<div data-empty="false">أحمد عبدالملك علامة قطرية مسجلة في عالم الإعلام المسموع منذ أواسط عقد السبعينات بعد أن أطلقت إذاعة قطر بثها بدءاً من 25 يونيو 1968، ثم صار وجهاً مألوفاً على شاشة التلفزيوني القطري، بعيد تأسيس قناة الدولة الرسمية سنة 1970م، لتتوالى رحلته الإبداعية وينتشر اسمه ككاتب صحفي في أولى مطبوعات البلاد وهي مجلة «العروبة» التي أسسها عميد الصحافة القطرية وعرابها المرحوم عبدالله بن حسين نعمة (1915 ــ 1995) في عام 1970.</div><div data-empty="false">ومن كتابة المقالات الأدبية والاجتماعية، انطلق عبدالملك ليخوض تجربة الكتابة القصصية والروائية ويصبح واحداً من أبرز أعمدتها في الخليج.. يصدر الرواية تلو الرواية، ويضمنها قصصاً وحكايات مشوقة من واقع التحولات الاجتماعية والثقافية التي شهدتها قطر ودول المنطقة، أو من واقع ما مرّ به هو ومجايلوه من تجارب.</div>وما بين هذا وذلك، لم ينس الرجل عشقه الأول (المايكرفون) وذكرياته كمذيع في شبابه المبكر.إذ ظل مخلصاً للإذاعة والتلفزيون، يتقصى أخبارهما ويحاول الإسهام، ما استطاع إليه سبيلاً، في تطويرهما من خلال دورات وورش عمل للمذيعين والمذيعات الجدد من الكوادر الوطنية.إذ إن أكثر ما يؤرقه ويزعجه هو تساهل المذيعين الجدد إزاء الأخطاء النحوية واللفظية التي يقعون فيها أثناء قراءتهم لنشرات الأخبار أو تقديم البرامج الحوارية أو التعليق الرياضي.وأكثر برهان على ذلك هو قيامه بتتبعهم ورصد أخطائهم وتنبيههم إليها من خلال تغريدات على حسابه بمنصة (X).<div data-empty="false">تعرفت عليه شخصياً في العقود الثلاثة الماضية، وربطتنا زمالة المهنة وهواية السفر بوشائج حميمة، خصوصاً وأننا من جيل واحد، وشهدت حياة كل منا أحداثاً وتطورات وحكايات مشابهة.</div>ثم ترسخت علاقتنا أكثر فأكثر من خلال مشاركتنا معاً في العديد من المنتديات الفكرية والإعلامية والثقافية داخل الخليج وخارجه، ناهيك عن لقاءاتنا في البحرين التي يحبها ويتردد عليها، وله فيها أهل وخلان.<div data-empty="false">ولد أحمد جعفر عبدالملك الحمادي في الدوحة في 1 يناير 1951، ابناً لأسرة عاشت لسنوات طويلة بمدينة المحرق البحرينية، قبل أن تنتقل إلى قطر، حيث أكمل صاحبنا تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي، وسط ظروف معيشية صعبة وانعدام لأي نوع من أنواع الرفاهية في الطعام أو اللباس أو النقل، ليدخل سوق العمل مبكراً من خلال وظيفة كتابية بالبنك البريطاني في منطقة الجسرة براتب 400 ريال شهرياً، ولينضم في الوقت نفسه في عام 1967 إلى فرقة الأضواء الموسيقية التي كانت وقتها تحت قيادة الموسيقار القطري الراحل عبدالعزيز ناصر، وهي الفرقة التي وجد فيها صاحبنا حلاً لمعضلة الفراغ التي كان يشكو منها ومعضلة الفشل في هوايات الغناء والعزف. </div>ففيها أينعت وأزهرت مواهبه في كتابة المسلسلات الإذاعية منذ عام 1969م. والحقيقة أن تلك المسلسلات كانت مدخله إلى الإذاعة القطرية التي فتحت أبوابها آنذاك لأعضاء فرقة الأضواء من موسيقيين وممثلين وكتاب نصوص تمثيلية، وكان مديرها عبدالرحمن المعضادي خير داعم لهم.<div data-empty="false">تم قبول عبدالملك في الإذاعة كمذيع للنشرات الرئيسية بدءاً من عام 1974. </div>وحول هذا المنعطف في حياته المهنية كتب في كتابه الموسوم «بوح السبعين» الصادر في عام 2023 «كان دخولي إلى الإذاعة نقلة كبيرة في حياتي، غيرت مزاجي ونبهتني إلى موهبتي في الكتابة، وأدخلتني عالم الثقافة والفن، وعرفتني كيفية إعداد وتقديم البرامج واختيار المؤثرات الصوتية، وكانت امتحاناً مهماً لمدى قدرتي على التأليف وتحفيزاً لذائقة الخيال لدي».<div data-empty="false">ومن الإذاعة انتقل إلى التلفزيون، واستطاع أن يقاوم خجله وارتباكه وينجح كمذيع ومقدم برامج تلفزيونية مشوقة، ويتعلم الكثير من مديره الفلسطيني «جواد مرقة» ومن زملائه فوزي الخميس وطلال السادة وعبدالعزيز السيد وعبدالله فرج وعبدالله السعدي وغيرهم، وزميلاته كوثر مطر وليلى الأطرش وذهبية غابي. </div>هذا علاوة على اكتسابه ثقافة ومعارف غزيرة من خلال إيفاده من قبل التلفزيون إلى بعض الدول الخليجية والعربية بهدف عمل تحقيقات مصورة عنها وإجراء حوارات مع مبدعيها ورموزها.<div data-empty="false">وهكذا استمر في عمله التلفزيوني حتى عام 2004 الذي شهد انتقاله إلى الحقل الأكاديمي كمدرس لمادة الإعلام، وإلى الحقل الأدبي كقاص وروائي، مع استمراره في كتابة المقالات الأدبية والسياسية ونشرها في الجرائد القطرية والخليجية والعربية، علماً بأن أول مقال نشره كان في زاوية «براعم أدبية» بمجلة «الدوحة» تحت عنوان «درس من الواقع» في عام 1969، وحينما ظهرت مجلة «العروبة» انضم إلى كتابها بدعم من مالكها ورئيس تحريرها المرحوم عبدالله حسين نعمة الذي كان يصرف له 25 ريالاً عن كل مقال، غير أن فائدته من الانضمام إلى كتاب هذه المجلة القطرية الوحيد آنذاك كانت أكبر بكثير من المكافأة المادية. </div>ففي أحضانها لمع اسمه ككاتب مقال واكتسب خبرات لا تقدر بثمن من مخالطته لزملائه الكتاب والصحفيين العرب.ومن «العروبة» انتقل للكتابة في شقيقتها صحيفة «العرب»، ومن الأخيرة انتقل إلى «الراية» التي لقي فيها الدعم والترحيب من رئيس تحريرها «ناصر العثمان».ومن «الراية» انتقل للكتابة في «الشرق» الذي اختير ناصر العثمان لرئاسة تحريرها. وحينما تأسست جريدة «الوطن» في 1995 دعاه رئيس تحريرها آنذاك «أحمد علي» للكتابة فيها، ففعل وطاب له المقام بها لسنوات إلى أن وقع اختيار مجلس إدارة جريدة «الشرق» عليه في عام 2000 ليتولى منصب رئيس التحرير، وهو منصب لم يخطر على باله يوماً ما طبقاً لما كتبه في سيرته.ومن المفيد أن نلفت النظر إلى أن سنوات عمل الرجل في الصحافة تخللته رحلاته الدراسية في الخارج، فكان يكتب للصحافة من على بعد، مفضلاً عدم الانقطاع عن ممارسة دوره الصحافي التنويري.<div data-empty="false">منعته ظروفه الخاصة من السفر إلى الخارج فور تخرجه من الثانوية لإكمال تعليمه الجامعي، كما فعل أقرانه، لكن شغفه بالتحصيل العلمي وتحقيق طموحاته دفعاه لاحقاً للدراسة بجامعة بيروت العربية كطالب منتسب لكلية الآداب/ قسم اللغة العربية. </div>وتشاء الظروف أن تندلع الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975 قبل تخرجه بعام واحد، الأمر الذي فرض عليه وعلى زملائه أداء امتحانات التخرج في جامعة الإسكندرية سنة 1976.ويتذكر عبدالملك أنه بعد أن عاد إلى الدوحة متوجاً بليسانس الآداب تم تعيينه رئيساً لوحدة النصوص والترجمة في التلفزيون بسبب إتقانه للغتين العربية والانجليزية. وبعد فترة قصيرة عين مراقباً للأخبار.يقول صاحبنا ما مفاده إنه في مراقبة الأخبار عاش أجمل أيام حياته المهنية، رغم شقاء عائلته من كثرة غيابه في التلفزيون، وأنه تعلم الكثير من زملائه العرب في أمور تحرير الأخبار وإخراجها وترجمتها، وتأثر ببعضهم.<div data-empty="false">حصل في عام 1979 على بعثة دراسية حكومية إلى الولايات المتحدة لنيل درجة الماجستير في الإعلام التربوي، التي حصل عليها بالفعل في عام 1983 من جامعة مدينة نيويورك ــ بافلو، وفي عام 1989 ابتعث مجدداً، لكن هذه المرة إلى بريطانيا لنيل درجة الدكتوراه في الصحافة، فحصل عليها من جامعة ويلز بمدينة كارديف. </div>وفي ويلز أمضى صاحبنا عدة سنوات، وكانت ترافقه عائلته، حيث كان قد اقترن، من بعد قصة حب جميلة، بإحدى قريباته، وهي الشيف المعروف السيدة عائشة التميمي، صاحبة برامج الطبخ المتلفزة والمؤلفات الخاصة بالمطبخ الخليجي، والتي أنجبت له ابنته البكر، الإعلامية والكاتبة والمستشارة المعروفة «أمل»، وابنه الوحيد «محمد» مسؤول تطوير الكادر الوظيفي بالبنك التجاري وصاحب أول أكاديمية طبخ في قطر.<div data-empty="false">أخبرنا عبدالملك أنه بعد عودته من الدراسة في بريطانيا، عرض عليه المسؤولون بوزارة الإعلام القطرية الذهاب إلى الشارقة للمساهمة في تأسيس تلفزيون الشارقة الحكومي، فسافر إلى هناك برفقة زميله مراقب برامج تلفزيون قطر آنذاك «محمد جاسم العلي»، وعاش فترة من الزمن في رحاب الشارقة التي وصفها بالمدينة الحميمية ووصف أهلها بالطيبين والاجتماعيين، أبلى خلالها بلاء حسناً تحت قيادة مدير تلفزيون الشارقة وقتذاك المذيع أحمد سالم، وأضاف إلى خبراته ومعارفه وأصدقائه الكثير. </div>وكان عبدالملك قد عاش قبل ذلك في الكويت لبعض الوقت، حينما تم ترشيحه في عام 1977 من قبل تلفزيون قطر ليكون ضمن كوكبة الكتاب العرب الذين أعدوا فقرات مسلسل الأطفال «افتح يا سمسم» من إنتاج «مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك لدول مجلس التعاون».كما عاش وعمل في الفترة من عام 1993 إلى عام 1999 بمدينة الرياض كمدير للشؤون الإعلامية بمجلس التعاون الخليجي.حيث عاصر ورافق وعمل مع أمينين عامين من أمناء المجلس هما: معالي الشيخ فاهم بن سلطان القاسمي، ومعالي الشيخ جميل بن إبراهيم الحجيلان.<div data-empty="false">قلنا إن عبدالملك مارس العمل الأكاديمي أيضاً.</div>ففي عام 1983 تعاون لأول مرة مع جامعة قطر، وقت أن كانت مجرد كلية للتربية، وذلك بناء على دعوة من مسؤوليها لتدريس مادتي «الاتصال» و«الإنتاج التلفزيوني».واستمر في عمله الأكاديمي، بدعم وتشجيع من مدير الجامعة ونائبه وأمينها العام، حتى سنة 2004 حينما شن عليه بعض الأساتذة المؤدلجين حملة شعواء لإقصائه بتهمة جمع الطلبة والطالبات تحت سقف واحد، وإخراجهم إلى الحياة العامة، وتشجيع اختلاطهم.تأثر الرجل بما حدث له، وكاد أن ينسحب من العمل الأكاديمي، لولا أنه التقى في عام 2013، خلال مشاركته في ندوة أقيمت بمكة المكرمة عن الحج، بالدكتور إبراهيم بن صالح النعيمي (وكيل وزارة سابق للتعليم ومدير سابق لجامعة قطر وموظف قديم من موظفي تلفزيون قطر)، وحينما علم الأخير بما حدث له دعاه للتدريس في كلية المجتمع، فقبل عبدالملك العرض، خصوصاً وأنه كان وقتذاك بلا عمل منذ إحالته على التقاعد في عام 2007.وفي كلية المجتمع، التي أمضى بها حتى الآن نحو 16 سنة، كمحاضر في قسم الإنسانيات استمر صاحبنا في العطاء، وحاول أن يمارس العمل الأكاديمي بأساليب جديدة بعيدة عن أسلوب الحفظ والتلقين العقيم، وحقق نجاحات يشهد له بها الجميع.<div data-empty="false">قبل أن يدخل عبدالملك عوالم الرواية، وقبل أن يحصد «جائزة كتارا للرواية العربية» مرتين في عامي 2019 و2022 عن روايتي «ميهود والجنية» و«دخان» على التوالي، وقبل أن يحصد «جائزة فودافون للرواية» عام 2014، و«جائزة فودافون للقصة القصيرة» عام 2016... قبل ذلك بسنوات طويلة، أصدرت له المطابع ما بين عامي 1983 و2025 تسعة عشر مؤلفاً من المؤلفات غير الأدبية حملت العناوين التالية: «المذيع التلفزيوني: مبادئ ومواصفات»، «الجانب الآخر لنشرة الأخبار التلفزيونية»، «أغسطس الرعب: توثيق غزو الكويت»، «فضائيات»، «قضايا إعلامية»، «دراسات في الإعلام والثقافة والتربية»، «إعلاميون من طراز جديد»، «اتجاهات صفحات الإذاعة والتلفزيون في الصحف القطرية»، «كيف تكون مذيعاً ناجحاً»، «بلا دبلوماسية، مقالات»، «الدرب المأمون لحديث المايكرفون»، «مجلس التعاون في عيون أبنائه، رؤى سياسية»، «الرواية القطرية، قراءة في الاتجاهات»، «عبدالعزيز ناصر، رحلة الحب والوفاء»، «الأغنية القطرية»، «جاسم صفر، عاشق الكلمة»، «خفايا الذات وأصول التصرفات»، «بوح السبعين».</div><div data-empty="false">أما مؤلفاته الأدبية فيبلغ عددها 13 كتاباً أصدرها في الفترة ما بين 1982 و2014، وتشتمل على: «رسالة إلى امرأة تحترق، نثر فني»، «مهاجر إلى عينيك، نثر فني»، «شيء من الهمس، نثر فني»، «الغرفة 405، قصص قصيرة»، «أوراق نسائية، قصص قصيرة»، «امرأة الفصول السريعة، نثر فني»، «المعري يعود بصيراً، مسرحية»، «مدينة القبور، نثر فني»، «لطائف الكلام، نصوص»، «وشوشات الروح، قصص قصيرة»، «نوافذ على شرفة الروح، قصص قصيرة»، «عذابات غزة، مجموعة قصصية»، «عندما تغادر الأشرعة، مجموعة قصصية».</div><div data-empty="false">لأحمد عبد الملك، أيضاً، 14 رواية، تتنوع بين القصص الواقعية والخيالية، وتتميز بالعمق والأسلوب الراقي المؤثر والجدة والحداثة ومنها: «أحضان المنافي»، «القنبلة»، «فازع»، «الأقنعة»، «شو»، «الموتى يرفضون القبور»، «غصن أعوج»، «باها»، «ميهود والجنية»، «دخان»، «انكسار»، «زلزال حنان»، «مليورا، مذكرات مضيفة طيران»، «أنا الكلمة».</div>

