». وأضاف:« ومن الأغاني التي تناولت عيد الأضحى كطقس ديني وتفردت بهذا الجانب، أغنية أسمهان «عليك صلاة الله وسلامه».</p>
<p>وختم: «كثيرة هي الأغاني التي حكت عن العيد من «حلوّت والله الأعياد» لوردة الجزائرية، أو«ليلة العيد» لفرقة (الفور إم)، إلى جانب أعمال أخرى لوديع الصافي ونجاة الصغيرة.</p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

أغاني العيد.. تراث جميل حافل بالبهجة والألحان العذبة

target9162769504834731542.jpg

لطالما ارتبط فن الغناء لدى الشعوب العربية بالمناسبات، سواء الوطنية، أو الدينية، حيث باتت الأغاني جزءاً من أرشيفها وتراثها، تستعيده مع حلول كل مناسبة أو عيد، سواء الأضحى أو الفطر.

نتائج البحث عن: فراق