<p class='article-text'><div data-empty="false">اتخذت النقابة العامة للأطباء في مصر إجراءات لوقف دورة تدريبية كان من المقرر أن تقدمها طبيبة أسترالية تدعى باربرا أونيل بمدينة الجونة خلال نوفمبر المقبل، وذلك على خلفية سجلها المثير للجدل في تقديم نصائح صحية رفضتها السلطات الأسترالية، وانتهى بقرار يمنعها مدى الحياة من تقديم أي خدمات أو استشارات صحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأعلنت النقابة أنها تقدمت ببلاغات ومخاطبات رسمية إلى كل من وزارة الصحة والسكان ووزارة السياحة والآثار لاتخاذ الإجراءات القانونية والرقابية اللازمة بشأن تنظيم الدورة، كما خاطبت المجلس الأعلى لتنظيم الإعلام لاتخاذ ما يراه مناسباً حيال المحتوى الذي تنشره أونيل عبر منصات التواصل الاجتماعي، مؤكدة أن ما تروج له يتضمن معلومات صحية غير مدعومة بالأدلة العلمية.</div></p><p class='article-text'><b>لبن الماعز والسرطان</b></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت النقابة  في حسابها على منصة فيسبوك أن باربرا أونيل اشتهرت خلال السنوات الماضية بطرح مزاعم صحية أثارت انتقادات واسعة، من بينها ادعاؤها أن السرطان  عبارة عن "فطر" يمكن التعامل معه من خلال بيكربونات الصوديوم أو تغيير النظام الغذائي، إلى جانب تصريحاتها بشأن استخدام حليب الماعز الطازج بديلًا لحليب الأم، وهي مزاعم اعتبرتها السلطات الصحية الأسترالية خطيرة وقد تؤدي إلى إلحاق الضرر بالمرضى والرضع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت لجنة شكاوى الرعاية الصحية في ولاية نيو ساوث ويلز الأسترالية (HCCC) قد فتحت تحقيقًا موسعًا في ممارسات أونيل عام 2019، راجعت خلاله محاضراتها وكتبها وتصريحاتها العامة، وخلصت إلى أن العديد من النصائح التي تقدمها لا تستند إلى أدلة علمية أو تجارب سريرية موثوقة، وقد تدفع بعض المرضى إلى التخلي عن العلاجات الطبية الفعالة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما رأت اللجنة أن بعض مزاعمها قد تعرض الفئات الأكثر هشاشة للخطر، ولا سيما مرضى السرطان والرضع، معتبرة أن مؤهلاتها لا تخولها تقديم استشارات أو إرشادات علاجية في مثل هذه الحالات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى إثر ذلك، أصدرت اللجنة في 24 سبتمبر 2019 قرارًا دائمًا يمنع باربرا أونيل من تقديم أي خدمات صحية في أستراليا، سواء كانت مدفوعة الأجر أو تطوعية أو حتى تعليمية، بعد أن خلصت إلى أن استمرارها في ممارسة هذا النشاط يمثل خطرًا على الصحة العامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وشددت على أن صحة المواطنين لا تحتمل التجارب أو الادعاءات غير المثبتة، مؤكدة أن أي معلومات أو دورات صحية يجب أن تستند إلى الأدلة العلمية المعتمدة وأن تقدم من خلال مختصين مؤهلين ومرخص لهم، داعية المواطنين إلى توخي الحذر وعدم الانسياق وراء الوعود بعلاج الأمراض الخطيرة بوسائل تفتقر إلى السند العلمي.</div></p>

بعد تصريحاتها عن لبن الماعز .. تحرك رسمي في مصر ضد طبيبة أسترالية

<p class='article-text'><div data-empty="false">مسيرة المصور السعودي محمد الفالح تتميز بأسلوب خاص، يجعلها تُغرّد منفردة في سماء الفوتوغرافيا، أعماله قادرة على فتح حوار بصري بين المتلقي ووجدان الناس، كما أن نمطه الفني يضع «صوت الشعوب» أولوية! </div></p><p class='article-text'>فمن أعماق القرى النائية إلى قمم جبال الهملايا، لا يحمل الفالح كاميرته بحثاً عن الإثارة بل عن الإنسان، لصناعة حكايات تروى ومشاعر تُخلّد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كاميرا الفالح رافقته في أحدث مغامراته في معقل قبيلة الهيمبا شمال ناميبيا، والتي تبعد عن العاصمة «ويندهوك» حوالي ألف كيلو متر في رحلة تستغرق 3 أيام. من أولى الملاحظات البصرية عن أفراد قبيلة الهيمبا طريقة التفريق بين البنت والولد، بسبب تقارب أسلوب الملابس.</div></p><p class='article-text'>فتسريحة البنت تعتمد خصلتين منسدلتين على الجبين، بينما للولد خصلة واحدة فقط. عندما تبلغ الفتاة سن الزواج تبدأ بصبغ شعرها باللون الأحمر، وهنا يبرز الدور العظيم للماعز والبقر في حياة القبيلة، فهم يستخدمون شعر الماعز والبقر، بالإضافة للطين ومُكوّنات أخرى في صناعة خصلات شعر مميزة للزينة وللتمييز بين المرأة المتزوجة والعازبة.</p><p class='article-text'>اللون الأحمر الطاغي على لون الجسد يثير الفضول، والسر خلفه هو خليط من دهن البقر، الذي يعمل على شد البشرة وحمايتها من الشمس ولسعات الحشرات، ومنحها اللون الأحمر.</p><p class='article-text'>بنات الهيمبا لا يعرفن الاستحمام بالمياه، التي تُعتبر عنصراً نادراً في بيئتهم الصحراوية، البديل هو خلط زبدة البقر مع حجر المغرة الحمراء، وبعض النباتات العطرية، وتبخير أجسادهن بالدخان الناتج عن حرق المزيج لتنظيف الجسم، وإفراز العَرَق المُطهّر. أساور الأقدام تُعتبر من الأكسسوارات الأساسية لبنات الهيمبا، فهي تُستخدم للزينة بجانب أنها درع حماية من لدغات الثعابين والعقارب.</p><h2>فلاش</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">قصص الشعوب.. ترويها العدسات المُثقّفة المبدعة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جائزة حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم الدولية للتصوير الضوئي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">www.hipa.ae</div></p>

فوتوغرافيا

بنات الهيمبا.. بعدسة محمد الفالح

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد الدكتور أحمد بن عبد العزيز الحداد كبير مفتين مدير إدارة الإفتاء بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي أن الأضحية سنة عند جمهور أهل العلم لقول النبي صلى الله عليه وسلم  " إذا دخلت العشر ، وأراد أحدكم أن يضحي ، فلا يمس من شعره وبشره شيئا" والنهي للكراهة لا للحرمة عند جمهور العلماء، فمن لم يمسك لا إثم عليه، وأضحيته صحيحة، ودل الحديث على أن الأضحية سنة لأنه علقها بالإرادة، ولو كانت واجبة لما علقها بالإرادة،  ويرى السادة الأحناف وجوبها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم  " من كان له مال فلم يضح فلا يقربن مصلانا " وقال مرة : " من وجد سعة فلم يذبح فلا يقربن مصلانا" وحمل الجمهور هذا النهي على الكراهية لا على الإيجاب لحديث أم سلمة السابق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح أن الأضحية هي التي   تذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام بقصد التقرب إلى لله تعالى، بشروطها المعروفة من حيث السن والسلامة من العيوب؛ وهي من أجلِّ الطاعات والقربات إلى الله في هذا اليوم فقد  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما تقرب إلى الله تعالى يوم النحر بشيء هو أحبُّ إلى الله تعالى من إهراق الدم، وأنها- أي الأضحية - لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها،- أي أن المرء يؤجر على كل أجزاء الأضحية - وإن الدم ليقع من الله تعالى بمكان قبل أن يقع على الأرض فيطيبوا بها نفسا" وذلك لأن فيها إحياء لشعائر الله تعالى أي معالم دينه؛ لأنها تجدد معاني الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام الذي سمانا مسلمين، ونحن أولى الناس به، وهذا النسك كله من معالم دينه، وقد نوَّه الله تعالى بفضلها وعظيم منزلتها في كتابه الحكيم فقال سبحانه: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ }  وقال سبحانه {وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ} وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله حينما سئل عن  هذه الأضاحي ؟ قال : " سنة أبيكم إبراهيم " قال : قلنا: فما لنا منها ؟ قال : " بكل شعرة حسنة " قلنا : يا رسول الله فالصوف ؟ قال : " فكل شعرة من الصوف حسنة"  لذلك ينبغي للمسلم أن يتقرب بها لربه سبحانه، ولا يبخل فيها ما دام قادرا مستطيعا، فإنها سنة مؤكدة، وقيل هي واجبة على المستطيع الموسر، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من وجد سَعة لأن يُضحي فلم يضح، فلا يحضر مصلانا " ثم إنها توسعة على النفس والعيال في يوم العيد وأيام التشريق، التي هي أيام أكل وشرب وذكر الله تعالى، وتوسعة على المسلمين، فإن من حقهم على المياسير أن يسعدوا ويأنسوا في العيد، ولذلك كان إطعامهم منها واجبا عند كثير من أهل العلم لقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} وقوله سبحانه {فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذَلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ}  </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهي لا تجزئ إلا من بهيمة الأنعام التي هي الإبل والبقر ومثلها الجواميس، والغنم من ماعز أو ضأن، فلا تجزئ من الطيور ولا من غيرها مما يحل أكله من الذبائح المذكاة ولو كانت أنفس وأغلا سعرا، كالغزلان والظباء؛ لأن النص وارد في بهيمة الأنعام خاصة، ولأنها الميسورة لكل الناس، والامتنان بها أكثر ولحمها أنفع وأطيب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"><b>•tوشرط ما يضحى به من بهيمة الأنعام:</b></div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">1- أن تكون في السن المجزئ، فمن الضأن أن يكون عمرها ستة أشهر فأكثر، ومن الماعز أن تكون سنة فأكثر، ومن البقر أو الجواميس أن تكون سنتين فأكثر، ومن الإبل أن تكون خمس سنين فأكثر، لورود النص بتحديد هذه الأسنان لكل نوع، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تذبحوا إلا مُسِنَّة، إلا أن يعسر عليكم، فتذبحوا جذعة من الضأن، ولأن ما دون هذه السنون لا تحقق غرضا كبيرا من التوسعة على الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">2- وشرطها كذلك أن تكون سليمة من العيوب التي تنفر الآكل من أكلها، فلا تكون عوراء ولا هتماء – يعني فاقدة الأسنان، ولا عجفاء لحديث  " أربع لا تجزئ: العوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعرجاء البين ظلعها، والكسير التي لا تنقي" أي لا مخ لها لهزالها، ويلحق بها كل عيب سوى ذلك كمقطوعة الذيل أو الخصية أو معظم الأذن، أو كانت تيل دما من جرح أصابها، كل ذلك لأن القصد منها التقرب إلى الله تعالى بأطيب الصدقات، لا أن يعمد إلى ما لا يرغب فيها فيتقرب به، فقد قال الله تعالى { لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} وقال { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">3-وأن يكون ذبحها في وقت الأضاحي ابتداء من عقب صلاة العيد بعد الإشراق، وانتهاء بغروب شمس آخر أيام التشريق عند الجمهور، وهو اليوم 13 من ذي الحجة، وعند السادة المالكية ينتهي وقتها بغروب شمس ثاني أيام التشريق، يعني اليوم 12 فلا تجزئ قبل هذا التوقيت ولا بعده، لحديث البراء بن عازب رضي الله عنه، قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر بعد الصلاة، فقال: " من صلى صلاتنا، ونسك نسكنا، فقد أصاب النسك، ومن نسك قبل الصلاة، فتلك شاة لحم" أي قدمها لنفسه وأهله، وليست أضحية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يذبحها المضحي بنفسه إن كان يحسن ويقدر، أو وكيله كالجزار أو المقصب، إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يذبح بيده، أو أن يشهدها بنفسه إن لم يذبح،  كما روى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتي بكبشين أملحين أقرنين عظيمين موجوءين، - يعني خصيين - فأضجع أحدهما، وقال: " بسم الله ، والله أكبر، اللهم عن محمد وآل محمد " وقال لابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها: " يا فاطمة  قومي فاشهدي أضحيتك فإنه يغفر لك بأول قطرة تقطر من دمها كل ذنب عملته"</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يأكل الإنسان منها ولو قليلا عملا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه كان يأكل من أضحيته ولو من كبدها، وقد قال الله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا} والأمر للندب لا للوجوب، وقيل للإباحة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن سننها أن يتصدق ببعضها إن لم تكن منذورة، فإن كانت منذوره، أي نذر لله أن يضحي فيتصدق بها جميعا؛ لأن النذر يخرجها عن ملكه إلى ملك الفقراء خاصة، فإن لم تكن منذورة تصدق بما شاء منها قليلا أو كثيرا، وأهدى بعضا منها قليلا أو كثيرا للجيران والأقارب وذلك عملا بقوله تعالى {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويصح أن يضحي الإنسان داخل الدولة وخارجها، فكل ذلك قد ثبت، إلا أن الأضحية في البلد تتحقق بها سنن كثيرة؛ فمنها إظهار شعيرة الإسلام في الأضاحي، ومنها الإفادة والدروس التربوية للآباء والأبناء، حيث يتمثل المضحي حال إبراهيم عليه السلام الذي أمره الله تعالى بأن يضحي بفلذة كبده – ابنه إسماعيل – فما تردد في امتثال أمر الله تعالى، ويتذكر الأبناء فائدة البر وعظيم فضله، فإن إسماعيل لما قال لأبيه: {افعل ما تؤمر} وأسلم نفسه لأبيه طائعا راغبا فداه الله تعالى بذبح عظيم، ومثل هذه المعاني لا بد أن تحيا في النفوس، فإن الأضحية ما كانت إلا إحياء لسنة الخليل إبراهيم عليه السلام، كما أن من سنن الأضحية أن يشهدها المضحي بنفسه إن قدر، وأن يأكل منها ولو قليلا، وأن يوسع على عياله فيها، وهذه المعاني والسنن كلها تفوت بالأضاحي خارج الدولة، لذلك من أراد أن يضحي خارج الدولة لينفع المسلمين من ذوي الحاجة والكوارث والمنكوبين في أوطانهم، ينبغي له أن يجعل أضحية في بيته وبلده ولا يحرم نفسه وأولاده منها، فيكون قد جمع بين الحسنيين وله فضل عظيم في ذلك، فإن الأضحية من أجل القرب لله تعالى، وكلما أكثر الإنسان من القربة كلما زاد أجره وعظم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false"> وممن يستحق أن يتصدق عليهم بالأضاحي العمال المسلمون فهم فقراء فيصح أن يعطوا منها إن كانوا مسلمين، لأنها قربة فلا تصح لغير المسلم كالمنذورة  والزكاوات، ويعطى غير المسلمين ما زاد عن الأضحية من عموم الصدقات الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينبغي أن يكون ذبح الأضاحي في المقاصب وذلك لا ينقص من أجر الأضحية شيئا فإنه توكيل في الذبح، والتوكيل جائز بالاتفاق ما دام أن الذابح مسلم ويحسن الذبح، بل قد يكون الذبح في المقاصب أفضل لما فيه من تحر كاف لسلامة الذبيحة من العيوب والأمراض، فإن لديها أطباء بيطريون يعنون جدا بسلامة الذبيحة، وإذا كان الذبح في البيوت ممنوعا نظاما كان الالتزام بالنظام حتمي.</div></p>