شخصيات تحت المجهر

أحمد عبدالملك.. رحلة إبداع في الإعلام والرواية والعمل الأكاديمي

تعد الكاتبة الإماراتية الدكتورة باسمة يونس صاحبة إبداع متعدد الألوان، تركت بصمتها في ميادين عدة: كرست اسمها على صفحات الكتب قاصة وروائية، وكتبت في صفحات الجرائد مقالات عدة، وظهرت على خشبة المسرح مؤلفة مسرحية، كما لمع اسمها على الشاشة الفضية.

باسمة يونس.. إبداع متعدد الألوان

<div data-empty="false">يتنقل الباكستاني علي أكبر يومياً بين الباحات الخارجية للمقاهي في وسط باريس، حيث ألِف الرواد وجه هذا المسنّ، وهو آخر بائع صحف ينادي عليها بصوته في العاصمة الفرنسية.</div><div data-empty="false">ويجول بائع الجرائد العتيق في شوارع منطقة سان جيرمان ديه بريه الباريسية التي يرتادها المثقفون وتنتشر فيها المعارض الفنية والمكتبات، ويستمع سكانها والسياح بمشهده مناديا على عناوين جذّابة وطريفة أحيانا، من بينها على سبيل المثال "فرنسا في حال أفضلّ"، و"إريك زيمور يعتنق الإسلام"، في إشارة إلى المرشّح اليمينيّ المتطرف للانتخابات الرئاسية الفرنسية سنة 2022.</div><div data-empty="false">ويُضفي حضور على أكبر على العاصمة الفرنسية طابع قرية.</div><iframe class="instagram-media instagram-media-rendered" id="instagram-embed-0" src="https://www.instagram.com/p/DPB5DC4kwwV/embed" allowtransparency="true" allowfullscreen="true" frameborder="0" height="834" data-instgrm-payload-id="instagram-media-payload-0" style="background: white; max-width: 540px; width: calc(100% - 2px); border-radius: 3px; border: 1px solid rgb(219, 219, 219); box-shadow: none; display: block; margin: 0px 0px 12px; min-width: 326px; padding: 0px;"></iframe><div data-empty="false">وتقول أمينة قيسي التي تعمل نادلة في مطعم مقابل سوق سان جيرمان وتعرف البائع الباكستاني منذ أكثر من 20 عاما: "حتى الجدران يمكنها أن تتحدث عن علي".</div><div data-empty="false">وتُلاحِظ أمينة أن هذا الرجل الناحل ذا الوجه الرقيق الذي يحمل صحفه على ذراعه "شخصية" لا تتجزأ من الحي. وتضيف "حتى السياح يسألوننا أين هو، إن لم يروه!".</div><div data-empty="false">وَعدَ الرئيس إيمانويل ماكرون بتقليد علي أكبر قريبا وسام الاستحقاق الوطني من رتبة فارس تقديراً "لالتزامه في خدمة فرنسا".</div><div data-empty="false">ويعلّق علي أكبر الذي يضع نظّارة دائرية ويرتدي بزة عمّالية زرقاء ويعتمر قبعة باعة الجرائد المعروفة بـ"غافروش"، وبات متخصصا بشكل رئيسي في بيع صحيفة "لوموند": "في البداية، لم أصدق ذلك. لا بد أن أصدقاء طلبوا من (ماكرون) ذلك... أو ربما اتخذ القرار من تلقاء نفسه". ويتابع متذكرا "كنا نلتقي كثيرا عندما كان طالباً".</div><div data-empty="false">ويضيف "أعتقد أن ذلك يعود إلى شجاعتي، لأنني عملت كثيرا".</div><div data-empty="false">كان علي أكبر في العشرين عندما وصل إلى فرنسا، سعيا إلى الخروج من الفقر وإرسال المال إلى عائلته في باكستان، فعمل بحّارا ثم غاسل أطباق بمطعم في روان (شمال غرب فرنسا)، قبل أن يتعرف في باريس بجورج بيرنييه الملقّب "البروفيسور شورون" الذي عرض عليه بيع صحيفتيه الساخرتين "هارا كيري" و"شارلي إبدو".</div><div data-empty="false">وعاش علي مدة بلا مأوى، ويروي أنه تعرّض خلالها لاعتداءات وعانى الفقر المدقع. كانت حياته في هذه المرحلة شاقة جدا، لكنه لم يستسلم يوما.</div><div data-empty="false">وينقل اصغر أبناء علي الخمسة ويُدعى شهاب عن والده قوله له "سيضع إيمانويل ماكرون بعض البيتادين (المطهّر الموضعي) على جراحي". ويشير الشاب البالغ 30 عاماً انه "معجب جدا" بأبيه.</div><div data-empty="false">ويفتخر شهاب بتعداد وسائل الإعلام الأجنبية التي كتبت عن والده أو أجرت تحقيقات مصوّرة عنه، ومنها "نيويورك تايمز" و"بي بي سي" و"آسيا بيزنس ديلي" و"لا ستامبا".</div><div data-empty="false">عندما بدأ علي أكبر العمل كبائع جرائد في سبعينات القرن العشرين، ركّز على الدائرة الباريسية السادسة التي كانت آنذاك حيا جامعيا "يمكن تناول الطعام فيه بأسعار معقولة". وكان يتردد على شارع سان غِيّوم أمام جامعة "سيانس بو" للعلوم السياسية، ويروي أنه تعلّم الفرنسية من أحاديثه مع طلاب مثل رئيس الوزراء السابق إدوارد فيليب و"كثر غيره ممن أصبحوا وزراء أو نوابا".</div><h2>ابتكار النكات</h2><div data-empty="false">كان في باريس يومها نحو 40 بائع صحف جوّالاً، يتمركزون في مواقع استراتيجية كمداخل محطات قطار الأنفاق (المترو). أما هو، فتميّز باختياره التجوّل في الحي اللاتيني. وفي ثمانينات القرن المنصرم، راح يخترع عناوين مثيرة.</div><div data-empty="false">ويشرح قائلاً: "أنا أريد أن يعيش الناس في سعادة. أفعل هذا من أجل إشاعة جو محبَّب، هذا كل ما في الأمر". لكنّه يُقرّ بأنه يواجه "صعوبة متزايدة في ابتكار النكات الجيدة"، لأن "الوضع فوضوي جدا".</div><div data-empty="false">ويتلقى علي أكبر معاشا تقاعديا قدره 1000 يورو شهريا، لكنه يواصل العمل من الثالثة عصرا إلى العاشرة مساء. ولأن الزبائن يندرون أحيانا، يبيع في المتوسط 30 صحيفة يوميا، مقارنة بما بين 150 و200 نسخة في بداياته.</div><div data-empty="false">ويقول مازحاً "طالما لديّ طاقة، سأواصل العمل حتى الموت".</div><div data-empty="false">وترى أمل غالي (36 عاما) التي كانت تجلس في الباحة الخارجية لأحد المقاهي أن علي أكبر "مؤثِّر". </div>وتضيف "جميلة رؤية ذلك في العصر الرقمي.. ولكن يا للأسف، لن يتذوق أبناؤنا أبدا متعة قراءة صحيفة خلال ارتشاف فنجان قهوة".

علي أكبر في باريس.. هل يكون بائع الصحف الأخير في العصر الرقمي؟

بيليتا كلاركوردتني رسالة إلكترونية الثلاثاء الماضي، تقول إن «المليارديرات في مأزق». وزعم البيان الصحافي المرفق بتلك الرسالة، أنه تم إطلاق مؤسسة جديدة لجمع التبرعات للمليارديرات الذين يعيشون أوقاتاً صعبة، تحت وطأة المطالبات بفرض ضرائب أعلى على أصحاب الثروات الطائلة.وبالمناسبة، فإن الثلاثاء الماضي كان يوافق الأول من أبريل، كما أن المليارديرات أبعد ما يكونون عن الحاجة إلى التبرعات، والأغرب من ذلك، أن البيان الصحافي وضع تنبيهاً بثلاث كلمات، كُتِبَت باللون الأحمر القرمزي: «ليس بياناً صحافياً - يوم كذبة أبريل سعيد».وبما أن الهدف من كذبة أبريل هو الخداع والمرح، فقد تواصلت مع «350 دوت أورغ»، وهي مجموعة العمل المناخي التي بعثت برسالة البريد الإلكتروني، لسؤالهم عن السبب وراء وضع الرسالة تنبيهاً لأي خداع منذ البداية.وقال الناطق الرسمي باسم المجموعة: «كان هناك تخوّف من جانب القسم القانوني لدينا. ولم يرغب أحد في أن تسفر الخطوة عن ردود فعل سلبية في الولايات المتحدة، حيث تُجهِز إدارة ترامب على السياسات المناخية بسرعة مقلقة. علاوة على ذلك، لم ترغب المجموعة أن تذكي النيران في «عصر المعلومات المضللة».وهكذا، واحسرتاه على كذبة أبريل! لقد تنبأ الناس بأفول هذا التقليد البهيج على مدى الأعوام العشرة المنقضية على الأقل، ويعود ذلك لأكثر من سبب. فأولاً، تجلب شبكة بالإنترنت سيلاً متواصلاً من المزاح، إلى الحد الذي يلغي تماماً الحاجة لتخصيص يوم لهذا الأمر، وهناك سبب آخر، وهو أن موجات الاحتيال عبر الإنترنت والمعلومات الخاطئة، تجعلنا دائماً حذرين بشأن المقالب.وعلى الرغم من استمرار التقليد حتى يومنا هذا، إلا أنه من الواضح أن أيامه باتت معدودة. ولم تكن «350 دوت أورغ» المؤسسة الوحيدة التي استسلمت للحذر الشديد الذي يقتل روح الدعابة منذ البداية، وربما كان منشور «بلو سكاي» بشأن تغيير الحد الأقصى للحروف في المنشورات إلى 299 حرفاً، أكثر طرافة قليلاً، بالنسبة لمن يعرفون أن الحد الأقصى الحالي يبلغ 300 حرف. وأصدرت «نوتيلا» التحذير ذاته، مخافة إزعاجها لأي شخص، بسبب دعوتها إلى حجز عطلة في منزلها الجديد للإيجار «نوتيلا بي إن بي».ويدفعك ذلك للتساؤل حول ما إذا كانت الشركات بحاجة إلى إعادة النظر في جهودها التي دامت عقوداً لاستغلال الآفاق الدعائية التي كانت تصاحب كذبة أبريل، وكانت سلسلة مطاعم «تاكو بيل» الأمريكية عاصفة، حينما نشرت إعلانات في صفحة كاملة بجريدة عام 1996، لإعلان شرائها جرس الحرية للمساعدة في خفض الدين الوطني، وأنها بصدد إعادة تسميته إلى «تاكو ليبرتي بيل»، وقد أسفرت هذه المزحة عن عاصفة من الغضب في أرجاء البلاد حينها.كما ركب البيت الأبيض الموجة، وأطلق المتحدث باسم بيل كلينتون دعابة وقتها، قال فيها إن شركة «فورد» ستعيد تجديد نصب لينكولن التذكاري، وستعيد تسميته إلى «لينكولن ميركوري ميموريال». لكن ذلك كان عام 1996، حينما كانت تباع ملايين النسخ من الجرائد، ولم يكن هناك أشياء مثل «غوغل» و«فيسبوك» و«آيفون».لذا، فإن معاودة صنع لحظات كهذه، في ظل مشهد إعلامي محموم كذلك الذي نعيشه اليوم، ليس منطقياً. ومع ذلك، ما زالت بعض الشركات تفعل ذلك، على الرغم من المؤشرات على حدوث ردود فعل سلبية، أحياناً.ولعل المملكة المتحدة تُعد مركزاً لصناعة كذبة أبريل، لكن 35% من البريطانيين أفادوا في عام 2021، أنهم أُعجبوا بعدد من كذبات أبريل التي أعلنتها الشركات، بينما أشار 43% منهم إلى أنهم لم يحبوها.ومن أجل الإنصاف، فقد كانت البلاد ما زالت وقتها تعيش فريسة تحت براثن الجائحة، وقد تسبب فيروس «كورونا» في تغيير المواقف حيال كافة التقاليد. وفي الأول من أبريل لعام 2020، وفي ظل مسارعة العالم إلى الإغلاق، أظهر استطلاع لمؤسسة «يو غوف» أن 15% من البريطانيين يرون وجوب تشجيع كذبة أبريل في ذلك العام.ولم تقم «يو غوف» بطرح السؤال ذاته هذا العام، لكنها فضلت طرح سؤال عن نسبة الأشخاص الذين اعتزموا خداع آخرين بكذبة أبريل. وأفاد أكثر من 60% من المستجيبين بأنهم «من غير المُرجح للغاية» أن يفعلوا ذلك، في مقابل اتجاه 12% إلى أنهم من المرجح أن يمازحوا أحدهم بكذبة أبريل.ويرى البعض أنه يجب علينا أن نكون ممتنين لنسبة الـ 12% هذه، في ظل مواجهة العالم حرباً تجارية يشنها رئيس أمريكي يهدد بفرض السيطرة على غرينلاند، وجعل كندا الولاية الحادية والخمسين لبلاده. وأعتقد أن هذا سبب كاشف لاستمرارية كذبة أبريل، ولِماذا نحن بحاجة إلى التعامل بجدية مع الفكاهة، مقارنة بأي وقت مضى.