الحداد: الأضحية ما يُذبح يوم العيد وأيام التشريق الثلاث من بهيمة الأنعام

<p class='article-text'><div data-empty="false">تشهد أسواق المواشي في دولة الإمارات خلال الأيام الحالية حركة نشطة وإقبالاً واسعاً من المستهلكين، تزامناً مع اقتراب عيد الأضحى المبارك، حيث يتوافد المواطنون والمقيمون إلى الأسواق لاختيار الأضاحي المناسبة، وسط تنوّع كبير في المعروض وارتفاع ملحوظ في الأسعار مقارنة بالفترات السابقة. وتستحوذ الماعز والخراف على النصيب الأكبر من اهتمام المشترين، فيما تأتي الأبقار في المرتبة الثانية من حيث حجم الطلب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال جولة ميدانية في أسواق المواشي في دبي وعجمان، برزت كثافة الحركة الشرائية وارتفاع أعداد الزوار بشكل لافت، إلى جانب تفاوت أسعار المواشي بحسب النوع والحجم وبلد المنشأ.</div></p><p class='article-text'>وأكد عدد من التجار أن هذا الارتفاع يعود إلى عدة عوامل، في مقدمتها اضطرابات سلاسل الإمداد العالمية، وتأخر عمليات الشحن من الدول المصدّرة، ما انعكس على زيادة تكاليف الاستيراد والنقل، وبالتالي ارتفاع الأسعار في الأسواق المحلية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتراوحت أسعار الماعز والخراف المستوردة ذات المنشأ الصومالي ما بين 500 و1500 درهم، وذلك وفقاً للوزن والعمر والحجم. بينما بدأت أسعار بعض الخراف من 600 درهم ووصلت إلى 1600 درهم للفئات الأعلى جودة.</div></p><p class='article-text'>كما سجلت المواشي المستوردة من الهند أسعاراً متقاربة، في حين توفرت كميات متنوعة من المواشي القادمة من باكستان وعدد من الدول الأفريقية، بأعمار وأحجام مختلفة، ما أسهم في تنوّع الخيارات أمام المستهلكين.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي المقابل، حافظت المواشي المحلية على حضور قوي داخل الأسواق، حيث يفضلها عدد كبير من المستهلكين لما تتمتع به من جودة أعلى وثقة أكبر. وتراوحت أسعارها بين 900 و1800 درهم بحسب النوع والحجم، فيما أشار باعة إلى أن الطلب عليها يرتفع سنوياً خلال موسم الأضاحي، رغم ارتفاع أسعارها مقارنة بالمواشي المستوردة. </div></p><p class='article-text'>أما أسعار الأبقار فقد شهدت هي الأخرى ارتفاعاً ملحوظاً، متأثرة بالعوامل ذاتها، إذ تراوحت أسعارها بين 5000 و12 ألف درهم، تبعاً للعمر والوزن وبلد المنشأ.</p><p class='article-text'>كما شهدت الأيام الماضية نشاطاً ملحوظاً على منصات التواصل الاجتماعي، مع انتشار إعلانات مكثفة لشركات ومزارع مرخصة تعرض أنواعاً مختلفة من المواشي المحلية والمستوردة التي تتم تربيتها داخل الدولة.</p><p class='article-text'>حيث بدأت أسعار بعض الماعز والخراف من 900 درهم ووصلت إلى 2000 درهم، بينما تراوحت أسعار الأبقار بين 7000 و13 ألف درهم. ويتوقع موردون وتجار في أسواق المواشي وصول شحنات إضافية خلال الأيام المقبلة من عدة دول، الأمر الذي قد يسهم في زيادة حجم المعروض، وبالتالي استقرار الأسعار أو تراجعها بشكل نسبي مع اقتراب حلول عيد الأضحى المبارك.</p>