كذبة أبريل تفقد روحها المرحة أمام سيل المعلومات المضللة على الإنترنت

أرسل لي صديقي الكاتب معلّقاً على مقال الأسبوع الماضي «سيناريوهات اليوم التالي»: سُئل شخص ذو معرفة، بعد أن أدلى بحديث طويل ومتشعب وتوصيف شمولي: -أين نحن العرب؟ أجاب: -نائمون في التاريخ، لا نريد أن نبرحه. كتبت لصديقي: -«نائمون في التاريخ» عنوان جميل لمقال. تنازل لي صديقي مشكوراً عن استخدام العنوان، ومنحني حق استخدامه، فأرسلت له صورة اليدين المرفوعتين مضمومتين تعبيراً عن شكري لتنازله لي عن عنوان جميل ومعبر، وفكرة مقال. النوم في التاريخ يمكن أن يكون حالة انسحابية، نستطيع أن نطلقها على أولئك الذين يقيمون في الماضي، رافضين الانتقال إلى الحاضر، معتقدين أن الماضي هو الأكثر أماناً، وأن الحاضر يحمل مخاطر كثيرة، والانتقال إليه مغامرة غير محسوبة، نتائجها قد تكون كارثية وغير قابلة للاحتمال.كما أن النوم في التاريخ يمكن أن يكون حالة محبطة تنطبق على أولئك الذين يفضلون الإقامة في الحاضر تحت ضغط المخاوف التي تعتريهم من الذهاب إلى المستقبل، وهو خوف له عند هذا الفريق ما يبرره من تجارب السابقين، ولكن إلى أي مدى يمكن أن يكون النوم في التاريخ مفيداً أو مضراً، وهل هو مزية أو عيب؟ هذا سؤال يمكن أن نعتبره سفسطائياً، شريطة أن ننزع عن السفسطة صفة تمويه الحقائق وقلبها، وصرف الذهن عن الحقائق والأحوال الصحيحة أو المقبولة في العقل، وتضليل الخصم عن الوجهة الصحيحة؛ تلك التهمة التي ألصقها بالسفسطة أعداؤها منذ نهاية القرن السادس قبل الميلاد، عندما ظهرت السفسطة بصفتها مذهباً فكرياً فلسفياً، وارتبط ظهورها بفن الخطابة والجدل. التاريخ ليس فندقاً من الفندق الفاخرة كما يظن البعض، لأنه كثيراً ما يحمل من الآلام ما لا يمكن احتماله، والإقامة فيه قد تكلف كثيراً، فالتاريخ حافل بالقصص والمواقف الصعبة التي شكلت مسار الشعوب والأمم، إذ واجهت البشرية على مر العصور الكثير من الحروب والمجاعات والأوبئة التي تركت آثاراً عميقةً على حياة البشر، ولعل الحربين العالميتين الأولى والثانية تكونان خير مثال لهذه الآلام، بما جلبتاه من موت لملايين البشر، وبما سببتاه من خراب ودمار لبلدان كثيرة في العالم. ما يحدث في عصرنا هذا لا يقل بشاعة عن الحربين العالميتين الأولى والثانية، فالمجازر التي نشاهدها اليوم تنم عن روح انتقامية لدى أولئك الذين يقومون بها في أنحاء كثيرة من العالم، مهما كانت المبررات والأسباب التي أدت لإشعال الحروب، والتي يتحمل وزرها أولئك الذين أشعلوها، وليس الأبرياء الذين يتم إزهاق أرواحهم، وهدم بيوتهم وتهجيرهم من مناطقهم، والدفع بهم إلى كارثة تتفاقم يوماً بعد يوم، بينما النائمون في التاريخ منفصلون عن التاريخ وعن الجغرافيا التي ما عادت تتسع لهم في ظل الخرائط الجديدة التي يتم رسمها للعالم، والتي تقوم على حذفهم منها، وهم يحسبون أنهم ما زالوا يقيمون في التاريخ ويصنعونه، ويحتلون الجغرافيا ويملكونها، في الوقت الذي يعيدون فيه التاريخ إلى الوراء، ويخسرون فيه حدود الجغرافيا. النائمون في التاريخ هم الذين يتسببون في هذه المشاهد القاسية التي نراها كل يوم على شاشات التلفاز وصفحات الجرائد ووسائط التواصل الاجتماعي، بينما الذين يرفضون النوم في التاريخ هم الذين يمسحون دموع الأطفال، ويداوون الجرحى، ويوفرون الزاد والمأوى للذين هجّرتهم الحروب من منازلهم، وحرمتهم النوم في ديارهم، وألقت بهم إلى المجهول، بينما النائمون في التاريخ يهددون ويتوعدون، ويدعون الشعوب إلى الصمود والمقاومة والتصدي، ويطلبون من الناس أن يفخخوا أنفسهم ويفجروها في الآخرين، بينما الأعداء يصفقون لهم لأنهم يقدمون لهم المبررات كي يزدادوا شراسة وقتلاً وتهجيراً لهذه الشعوب، ويدمروا البيوت والمدارس والمستشفيات، وينشروا الخراب في كل مكان. ليس صحيحاً يا عزيزي أن كل العرب نائمون في التاريخ، فثمة عربٌ استيقظوا منذ زمن وغادروا هذا التاريخ المعطوب الذي يعنيه ذاك الشخص ذو المعرفة، منطلقين نحو المستقبل.هؤلاء هم أمل الأمة وعدّتها لاستئناف الحضارة والمشاركة في صنعها. أما أولئك النائمون في التاريخ فسوف يستيقظون يوماً ليجدوا القطار قد تحرك منذ زمن تاركاً إياهم في محطة قديمة متهالكة من محطاته، متقوقعين داخل عربة معطوبة لم تعد تصلح للذهاب أو العودة.

نائمون في التاريخ

تستهويني العودة إلى الجرائد والمجلات القديمة. أجد فيها عبقاً من نوع خاص ومختلف. هذا لا يعني أن الجرائد والمجلات القديمة أفضل من جرائد ومجلات اليوم، فربما استهوت جرائد ومجلات اليوم من سيأتون بعدنا، هذا إن بقيت هذه الجرائد والمجلات الورقية قائمة، وقاومت ابتلاع التكنولوجيا الحديثة لها، أو هادنتها، واستطاعت أن تتعايش معها، في ظل الحديث عن زحف الإعلام الرقميّ عليها.
أجلس في مكتبة الأرشيف والمكتبة الوطنية في أبوظبي، أتصفح عدداً من مجلدات الجرائد القديمة. الهدوء يسود المكان. الأرجل قليلة والأصوات شبه معدومة. يشعرني هذا الهدوء بالسكينة التي أنشدها بعد سنوات من الضجيج والصخب.
أمامي على الطاولة مجلد كبير، يضم بين دفتيه مجموعة أعداد قديمة لجريدة محلية، ما زالت تصدر حتى اليوم. زمن الأعداد منتصف الثمانينيات من القرن الماضي، زمن يختلف الكثيرون على تسميته، وأسميه أنا عصر الانطلاق، بعد عقد من البناء لدولة الاتحاد ومؤسساتها.
أقلّب الصفحات، أستحضر من خلالها زمناً عشته، وكنت جزءاً من إعلامه، لا أسميه جميلاً لأصف أزمنة أخرى بالقبح، كيلا أستفز البعض ممن يصطادون في المياه العكرة، لأن الزمن ليس هو صانع الجمال والقبح، وإنما نحن الذين نصنع الجمال ونقيضه، بأفعالنا وأقوالنا وتصرفاتنا في هذه الحياة، وكلما ابتعدنا عن القبح، صرنا أكثر جمالاً.
في إحدى الصفحات، أطلقت الجريدة عليها «خدمات»، تطالعني مواقيت الصلاة، وأسماء الصيدليات المناوبة، و«حالة الجو»، التي أفضل لو أطلقت الصحيفة عليها «حالة الطقس»، وهواتف المستشفيات، والطوارئ، الإسعاف والشرطة والدفاع المدني والمرور والكهرباء والمياه، وهواتف موانئ الدولة البحرية، وحركة الطيران في مطار أبوظبي الدولي، ومطار الشارقة الدولي، ومطار رأس الخيمة الدولي، ورموز فتح الخطوط داخل مدن الدولة، ورموز فتح الخطوط الدولية، وأسعار العملات العربية والأجنبية بالدرهم، وأسعار الفائدة على الودائع لأجَلٍ بالدرهم.
ولا تقتصر الصفحة على هذه الخدمات فقط، بل تقدم للقارئ خدمات تثقيفية وأخرى ترفيهية، فتحت عنوان «إنه في يوم...» تلقي الصفحة الضوء على حدث من الماضي، وتحت شعار «كذب المنجمون ولو صدقوا» تخبر القارئ عن حظه اليوم، كما تقدم له شبكة من الكلمات المتقاطعة، ليختبر معلوماته، ويسد الفراغ الذي يمكن أن يتسلل إلى حياته. كل هذا تقدمه الجريدة للقارئ في صفحة واحدة، عنوانها «خدمات».
تُرى، هل ما زال القارئ محتاجاً إلى صفحة «خدمات» هذه اليوم، وهل لو قدمتها جريدة من الجرائد الآن لقرائها في نسختها الورقية، سيقبلون عليها مثلما كان يفعل قراء ذلك الزمن؟.
كان قراء ذلك الزمن يلجؤون إلى الجريدة إذا ارتفعت حرارة أحد الأبناء أو الأهل والأقارب بعد منتصف الليل، لمعرفة الصيدلية المناوبة، عندما لا يجدون الدواء المطلوب في البيت، في هذا الوقت المتأخر.
كما كانوا يلجؤون إليها عندما يحتاجون معرفة موعد وصول طائرة أو مغادرتها، كي يكونوا في استقبال أو توديع أحد الأهل أو الأقارب أو الأصدقاء، ولمعرفة حالة الطقس قبل الخروج، والتسلي بمعرفة الحظ وما تقوله الأبراج، والوقوف على آخر أسعار العملات والأسهم والسندات، ومعرفة مواقيت الصلاة، وغيرها من الخدمات التي كانت تقدمها صحف ومجلات ذلك الزمن، والتي لم يعد الناس يرجعون اليوم إلى الصحيفة لمعرفتها، لأنها أصبحت متاحة على مدار الساعة في المواقع الإلكترونية، والتطبيقات المتوفرة في جهاز صغير، اسمه الهاتف المتحرك، لا يغادر أيديهم منذ الساعة التي يفتحون فيها عيونهم، وحتى ساعة إغلاقها.
الجميل هو أن صحف اليوم طورت مواقعها الإلكترونية، واستحدثت لها تطبيقات على الهواتف المتحركة، كي تجاري العصر، فلا تفقد مكانتها لدى قرائها الذين أصبح معظمهم يهربون من الورق، ليس لأنهم لا يحبونه، وإنما لأن طبيعة العصر لم تعد تسمح بالجلوس على الكراسي والأرائك، والتحلق حول طاولات المقاهي لتصفح الورق، في وقت يجري كل شيء حولهم بسرعة جنونية، تفقدهم القدرة على الإمساك بالوقت، وإن كان البعض ما زال يحاول مقاومة هذا التيار، على أمل الحد من اندفاعه، لأن التغلب عليه شبه مستحيل.
«خدمات لم تعد مطلوبة»، ربما يبدو عنواناً غير محبب لأولئك الذين تستهويهم الجرائد والمجلات القديمة، ويبحثون عن رائحة ورقها في المكتبات، والمراكز التي تهتم مشكورةً بحفظها وأرشفتها.

اتجاهات

Opinions

مقالات

Articles

خدمات لم تعد مطلوبة

في إطار رؤيتها واستراتيجيتها لخلق بيئة ثقافية شاملة تجمع بين التعلم والترفيه، تنظم مكتبة محمد بن راشد، خلال شهر يوليو، سلسلة من الفعاليات المميزة، والتي تتنوع بين الجلسات الحوارية، وورش العمل الإبداعية، والأمسيات الأدبية والفنية، بهدف تعزيز الثقافة والمعرفة بين أفراد المجتمع من خلال برامج متنوعة تلبي اهتمامات جميع الفئات العمرية.
وتنطلق أولى الفعاليات مع «أيام المكتبة»، حيث تحتفي مكتبة محمد بن راشد بذكرى مولد الكاتب العالمي الشهير فرانز كافكا، حيث ستبحر بالجمهور في رحلة أدبية مميزة لاستعراض أهم أعماله وأفكاره الأدبية، التي أثرت الأدب العالمي وتركته إرثاً غنياً للإنسانية.
وستشكل فرصة مهمة لاكتشاف عمق فلسفته الأدبية وكيفية تعامله مع القضايا الوجودية، من خلال سلسلة من المناقشات والتحليلات النقدية التي تستكشف تأثيره في الأدب الحديث.
كما ستنظم، أمسية فنية أدبية بعنوان «قصة وقصيدة» مع الفنان مازن الناطور والإعلامية روان ناصر، والتي تتضمن قراءات شعرية من قصائد صاحب السموّ الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.
بالإضافة إلى قراءات في قصص وقصائد أخرى؛ ويصاحبها فقرة موسيقية لعزف وغناء لبعض القصائد على آلة الربابة، وذلك في خطوة لتعزيز التفاعل الثقافي والمساهمة في إحياء التراث الأدبي العربي.
كما تقدم مكتبة الأطفال ورشة قرائية بعنوان «مكتبتي»، تهدف إلى تشجيع القراءة بين الأطفال والشباب من خلال أنشطة تفاعلية ممتعة، ستمكن الأطفال من استكشاف عوالم جديدة من خلال الكتب وتطوير حبهم للقراءة.
تعليق
وستقدم المكتبة، ورشة عمل متخصصة بعنوان «فن التعليق الصوتي» مع المدرب وليد الأصبحي، تتيح للمشاركين تعلم فنون التعليق الصوتي وأسراره، مما يفتح أمامهم آفاقاً جديدة في مجال الإعلام والاتصال، ويمنحهم الأدوات اللازمة لتحسين أدائهم الصوتي وإيصال رسائلهم بوضوح وقوة.
وضمن برنامج الاقتصاد والأعمال، تستضيف المكتبة رائد الأعمال الإماراتي خليفة المهيري، الذي سيقدم جلسة حوارية بعنوان «ريادة الأعمال التكنولوجية»، بهدف تبادل الأفكار والخبرات، وتوفير فرصة للتعلم من قصص نجاح الأعمال التكنولوجية والتحديات التي تواجهها، إلى جانب تعزيز التواصل وبناء الشبكات بين المشاركين، مما يسهم في تطوير بيئة الأعمال ودعم رواد الأعمال في المجتمع الإماراتي.
وستقدم مكتبة الأطفال، ورشة قرائية وفنية أخرى بعنوان «حديقتي»، تجمع بين القراءة والفن، حيث يتعلم الأطفال كيفية إنشاء حدائقهم المصغرة باستخدام مواد فنية متنوعة، بالإضافة إلى التعرف على أنواع النباتات والزهور التي تنمو في الحدائق، وستوفر الورشة للأطفال فرصة لتعزيز مهاراتهم الفنية والبيئية في وقت واحد.
كما تستضيف المكتبة، بالتعاون مع اتحاد الإمارات للشطرنج، بطولة للشطرنج بالتزامن مع اليوم العالمي للشطرنج، والتي تعد فرصة مثالية للتنافس بين المشاركين للوصول إلى المرحلة النهائية وتكريم الفائزين، وذلك في خطوة لتعزيز التفكير الاستراتيجي والمهارات العقلية بين أفراد المجتمع.
كما ستستضيف المكتبة حفلاً موسيقيّاً ضخماً بعنوان «النور الأبدي» وهو عرض موسيقي تفاعلي تقدمه الفنانة فرح فرسي على آلة القانون.
حيث يجسد العرض قصة مؤثرة عن الحب والسلام، ويتضمن مقطوعات موسيقية متنوعة تدعو الجمهور إلى أجواء روحانية وتأملية، حيث تعكس الموسيقى مواضيع مثل الوطن، الحب، الأمومة، السلام، الفرح، والإنسانية، في رحلة تصوّر حب الإنسان لكل ما حوله وعلاقته الأبدية بالخالق.
ورشة
وتعود الفعاليات إلى الكتابة الإبداعية مع الكاتب والمخرج الإماراتي محمد حسن أحمد، الذي سيقدم ورشة عمل حول تقنيات الحوار والوصف في الكتابة الإبداعية. وتتضمن الورشة، أمثلة عملية من الأدب العربي والدراما والمسلسلات والأفلام، مما يتيح للمشاركين تطوير مهاراتهم الأدبية والتمتع بتجربة تعليمية ثرية.
وتستمر الفعاليات مع ورشة عمل للأطفال بعنوان «مجلتي المفضلة»، ستسهم في تعليم الأطفال كيفية إنشاء مجلاتهم الخاصة وتصميمها بأسلوب إبداعي، والتعرف على الدوريات والمجلات ومحتوياتها، بالإضافة إلى إتاحة الفرصة للأطفال لتشكيل لوحات فنية باستخدام الجرائد والمجلات، مما يوفر لهم فرصة للتعبير الفني والاكتشاف الإبداعي بطريقة ممتعة وتعليمية في آن واحد.
فعالية
وتختتم المكتبة فعالياتها لهذا الشهر، مع فعالية ثقافية ترفيهية لتعزيز قيم الصداقة والتعاون بين الأطفال، بدعوة كل طفل لصديقه المفضل لمكتبة محمد بن راشد. وتتخلل الفعالية مناقشة كتاب عن الصداقة، بالتزامن مع اليوم العالمي للصداقة الذي يصادف 30 يوليو من كل عام.

الثقافة

Culture & Art

ثقافة

Culture

رحلة من الإبداع والتفرد في مكتبة محمد بن راشد خلال شهر يوليو

target5537383942509952449.jpg

في إطار رؤيتها واستراتيجيتها لخلق بيئة ثقافية شاملة تجمع بين التعلم والترفيه، تنظم مكتبة محمد بن راشد، خلال شهر يوليو، سلسلة من الفعاليات المميزة.