حركة نشطة في أسواق المواشي مع اقتراب عيد الأضحى

<p class='article-text'>سجلت دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية أداء متقدما في قطاعات الزراعة والثروة الحيوانية والسمكية خلال عام 2024م، في مؤشر يعكس تنامي دور هذه القطاعات في دعم الأمن الغذائي وتعزيز توجهات التنويع الاقتصادي في دول المجلس، رغم ما تواجهه المنطقة من تحديات بيئية وطبيعية تتصل بمحدودية الأراضي الزراعية وشح الموارد المائية.</p><p class='article-text'>وأظهرت البيانات الصادرة عن المركز الإحصائي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، أن مساهمة قطاع الزراعة وصيد الأسماك في الناتج المحلي الإجمالي بالأسعار الجارية بلغت نحو 40 مليار دولار أميركي خلال عام 2024م، محققة نمواً بنسبة 5.1% مقارنة بعام 2023م، فيما استقرت مساهمة القطاع عند 1.7% من الناتج المحلي الإجمالي الخليجي.</p><p class='article-text'>كما ارتفعت قيمة الصادرات الزراعية والسمكية إلى 7.8 مليارات دولار بنمو بلغ 17.5%، مقابل واردات بلغت 38.7 مليار دولار بزيادة قدرها 10.1%، بما يعكس استمرار الجهود الخليجية الرامية إلى رفع كفاءة الإنتاج وتعزيز منظومة الأمن الغذائي.</p><p class='article-text'>ويبرز من خلال المؤشرات العامة للقطاع أن هذا النمو جاء مدفوعاً بارتفاع الإنتاج النباتي والحيواني والسمكي، إلى جانب تحسن حركة التجارة البينية والتجارة الخارجية للمنتجات الزراعية والسمكية.</p><p class='article-text'>فقد بلغ إجمالي الإنتاج النباتي الخليجي نحو12.7 مليون طن في عام 2024م، مرتفعاً بنسبة 3.9% مقارنة بنحو 12.2 مليون طن في عام 2023م، فيما بلغت الثروة الحيوانية الخليجية نحو 42.5 مليون رأس، محققة نمواً نسبته 3.6 % عن العام السابق.</p><p class='article-text'>وتصدرت الخضروات قائمة المنتجات النباتية من حيث الحجم، مستحوذة على 45.8% من إجمالي الإنتاج النباتي الخليجي، ما يؤكد مكانتها المحورية في هيكل الإنتاج الغذائي بدول المجلس.</p><p class='article-text'>وفي المقابل، حافظ الضأن على موقعه في صدارة الثروة الحيوانية الخليجية، إذ شكل ما نسبته 60.5% من إجمالي الثروة الحيوانية في دول المجلس، بإجمالي بلغ 25.7 مليون رأس، يليه الماعز بنحو 12.5 مليون رأس، ثم الإبل بـ 3.2 ملايين رأس، والأبقار بنحو 1.2 مليون رأس.</p><p class='article-text'>ولفت التقرير إلى الثقل النسبي الكبير للماعز في بعض دول المجلس، حيث يمثل 64.4 % من إجمالي الثروة الحيوانية المحلية في سلطنة عُمان، و44.4 % في دولة الإمارات العربية المتحدة.</p><p class='article-text'>وفي جانب الإنتاج الحيواني، سجلت دول المجلس نمواً واضحاً في عدد من المؤشرات الرئيسية، إذ بلغ إنتاج بيض المائدة نحو 12 مليار بيضة في عام 2024م مقارنة مع 11 مليار بيضة في عام 2023م، بنمو نسبته 8.4 %.</p><p class='article-text'>وتصدرت المملكة العربية السعودية هذا المؤشر بحصة بلغت 70.4 %، تلتها دولة الكويت بنسبة 10.8 %، ثم الإمارات بنسبة 9.4 %، وسلطنة عُمان بنسبة 8.2%.</p><p class='article-text'>كما بلغ إنتاج لحوم الدجاج نحو 1.6 مليون طن مقارنة بـ 1.4 مليون طن في العام السابق، محققاً نمواً قوياً بلغ 17.9 %، في دلالة على التوسع المستمر في سلاسل الإنتاج الحيواني والغذائي في المنطقة.</p><p class='article-text'>وفي القطاع السمكي، واصلت دول المجلس تسجيل نمو ملحوظ، حيث بلغ إجمالي الإنتاج السمكي نحو 1.1 مليون طن في عام 2024م، بزيادة قدرها 12.2 % مقارنة بعام 2023م، ليكون من بين أسرع القطاعات الغذائية نمواً خلال العام.</p><p class='article-text'>ويعكس هذا الأداء تزايد الاهتمام بالثروة السمكية والاستزراع السمكي كأحد المسارات المهمة لدعم الأمن الغذائي وتنويع مصادر الإنتاج المحلي، خاصة في ظل ما تتمتع به دول المجلس من واجهات بحرية ومقومات لوجستية واستثمارية واسعة.</p><p class='article-text'>وعلى مستوى استخدام الأراضي، تشير البيانات إلى أن المساحة الإجمالية لدول مجلس التعاون تبلغ نحو 2.4 مليون كيلومتر مربع، في حين لم تتجاوز مساحة الأراضي المستغلة للزراعة 9.2 ألف كيلومتر مربع فقط، أي ما يعادل 0.4 % من إجمالي مساحة دول المجلس.</p><p class='article-text'>وتعكس هذه النسبة المحدودة حجم التحديات الجغرافية والبيئية التي تواجه التوسع الزراعي في المنطقة، الأمر الذي يدفع دول المجلس إلى التركيز على رفع كفاءة استخدام الموارد، وتبني التقنيات الزراعية الحديثة، وتعزيز الاستثمارات في الزراعة المحمية والاستزراع السمكي.</p><p class='article-text'>وفي جانب التجارة البينية، سجلت الصادرات البينية للمنتجات الزراعية بين دول مجلس التعاون نحو 4.8 مليار دولار في عام 2024م، مقارنة مع 4.5 مليارات دولار في عام 2023م، بنمو بلغ 7.2 %، فيما بلغت الصادرات البينية للأسماك نحو 214.4 مليون دولار مقارنة بـ 189.3 مليون دولار في العام السابق، محققة نمواً قدره 13.3 %.</p><p class='article-text'>وتظهر هذه الأرقام تنامي مستوى التكامل التجاري والغذائي بين دول المجلس، كما تعكس الدور المتصاعد لبعض الدول الخليجية كمراكز لوجستية إقليمية لإعادة التصدير وإعادة توزيع المنتجات الزراعية والسمكية.</p><p class='article-text'>ويؤكد هذا الأداء المتقدم أن دول مجلس التعاون تمضي في تعزيز التكامل الزراعي الخليجي وفق إستراتيجية موحدة تستهدف الاستخدام الأمثل للموارد المائية المتاحة، وتوفير الأمن الغذائي من مصادر وطنية، وزيادة الإنتاج، وتشجيع المشاريع المشتركة بمساهمة فاعلة من القطاع الخاص.</p><p class='article-text'>ويستند هذا التوجه إلى عدد من البرامج الخليجية المشتركة، من بينها البرنامج المشترك لتنسيق الخطط والسياسات الزراعية، والبرنامج المشترك لمسوحات واستغلال وصيانة الموارد الطبيعية، والبرنامج المشترك للإنتاج الزراعي الغذائي، إلى جانب حزمة من القوانين الزراعية الموحدة التي تشمل أنظمة البذور والتقاوي والشتلات، والأسمدة ومحسنات التربة الزراعية، والحجر الزراعي، والمبيدات الزراعية، والمدخلات والمنتجات العضوية، وإدارة الموارد الوراثية النباتية للأغذية والزراعة.</p>

دول مجلس التعاون تسجل أداء متقدماً بقطاعات الزراعة والثروة الحيوانية والسمكية خلال 2024

<p class='article-text'>في القارة السمراء، حيث تلتقي الجغرافيا الوعرة بالابتكار الاضطراري، تحولت بعض قصص التهريب الغريبة هناك إلى سيناريوهات تتأرجح بين الواقع وشاشات السينما، لأنها لم تكن مجرد جرائم، بل كانت عمليات «لوجستية» خارقة للطبيعة.</p><p class='article-text'>واقعة «الجنازة الوهمية» في مالاوي، التي كُشف عنها اليوم، بمثابة حلقة في مسلسل طويل من الصراع بين الحاجة المعيشية وحماية البيئة في القارة السمراء. فالقضية لا تتعلق فقط بحادثة تهريب، بل تعكس أزمة اقتصادية واجتماعية عميقة تدفع الأفارقة لابتكار طرق غريبة للبقاء على قيد الحياة.</p><p class='article-text'>المهربون في منطقة «تشيكواوا» بمالاوي لجؤوا إلى سيارة نقل الموتى واستخدام «نعش فارغ» كغطاء استراتيجي على تهريب الفحم النباتي، لأنه في الثقافة الأفريقية والمالاوية، تحظى الجنازات باحترام قدسي؛ ومن النادر جداً أن تقوم الشرطة أو مأمورو الغابات بتفتيش نعش أو إيقاف موكب جنائزي، ما يجعلها الوسيلة المثالية للمرور عبر نقاط التفتيش من دون إثارة الشكوك.</p><h2>ليست يتيمة</h2><p class='article-text'>هذه الواقعة ليست يتيمة، فعلى غرار سيارة الموتى في مالاوي، استُخدمت سيارات الإسعاف لتهريب المعادن النفيسة مثل الذهب والزمرد والعاج.</p><p class='article-text'>وفي تكتيك بهلواني، يتم تشغيل صافرات الإنذار وإيهام نقاط التفتيش بوجود حالة طبية طارئة. في إحدى الوقائع، تم ضبط سيارة إسعاف بين زامبيا وزيمبابوي، لم تكن تحمل مريضاً، بل سبائك ذهب مخبأة داخل «أسطوانات الأكسجين» التي تم تفريغها وتعديلها تقنياً لتفتح من الأسفل.</p><p class='article-text'>وفي محاولة للتمويه على تجارة الهيروين والمخدرات الصلبة عبر الحدود، جرى في واقعة بموزمبيق استخدام المنتجات الغذائية الأساسية، بحيث عبّأت أكياس دقيق كبيرة بعبوات صغيرة مغلفة بإحكام بمواد تمنع تسرب الرائحة (لتضليل الكلاب البوليسية)، ثم وضعت وسط شحنات قانونية من المعونات الغذائية أو البضائع التجارية المتجهة للمدن الكبرى.</p><p class='article-text'>وفي بعض مناطق تهريب الألماس، يتم اللجوء لأساليب صادمة تعتمد على الوازع الديني أو الخوف من «السحر»، إذ تُخبأ البضائع المهربة داخل ثياب أشخاص يمثلون أدوار «المجذوبين» أو المصابين بأمراض معدية ومنفرة جداً، مراهنين على أن رجال الأمن سيتجنبون لمسهم أو تفتيشهم بدقة خوفاً من العدوى أو «اللعنة».</p><p class='article-text'>ومع تطور التكنولوجيا، بدأ المهربون في جنوب أفريقيا باستخدام درونات لنقل السلع الثمينة وخفيفة الوزن عبر الحدود المحصنة. يتم ذلك عبر برمجة الدرونات للطيران على ارتفاعات منخفضة جداً لتجنب الرادارات، وتقوم بإسقاط الشحنات في نقاط جغرافية محددة بـ (GPS) حيث ينتظرهم الطرف الآخر.</p><p class='article-text'>وبين تنزانيا وكينيا، يعد تهريب الوقود المدعوم أو الفحم النباتي عبر الحدود أمراً شائعاً باستخدام الشاحنات الكبيرة، حيث يتم تصميم خزان وقود إضافي وهمي للشاحنة. يبدو من الخارج كأنه خزان ديزل عادي، لكنه في الواقع «صندوق مخفي» يُفتح بآلية إلكترونية ويُستخدم لتهريب جلود الحيوانات البرية أو السجائر غير القانونية.</p><h2>أعمال سينمائية</h2><p class='article-text'>بعض قصص التهريب في أفريقيا تحولت إلى أعمال سينمائية عالمية، لأنها لم تكن مجرد جرائم، بل عمليات «لوجستية» خارقة للطبيعة ألهمت السينما وتحولت بالفعل إلى أفلام على غرار «سيد الحرب» (Lord of War) الذي يحكي عن تهريب السلاح في ليبيريا وسيراليون، وهو مقتبس عن شخصية حقيقية لمهرب السلاح فيكتور بوت، الملقب بتاجر الموت.</p><p class='article-text'>ويعالج فيلم «ألماس الدم» (Blood Diamonds) قصة لا تقتصر على التهريب، إنما يكشف الجانب المظلم لصناعة الحلي العالمية من خلال توثيق كيف كان المهربون يخبئون الألماس داخل «جروح جسدية» مفتوحة، أو داخل أمعاء الماعز، أو حتى في ريش الطيور، لتهريبها عبر الحدود إلى غينيا وليبيريا ومنها إلى أسواق أوروبا.</p><p class='article-text'>• النتيجة: أدى هذا الفيلم (بطولة دي كابريو) إلى تغيير القوانين الدولية ونشوء «نظام كيمبرلي» لتوثيق مصدر الألماس، لمنع التهريب الذي يمول الحروب الأهلية.</p><p class='article-text'>في أفريقيا - حيث التهريب غالباً ما يكون نضالاً ضد الجغرافيا - المهرب لا يواجه الشرطة فقط، بل يواجه التماسيح، والغابات الكثيفة، والحدود التي رسمها الاستعمار ولا يعترف بها الواقع القبلي. وفي حادثة مالاوي يجدر بنا تذكر أن الـ30 حقيبة فحم وقيمتها 1747 دولاراً تعد ثروة في بلد يعاني من فقر مدقع.</p><p class='article-text'>وفي ظل هذا الواقع المرير، يجد القرويون في قطع الأشجار وإنتاج الفحم وسيلة وحيدة لتأمين السيولة النقدية، رغم علمهم بالضرر البيئي والقانوني، حيث تشير التقارير البيئية في مالاوي إلى أن البلاد تفقد مساحات شاسعة من غطائها الغابي سنوياً، بمعدل يعد من بين الأعلى في أفريقيا جنوب الصحراء.</p>