من يقرأ سيرة الدكتور حمود البدر، سيجدها مكتنزة بصور المعاناة والكفاح والاجتهاد والدأب من أجل تغيير واقعه المعيشي الصعب كما سيجد أمامه شخصية متقدة الفكر، واثقة الخطى، كريمة الخصال، ودودة الروح، نبيلة الهدف، لم توهنها سهام الحساد والمغرضين ولم تضعفها وجاهة المناصب فقد ظل يحمل على أكتافه مسؤوليات خدمة بلده وناسه ومجتمعه على مدى عقود متواصلة طويلة، متنقلاً من مدينة إلى أخرى طلباً للعلم، ومن عمل إلى آخر طلباً للرزق، ومن موقع رسمي إلى آخر، خدمة للوطن.
وهكذا فإن الكتابة عن شخص بثقله وحجم نجاحاته في معاركه ليست عملية سهلة لأن الحديث عنه ذو شجون ويتطلب الدقة، وخصوصاً أنه حرص طوال حياته على أن يبتعد عن الأضواء ويقاوم الحديث عن نفسه لولا أن الصحافة ظلت تطارده لما في حياته من تجارب ملهمة للأجيال الجديدة.
ولد «حمود بن عبدالعزيز بن عبدالمحسن العبدالله البدر» (وهو من أسرة العباد لكن والده انفصل عنها اسماً بسبب كثرتهم واختار لنفسه وذريته لقب «البدر» وثبته في وثائقه الشخصية التي اعتاد أن يسافر بها إلى الكويت والشام والهند)، في شرقي بلدة العقدة بمدينة الزلفي النجدية سنة 1939، أي في زمن كان فيه الفقر سائداً والأمراض منتشرة والوسائل محدودة والمعيشة مضنية والمبهجات نادرة، وغير متاحة التسلية والترفيه بما في ذلك الاستماع إلى الراديو واستخدام كاميرات التصوير.
وهكذا فإنه قاوم في صغره الجدري والطاعون والرمد والحصبة، وسكن بيوت الطين البسيطة، ولم يعرف اللحم إلا في أعياد الأضحى، ولم يكن عنده إلا ثوب واحد فقط طوال السنة (لم يكن مخبوناً من جهة الكُم أو الذيل بحيث إذا قصر الثوب أو أكمامه أمكن فك الخبن، حيث كان الخبن نوعاً من الرفاهية آنذاك).
وكانت وجباته الثلاث من صنف واحد (تمر أو قمح)، بل كان يتعارك على ما تيسر من وجبة طعام مساء كل يوم قبل غروب الشمس والتي ربط الصغير حمود توقيت أفولها بتوقيت الوجبة. أما نشاطه آنذاك فكان مقتصراً على التردد على بلدة «الحيطان» ذات الأشجار الباسقة المثمرة والمختلفة عن بلدة «العقدة» ذات الأسوار الطينية، وذلك لاصطياد الطيور الصغيرة بالنباطة من أجل شويها وأكلها أو تسلق الأشجار من أجل قطف فاكهتها وبلحها.
والده عبدالعزيز بن عبدالمحسن سافر إلى الكويت على ظهور الجمال للحاق بمن سبقه من أبناء عمومته الذين كانوا يعملون هناك. وسرعان ما لحقه أخوه حمد ليعمل الاثنان على ظهور المراكب الشراعية المتنقلة ما بين البصرة وعبدان والكويت لجلب الماء إلى الأخيرة، ثم ركبا المراكب الكبيرة المسافرة إلى المرافئ البعيدة ولهذا كانت أخباره تنقطع عن أسرته في الزلفي لفترات طويلة، لكنه لم ينقطع عن إرسال الغذاء والكساء والمال اليسير إليها كلما كان قادراً على ذلك.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/khalidkhalifa/newspic/30257.jpg"/>
درس حمود البدر أولاً في الكتاتيب الملحقة بالمساجد لمدة سنة واحدة، وتحمل ظروفها الصعبة وأحوال التعامل ومخالطة طلبتها الأكبر سناً منه، من أجل أن ينافس الآخرين في القراءة وتلاوة القرآن. وما إن تمكن من القراءة حتى صار يتردد يومياً على دكان فتحه «أحمد النصار» في مجلسه لبيع الحبال والكبريت والملح والتمر والقهوة والأقمشة وغيرها من البضائع التي كان يجلبها من الكويت والأحساء والرياض.
في هذا الدكان كان يتجمع ويجلس من ليس عنده عمل أو القادم للعمل والزيارة من خارج البلدة، لكن ذهاب الطفل البدر إلى هناك يومياً كان من أجل قطع ورقة التقويم، التي لم يكن منها في البلدة سوى اثنين، وقراءة ما خلفها من حكم ومعلومات، فإن عجز عن الاستيعاب ألح بالسؤال حتى يدرك مراده. وذات مرة كان النصار منهمكاً في عمله وعنده ضيوف، فضايقه قدوم الصغير حمود ليسأله، فصرخ فيه قائلاً: «تراك أشرقتنا»، بمعنى «نشبت في حلوقنا».
استقرت العبارة في عقله، ثم نفض عنها الغبار بعد سنوات وعدلها إلى «إشراقة» واتخذها عنواناً لزاويته الصحفية، بل راح يكتب أيضاً باسم مستعار هو «مـُشرّق». بعد أن أجاد القراءة من خلال الكتاب، وأجاد الكتابة بجهوده الذاتية، التحق بأول مدرسة ابتدائية حكومية تفتتح بالزلفي عام 1368 للهجرة، وكان ضمن أول دفعة تلتحق بها وتتخرج منها.
ويتذكر البدر أنه كان في مدرسته مصنفاً على رأس قائمة الطلاب الفقراء التي كان يعدها وكيل المدرسة ليرفعها إلى أحد المحسنين. وفي عام 1372 للهجرة التحق مع بعض أقرانه من الأوائل بالمعهد العلمي بالرياض (نواة جامعة الإمام محمد بن سعود)، وكان دافعهم ليس طلب العلم والمعرفة فحسب وإنما أيضاً مكافأة المعهد الشهرية البالغة 260 ريالاً والتي ساعدتهم على ظروف المعيشة الصعبة.
بعد أن تخرج في المعهد العلمي التحق بجامعة الملك سعود بالرياض وأمضى سنته الأولى بنجاح في كلية اللغة العربية، لكنه تركها لغرامه بدراسة الصحافة، حيث كان قد زار مصر مع بعض زملائه في المعهد العلمي، وعلم أن بها فرعاً لدراسة الصحافة فتعلق قلبه بهذا التخصص.
سأل البدر كيف يحقق رغبته في دراسة الصحافة، فنصحوه بنيل شهادة الثانوية من المعهد السعودي في مكة أولاً. وبالفعل سافر إلى هناك وانضم للمعهد متأخراً، لكنه نجح في الحصول على المركز الثالث بين الخريجين.
ولأنه كان من الأوائل فقد حصل على بعثة دراسية إلى مصر، وسافر إليها عبر سوريا برفقة صديقه محمد بن عبداللطيف الملحم (وزير الدولة السعودي الأسبق) الذي شاركه المسكن في القاهرة. وبهذا حقق حلمه بدخول قسم الصحافة بكلية الآداب في جامعة القاهرة.
أخبرنا البدر في هذا السياق أن سنته الدراسية الأولى هناك ضاعت هباء «لأن الذين ابتعثوني سجلوني خطأ في قسم اللغة العربية باسم (حمودة) بينما سجلت أنا عند وصولي للقاهرة في قسم الصحافة باسم (حمود) فقبلت في القسمين، وتوزعت نتائج امتحاناتي بينهما، وأصبحت أنا الضحية ورسبت في القسمين، فاضطررت لإعادة السنة من جديد في قسم الصحافة وتخرجت منها بعد أربع سنوات».
وخلال تواجده في مصر تأثر بأجوائها السياسية، وتحمس لمشروع عبدالناصر القومي والوحدوي إلى أن وقع انهيار الوحدة المصرية السورية كما أنه قام بعمل تحقيقات ميدانية كجزء من متطلبات دراسته الجامعية.
وحول هذا قال في حوار نادر مع صحيفة عكاظ (20/8/2009): «عندما دخلت قسم الصحافة بجامعة القاهرة وجدت أن لديهم جزءاً عملياً لكل مقرر من المقررات، وينفذ من خلال إلحاق الطالب بصحيفة من صحف القاهرة، وفهمت من زملائي السابقين أن هذه الصحف تتعامل مع الطلاب كأنهم عمال تنظيف ويشغلونهم في تقطيع الورق وخلافه، فاتخذت خطوة من جانبي بالذهاب إلى رئيس القسم عبداللطيف حمزة وأستاذ الإخراج الصحافي الدكتور أحمد الصاوي وطلبت منهما أن تكون كل تطبيقاتي عن السعودية، فرحبا بالفكرة.
وبدأت بتاريخ الطباعة وجمعت بحثي من خلال رحلة قمت بها من مكة إلى جدة والرياض والظهران، ومعي كاميرتي واستخدمت جميع أنواع التنقل من الطائرة الداكوتا إلى الحمار».
وأضاف إنه دفع تكاليف تلك الرحلات من جيبه الخاص لكن في بحثه الميداني الثالث تكفل صاحب جريدة البلاد «حسن عبدالحي قزاز» بتذاكر رحلاته عام 1961 والتي استغرقت 53 يوماً تنقل خلالها في مختلف المناطق السعودية بما فيها جزيرة فرسان التي كان هو أول صحفي يزورها ويكتب عنها.
الغريب هو أن الرجل لم يتوجه بعد تخرجه إلى الصحافة والإعلام، وإنما التحق للعمل بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية، على الرغم من أنه كان من أوائل السعوديين المتخصصين في الصحافة. ويقول البدر إنه قام بمساومة الوزارات على شهادته الجامعية، وإنه حينما عرض عليه وزير العمل والشؤون الاجتماعية آنذاك الشيخ عبدالرحمن أبا الخيل وظيفة شاغرة بمسمى مدير عام العلاقات الدولية والمؤتمرات بالوزارة وافق من دون تردد، أما تخصصه الجامعي فقد مارسه من خلال العمل في الفترة المسائية بجريدة اليمامة قبيل إلغاء نظام صحافة الأفراد وصدور نظام صحافة المؤسسات.
إحدى آيات انفتاح البدر ومقاومته للأفكار التي قيدت ناسه ومجتمعه طويلاً، أنه اشترى الراديو من الرياض وأتى به إلى الزلفي في زمن كان اقتناؤه والاستماع إليه حراماً، واشترى أيضاً آلة تصوير وصور بها، وافتتح أول مكتبة أهلية في بلدته مع صديقه عبدالله العثمان ليطلع الناس على الصحف المحلية، التي استحوذ على وكالة توزيعها، وكي يقرأوا ما بها من معارف وأخبار، علّ نظرتهم الضيقة تتبدل.
غير أن عمله الذي يبرهن أكثر على نبذه للتقاليد القديمة، وتحديداً منها ذات الطابع غير البناء هو تقدمه لخطبة فتاة من الحجاز هي «ثريا شيخ» كريمة الشيخ عابد محمد صالح شيخ (نائب محافظ مؤسسة النقد السعودي الأسبق ووزير التجارة في عهد الملك سعود) التي رآها في القاهرة زمن دراسته هناك.
فكانت الخطوة زيجة بين طرفين من بيئتين مختلفتين تماماً، لكن الله جمع بين قلبيهما بالمودة ثم ربط بينهما بالتعاون على البر والتقوى طبقاً لقول د. عبدالرحمن الشبيلي في كتاب «البدر والثريا والبر ثالثهما» من تأليف بدر البدر ومحمد القشعمي.
وظيفته بوزارة العمل والشؤون الاجتماعية منحته فرصة الابتعاث مرة أخرى للتحصيل العالي، فسافر مصطحباً زوجته إلى الولايات المتحدة، وهناك تم قبوله في قسم الإعلام بجامعة كارولينا الشمالية كطالب ماجستير، لكن سرعان ما شعر هو وقرينته بالوحدة ولوعة الاغتراب، وخصوصاً مع عدم وجود عائلات سعودية دارسة في ولاية كارولينا آنذاك.
ولهذا غادرها إلى جامعة ولاية ميتشغيان التي كان بها قسم للصحافة. وهناك تعرض للظلم والرسوب بسبب انتقاده احتلال فلسطين، ما دعاه إلى تغيير تخصصه من الصحافة إلى إدارة الجامعات. وهكذا تخرج عام 1969 حاملاً الماجستير في إدارة الجامعات، واتبعها بنيل درجة الدكتوراه في العلاقات العامة عام 1972 من جامعة ميتشيغان الحكومية.
عاد البدر إلى وطنه بعد خمس سنوات، ومعه زوجته الصبورة التي انتهزت فرصة وجودها في الولايات المتحدة فتعلمت الإنجليزية وأنهت دراستها الجامعية، ومعهما ثلاثة من الأبناء، فعاد إلى وظيفته بوزارة العمل لفترة قصيرة قبل أن ينتقل منها إلى جامعة الملك سعود التي تقلب في مراتبها الأكاديمية حتى صار أستاذاً ووكيلاً للجامعة في عام 1975.
وخلال وظائفه الأكاديمية شارك في عضوية العديد من اللجان والمجالس العلمية والجامعية والاجتماعية، وساهم مع صديقه وزميله الدكتور محمد الرشيد (وزير التعليم الأسبق) في تطبيق نظام الساعات في الجامعة الذي اعتبر إنجازاً كبيراً كونه لم يكن مطبقاً آنذاك إلا في الجامعتين الأمريكيتين في بيروت والقاهرة.
وبصفته وكيلاً لجامعة الملك سعود عمل على تطوير أقسامها وإضافة كليات جديدة وقبول الطالبات مع إنشاء أقسام لهن، وعاصر تحول الجامعة من مبانٍ وكليات مبعثرة إلى مدينة جامعية عصرية.
في عام 1993 اختير البدر ليكون أول أمين عام لمجلس الشورى السعودي، وبقي في منصبه هذا حتى عام 2005، وبعدها ظل في المجلس كعضو حتى عام 2009. لكنه بقي طيلة هذه السنوات مواظباً على الكتابة بنفس الروح النقدية والتوعوية المستنيرة التي لازمته دوماً، وما لم يقله في نقاشات مجلس الشورى كان يصدح به في صفحات الجرائد.
ونجد تجليات ذلك في مطالبته بدورات عسكرية للشباب كي يتعلموا الانضباط والمسؤولية ومبدأ الثواب والعقاب، وانتقاده فكرة إدارة الرجال لتعليم البنات قبل أن يُصار إلى تعيين النساء لإدارة تعليم البنات بزمن طويل، ووقوفه بشدة مع مقترح تطبيق نظام الساعات في المدارس الثانوية لفوائد الجمة في العملية التعليمية، ومطالبته قبل سنوات طويلة بالسماح للمرأة بالقيادة مع وضع الضوابط الإجرائية والعقوبات الرادعة لأية ارتكابات ومخالفات سلوكية.

«شخصيات تحت المجهر»

حمود البدر.. العصامي المتنور ابن البيئة المحافظة

يحمل في صوته هدوءاً، وكأنك تقرأ إحدى رواياته التي تأخذك بتسلسل لقصة جميلة، كما تجد في شخصيته لطفاً وتقبلاً للآخر، مع ترحيب لكل معجب بكتاباته، الروائي الجزائري واسيني الأعرج، يتحدث بفخر واعتداد عن الجوائز الأدبية والثقافية في الإمارات، التي باتت منصة رافعة هامة للمشهد الثقافي، مشيراً في حواره مع «البيان»، إلى أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، يلهم برؤيته المستقبلية جائزة «نوابغ العرب»، معبراً عن فخره الكبير بتكريمه، أخيراً، من قبل سموه، لفوزه بالجائزة عن فئة الأدب والفنون.
وأوضح واسيني الأعرج في سياق حديثه، أن أعماله الأخيرة تتعمق في الإضاءة على البعد الإنساني والخلاصات النقدية التي توصل إليها بالتواصل مع قراء نصه في المناسبات الثقافية ومعارض الكتب، مؤكداً أهمية الموضوعات الثقافية والحضارية والإنسانية، حيث قال: «عندما تترجم روايتك إلى الفرنسية أو الألمانية أو الإيطالية وتذهب إلى نابولي أو مرسيليا، وتلتقي بقرائك من خلال الترجمة، ستجد نفس ردود الفعل، لأن التأثيرات ليست عربية، ولكن إنسانية، لذلك التأثيرات الأدبية مهمة في تمكين الكاتب في الدخول مع النفس في محاورة عميقة».
نوبل العربية
وبما يتعلق بحصوله على جائزة «نوابغ العرب»، ومدى تأثير هذه الجوائز في الأدب العربي والساحة الأدبية العربية، قال: «‏طبعاً الحصول على جائزة نوابغ العرب أمر مهم للغاية. وهذه الجوائز، وخصوصاً الجوائز الكبيرة بقيمتها، مثل «نوابغ العرب»، فهي تأتي بعد ثمرة جهد كبير قام به الإنسان، وبعد إنجازات كثيرة، وبعد تبيان قدراتك ككاتب على التجديد والإبداع والخلق.
إذن، عليك أن تمر بتجربة طويلة عريضة، حتى تستقر تجربتك، وتصبح مرئية ومشاهدة، وذلك يشبهه النص الأدبي، وقد مررت بحلقات وجوائز كثيرة، مثل «جائزة الشيخ زايد للكتاب»، وجائزة السلطان قابوس، وغيرها من الجوائز العربية، وهي مهمة، وغالباً ما تستند على منتج واحد، هو الرواية التي تنتج في تلك السنة، وتحاكي جائزة نوابغ العرب جائزة نوبل، ولكن تعطى للعرب فقط، وأنا سعيد أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، أولى هذه المسألة عنايته، وأعطاها قيمتها، وجعل من هذه الجائزة حلماً بالنسبة للكتاب المبدعين والأطباء والمهندسين والعلماء، لأن الجائزة لها نفس نظام نوبل، فهي تعطى إلى 6 تخصصات.
مسيرة أدبية
وأكد الأعرج أن الجائزة تؤكد أن الإنسان في رحلته قطع شوطاً استطاع معه أن يعطي لوطنه ولعروبته أعمالا لا تنسى، ومثل هذه الجوائز تفتح أبواب النقاش وإعادة طباعة الأعمال والارتقاء إلى قراء جدد تجذبهم الجائزة.
وبالطبع، الكاتب لا يكتب للجوائز، ولكن لأنه يحتاج إلى الكتابة. لذا، فإن الكاتب بينما يسير في مضمار الكتابة، يصطدم أحياناً بأشياء جميلة، وهي الجوائز، وتجعله يتوقف ويسعد ويستمر بالكتابة.
وبالنسبة لي، كلما أشرع بالكتابة، أشعر بالرعب، وكأني لم أكتب أبداً في حياتي، وينتابني الخوف، الذي قد يكون مصدره الإحساس بالمسؤولية. وعند الحصول على جائزة مثل «نوابغ العرب»، تزداد مسؤولية الكاتب، فالخطأ غير مسموح، وأنا فخور بهذه الجائزة، وأتمنى أن ينالها غيري في السنوات القادمة.
الثقافة الإماراتية
ولفت الأعرج إلى أهمية الحراك الثقافي في الإمارات، وما تقدمه الدولة من تشجيع وتحفيز، وما تظهره من حرص على المواصلة والاستمرار في نشر المعرفة العربية وتعلمها، قائلاً: هناك حراك ثقافي عربي في دولة الإمارات، من خلال الحراك الإعلامي في الجرائد والمجلات والملاحق الثقافية، فهذا يفتح مجالات كثيرة للمحاضرات والإبداع والخلق، ثم الإعلام الحديث من وسائل الاتصال الاجتماعي، وهي متطورة على نحو خاص في الإمارات، وهي سباقة حتى نعيش عصرنا الذي نحن فيه، وقد سهلت المعرفة للجميع، إضافة إلى الجوائز التحفيزية، وهي كثيرة.
جوائز
وأضاف الأعرج: لم تكتفِ الإمارات فقط بالجوائز المحلية، ولكن بالعكس، فتحت أبواب جوائزها على المجال العربي واسعاً، فأسست حزمة راقية من الجوائز، مثل جائزة الشيخ زايد للكتاب، بدورها الرائد، الذي لعبته في الثقافة العربية، لا سيما أننا نلاحظ درجة التجرد والنزاهة في منح الجوائز، وهناك كذلك الجائزة العالمية للرواية العربية، وما لها من دور كبير في اكتشاف المواهب الشابة، وأضف إلى كل هذا الجائزة العظيمة «نوابغ العرب»، التي تحاكي جائزة نوبل، وهي مهمة، حيث تكافئ جهود 40 إلى 50 سنة من الكتابة والإبداع، ونقول هذا الحراك مفيد للإمارات، وأيضاً للعالم العربي، وهي تمثل طريقاً معبداً نحو المستقبل.
تقنيات
وفي سياق العملية الأدبية، قال الأعرج: نستطيع أن نتحدث عن تقنيات الكتابة وإنشاء النص، في الماضي كنا نكتب ونجلس ونبدأ في عالم من الخيال، لكن اليوم لا أكتب بهذه الطريقة، حيث ينشأ عندي الموضوع، ويبدأ يكبر شيئاً فشيئاً، وعندما يكبر تزداد مسؤوليتي تجاه هذا الموضوع، ثم أنتقل إلى المرحلة الثانية، وهي مرحلة البحث والتدقيق، ليس لأن الروايات هي رواية تاريخية، وتحاول أن تعيد إنتاج التاريخ، بالعكس هي تقف نقيض التاريخ المتداول، خصوصاً إذا كان هذا التاريخ مبنياً على مغالطات.
وحول ترجمات أعماله الأدبية، إلى نحو 20 لغة عالمية، رأى الأعرج أن هذه الترجمات لا تنقل أدبه ورواياته فقط، وإنما تنقل مفردات الثقافة العربية، وتسهم في إدخال الثقافة العربية إلى مساحات عالمية ثقافية ولغوية، مشدداً على أن الترجمة لا تقتصر على الجانب الفني، ولكنها عملية نقل ثقافة وحضارة وتصور وفكر.
‏وأبدى الأعرج أسفه على أن المجتمعات العربية لا تولي اهتماماً كافياً للترجمة، رغم أن قيمة هذا النوع من التواصل الحضاري بدت تتبدى خلال السنوات الأخيرة بوضوح.
تقاليد سردية
وفي سياق الحوار، تحدث الأعرج عن روايته «رمل الماية»، التي حاور فيها «ألف ليلة وليلة»، من خلال الليلة السابعة بعد الألف، مستنداً إلى هاجس استرداد التقاليد السردية الضائعة، وفهم نظمها الداخلية التي صنعت المخيلة العربية، لافتاً إلى أن هذه الرواية من الأعمال الأدبية الأساسية، وأنها عمل دخل لأول مرة بعمق وبقوة وإرادة في محاورة نص عالٍ من الناحية الأدبية والثقافية والتخيلية، لكن في الوقت نفسه، مع رؤية نقدية تجاه النص.

واسيني الأعرج: رؤية محمد بن راشد تلهم «نوابغ العرب»

target3298495808993683771.jpg

يحمل في صوته هدوءاً، وكأنك تقرأ إحدى رواياته التي تأخذك بتسلسل لقصة جميلة، كما تجد في شخصيته لطفاً وتقبلاً للآخر، مع ترحيب لكل معجب بكتاباته، الروائي الجزائري واسيني الأعرج، يتحدث بفخر واعتداد عن الجوائز الأدبية والثقافية في الإمارات

عاش العالم في القرن الواحد والعشرين تحولات هائلة، في ما يتعلق بوسائل التواصل وتبادل المعلومات. فبدلاً من الاعتماد على وسائل التواصل التقليدية، مثل الجرائد والتلفزيون والراديو، أصبحت المنصات الإلكترونية تلعب دوراً محورياً في حياتنا اليومية. وقد أحدث هذا التغيير تأثيرات كبيرة على النسق المجتمعي بشكل عام.
 حيث المنصات الإلكترونية من وسائل الإعلام الأكثر تأثيراً في العالم اليوم، حيث توفر منصات البث عبر الإنترنت، مثل Netflix وAmazon Prime وYouTube، ومنصات أخرى، مكاناً لعرض مسلسلات وأفلام من مختلف الأنواع والأنماط. وبالتالي، يمكن للمنصات الإلكترونية أن تلعب دوراً كبيراً في نشر محتوى مختلف، بما في ذلك محتوى يحتوي على عناصر من العنف والجريمة.
 حيث تعرض المنصات الإلكترونية محتوى يمكن أن يتضمن مشاهد عنيفة، مثل مسلسلات الجريمة والأفلام الغامضة، والتي تجذب جمهوراً واسعاً من المشاهدين.
 كما يمكن أن تستخدم المنصات الإلكترونية الإعلانات والتسويق للترويج للمحتوى الإجرامي والعنيف، وهذا يزيد من انتشار هذا النوع من المحتوى بين المشاهدين.
 كما يُظهر البعض القلق من أن مشاهدة المحتوى المحرض على العنف والجريمة، حيث يمكن أن تؤثر في سلوك المشاهدين، وتشجعهم على تجربة سلوكيات إجرامية أو عنيفة.
ومن ناحية أخرى، قد يلعب بعض المحتوى المحرض على العنف والجريمة دوراً في التوعية والتعليم حول الجريمة وعواقبها، ما يشجع على التفكير والنقاش حول هذه القضايا. وهكذا نجد أن المنصات الإلكترونية تسهم في تشكيل السلوك والقيم الاجتماعية. ويمكن للمحتوى الذي يتم تداوله عبر هذه المنصات، أن يؤثر في معتقدات وسلوكيات الأفراد. وهذا يمكن أن يكون إيجابياً من جهة، حيث يمكن للمنصات تعزيز الوعي والتعليم، ولكنه يمكن أيضاً أن يكون سلبياً، عندما يتعلق الأمر بانتشار المعلومات الزائفة أو المحتوى الضار.
ومنصة Netflix تواجه انتقادات حادة في الدول العربية، بسبب محتواها الذي يتعارض مع القيم المحلية، ويثير مخاوف من تأثيره السلبي في الوعي والقيم. هذه المخاوف تعتبر مبررة، نظراً لعدم خضوع المنصة للرقابة التقليدية، وانتشارها الواسع في المنطقة، بالإضافة إلى زيادة إنتاجها المحلي. وهذا الجدل يتعلق بشكل خاص، بتأثيرها في الأطفال والمراهقين.
وهنا تثار المسؤولية القانونية للمنصات الإلكترونية، حيث إن العديد من القوانين الدولية تحمي حق حرية التعبير على الإنترنت. ومع ذلك، يجب أن يكون هذا الحق متوازناً مع الحاجة إلى منع المحتوى الضار أو غير القانوني. بالإضافة إلى ذلك، تعتمد المنصات على تصنيفات عمرية للمحتوى، وتفرض قيوداً عمرية على المستخدمين. يجب عليها تنفيذ هذه القوانين، ومنع وصول المحتوى غير المناسب للأعمار الصغيرة.
ونظراً لاختلاف القوانين المحلية من دولة إلى أخرى، يجب على المنصات أيضاً أن تتوافق مع القوانين المحلية للمناطق التي تقدم فيها خدماتها. ولا يمكن تجاهل حقوق الملكية الفكرية، حيث يجب على المنصات احترام هذه الحقوق، والعمل على منع نشر المحتوى الذي ينتهك تلك الحقوق.
في الختام، تتطلب المسؤولية القانونية للمنصات الإلكترونية، تحقيق توازن دقيق بين حرية التعبير والالتزام بالقوانين وحماية الأفراد والمجتمعات من المحتوى الضار. يجب أن تلتزم المنصات بالقوانين واللوائح المحلية، وتعمل على تطوير آليات فعالة، لضمان تحقيق هذا التوازن، وحماية حقوق الجميع.

المسؤولية القانونية للمنصات الإلكترونية وتوازنها مع حرية التعبير

مرت عشر سنوات منذ تشريفي بالاختيار عضواً بمجلس إدارة جائزة الصحافة العربية ونائباً لرئيس مجلس الإدارة، ثم رئيساً لهذا المجلس المحترم وبعدها لمجلس جائزة الإعلام العربي، بعد أن تغيرت فلسفة الجائزة وفئاتها ووسائل الإعلام التي تشملها.
وخلال هذه السنوات العشر، تشرفت بمزاملة قامات إعلامية وصحافية سامقة من دولة الإمارات الشقيقة ومن عدد كبير من الدول العربية الشقيقة الأخرى، تعلمت منهم كثيراً وعرفت بعيداً عن صفحات الجرائد وشاشات الإعلام، كيف يكون الكبار وكيف بنوا هذه المكانة وكل تلك المعارف والخبرات، التي جعلت منهم رموزاً حقيقية لصحافة وإعلام وطننا العربي الكبير.
وطوال تلك السنوات تمتعت الجائزة برعاية كريمة ومتواصلة من صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، مما أكسبها، مزيداً من السمعة الناصعة، ومجالاً أوسع للانتشار، وحرفية أكثر في تنظيم عملها والمنتدى السنوي الذي يعقد وتوزع فيه جوائز الفئات المختلفة من الأعمال الصحافية والإعلامية.
وقد عايشت طوال هذا العقد من الزمن، كيف يعمل فريق الجائزة المكون من شابات وشبان شديدي المهارة والمثابرة، بقيادة متمكنة وذات خبرة كبيرة، وهي الأستاذة منى غانم المري نائب الرئيس والعضو المنتدب لمجلس دبي للإعلام، رئيسة نادي دبي للصحافة.
والتي هي بحق سر نجاح إدارة الجائزة طوال تلك السنوات بما لها من قدرات متميزة سواء في الإعلام أم الإدارة، فضلاً عن شبكة علاقات كثيفة للغاية وطيبة مع كل من لهم صلة بالصحافة والإعلام في دولنا العربية، أفراداً أكانوا أم مؤسسات وهيئات.
والحقيقة أن تجمع كل تلك العناصر، من رعاية كريمة، ورموز كبار للصحافة والإعلام، وإدارة دؤوبة ومتمكنة، تمكنت جائزة دبي للصحافة ثم للإعلام، أن تظل الجائزة الأولى من نوعها عربياً، وهو ما يجذب لها سنوياً آلافاً من المشاركين بأعمالهم في مختلف فئاتها من كل الدول العربية تقريباً.
وأضحى من يحصل على هذه الجائزة في أي فئة، لا يحصل فقط على هذا التكريم، بل وينظر إليه في الأوساط الصحافية والإعلامية في بلده وخارجها، باعتباره واحداً من المتميزين والمجيدين في مهنته.
ومنذ عامين، كان ضرورياً بعد نجاح الجائزة على مدار أكثر من عقدين من الزمان، في ترك بصمة واضحة في سجل الصحافة العربية بمئات من الأعمال المميزة التي نجحت في الوصول إلى منصة التكريم في إحدى فئاتها، أن تكون هناك صياغة جديدة للجائزة تراعي كل ما طرأ من متغيرات جديدة في مجالي الصحافة والإعلام.
من هنا، فقد تحولت الجائزة إلى «جائزة الإعلام العربي»، لتشمل الأنماط الجديدة في هذين المجالين، بمواكبة واعية لما طرأ على كل منهما من مستجدات أحدثتها ثورة تقنية هائلة، بدلت العديد من المفاهيم والمعايير، وجلبت تطورات متلاحقة وسريعة تشكل ملامح عالم جديد.
وقد بنيت هذه السمعة الناصعة لجائزة الصحافة العربية ثم الإعلام، على أسس راسخة من المهنية والموضوعية والحياد التام في معايير الترشح لنيلها في مختلف فئاتها، وفي طرق التحكيم بين المتنافسين لاختيار أحدهم.
وأشهد طوال تلك السنوات التي تشرفت خلالها بوجودي بمجلس إدارة الجائزة، أنها لم تحد ولا مرة واحدة عن هذه المعايير الصارمة وطرق التحكيم المهنية عالية الاحتراف، وهو ما كانت مناقشات مجلس الإدارة لاعتمادها شاهداً حياً عليه، بالإضافة إلى الاختيارات الصائبة لمحكمي جوائزها في الفئات كلها، مما جعلها مثالاً حقيقياً للنزاهة والشفافية والاحترافية.
لقد استطاعت جائزة دبي للصحافة ثم للإعلام، لأكثر من عقدين من تاريخها الثري بالإنجازات، أن تحقق أمرين مهمين. الأول، أن تعيد الاعتبار لفكرة العروبة، فهي تشمل كل عربي يعمل بالصحافة والإعلام بلغة الضاد من أي بلد كان، فعادت الصحافة والإعلام ليجمعا العاملين بهما من كل دول وطننا الكبير، بعد أن تفرقت بين كثير منهم السبل وبعدت المسافات.
ويكتمل هذا المعنى بالانعقاد السنوي لمنتدى الإعلام العربي الذي ينظمه ناي دبي للصحافة، والذي عقد اليومين الماضيين بمشاركة نحو 3000 من الوزراء ورموز الإعلام والصحافة والمنصات الرقمية العرب، ونخبة من كبار الكتاب والمفكرين وقادة الرأي في المنطقة والعالم.
أما الأمر الثاني، فهو أن الجائزة قد تحولت إلى محرك دفع رئيسي للتميز الإعلامي والصحافي العربي، وهو ما يساهم من دون شك في تطوير وتقدم مجالي الإعلام والصحافة في بلدان وطننا الكبير مسافات واسعة للأمام.
* باحث وكاتب والرئيس الفخري لاتحاد الصحفيين العرب

جائزة الإعلام العربي.. شهادة مشارك

مرت عشر سنوات منذ تشريفي بالاختيار عضواً بمجلس إدارة جائزة الصحافة العربية ونائباً لرئيس مجلس الإدارة.