من النعوش الوهمية وسيارات الإسعاف إلى الدرونات

أفريقيا.. قصص التهريب الغريبة تلهم صناع السينما

<p class='article-text'>أقال الزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ أون نائب رئيس الوزراء خلال جولة تفقدية شملت افتتاح مجمع صناعي، بحسب ما أفاد الإعلام الرسمي في بيونغ يانغ الثلاثاء، منتقدا بشدة مسؤولين اقتصاديين "غير أكفاء" في بيونغ يانغ.</p><p class='article-text'>وأوردت وكالة الأنباء الكورية المركزية أن "كيم جونغ أون أقال يانغ سونغ هو، نائب رئيس الحكومة، بمفعول فوري"، معتبرا إياه "غير مؤهل لتحمل هذه المهام الجسيمة".</p><p class='article-text'>وقال الزعيم الكوري الشمالي "ببساطة، كان الأمر أشبه بربط عربة بماعز (...) خطأ غير مقصود في عملية تعيين كوادرنا"، مضيفا "في النهاية، الثور هو من يجر العربة، وليس الماعز".</p><p class='article-text'>وكان كيم يدشن مشروع تحديث مجمع ريونغسونغ الصناعي. وانتقد في كلمة "مسؤولي التوجيه الاقتصادي غير المسؤولين والفظّين وغير الأكفاء"، محملا إياهم مسؤولية التأخيرات في المشروع، بحسب الوكالة.</p><p class='article-text'>وقال كيم إن الحزب الحاكم "توصل إلى قرار قاطع مفاده أن قوى التوجيه الاقتصادي الحالية تكاد تعجز عن قيادة عملية إعادة ضبط الصناعة في البلاد ككل ورفع مستواها تقنيا".</p><p class='article-text'>وتستعد بيونغ يانغ لعقد المؤتمر الأول لحزب العمال الحاكم منذ خمس سنوات، حيث يتوقع خبراء أن يتم ذلك في الأسابيع المقبلة.</p><p class='article-text'>ويعد هذا الحدث فرصة للكشف عن التوجهات السياسية والاقتصادية والعسكرية للبلاد والتحديات التي تواجهها.</p><p class='article-text'>والشهر الماضي، تعهد كيم باستئصال "الشر" ووبخ المسؤولين الكسالى خلال اجتماع لكبار القادة والمسؤولين في بيونغ يانغ.</p><p class='article-text'>ولم تقدم وسائل الإعلام الحكومية تفاصيل محددة، مشيرة إلى أن الحزب الحاكم كشف عن العديد من "الانحرافات" في الانضباط، وهو التعبير الذي يستخدم لوصف الفساد.</p>

زعيم كوريا الشمالية يطيح بنائب رئيس الوزراء ويصفه بـ«غير الكفء»

<p class='article-text'><div data-empty="false">عقدت جولة محادثات جديدة بين سوريا وإسرائيل بوساطة الولايات المتحدة، بعد انقطاع استمر عدة أشهر، في وقت تسعى دمشق إلى انسحاب القوات الإسرائيلية من أراضٍ سيطرت عليها عقب سقوط بشار الأسد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونقلت الوكالة العربية السورية للأنباء (سانا)، أمس، عن مصدر حكومي قوله إن وفد الحكومة السورية يترأسه وزير الخارجية والمغتربين أسعد حسن الشيباني، ورئيس إدارة المخابرات العامة حسين السلامة، مضيفاً أن استئناف المفاوضات «يأتي تأكيداً لالتزام سوريا الثابت باستعادة ⁠الحقوق الوطنية غير القابلة للتفاوض».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الوكالة، نقلاً عن المصدر، إن المباحثات تتركز بشكل أساسي على إعادة تفعيل اتفاقية فض الاشتباك لعام 1974، والتي أفضت إلى إنشاء منطقة عازلة تراقبها الأمم المتحدة بين إسرائيل وسوريا عقب حرب 1973.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إمكانية التحول</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال مسؤول ⁠سوري لرويترز الشهر الماضي إن المحادثات متوقفة منذ أكتوبر، لكن سوريا توقعت إمكانية حدوث تحول في الموقف عقب الاجتماع الذي عقد في 29 ديسمبر بين الرئيس الأمريكي دونالد ترامب، ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين ​نتانياهو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعد إطاحة الحكم السابق في الثامن من ديسمبر 2024، شاركت السلطات الانتقالية في جولات تفاوض عدة مع مسؤولين إسرائيليين، بوساطة أمريكية، لكنها لم تحقق أي تقدم مع مطالبة إسرائيل بمنطقة منزوعة السلاح في جنوب سوريا، الأمر الذي ترفضه دمشق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتسعى قيادة سوريا أيضاً إلى وضع حد للغارات الجوية الإسرائيلية والتوغلات. وقالت إسرائيل إنها لن تُبرم اتفاقية إلا وفق شروط تكفل مصالحها الأمنية، بما في ذلك نزع السلاح من أجزاء من جنوب غرب سوريا. ولم تلتزم علناً حتى الآن بانسحاب كامل إلى خطوط ما قبل 2024.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبعيد إطاحة الأسد، شنّت اسرائيل مئات الغارات على مواقع عسكرية سورية، قالت إن هدفها الحؤول دون استحواذ السلطات الجديدة على ترسانة الجيش السابق. وتوغّلت قواتها في المنطقة العازلة في الجولان. كما أعلنت مراراً تنفيذ عمليات برية وتوقيف أشخاص في الجنوب السوري.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأمس، استولت القوات الإسرائيلية على قطيع من الماعز بعد توغلها في بلدة معرية بمنطقة حوض اليرموك غربي درعا. وذكر المرصد السوري لحقوق الإنسان، في بيان، إن «القوات الإسرائيلية توغلت في البلدة وقامت باحتجاز قطيع من الماعز يقدر عددها بنحو 250 رأساً تعود ملكيتها للأهالي أثناء رعيها في الوادي الشمالي للبلدة». وأضاف «يأتي ذلك في إطار التحركات الإسرائيلية المستمرة في جنوب سوريا، وسط غياب أي تصريحات حكومية رسمية إزاء ذلك».</div></p>

محادثات سورية إسرائيلية جديدة بوساطة أمريكية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في إطار الفعاليات المجتمعية ضمن أجندة «مهرجان شتانا في حتا 2025»، نُظّمت تجربة تفاعلية استثنائية استعرضت بعض الموروثات الأصيلة المرتبطة بالحياة في المزرعة الإماراتية التقليدية.</div></p><p class='article-text'>وذلك في إطار حرص المهرجان على تقديم فعاليات متميزة تجمع ما بين الترفيه والتثقيف، وتعزز صلة الأجيال الجديدة بثقافتهم وتراثهم المجتمعي العريق بكل ملامحه وتفاصيله.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حيث استضافت الجدة كلثم الحتاوي، مجموعة من الأطفال والناشئة تراوحت أعمارهم ما بين 6 و16 عاماً، في مزرعتها الخاصة في منطقة حتا.</div></p><p class='article-text'>حيث اصطحبتهم في جولة عبر الزمان والمكان، إلى عمق أصالة المجتمع الإماراتي، من خلال استعراض تفاصيل بعض الأنشطة المرتبطة بالمزرعة، مثل حلب الماعز وصناعة اللبن المُحضَّر بالطرق التقليدية، والأجبان، وبكل ما لهذه الأنشطة من خطوات ومراحل مختلفة.</p><h2>تعاون</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أعربت أمينة طاهر، عضو اللجنة التنظيمية لمهرجان شتانا في حتّا، عن خالص الشكر والتقدير للجدة كلثم الحتاوي، لما أبدته من تعاون ولاستضافة مجموعة من ضيوف مهرجان شتانا في حتّا من صغار السن، وما قدمته لهم من معلومات ثرية في تجربة مجتمعية متميزة.</div></p><p class='article-text'>لاقت اهتمام الأطفال والناشئة المشاركين الذين أبدوا إعجابهم الشديد بما شاهدوه وما استمعوا له من قصص وحكايات أثرت مخيلتهم عن صورة الحياة قديماً وحديثاً في المناطق الزراعية في الدولة، والتي تعد منطقة حتّا من أهم نماذجها، فضلاً عن كونها وجهة سياحية رئيسة في إمارة دبي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي هذه الفعالية في إطار حرص مهرجان شتانا في حتّا 2025، الذي تُعقد فعالياته حالياً على ضفاف بحيرة ليم، على تقديم تجارب مجتمعية أصيلة تُبرز الموروث الثقافي والزراعي لمنطقة حتّا، وتعزّز ارتباط الأطفال والناشئة بالهوية الوطنية، من خلال إشراكهم في أنشطة حيّة تعكس بساطة الماضي وعمق قِيَمه، وتحوّل التراث إلى تجربة معاصرة نابضة بالحياة.</div></p>

استعرضت الموروثات الأصيلة المرتبطة بالحياة في المزرعة الإماراتية التقليدية

تجربة تفاعلية تبرز جماليات الموروث الثقافي والزراعي لمنطقة حتا

<p class='article-text'><div data-empty="false">صدر عن مركز أبوظبي للغة العربية كتاب «وين الطروش؟.. بادية أبوظبي خلال الثلاثينيات إلى الستينيات من القرن العشرين»، يتضمن ذكريات ترويها صبحة محمد جابر الخييلي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتذكر الراوية صبحة محمد جابر الخييلي، أنها عاشت طفولتها في بادية أبوظبي في منطقة (العشوش) بالقرب من سويحان، ومارست ألعاب الأطفال مع رفيقاتها، واستمتعت بقضاء الأعياد وفرحتها كباقي الأطفال.</div></p><p class='article-text'>وشاهدت الفنون الشعبية ورددت الأهازيج. وأشارت في الكتاب إلى أن الحياة في تلك الحقبة كانت سهلة وبسيطة بالرغم من قساوة الطبيعة، والظروف الصعبة التي كان يتعرض لها سكان البادية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحكي الراوية عن حياة الترحال في البادية، وأن توافر الماء في مكان معين هو سبب استقرار أهل البادية، لأنه من أهم مقومات الحياة سواء للبشر أو للإبل والأغنام، وقبل انتقال الناس من مكان إلى آخر، كانوا يرسلون رجالاً للمنطقة المراد الرحيل إليها، على سبيل استطلاع المكان، وهل يصلح للرعي والسكن أم لا، وكانوا يطلقون على هؤلاء الرجال (الرواد).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعن النظام الأسري والاجتماعي في البادية، تذكر الراوية أن أهل البادية كانوا يعيشون في تجمع يسمى (الفريج)، يضم من 4 إلى 6 منازل، يتعارف أهلها ويتواصلون ويتعاونون على جميع الأعمال، ويتبادلون الطعام والشراب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي نهاية كل يوم وعقب العودة من الرعي، يجتمع الرجال ليصنعوا قهوتهم، ويتبادلوا الأخبار على إيقاع الشعر، ويستمعوا إلى حكايات الصيد والرعي اليومية، وإلى أخبار التجار العائدين من أبوظبي، وتستمر السهرة حتى صلاة العشاء. أما النساء فيجتمعن في بيت إحداهن ليحتسين القهوة مع التمر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتذكر الراوية أن المرأة البدوية كانت تدير شؤون البيت بحكمة، وتتحدى بيئتها الصعبة في الحر والبرد، فتستخدم الحطب والماء بحكمة، لأنها تعي أهمية وجودهما في البيت، وكانت تؤدي واجباتها الاجتماعية مع جيرانها، في حال وجود ولادة أو عرس.</div></p><p class='article-text'>وكانت المرأة تقوم مقام الرجل في حال غيابه في تجارة، فترعى الإبل وتحلبها وتجمع الحطب وتجلب الماء من البئر وترعى الأبناء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدم الراوية في الكتاب نماذج من نساء البادية الشهيرات مثل: رزنة بنت مطر الخييلي، والتي اشتهرت بعلومها وحسن تدبيرها ومهارتها في الحرف والصناعات البدوية مثل أعمال الغزل والحياكة، وصناعة عتاد الناقة وبيوت الشعر.</div></p><p class='article-text'>وحمدة بنت جمعة الخييلي، والتي اشتهرت بكرمها الكبير وشجاعتها وتحملها لمسؤولية البيت والإبل. وقامشين بنت خلفان الخييلي، والتي اشتهرت بالكرم الذي كان مضرب المثل في البادية، ونساء أخريات مثل: غريبة بنت عويضة بن جابر الخييلي، وموزة بنت خميس بن جبر السويدي، وسلمى بنت جمعة الخييلي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">تذكر الراوية أنه في فصل الشتاء كان البدو يسكنون بيوتاً مصنوعة من شعر الماعز وصوف الغنم، وهي تحمي من البرد وتبعث الدفء، وتقي من تسرب الأمطار.</div></p><p class='article-text'>وكانت المرأة هي التي تقوم بغزل الصوف وشعر الماعز، أما في الصيف فكان البدو يجتمعون عند الآبار ويبنون البيوت من خوص النخل لتحميهم من الحر، ويرشونها بالماء لتلطف حرارة البيت من الداخل، ويعلقون خارج البيت قربة (الشنة) لتبريد مياه الشرب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشير الراوية في الكتاب إلى أن للصحراء أثراً كبيراً في تشكيل عادات وتقاليد البدو، وفي تشكيل شخصياتهم وسلوكهم وطرق تعاملهم مع الآخر، فاتسم البدوي بالشهامة والرجولة والكرم والصبر وتحمل الشدائد، والتراحم والترابط عند الأزمات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتلفت الراوية إلى أن المجتمعات البدوية تميزت بالطب الشعبي والتداوي بالأعشاب. إضافة لتجبير الكسور بشعر الغنم والطحين والملح، ومص السم لمن تعرض للدغ ثعبان أو عقرب ووضع خلطة عشبية مكان الجرح.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما عرضت الراوية لأشهر الأطعمة في البادية وطرق تحضيرها والأدوات المستخدمة في إعداد الطعام وحفظه وتقديمه، والأعشاب التي تستخدم كتوابل، وبعض الأشجار التي كانوا يتناولون أوراقها مباشرة أو إضافتها لبعض الأطعمة. </div></p><p class='article-text'>وأهم الأطعمة التي تقدم في وجبات الإفطار والغداء والعشاء وفي المناسبات المختلفة. وطرق حفظ الأطعمة وأدوات طحن الحبوب وأدوات تقديم القهوة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتستعرض الراوية علاقة البدو بالمدينة، والتي كانوا يذهبون إليها بغرض التجارة وتبادل البضائع، وتلقي العلم وحفظ القرآن الكريم، ونقل ما تعلموه لأهل الفريج، وكانوا يعلمونهم بالكتابة على الرمل لعدم وجود أوراق وقتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يعد هذا الكتاب توثيقاً ميدانياً، لطبيعة الحياة والمجتمع في بادية أبوظبي خلال فترة الثلاثينيات وحتى الستينيات. ويحاول هذا الكتاب من خلال روايات صبحة بنت محمد بن جابر الخييلي «بنت الصحراء»، أن يسلط الضوء على تراث البادية في تلك الفترة.</div></p><p class='article-text'>من خلال تجارب حياتية حقيقية عايشتها الراوية، فتصف طبيعة الحياة في البادية وقتها وقساوتها وتحدياتها وطرق المعيشة والمهن السائدة وقتها، وأثر المرأة في الحياة الاجتماعية والثقافية، والعادات والتقاليد والمعتقدات التي كانت تسود البادية. ويعد الكتاب عنصراً مهماً من عناصر توثيق الهوية الإماراتية والحفاظ على موروثاتها القديمة.</p>