نشرت مجلة الكواكب، كبرى مجلات الفن المصرية وأشهرها على الإطلاق، في أحد أعدادها الصادرة في عام 1958 مقالاً بقلم الفنان يحيى يحيى حسين شاهين الشهير بـ «يحيى شاهين» المولود بمحافظة الجيزة القاهرية سنة 1917، والمتوفى فيها سنة 1994، والذي جسد الكثير من الأدوار المتنوعة في السينما والمسرح خلال مسيرته الفنية ما بين عامي 1938 و1992، لعل أشهرها دور «سي السيد» في ثلاثية نجيب محفوظ الخالدة (بين القصرين، قصر الشوق، السكرية)، عدا عن أدوار المعلم والدون جوان والفلاح والمراهق العجوز والبدوي والبلطجي والضابط ورجل الدين والطبيب والنجار والرسام ووكيل النيابة والمحامي والقاضي والباشا والسفير والعمدة وغيرها.
في ذلك المقال الذي عنونه بـ «جريمة على الشاطئ» تحدث عن واقعة طريفة حدثت له إبان قضائه فصل الصيف على بلاجات الإسكندرية مع نفر من أصدقائه. وقتها كان شاهين من نجوم الصف الأول في السينما المصرية، وبالتالي كان المعجبون والمعجبات يلاحقونه في كل مكان لالتقاط الصور معه أو على الأقل ليوقع لهم/ لهن على الأوتوغرافات الشخصية.
وذات مرة، وبينما هو على البلاج بمايوه السباحة وحوله المعجبون والمعجبات فوجئ برجل من رجال الشرطة يمسك به ويقول له: «قدامي على القسم»، فسأل الشرطي بدهشة وهو في حالة حرج وصدمة عن الجريمة التي اقترفها كي يقتاد إلى مركز الشرطة، فما كان من الشرطي إلا أن رد بخشونة: «حتعرف جريمتك في القسم»، محذراً إياه من محاولة الهرب.
وإزاء إصرار الشرطي، ودفعاً لفضيحة تمس اسمه وتكون مادة تلوكها الألسن وصفحات الجرائد في اليوم التالي، اضطر أن يذهب مع الشرطي إلى القسم ليفاجأ بأن القضية تتعلق بقصة محاولته إنقاذ فتاة من الغرق على البلاج في وقت سابق من اليوم نفسه.
وملخص القصة أن شاهين ورفاقه اعتادوا أن يستيقظوا مبكراً ويتهجوا للسباحة على شاطئ الإسكندرية قبل أن يمتلئ الشاطئ بالناس كي يتفادوا التفاف الجمهور حولهم. وفي ذلك اليوم المشؤوم فوجئ بفتاة تصارع الأمواج وتوشك على الغرق فسارع لإنقاذها وفي اعتقاده أنها تحاول الانتحار. ولاحظ أنه كلما كان يقترب منها، تجهش بالبكاء. فلما عرف أن سبب بكائها هو تمزق المايوه الذي كانت ترتديه وخجلها من الخروج أمام الناس وهي عارية، أصر على إنقاذها بأي وسيلة وليكن ما يكون، فقام بنزع الحزام الذي كان يربط به بنطاله الخاص بالسباحة وقذفه إليها في محاولة لجرها إلى الشاطئ. وهكذا تمكن من إنقاذها بعد جهد وعناء.
في مركز الشرطة وجهت إليه تهمة ارتداء المايوه على الشاطئ دون حزام، وكانت عقوبتها غرامة مالية قدرها 25 قرشاً، دفعها شاهين صاغراً بعد أن استلفها من أحدهم لأنه ذهب إلى القسم دون أخذ حوائجه المتروكة على البلاج.
والمعروف أن شاهين، قبل دخوله مجال الفن، درس بقسم النسيج في مدرسة العباسية الصناعية فنال دبلومها، ثم حصل على بكالوريوس في هندسة النسيج، فتم تعيينه مهندساً بشركة مصر للغزل والنسيج بالمحلة الكبرى، حيث انضم إلى فرقة الشركة للتمثيل لإشباع شغفه بالفن إلى أن شاهده الممثل الكوميدي «بشارة واكيم» والممثل الأصلع المتخصص في أدوار الخواجة الجواهرجي «إدمون تويما» الذي كان وقتها مديراً للمسرح في دار الأوبرا الملكية، فقاما بمنحه فرصة الانطلاق في عالم النجومية والشهرة والتي بدأت بدور هامشي في فيلم «لو كنت غني» (1942) للمخرج هنري بركات قبل أن يؤدي دور البطولة أمام أم كلثوم في فيلم «سلامة» (1945) للمخرج توغو مزراحي، ويواصل مشواره بنجاح في نحو 97 فيلماً بعضها باعث على الكآبة، والبعض الآخر مصنف ضمن أهم مائة فيلم في تاريخ السينما المصرية مثل: زينب (1952) لمحمد كريم، جعلوني مجرماً (1954) لعاطف سالم، ابن النيل (1955) والأرض (1970) ليوسف شاهين، أين عمري (1957) لأحمد ضياء الدين، بين القصرين (1964) لحسن الإمام، شيء من الخوف (1969) لحسين كمال.

حكايات أهل الفن

حكاية القبض على يحيى شاهين على البلاج

كنا في شبابنا منجذبين إلى أغاني الفنان شادي الخليج التي كانت الإذاعة الكويتية تكرر بثها. وفجأة وجدنا أنفسنا في عام 1963 أمام أغنية جديدة له، مختلفة عن سابقاتها، من ألحان الموسيقار أحمد باقر. تلك كانت أغنية «كفي الملام» التي يقول مطلعها:
كفِّي الملام وعلِّليني.. فالشكّ أودى باليـقينِ
                  وتناهبت كبدي الشجونِ.. فمَنْ مجيري مِنْ شجوني
كانت هذه القصيدة وقتذاك غريبة علينا، إذ لم تكن عاطفية موجهة إلى الحبيبة بالمعنى المألوف، وإنما قصيدة يفوح منها الألم والمعاناة والخسارة والعزلة المريرة، ناهيك عن أنها كانت تخاطب الأم بلوعة وحرقة ويقول مطلعها:
أُمّاهُ قد غَلَبَ الأسى كُفّي الملامَ وعلّليني
                  اللَه يا أمّاهُ فيَّ ترَفّقي لا تعذُليني
أرهَقتِ روحي بالعتابِ فأَمسِكيه أو ذَريني
ولعل هذا هو ما دفعنا للبحث عن كاتبها لمعرفة حكايته، فعرفنا أن ما غناه شادي الخليج لم يكن سوى أبيات مختارة من قصيدة طويلة بعنوان «شهيق وزفير» نظمها في عام 1946م الشاعر الكويتي فهد العسكر، مخاطباً فيها أمه التي جاءته طالبة منه أن يشفق على حاله ويغير سلوكه ويقلع عن أفكاره المتحررة التي قاطعته على إثرها أسرته وحاربه مجتمعه، حيث كانت أمه الوحيدة التي لم تقاطعه وظلت على اتصال به، فيما الآخرون جميعاً ــ باستثناء بعض أدباء ومثقفي زمنه ــ سلوا سيوفهم ضده وتطاولوا عليه، فقط لأنه آمن بأفكار غير مألوفة توخى من خلالها تحريك المياه الراكدة في مجتمعه من أجل النهوض به، موظفاً في ذلك موهبته الشعرية.
ولد فهد صالح محمد عبدالله علي العسكر الظفيري في سكة عنزة بالكويت سنة 1917 تقريباً، ابناً لأسرة محافظة نجدية الأصل كان رب الأسرة إماماً لمسجد الفهد ومدرساً للقرآن الكريم ومحصلاً للجمارك، فنشأ على تعاليم الدين وأحكامه، بل عـُرف في بداية حياته بتدينه ومواظبته على أداء الفروض الدينية على أكمل وجه.
أما دراسته فقد بدأها في الكتاتيب التقليدية ثم التحق بالمدرسة المباركية التي صار فيها مولعاً بقصائد المتنبي وأبي تمام والفرزدق، ما ساهم كثيراً في قدراته اللغوية لدرجة أنه بدأ يكتب الشعر ويؤسس لنفسه خطاً مختلفاً عن مجايليه في اللغة والأسلوب بإشراف معلمه الشاعر الكويتي محمود شوقي الأيوبي. 
ومن المباركية انتقل للدراسة في المدرسة الأحمدية، لكنه تركها في عام 1930 ولم يكمل تعليمه. شغفه الشديد باللغة والأدب والشعر ساهم في بروزه لاحقاً كأحد شعراء الكويت والخليج الرواد، بل إن أدباء عصره ــ ومن بينهم صديقه الأديب المعروف عبدالله زكريا الأنصاري الذي كان أول من أصدر كتاباً عنه في عام 1956 ــ كانوا يترددون عليه ويعرضون أمامه أعمالهم طالبين رأيه ونصائحه. 
غير أن شغف العسكر بالقراءة، من جهة أخرى، دفعه إلى الإطلاع والبحث في كل ما تقع عليه يده من الكتب الحديثة الفلسفية والدينية والسياسية والاجتماعية والنقدية، والمجلات الصادرة في القاهرة ودمشق وبغداد، من تلك التي كان يستعيرها بأجر رمزي من «مكتبة الرويح»، وهذا أثــر على مساره الفكري وآرائه في الحياة والعادات السائدة، وتبعاً لذلك تطور شعره باتجاه التجديد والتحرر من الموروث والانفتاح على العالم الخارجي.
فتحول من شاعر تقليدي محافظ إلى شاعر رومانسي ثائر على التقاليد الموروثة، حالم بمستقبل أفضل، شديد الجرأة في محاربة ثوابت المجتمع القديمة والمتعصبين من بني قومه، وهي الجرأة التي أوصلته إلى حدود التهور في كثير من الأحيان مما أسهم في تحريض أسرته ومجتمعه عليه، وإثارة غضبهما. 
وهكذا رماه الجهلة من الناس بالزندقة والجحود والفسق، ولم يكن الرجل كذلك بدليل قصائد نظمها آنذاك تضمنت خلاف ما اتهم به.
وعلى إثر تلك الاتهامات، يقول صديقه الأنصاري «مله أهله واعتزلوه، وأصبح يعيش في وحدة تامة، مع خياله حيناً ومع كتبه حيناً آخر، وأصبحت حياته سلسلة من الآلام والأحزان انعكست على شعره». وقد عبر في إحدى قصائده عن حالة الاستياء والانعزال التي وصل إليها قائلاً:
نصيبك يا نفسي شقاء وحرمان
             وحظي من الأيام زور وبهتـــان
ولم يتوقف الأمر عند نبذه ومقاطعته والتطاول على شخصه وآرائه، بل قام أقاربه بحرق كتبه وأشعاره كي تنمحي سيرته ويطويها النسيان. ولولا احتفاظ أصدقائه ومحبيه القلائل ببعض قصائده لما وصلنا شيء منها. وفوق هذا وذاك عانى شاعرنا كثيراً بعد وفاة والده.
إذ وقف كل من شقيقه ووالدته حائلاً دون رغبته في الحصول على نصيبه من ميراث أبيه خوفاً من إسرافه، مما ضاعف أحزانه، فقرر أن ينفصل عنهما ويعيش وحيداً ويكرس وقته لكتابة الشعر، مع رفض قطعي لفكرة الزواج والإنجاب، حيث كتب صديقه «أحمد السيد عمر» في مقاله عنه ضمن الملف الخاص لمجلة العربي (العدد 243 ــ يناير 2004) من أنه حاول مراراً إقناع العسكر بالزواج وإنجاب أبناء يخلدون اسمه، فكان يرفض ويرد أن أشعاره هي أبناؤه وهي التي ستخلد ذكراه. 
ويقال إن أحد أسباب بقائه عازباً هو تعلق قلبه بحب فتاة اسمها ليلى لم يستطع الزواج منها لأن أسرتها زوجتها لشخص ثري. وقد عبر عن غضبه مما حدث لها وله من خلال أبيات شعرية منها:
ليلى تعالي زوديني 
            قبل الممات وودعيني
ليلى تعالي واسمعي 
            وحي الضمير وحدثيني
وهكذا أكمل العسكر ما تبقى من عمره معزولاً في غرفة مظلمة في إحدى البنايات القريبة من «سوق واقف» وسط العاصمة الكويتية، وأخذت صحته في التدهور، وبدأ بصره يضعف، ولم يكن وقتذاك أطباء للعيون ليتولوا علاجه، كما لم يكن لديه ما يكفي من المال للسفر إلى بغداد من أجل العلاج، وهو ما تسبب في فقدان بصره في نهاية المطاف مثلما حدث لوالده، والمعروف أن والده صالح العسكر حينما ضعف بصره سافر إلى الهند للعلاج ثلاث مرات اصطحب معه في المرة الثالثة ولده فهد ذا السنوات الست، فعرف شاعرنا الهند وما بها من عجائب ومغريات وجمال وهو في سن الطفولة، وهذا قد يكون أحد مصادر إلهامه.
وفي خضم حياته البائسة المظلمة هذه، وتفاقم أوضاعه الصحية أشفق عليه شقيقه خالد العسكر، فجاءه ونقله للعلاج بالمستشفى الأميري الذي أمضى فيه نحو شهرين، فتك خلالهما مرض السل برئتيه، ليتوفى وحيداً في 15 أغسطس 1951 عن 34 عاماً، ولينقل جثمانه إلى مسجد المديرس للصلاة عليه، حيث لم يصل عليه إلا الشيخ عثمان عيسى العصفور وأحمد علي راشد العجيل وثلاثة من المصلين، وبعد الصلاة ووري الثرى في المقبرة العامة بجانب قصر نايف، ولم يجرؤ على حضور جنازته أي من أقاربه أو أصدقائه بمن فيهم صديقه عبدالله زكريا الأنصاري الذي نقل عن العسكر قوله له مراراً «لو كنتُ صاحب جاه أو مال فسيأتون إلى جنازتي بالطوابير، ولكنَّني لستُ كذلك، فلا أعتقد أنَّ أحداً سيحضر جنازتي، وأنتَ منهم يا عبدالله».قلنا إن فهد العسكر، بفضل مطالعاته ونهمه، نبغ في الشعر وكتابة القصائد في وقت مبكر من حياته، وبرز في وقت لم يكن في الكويت منافسون له.
وقرر أن يخرج من الكويت إلى بلد أجداده في السعودية، ومهد لذلك بنظم قصيدة امتدح فيها الملك المؤسس عبد العزيز (تولى غناءها وتلحينها المطرب الكويتي عبد اللطيف الكويتي) وأرسلها إلى الملك عن طريق وكيل الملك في الكويت الحاج عبدالله بن حمد النفيسي. وكان العسكر منذ تركه الدراسة ينظم القصائد الوطنية وغيرها وينشرها في مجلة «البعثة» الكويتية وبعض الجرائد العراقية والبحرينية، ما جعل قصائده منتشرة يسمع بها الناس داخل بلده وخارجها.
وفي هذا السياق ذكر عبدالله خلف في صحيفة الوطن الكويتية (21/2/2013) أن شاعرنا كان معجباً بالملك عبد العزيز ويتمنى لقاءه لأنه فرض الأمن على كل طرق المملكة المتصلة بدول الجوار، وأخضع القبائل المتناحرة، وقام بتغيير الخريطة الاجتماعية في المنطقة.
ولم يطل انتظاره بعد أن قرأ الملك قصيدته، فدعاه لزيارة الرياض. وعليه سافر العسكر إلى هناك عن طريق البحرين، ومن البحرين انتقل إلى الأحساء حيث استضافه أميرها عبدالله بن جلوي. أما في الرياض فقد أكرمه الملك عبد العزيز وعهد إليه بتدريس ابنه الأمير محمد الذي كان وقتذاك يقيم في جنوب المملكة، وبتوظيفه كاتباً في ديوان الأخير.
ويقول عبدالله زكريا الأنصاري في كتابه عنه إن العسكر اشتاق إلى حياة المدن التي تعودها فاستأذن الأمير محمد بن عبد العزيز للعودة من حيث أتى. وبالفعل رجع إلى الكويت بعد أن حصل على تكريم الملك عبد العزيز.
كتب الكثيرون عن شعره، فوجدوا فيه صدق التعبير ودقة الأحاسيس عن اللوعة والغربة والأفكار الجريئة والحلم بوطن ومجتمع جديدين خاليين من الخرافات والتقاليد المعيقة للانفتاح والتغيير، كما وجدوا فيه عمق السبك والحبك، مع الشعور الحاد والعاطفة الجياشة والذكاء الثاقب ومتانة اللغة وحسن التصوير وبساطة السرد.
فقد كان كفيف البصر لكنه متقد ونافذ البصيرة. ولعل أكبر دليل على علو كعبه في ميدان الشعر أنه فاز في المسابقة الشعرية التي نظمتها إذاعة لندن سنة 1945، عن قصيدة وصف فيها الحنين إلى الوطن بأسلوب جميل، فعُـــدّ بذلك أول كويتي يفوز بجائزة أدبية. غير أن البعض أخذ عليه عدم اهتمامه بجمع ونشر نتاجه من جهة، وزهده في نشر بعض قصائده من جهة أخرى، حيث علل شاعرنا هذا باحتوائها على ما قد يسيء لبعض الناس ورغبته في عدم إثارة خواطرهم وأنه «سيتركها للزمن يفعل بها ما يشاء» بحسب قول صديقه الأنصاري. 
ولا شك أن هذا الزهد معطوفاً على ظروفه الشخصية تسبب في تأخر مكانته إعلامياً وثقافياً عن الطليعة الشعرية العربية، وأعاق ظهوره في المشهد الثقافي العربي كما يجب، خصوصاً وأنه كان يعيش في بيئة كويت ما قبل النفط بكل مظاهر انغلاقها مقارنة بالبيئات العربية الأخرى المنفتحة.
أما البعض الآخر فأخذ عليه طغيان الشك على نتاجه الأدبي، متناسياً أن الشك هو ملهم الفلاسفة الأول، وأن العسكر اعترف بنفسه أن الشك أساس حياته ومدارها ومحدد سلوكه وتصرفاته، علماً أن صديقه وملازمه الأديب الكويتي الراحل عبد الرزاق البصير كتب عن هذا في مقاله المعنون «من شعراء الكويت: فهد العسكر» في العدد 71 من مجلة العربي الصادر في عام 1964 قائلاً: «تبقى قضية سلوكه الغريب، فإني أرى أن كثيراً من الشعراء والقصاصين الموهوبين لابد أن تكون فيهم هذه العادات الغريبة».
والبعض الثالث، مثل الدكتورة نورية الرومي، التي لئن وصفته ــ خلال أمسية ثقافية أقامتها رابطة الأدباء الكويتيين في أبريل 2017 ــ بـ «رائد التنوير ومنصف المرأة، الذي لم يفهمه مجتمعه فتعرض للتعذيب»، وأشادت بموهبته الشعرية ووطنيته وبقصائده المتميزة بجمال اللغة والرمزيات، إلا أنها في كتابها «الحركة الشعرية في الخليج العربي بين التقليد والتطور» أخذت عليه تركيزه في كل قصائده على الشكوى والتبرم والقلق الوجداني، واصطباغ أعماله بالدموع والبكاء والعويل والاحتجاج.