«وين الطروش؟».. كتاب يروي ذكريات من البادية

<p class='article-text'>يعد متحف منتزه خليفة شاهدًا يروي تاريخ أبوظبي عبر تسليط الضوء على المراحل التاريخية التي مرت بها الإمارة، مقدماً رؤية شاملة لمسيرتها عبر الزمن، من فترات الاستيطان الأولى إلى النهضة الحضارية التي تشهدها اليوم.</p><p class='article-text'>ويلتقي الزائر عند دخول المتحف، مع مُجسم بشري يُدعى "حامد"، وهو معلم يروي لطلابه قصة الحياة في أبوظبي باللغتين العربية والإنجليزية، ليُمهّد بذلك للرحلة التي تبدأ عبر عربات كهربائية تشبه "التلفريك" تضم 20 عربة، حيث تنطلق المغامرة فور الركوب بصوت الحاكي الذي يرحب باللهجة الإماراتية قائلاً: "حياالله الربع".</p><p class='article-text'>وتبدأ الجولة الأولى بتسليط الضوء على جوانب الحياة البحرية التراثية في أبوظبي، ومنها تفاصيل أنشطة الصيد والغوص للبحث عن اللؤلؤ وتجفيف الأسماك وبيعها، وهي مهن كانت تمثل ركيزة أساسية في الاقتصاد البحري آنذاك، كما يعرض القسم أدوات بحرية تقليدية مثل الشباك والمجاديف، موثقًا أساليب الصيادين اليومية التي تشمل خياطة الشباك يدويًا وصناعة "القراقير" من سعف النخل إلى جانب بناء "المراكب" باستخدام السعف المربوط بالحبال.</p><p class='article-text'>وقال علي الحفيتي، المتحدث باسم "متحف منتزه خليفة"، إن المتحف يُجسد مشاهد نابضة من "حياة البادية" في أبوظبي، حيث عاشت العائلات البدوية في بيوت الشعر التي حيكت بعناية من وبر الإبل وصوف الغنم وشعر الماعز، فكانت هذه البيوت رمزًا للترحال والتكيف مع الطبيعة، تُنصب بين الكثبان في مواطن الرعي، وتنتقل مع أصحابها انسجامًا مع تبدّل المواسم.</p><p class='article-text'>وأوضح أن هذه البيوت لم تكن مجرد مأوى، بل عكست نمط حياة متكاملًا، إذ قُسمت إلى جناحين، أحدهما مخصص للرجال، حيث تُقام المجالس وتُسكب القهوة في أجواء عامرة بالضيافة والكرم، والآخر للنساء، حيث تُعدّ الأطباق التقليدية بأدوات بسيطة، تحمل عبق الأصالة وروح التراث.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن وسيلة التنقل الأساسية في البيئة البدوية كانت "الجِمال"، التي استخدمت لعبور الصحراء نحو واحات العين وليوا، محملة بالمؤن والمواد الضرورية مثل الفحم والحطب والمواد الغذائية والسمك المجفف.</p><p class='article-text'>وأضاف أن "الإبل" لم تكن مجرد وسيلة نقل، بل كانت شريان الحياة في البادية، فمن حليبها استمد البدو غذاءهم، ومن لحمها قوتهم، بينما شكل وبرها أساس صناعة بيوت الشعر وملابسهم، وحتى المواد العضوية المتحللة منها استُغلت كوقود لإشعال النار.</p><p class='article-text'>من جانب آخر، يستعرض المتحف بداية "صناعة النحاس" في أبوظبي، حيث يضم قسمًا يوثق أولى مراحل استخراج النحاس الخام من المناجم، وآخر يستعرض عمليات صهره وتنقيته وتحويله إلى معدن قابل للتشكيل عبر تقنيات الحرق والتصفية المتقدمة.</p><p class='article-text'>ويحتوي المتحف على قسم مخصص "لاستخراج البترول"، حيث يعرض مجسمات تفصيلية لعمال النفط أثناء عمليات التنقيب والاستخراج، بالإضافة إلى نماذج لأنابيب النقل التي تُعد شرايين حيوية لنقل النفط من مواقع الإنتاج إلى محطات التخزين والتكرير.</p><p class='article-text'>ويبرز المتحف ملامح التعليم القديم في أبوظبي بأسلوب يعكس الهوية الإماراتية وارتباط الأجيال بتراثهم، حيث يعيد إحياء مشاهد الصفوف الدراسية الأولى بطاولاتها الخشبية وكراسيها البسيطة، مع عرض الكتب والمجلدات التي نقلت المعارف والقيم. كما يجسد دور المعلم وهو يروي لطلابه قصص الأجداد، مستعرضًا حكايات البطولة والصمود التي غرست حب الوطن والاعتزاز بالهوية، ليعكس كيف امتزج التراث بالعلم في تجربة تعليمية شكلت أساسًا متينًا لبناء الأجيال وترسيخ القيم الوطنية. ويختتم الزوار جولتهم في المتحف بمشاهدة نقطة بداية التطور التي شهدتها عاصمة الامارات -أبوظبي، من خلال مجسمات توضح التحولات العمرانية، مثل نافورة كورنيش أبوظبي والمباني الشامخة، بالإضافة إلى تطور المواصلات الحديثة والبنية التحتية، والطرق التي أصبحت معبدة.</p>

متحف منتزه خليفة.. شاهد يروي قصة أبوظبي عبر الزمن

<p class='article-text'>تكتسي الأجواء الرمضانية في موريتانيا طابعاً خاصاً يستمدّ جماله من تراث بدويّ عريقٍ تميَّز بأصالته وبساطة ملامحه. مع اقتراب شهر رمضان المبارك، تبدأ الأسر الموريتانية بالتحضير لاستقباله عبر شراء التمور والمواد الغذائية الأساسية، فضلاً عن الاهتمام بأعمال الترتيب والتزيين في المنازل، إذ تعتبر هذه الاستعدادات أولى خطوات الاحتفاء بالشهر الكريم.</p><p class='article-text'>وفي وقت أذان المغرب، تتجه الأنظار نحو المائدة التي تميل إلى البساطة، إذ غالباً ما يفطر أهل موريتانيا على التمر والحليب «أو اللبن الرائب» أو الماء، حيث يعدّ التمر في المجتمع الموريتاني رمزيّةً خاصةً باعتباره طعاماً مباركاً ورد ذكره في السنّة النبوية، كما يعدّ حليب الإبل أو الأبقار أو الماعز عنصراً مهمّاً في معظم الوجبات بوصفه جزءاً أصيلاً من الثقافة الغذائية البدوية.</p><p class='article-text'>يأتي الشاي الموريتاني الشهير «الأتاي» في مقدمة العادات المرتبطة بشهر رمضان، فهو حاضرٌ بقوةٍ على موائد الإفطار والسحور على حدٍّ سواء، ويعتبر إعداده وتبادله بين أفراد العائلة أو الضيوف طقساً اجتماعياً ممتعاً، ويقدّم على ثلاث مراحل، لكلّ كوب نكهته ووقته المناسب، وقد تميّز المجتمع الموريتاني بحبّه للشاي المغليّ جيداً والذي يحمل قواماً كثيفاً ورغوةً مميزة.</p><p class='article-text'><b>الوجبات التقليدية</b></p><p class='article-text'>عقب الإفطار الأولي على التمر والحليب والشاي، تقدّم أطباق رمضانية تشترك أحياناً مع مطابخ عربية أخرى، وتمتاز في أحيانٍ كثيرة بمسحة صحراوية بدوية فريدة، ومن أشهر أطباق المطبخ الموريتاني في رمضان، الثريد والكسكس وهو طبقٌ يشتهر في معظم دول المغرب العربي، ويحضّر بالسميد أو الدقيق الخشن مع الخضار واللحم، والمعكرونة أو الأرز باللحم إذ غالباً ما يطهى الأرز مع اللحم والخضار، أو تُطهى المعكرونة بالطريقة البدوية مع البهارات المميزة، وبالإضافة إلى الشاي، وقد يُقدّم «الزريق» أو «الزريك»، وهو مشروبٌ يصنع بمزج الحليب بالماء والسكر، وأحياناً يضاف إليه الدخن «نوع من الحبوب»؛ ليمنحه قيمة غذائية أكبر.</p><p class='article-text'><b>تراحم</b></p><p class='article-text'>تتجلَّى ملامح الشهر الكريم بالتراحم وصلة الأرحام، فالعائلات عادةً ما تتبادل الزيارات، ويتشارك الأقارب والأصدقاء اللحظات الإيمانية على موائد عامرة بروح الأخوّة والبساطة، ومع حلول صلاة التراويح، تمتلئ المساجد بالمصلّين الذين يحرصون على قراءة القرآن وختمه أكثر من مرّة خلال الشهر، وفي وقت السحور، تبقى بعض الأطباق الموريتانية الحاضرة في مائدة الإفطار أوّل الخيارات المتاحة، إلى جانب تجديد أكواب الشاي، ويحرص الكثير من الموريتانيين على السحور بالتمر والحليب لمنحهم طاقة كافية للصوم في بيئة صحراوية قد ترتفع فيها درجات الحرارة.</p>

عادات أهل موريتانيا في رمضان.. أصالة وبساطة

<p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">في إطار تنفيذ توجيهات صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى، حاكم الشارقة، أعلنت مؤسسة الشارقة للإنتاج الزراعي والحيواني "اكتفاء" عن وصول الدفعة الأولى من قطيع الماعز النقي، البالغ عددها 370 رأسًا إلى مطار الشارقة الدولي، لتطوير مشروع مزرعة الوسطى للماشية، واعتبرت المؤسسة هذا المشروع إضافةً نوعية إلى منظومة الشارقة للأمن الغذائي المستدام، التي تنفرد بها الإمارة.</div></p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">وأكد سعادة الدكتور المهندس خليفة مصبح الطنيجي، الرئيس التنفيذي لمؤسسة “اكتفاء”، أن مزرعة الوسطى للماشية، التي تُعد الأكبر في المنطقة، تسعى إلى الحفاظ على السلالات المحلية من الماعز والأغنام وتحسينها، إلى جانب إجراء الدراسات والبحوث العلمية، وتدريب الطلبة المتخصصين في هذا القطاع الحيوي، فضلاً عن إنتاج اللحوم والألبان العضوية ومشتقاتها.</div></p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">وأضاف الطنيجي أن السلالة القادمة من قبرص تمتاز بمعدلات خصوبة عالية وقدرتها على إنتاج التوائم واللحوم، مما يجعلها من السلالات المميزة في برامج التربية والتحسين الوراثي والإنتاج الاقتصادي، مشيرًا إلى تكيفها مع الظروف المناخية في الإمارات ومقاومتها للأمراض مقارنة بالسلالات الأخرى.</div></p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">وأوضح أن اختيار الماعز تم وفق أعلى المعايير العالمية، من خلال فريق طبي وبحثي متخصص من البيطريين والفنيين، يعمل على تطوير السلالات المحلية عبر تجارب التلقيح، بما يسهم في الحفاظ على السلالات الأصيلة وتحسينها، إلى جانب تعزيز إنتاج اللحوم والألبان العضوية.</div></p><p class='article-text'><div style="direction: rtl;" data-empty="false">كما أشار الرئيس التنفيذي لـ”اكتفاء” إلى أن منظومة الشارقة للأمن الغذائي تعتمد على نموذج الاقتصاد الدائري في جميع مشروعاتها، لتحقيق التكامل بين الإنتاج الزراعي والحيواني باستخدام أحدث التقنيات، وبما يتناسب مع طبيعة واحتياجات هذه المشروعات.</div></p>

«اكتفاء» تطلق مشروع تطوير تربية الماعز النقي في الشارقة مع وصول أول دفعة من القطيع

<p class='article-text'>تحتفي الدورة الـ15 من مهرجان العين للكتاب 2024، الذي ينظمه مركز أبوظبي للغة العربية، بالسدو هوية بصرية، مستفيدة مما يمثله من رمزية في الثقافة الإماراتية الزاخرة بالحرف والمشغولات الفريدة.</p><p class='article-text'>وإلى جانب دوره الرائد في نشر ثقافة القراءة من خلال عرض أحدث وأهم إصدارات الكتب في العالم والمنطقة العربية، يسلط المهرجان، الذي يختتم فعالياته في الـ23 من نوفمبر الجاري، الضوء على التراث الإماراتي العريق عبر حرفة «السدو» التقليدية، التي مارستها نساء الإمارات قديماً لبناء «بيوت الشعر»، حيث كان الناس يعيشون فيها قبل ظهور وبناء البيوت الحديثة.</p><p class='article-text'>واستوحى مهرجان العين للكتاب الثيمة الرئيسة لدورته الحالية، من مقاربة بين سرد الحكايات وحياكة السدو؛ فكما تنسج أنامل الحرفيين أنماط السدو الزاهية، ينظم المهرجان فعاليات وأنشطة تروي للزائرين حكايات ثقافية وفنية تصل إلى وجدانهم، وتخلد إرث الأجداد في أذهانهم.</p><p class='article-text'>وتحمل كل زخرفة سدو مستخدمة رمزية عميقة، تعكس بيئة الأجداد التي عاشوا فيها، وتقف شاهداً على تاريخ دولة الإمارات، جيلاً بعد جيل. وأبرز تلك الرموز أمواج الماء، وثنائية الأرض والمطر، والنجمة، ورمز العين كتعويذة، وقد عكست المعالجة الفنية لهذه الرموز المنقوشة على قطع السدو التقليدية، الهوية البصرية للمهرجان.</p><p class='article-text'>ويستقبل المهرجان زواره عبر بوابته الرئيسة بثلاثة مجسمات تشكل هويته البصرية، ويعكس كل منها مرحلة من مراحل غزل السدو، وتظهر فيها أداة النول، والخيوط الملونة، وعملية الحياكة، وصولاً إلى المشغولات التي تشكل روح المهرجان كونها تدمج أصالة السدو بفن الحكاية، وتجسد كل منحوتة منها بعداً من أبعاد التراث، والحكايات الشعبية المحلية؛ فتبرز كيف تتشابك القصص في نسيج حياة الفرد، وتغني تراثه، فضلاً عن كونها تحتفي بقدرة المهرجان على حفظ الإرث ونقله للأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>ويأتي اختيار أبوظبي للغة العربية ثيمة «السدو» لهذه الدورة من مهرجان العين للكتاب، في إطار الاحتفاء بعناصر التراث المختلفة التي تشكل عصب الهوية الوطنية الإماراتية، وباعتبارها حرفة مهمة سجلتها منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو)، في قائمة التراث الثقافي غير المادي، كما أنه اختيار يعرف زوار المهرجان بهذه الحرفة التقليدية القديمة، التي أسهمت في صنع الموروث الإماراتي.</p><p class='article-text'>وتعد صناعة «السدو»، إحدى أشهر الحرف التقليدية التي تميز بها أهل البادية في المناطق الشحيحة بالموارد الطبيعية في شبه الجزيرة العربية، وقد استخدم في حياكة هذا النسيج التقليدي وبر الإبل وشعر الماعز وصوف الأغنام، وكانت تصنع منه الخيام والسجاد والأغطية والوسائد وزينة الإبل.</p>

حرفة تقليدية محلية مسجلة في قائمة «اليونسكو» للتراث غير المادي

«العين للكتاب 2024» يحتفي بالسدو هوية بصرية

<p class='article-text'>دمرت الحرب المستمرة منذ عام بين إسرائيل وحركة حماس في قطاع غزة، أكثر من ثلثي الأراضي الزراعية في القطاع، ما "يزيد من خطر تعرض السكان للمجاعة"، وفقاً لتقييم نشرته منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة (الـفاو) أمس.</p><p class='article-text'>وحتى الأول من سبتمبر، لحق الضرر بـ67,6% من الأراضي الزراعية (أكثر من 10 آلاف هكتار) وفقاً لهذا التقرير الذي تم إعداده بالتعاون مع مركز الأمم المتحدة للأقمار الصناعية (يونوسات). وكانت النسبة 57,3% في مايو، و42,6% في فبراير.</p><p class='article-text'>وبتعبير أدق، تضررت 71,2% من البساتين والأشجار المثمرة، و67,1% من المحاصيل الحقلية (لا سيما في منطقة خان يونس)، و58,5% من محاصيل البساتين، حسبما ذكر التقرير الذي يستند إلى صور الأقمار الصناعية.</p><p class='article-text'>إلى ذلك، تعرّض أكثر من نصف آبار المياه المخصصة للاستخدام الزراعي (1188) و577 هكتاراً من البيوت البلاستيكية الزراعية لأضرار "جسيمة"، وأظهرت الصور آثار مركبات ثقيلة أو عمليات قصف أو مواقع سويت بالأرض.</p><p class='article-text'>وسجّل التقرير نفوق نحو 95% من المواشي، ونجا 43% من الأغنام (أقل من 25 ألف رأس) و37% من الماعز (ثلاثة آلاف رأس)، ودمّرت معظم قوارب الصيد في ميناء مدينة غزة الذي تعرض لأضرار جسيمة.</p><p class='article-text'>وحذرت نائبة المدير العام للمنظمة، بيث بيكدول، في بيان، من أن "حجم الأضرار وصل إلى مستويات غير مسبوقة. وهذا يثير تساؤلات جدية حول القدرات الإنتاجية الحالية والمستقبلية، حيث إن المساعدات الغذائية وحدها لا يمكنها تلبية الحاجات اليومية لسكان غزة".</p><p class='article-text'>وأضافت: "هذا الضرر الذي لحق بالأراضي الزراعية يؤدي إلى تفاقم خطر المجاعة الوشيك في جميع أنحاء قطاع غزة".</p><p class='article-text'>وتؤكد المنظمة أن سكان القطاع الذين يزيد عددهم على مليوني نسمة في حاجة ماسة إلى الغذاء، في حين لا تزال القيود الصارمة مفروضة على دخول المساعدات الى القطاع المحاصر.</p><p class='article-text'>وتشنّ إسرائيل عمليات متواصلة في غزة منذ الهجوم غير المسبوق الذي نفذته حركة حماس في 7 أكتوبر وأسفر عن مقتل 1205 أشخاص في الجانب الإسرائيلي، بحسب تعداد لوكالة فرانس برس استناداً إلى أرقام رسمية إسرائيلية.</p><p class='article-text'>وقُتل ما لا يقل عن 41788 فلسطينياً معظمهم من المدنيين، وفقاً لأرقام وزارة الصحة التابعة لحكومة حماس في غزة.</p>

الأمم المتحدة: الحرب دمرت ثلثي الأراضي الزراعية في قطاع غزة

<p>افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، رئيس جامعة الذيد، صباح أمس، بحضور سمو الشيخ سلطان بن أحمد بن سلطان القاسمي نائب حاكم الشارقة، مبنى جامعة الذيد الذي يقع على مساحة إجمالية تبلغ 412 ألف متر مربع، ويستوعب 2000 طالب وطالبة.</p>
<p>وتناول سموه فكرة التخطيط لإنشاء جامعة الذيد التي تم مراعاة أهمية وجود مرافق ومنشآت ومزارع داعمة تساعد الطلبة في الاختبارات العملية وإيصال المنهج وترسيخه في أذهانهم، مشيراً سموه إلى أن الإسراع في إطلاق مشروعات الأمن الغذائي جاء تمهيداً لافتتاح جامعة الذيد.</p>
<p>وتحدث صاحب السمو رئيس جامعة الذيد عن مشروع زراعة القمح الذي يتميز عن غيره بنسبة البروتين العالية التي بلغت في آخر حصاد 19 % وهي الأعلى على مستوى العالم وهو خالٍ من الكيماويات والمواد السامة.</p>
<p>وتطرق سموه إلى مشروع مزرعة الألبان والجهود والأبحاث التي تمت على الأبقار للوصول إلى السلالات التي لم يتم التعديل عليها واللعب بجيناتها، مشيراً سموه إلى أن هذا النوع من الأبقار ينتج بروتين فئة A2A2. </p>
<p>وتناول صاحب السمو رئيس جامعة الذيد مشروع مزرعة الطيور الذي كان مسماه مزرعة الدواجن سابقاً، مستشهداً سموه بقوله تعالى «وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ»، موضحاً سموه أن تسمية المشروع «طيور فلي» تأتي بسبب أن اللحم سيكون لونه أحمر مثل الطيور وليس أبيض كالدواجن، مشيراً سموه إلى أن هذه الطيور تتميز بأنها ستُربى في حقول مفتوحة وتتغذى على طعام خالٍ من الكيماويات، وستتلقى أدوية طبية قديمة طبيعية ترفع المناعة لدى هذه الطيور. </p>
<p>وتحدث سموه عن مشروع تطوير الماعز في المنطقة الوسطى بعد التدخلات التي جرت على هذه الفئة، موضحاً سموه أن الفريق البحثي الخاص بهذا المشروع انتقى الماعز النقي الذي لم يتم التغيير عليه، وتم تلقيحه بسلالات نقية مختارة. </p>
<p>وتحدث صاحب السمو رئيس جامعة الذيد عن المراعي في الإمارة والتي تهدف إلى حفظ هذه السلالات النقية، كما تطرق سموه إلى مشروع الخضار الذي يرتقي بمستوى الغذاء عند الناس، متناولاً سموه مبادرة توزيع حبوب القمح التي تم توزيعها على 800 زارع قمح في الدولة. </p>
<p>وعبر سموه عن سعادته الكبيرة بهذه الإنجازات ووجود الطلبة في جامعة الذيد الذين يعملون بجد واجتهاد لخدمة مشروعات الأمن الغذائي، وسيديرونها مستقبلاً بعد تلقيهم الدراسة الكافية، وبدورهم سيساهمون في المحافظة على صحة المجتمع وتأدية الأمانة التي يحملها الجميع. </p>
<p>وكشف صاحب السمو رئيس جامعة الذيد عن برنامج المشروعات في عام 2025 الذي أطلق سموه عليه أنها عام خير، حيث سيستهلّ بتدشين مشروع تربية ماعز الوسطى وذلك في بداية السنة بعد إتمام عملية التلقيحات، فيما سيتم افتتاح مزرعة الطيور في يونيو المقبل.</p>
<p>وترأس صاحب السمو حاكم الشارقة رئيس جامعة الذيد، صباح أمس، الاجتماع الثاني لمجلس أمناء جامعة الذيد.</p>
<p>ورحب سموه في بداية الاجتماع بالحضور من أعضاء المجلس مهنئاً إياهم بالافتتاح الرسمي لجامعة الذيد، واستمرار العمل والجهود لانطلاقة الجامعة، وتمنى سموه خلال كلمته النجاح والتوفيق لأعضاء المجلس والمجتمع الجامعي بكافة أفراده من أساتذة وإداريين وطلبة، من أجل تحقيق رؤية ورسالة جامعة الذيد في التعليم والتعلّم والتدريب والبحث العلمي، حيث تشكّل الجامعة إضافة جديدة لمؤسسات التعليم العالي في إمارة الشارقة.</p>
<p>واعتمد المجلس موازنة الجامعة للعام الدراسي 2024 – 2025، كما اعتمد لوائح الجامعة والهيكل التنظيمي لها.</p>

الإمارات

تعليم

Education

حاكم الشارقة يفتتح جامعة الذيد بسعة 2000 طالب وطالبة

target4245086709533719412.jpg

افتتح صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، رئيس جامعة الذيد، صباح أمس، بحضور سمو الشيخ سلطان بن أحمد بن سلطان القاسمي نائب حاكم الشارقة، مبنى جامعة الذيد الذي يقع على مساحة إجمالية تبلغ 412 ألف متر مربع،

<p>حينما تُسَخّر السينما والدراما لتشويه المجتمعات والتحريض عليها، والتسويق لروايات مليئة بالتضخيم والمبالغات، تصبح أداة سلبية موجهة، تستهدف العقول والنفوس لغايات ومآرب ممنهجة.</p>
<p>ومن صور ذلك، توظيف واقعة فردية معينة، حصلت من فرد تجاه فرد، لتوجيه الإساءات العامة الشاملة لمجتمعات ودول بكاملها، والأدهى أن تكون هذه الواقعة الفردية نفسها مليئة بالزيادات التي تخرجها عن نطاق ما قد حصل فعلياً، إلى نطاق واقع مخترع مختلق موهوم، لا حقيقة له، لا على نطاق زيادات طفيفة لدواعي الأمور الفنية، بل على نطاق أوسع من ذلك بكثير، بما يوحي بقصدية الإساءة، وهذا بالضبط ما جرى في الفيلم المسمى بحياة الماعز، والذي يظهر حياة العمال في دول الخليج عموماً، والسعودية خصوصاً، على أنها حياة مأساوية مليئة بالإهانة والإذلال والحط من الكرامة إلى أبعد حدود، لدرجة أن يعامل هذا الإنسان أسوأ من معاملة الحيوان، ويتم التسويق لذلك على أنه واقع مجتمع وحقيقة دولة.</p>
<p>ولو تجاوزنا سلفاً عن الفيلم كسيناريو، وما في شريط أحداثه من تضخيم وسوداوية، فإن مشهداً واحداً يلخص الهدف المنشود، وذلك عندما نستعرض الفيلم في مراحله الأخيرة، وهو يحكي مركز شرطة للدولة السعودية، يتعامل ضباطه بكل قسوة وغلظة مع العمال، وكأنهم بلا كرامة ولا قيمة، ثم يوقفونهم في صفين متقابلين، وكأنهم سلع معروضة، ليأتي كفلاؤهم كالمشترين في سوق النخاسة، ليتعرفوا إليهم ويجرونهم جر المعيز، إن هذا المشهد وحده، يعكس ما في هذا الفيلم من أهداف موجهة للإساءة إلى الدولة السعودية خصوصاً، وإلى دول الخليج عموماً، والإساءة إلى البدو وأبناء هذه المنطقة، وخلق انطباع سيئ لدى العمالة، لتحريضهم وحثهم على الفوضى.</p>
<p>وهذه الحقيقة التي ذكرناها، قد أقر بها بعض الممثلين أنفسهم، الذين شاركوا في الفيلم، فقد قدم بعضهم الاعتذار، مبرراً مشاركته في الفيلم بعدم درايته بالأحداث كاملة، وأنه عندما شاهد الفيلم كغيره من الناس، وجد الإساءات والمشاهد السلبية تجاه المجتمع السعودي، مؤكداً أنه لو علم ذلك مسبقاً، لم يكن ليشارك في الفيلم، تحت أي ظرف كان.</p>
<p>ولو افترضنا جدلاً أن هذه الحادثة وقعت، كما وردت في الفيلم، فإن ذلك لا يعدو أن يكون مجرد حادثة فردية، كأي حادثة تقع في أي بلد تجاه عامل أو سائح أو أي فرد كان، فهل من المصداقية في شيء عرض هذه الحادثة الفردية، وكأنها الأصل والعموم والظاهرة المستشرية التي تعكس أخلاق مجتمع وثقافته؟!</p>
<p>ولو افترضنا مرة أخرى أن مثل هذه الحادثة وقعت تجاه بعض العمال، فإن هناك الآلاف المؤلفة من العمال الذين وجدوا في دول الخليج كل الاحترام، وبنوا أنفسهم مادياً واقتصادياً، بل اشترى بعضهم عمارات في بلدانهم، ولا يزال أولادهم وأحفادهم يقطنون دول الخليج إلى يومنا هذا، معززين مكرمين.</p>
<p>والمنصف يعلم تماماً حرص دول الخليج على رعاية حقوق العمال وحفظها، ومن ذلك، سن التشريعات والقوانين التي تكفل لهم حقوقهم، وتحقق لهم العدالة الناجزة، في حال وقوع أي ظلم عليهم، فلماذا يتم تجاهل هذا الواقع المشرق كله، والتركيز على واقعة أو وقائع فردية، وبشكل مضخم، لا يمت إلى الواقع بصلة، فضلاً عن استجرار هذه الواقعة من سنين مضت، ليجتمع في هذا الفيلم تشويه الماضي وإهمال الحاضر.</p>
<p>إن العرب أصحاب أخلاق حميدة، وكرم وسخاء واحترام للضيوف، كانوا على هذه الخصال قبل البعثة النبوية، واستمروا على ذلك بعدها، ولا أدل على ذلك اليوم من أن الملايين يقصدون هذه البلدان، ليتمتعوا فيها بالحياة الكريمة، نعم، قد يخرج بعض الأفراد عن هذا الإطار العام، ليمثلوا بذلك حالات شاذة، فهم يمثلون أنفسهم، لا مجتمعاتهم ولا دولهم، ومن الغريب أنه بمجرد عرض هذا الفيلم، انبرت كثير من الحسابات المشتملة على صور معرفات وهمية، إماراتية وسعودية وعمانية وغيرها، للتحريش بين دول الخليج، ونشر الفرقة والفتنة، وهذا إن دل على شيء، فإنما يدل على أن الأمر موجّه، لخلق الاضطراب في دول الخليج، والإساءة إليها.</p>
<p>ولذلك، فإن من واجب العقلاء أن يغلقوا الأبواب على الذباب الإلكتروني، ويتصدوا لهذه الآفة، وليعلم هؤلاء المتصيدون أنهم الخاسرون، لأن أصحاب الخليج صغيرهم وكبيرهم، يدركون عراقة أخلاقهم وكرمهم وحسن تعاملهم مع الآخرين، وأن ثمرة هذه الأخلاق، قد وجدها من ينعم في هذه الدول الطيبة من كافة الأعراق والجنسيات.</p>

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

الأخلاق الحقيقية لبدو الخليج

<p>حملة التشويه التي تتعرض لها المملكة العربية السعودية هذه الأيام من خلال فيلم «The goat life» الهندي ليست الأولى، ولن تكون الأخيرة، في سلسلة حملات التشويه التي يشنها البعض على العرب والمسلمين بشكل عام، وعلى دول الخليج بشكل خاص، لأن المملكة العربية السعودية تمثل رمزاً خليجياً وعربياً بحكم حجمها ودورها، كما تمثل رمزاً إسلامياً بحكم وجود المقدسات الإسلامية فيها. لهذا فإن الضجة التي أثيرت وتثار حول الفيلم ليست بريئة، تماماً مثلما أن اختيار اسم «حياة الماعز» للفيلم ليس بريئاً.</p>
<p>الفيلم الذي بدأ عرضه في مارس الماضي، واسمه باللغة الماليالامية التي يتحدث بها سكان جنوب الهند «أدوجيفيثام»، مقتبس من رواية «أيام الماعز» للمؤلف الهندي بنيامين، وهي الرواية التي صدرت عام 2008 عن دار «بنغون» البريطانية للنشر، وصدرت الطبعة رقم 250 منها هذا العام. وقال موقع «بي.بي.سي عربي» إنها «حازت إشادة واسعة النطاق، كما أثارت نقاشاً حول قسوة حياة المهاجرين في الخليج».</p>
<p>هذا الوصف من قبل موقع «بي.بي.سي» عربي، بالإضافة إلى صدور الرواية عن دار نشر بريطانية، يعطياننا انطباعاً عن مدى الترويج الذي يمكن أن تجده الرواية والفيلم القائم عليها، واستغلالهما لتشويه صورة دول الخليج العربية وأهلها، وهو هدف ليس جديداً إذا رجعنا إلى تاريخ الحملات التي استهدفت هذه الدول على مدى العقود الماضية، وجاءت على شكل روايات وأفلام ومقالات.</p>
<p>العلاقة التي تربط الهنود، وأهل «كيرالا» على وجه الخصوص، بدول الخليج عميقة وتاريخية، تأسست منذ عقود، يشهد عليها جيل الخمسينيات وما بعدها من أهل المنطقة، وهي مرحلة لا تزال عالقة بذاكرة الأحياء من الطرفين، طرف أهل الخليج، الذين كثيراً ما كانت الهند وجهة سفرهم الأولى للتجارة والعلاج والاستجمام، وطرف الهنود الذين هاجروا إلى المنطقة منذ عقود وعملوا بها، وما زال أبناؤهم يعيشون على أرضها.</p>
<p>عندما زرنا منطقة «كيرالا» في فبراير الماضي التقينا عدداً من الهنود الذين عملوا في الإمارات سنوات طويلة، ثم عادوا إلى بلدهم ليؤسسوا مشاريع تجارية، أطلقوا عليها أسماء بعض مدن الإمارات، من باب الامتنان والحنين إلى الأماكن التي عاشوا فيها، حيث تكونت لديهم ذاكرة جميلة عنها.</p>
<p>وفي مدينة «كاليكوت» زرنا مصنعاً للسفن الخشبية التقليدية القديمة، التي كان يتم استخدامها في الماضي للغوص والرحلات التجارية في منطقة الخليج، حيث كان العمل يجري في بناء إحدى السفن، لكن صاحب المصنع الوحيد المتبقي حتى الآن قال إنها ربما تكون السفينة الأخيرة التي يتم تصنيعها هنا بعد أن توقف طلب عرب الخليج لها.</p>
<p>«حياة الماعز» ليس الفيلم الأول، ولن يكون الأخير، لتشويه صورة المجتمعات الخليجية التي تسعى إلى البناء والتعمير وتوفير فرص العمل للبشر من كل البلدان، في وقت يسعى غيرها إلى نشر العنف والخراب في المنطقة وإعادتها قروناً إلى الوراء، وهو من الناحية الفنية الإخراجية فيلم فقير لا يرقى إلى مستوى الرواج الذي حققه حتى الآن، فيه تطويل ممل، وخصوصاً في مشاهد رحلة هروب العاملين الهنديين برفقة الإفريقي، والضجة المثارة حوله لا تعني أنه ناجح فنياً، وما يحاول البعض أن يروج له مرفوض، فحتى لو قيل إن الرواية والفيلم قائمان على قصة حقيقية، فإنه لا يجوز أن تعمم حادثة فردية على شعب كامل ودولة كبيرة بحجم المملكة العربية السعودية، وهناك روايات تقول إن العامل قد قتل كفيله، الذي أظهره الفيلم متجرداً من الإنسانية، وأن أبناء الكفيل عفوا عنه وأحسنوا إليه قبل أن يعود إلى بلده.</p>
<p>كما تقول الروايات إن صاحب الشخصية الرئيسة في الرواية والفيلم عاد ليعمل في إحدى دول الخليج، بينما يعمل ابنه في دولة خليجية أخرى، فلماذا عاد هو وابنه للعمل في دول الخليج إذا كانت الحياة في هذه الدول جحيماً لا يطاق؟</p>
<p>دعوا الماعز وشأنها.. لا تزجوا بها في حملاتكم لتشويه صورة الخليج وأهله.. فحتى الماعز تفهم حقيقة ما تسعون إليه وترفض أساليبكم الرخيصة هذه.</p>
<p> </p>

دعوا الماعز وشأنها

<p>شارك أكثر من 150 طالباً وطالبة من جامعة زايد و«نيويورك أبوظبي» في المشروع البحثي «قارب ماجان» الهادف إلى تسليط الضوء على التراث البحري الغني في دولة الإمارات.</p>
<p>وقال الدكتور إريك ستابلز، الأستاذ المساعد بكلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة زايد لـ«البيان»: «إن فكرة المشروع انبثقت عن مجهود مشترك بين جامعتي زايد، ونيويوك أبوظبي، ومركز أبحاث متحف زايد الوطني، للسعي لفهم التكنولوجيا البحرية، التي مكنت التجارة البحرية من التطور في الخليج العربي في الألفية الثالثة قبل الميلاد».وأعرب ستابلز، الذي يعد مؤرخاً بحرياً وعالم آثار تجريبياً متخصصاً في الملاحة البحرية في المحيط الهندي، عن فخره بالمشاركة في المشروع منذ بدايته.</p>
<p>حيث كان مديراً للتصميم والبناء، وكذلك الباحث الرئيسي المشارك في المشروع. وأكد أن جامعة زايد لعبت دوراً أساسياً في المشروع منذ مراحله الأولى، حيث بدأ كمبادرة بحثية في جامعة زايد في عام 2017، بمشاركة طلبة جامعة زايد، ثم تحول إلى مشروع مشترك مع جامعة نيويورك أبوظبي، ومتحف زايد الوطني، وجامعة زايد، حيث جمع بين الخبرات البحثية للمؤسسات.</p>
<p><strong>بحث تطبيقي</strong></p>
<p>وأشار إلى أن جامعة زايد هدفت من خلال هذا المشروع إلى تطوير مهارات طلابها، وتعميق فهمهم من خلال البحث التطبيقي للسفن والملاحة، وتعزيز عشقهم للتراث البحري. وأكد أن المشروع شارك فيه أكثر من 150 طالباً وطالبة من جامعتي زايد ونيويورك أبوظبي، بمختلف تفاصيله سواء كباحثين، أو مساعدين بحثيين، ومتدربين ومتطوعين، ليصبحوا جزءاً أساسياً من عملية التجريب والتوثيق، كما لعبوا دوراً محورياً في التجارب المادية، التي اختبرت قوة المواد المستخدمة في صنعه مثل حزم القصب، وحبال نخيل التمر وشعر الماعز، فضلاً عن الاختبارات الأخرى مثل قدرة امتصاص الخشب للمياه.</p>
<p>ولفت إلى أن القارب تم بناؤه بمواد خام وأدوات يدوية تقليدية، حيث تطلب صنع هيكله الخارجي 15 طناً من القصب، بعد نقعه وتجريده من أوراقه وسحقه وربطه في حزم طويلة باستخدام حبال مصنوعة من ألياف النخيل، ليتم ربط حزم القصب بهيكل داخلي من الإطارات الخشبية، وتغليفها بمادة «القار» التي كان صناع السفن القدماء في المنطقة يستخدمونها لتمكين القوارب من مقاومة المياه.</p>
<p><strong>تحديات</strong></p>
<p>وحول التحديات التي واجهت الطلبة في بناء القارب أوضح ستابلز أنهم واجهوا العديد من التحديات في مختلف جوانب المشروع، أبرزها الحصول على المواد المناسبة لبنائه، حيث إن العديد من هذه المواد ليست متوفرة بسهولة في الأسواق، فضلاً عن كيفية توثيق خطوات ومراحل المشروع بفعالية، وبطريقة صحيحة، إلا أنهم طوروا استراتيجية للتوثيق باستخدام مجموعة متنوعة من التقنيات المختلفة، مثل التصوير الفوتوغرافي والمقاطع المصورة، والتقارير المكتوبة، وإجراء المقابلات، واستخدام تقنية التصوير المجسم، والمسح بالليزر ثلاثي الأبعاد.</p>
<p>وأكد أن هناك تحدياً آخر واجه الطلبة خلال تنفيذ المشروع، تمثل في إنشاء تصميم قديم وعملي في الوقت ذاته لسفينة شحن قديمة من العصر البرونزي، مما تطلب منهم إجراء فحوصات لمجموعة متنوعة من القطع الأثرية، بما في ذلك شظايا قارب تجاوز عمرها 4000 عام.</p>
<p>وأشار ستابلز إلى أن نموذج قارب «ماجان» الذي يصل طوله إلى 18 متراً، نجح خلال تجربة إبحاره في رحلة قبالة سواحل أبوظبي، حيث قطع مسافة 50 ميلاً بحرياً (92.6 كيلو متراً) في مياه الخليج العربي، وتولى قيادة القارب مجموعة من البحارة الإماراتيين مع فريق من صناع القوارب في المنطقة بمرافقة دوريات من خفر السواحل الإماراتي، وعلى مدار خمسة أيام مر القارب بالعديد من التجارب البحرية، ووصلت سرعته إلى 5.6 عقد باستخدام شراع مصنوع من شعر الماعز.</p>
<p> </p>

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

بمشاركة أكثر من 150 طالباً وطالبة

«ماجان» مشروع بحثي يعزز معارف الأجيال بتراث الإمارات البحري

target5374838166242217598.jpg

شارك أكثر من 150 طالباً وطالبة من جامعة زايد و«نيويورك أبوظبي» في المشروع البحثي «قارب ماجان» الهادف إلى تسليط الضوء على التراث البحري الغني في دولة الإمارات.

<p>«حياة الماعز» هو فيلم هندي، يقول صانعوه إنه يحاكي قصة واقعية لعامل هندي يدعى نجيب (الذي يحمل بطل الفيلم اسمه)، جاء لدولة خليجية بناء على عقد عمل ليشتغل مع صديقه في شركة، لكنه يقع بين يدي كفيل قاس ومستغل يأخذه للصحراء ليرعى الماعز، وهناك يسومه سوء العذاب! (بعيداً عن كل هذه الدراما، أي بدوي أو عربي يضع قطيعاً من الماعز في صحراء جرداء أصلاً، ويحضر لها راعياً؟!)</p>
<p>يقول المدافعون عن الفيلم إنه لا يتعرض لأي فكرة أو ظاهرة في الخليج، إذن فلماذا قال نجيب (البطل)، في أول مشهد، هذه العبارة: أول كلمة عربية أتعلمها، هي (كفيل)، هذا حتى قبل أن يحصل على جرعة ماء؟ والمعروف أن أي جملة حوارية في الفيلم لا توضع عبثاً!</p>
<p>نؤمن أن الحياة وجهات نظر، وليست وجهة نظر واحدة، لكن لا يمكن الادعاء أن الفيلم لا يقصد التعرض لشيء، وأنه رؤية سينمائية لرحلة فلسفية يقطعها الإنسان في دروب الحياة للوصول إلى الله عبر أكثر التجارب قسوة، وأكثر الطرق وعورة! والحق أنه لا مانع من النقد، لكن أن تستخدم السينما لتمرير فكر عدائي للإنسان العربي بشكل سافر، فأمر مرفوض ولا علاقة له بالإبداع!</p>
<p>لقد كسب الفيلم إعجاب جمهور عريض جعله الأشهر على مستوى المنطقة، ومع احترامنا لحرية الإبداع والنقد، إلا أن حالة الاستعداء للإنسان العربي في المنطقة الخليجية، والذي ظهر في الفيلم بصورة بشعة تذكر بتجار الرقيق قديماً، فأمر مرفوض تماماً، ولا يخدم محاولات بناء الثقة وإرساء الاستقرار الاجتماعي، إن قصة عامل، أو حتى مائة عامل لا تبيح التعميم، وحتى إن استخدمت كمدخل لمهاجمة ظاهرة معينة كنظام الكفيل، فيجب أن تراعي الكثير من الحساسيات، والمراعاة هنا ليست بوضع جملة «الفيلم لا يقصد الإساءة لأي بلد أو شعب أو مجتمع أو عرق!» أظن أن للفيلم نوايا خفية سنكتشفها في الأيام المقبلة نتيجة الجدل الكبير ومقالات النقد على جميع المنصات والمستويات!</p>

أبجديات

Alphabets

حياة الماعز.. أي ماعز؟

«حياة الماعز» هو فيلم هندي، يقول صانعوه إنه يحاكي قصة واقعية لعامل هندي.

نتائج البحث عن: الماعز