فهد العسكر.. أول شاعر كويتي يفوز بجائزة أدبية

كنا في شبابنا منجذبين إلى أغاني الفنان شادي الخليج التي كانت الإذاعة الكويتية تكرر بثها. وفجأة وجدنا أنفسنا في عام 1963 أمام أغنية جديدة له.

يتحدث الناس عن الشهرة والمشاهير في المجتمع بشكل دائم، وبصوت عالٍ ناقد أحياناً، غاضب في أحيان أخرى، ومعجب في أحايين كثيرة، والمشاهير عادة ما ينتمون إما للطبقات العليا في أي مجتمع من المجتمعات، كأمراء وأميرات الأسر المالكة في أوروبا مثلاً، أو أنهم يأتون من عالم السينما والغناء والرياضة، وتحديداً كرة القدم وعروض الأزياء و.. وهكذا، حيث تضفي الشهرة على أصحابها هالة من الألق والحضور والقبول، بسبب الأخبار التي تتدفق حولهم باستمرار، ما يجعلهم في بؤرة الضوء دائماً، وما يجعل الجماهير تسعى خلف أخبارهم وأسرارهم.
ولأجل تحقيق أكبر قدر ممكن من الفائدة والمال، تأسست صحف خاصة لأخبارهم وفضائحهم، تُعرف بالصحافة الصفراء، وصحافيين ومصورين (الباباراتزي)، لا عمل لهم سوى مطاردة هؤلاء، والتلصص عليهم، واقتناص الصور المثيرة لهم، وعرضها للبيع بأعلى الأسعار للصحف والمجلات، كما كان الحال مع الأميرة ديانا، التي قيل بأن مطاردة الباباراتزي لها، هو ما أودى بحياتها في حادث النفق المأساوي!!
تسهم الآلة الإعلامية في خلق حالة أسطورية وقصص خيالية عن هؤلاء، تزيد في تعلق الناس بهم، لأنهم في نهاية الأمر المادة الملهمة التي تغذي صفحات الجرائد والمجلات، وتبيع الوهم والكذب لملايين من البشر، يرون في هؤلاء المشاهير متعتهم وتسليتهم، والأشخاص الذين يحلمون ليكونوا مثلهم، أو يعيشوا الحياة التي يعيشونها!!
أما قديماً، فكان الإنسان يستمد شهرته ومعرفة الناس به من ثوابت معروفة: كمكانة وقوة عائلته، ثرائه ومركزه الاجتماعي، طبيعة عمله، صلاحه وأعماله ومبادراته الخيرية… هذا عندما نقصد الشهرة في معناها المعروف والتقليدي، فالشهرة لا تعني الغنى، وأن تكون محط اهتمام الصحافة فقط، أو أن يشير إليك الناس في الأسواق والأمكنة التي توجد فيها، حيث هناك مشاهير من نوع آخر تماماً، لكنهم ينتمون أيضاً لعالم الشهرة.
فالقاتل وزعيم عصابات المافيا والديكتاتور، أشخاص مشهورون كذلك، وهل هناك أكثر شهرة من الديكتاتور أدولف هتلر مثلاً؟ إذن، فالشهرة، كما كل شيء في هذه الحياة، لها وجه آخر غير الذي نعرفه ونحبه..!

وما أدراك ما الشهرة؟ (1-2)

تمّ الخميس الماضي 18 أغسطس نشر نصّ الدستور الجديد في الجرائد الرسمية للجمهورية التونسية، وبذلك يصبح هذا الدستور من الناحية الإجرائية نافذاً وساري المفعول من تاريخ نشره.
ويأتي هذا الحدث المهم ليعلن عن نهاية مرحلة الضغوطات التي مارستها أساساً حركة النهضة الإخوانية وحلفاؤها وباقي فصائل المعارضة الأخرى، وإنْ كان ذلك بالنسبة لهذه الأخيرة لأسباب أخرى متعلّقة بالتمشّي الانفرادي للرئيس التونسي قيس سعيّد وبمحتوى الدستور الذي رأوا فيه اختلالاً واضحاً في التوازن بين السلطات، وهي ضغوطات كانت الغاية منها دفع قوى غربية - الولايات المتحدة تحديداً - إلى السّعي لتعطيل عملية النشر ما أمكن.
ويبدو أنّ هذه القوى الغربية التي تتحرّك فقط وِفْقَ مصالحها، قبلت بالأمر الواقع التونسي، وبحسب بيان صادر عن السفارة الأمريكية في تونس، إثر لقاء القائمة بالأعمال بوزير الخارجية التونسي لنقاش الشراكة بين البلدين، فإنّ واشنطن أكّدت على «أهمية المضيّ قدماً في عملية إصلاح تشاركية وشفافة بما في ذلك اعتماد قانون انتخابي يتيح أوسع مشاركة ممكنة في الانتخابات التشريعية المقبلة».
وأعربت القائمة بالأعمال عن دعمها للجهود التونسية لتحقيق إصلاحات اقتصادية تعزز ازدهار التونسيين على المدى الطويل، وقامت بدعوة قيس سعيّد لزيارة الولايات المتحدة ديسمبر المقبل، وهو ما يعني أنّ مسألة الدستور أصبحت بالنسبة لها من الماضي.
وسريعاً ما التقطت حركة النهضة الرسالة، وكان رئيسها راشد الغنّوشي بادر بالإعلان عن استعداد حزبه للمشاركة المشروطة في انتخابات تشريعية رغم يقينه بأنّه وحزبه ليسا في وضعٍ يسمح لهما بإملاء أيّ شروط، بما يرجّح أنّه مجرّد خطاب للاستهلاك الداخلي للحزب لوَقْفِ المزيد من نزيف الانشقاقات.
ولعلّ التدوينة التي نشرها القيادي في الحركة الإخوانية محمد القوماني - وهو من أبرز المقربين للغنوشي - هي دليل قاطع على أنّ «النهضة» دخلت مرحلة البحث العبثي وقد يكون المستحيل عن محاولة إنقاذ ما يمكن إنقاذه، القوماني أعلن أنّ اللّعبة انتهت وأنّه يتعيّن الاعتراف بأخطاء «النهضة» في تقييم ما جرى في تونس و«بسوء تقديرها» لحراك 25 يوليو 2021 ومستقبله، وبمسؤوليتها عما آلت إليه الأوضاع، وأكّد القيادي الإخواني ضرورة الانصراف إلى القيام بـ:«مراجعات عميقة ومقاربات مختلفة وناجحة في التعاطي مع مرحلة جديدة واستئناف المسار الديمقراطي المعطّل».
ولا بدّ من التوضيح بأنّ خطورة هذا التصريح رغم تغليفه بالطابع الشخصي ترجع ليس فقط لقرب هذا القيادي الإخواني من الغنّوشي، ولكن بالأساس للدور الاستراتيجي وللخدمات التي قدّمها ويقدّمها للحركة الإخوانية كلّما كانت في وضع صعب وكلّما احتاجت إلى تواصل مع المجتمع المدني التونسي، نظراً لاتّساع شبكة علاقاته.
والمهمّ في كلّ هذا أنّ حركة «النهضة» أقرّت بفشلها في تجييش الشارع التونسي ضدّ الرئيس التونسي وفي إقناع من تعتبرهم حلفاءها في الغرب بأنّها حاملة لواء الدفاع عن الديمقراطية، وهو ادّعاء نعتبره من «الكبائر».
وهذا الفشل تعدّدت أسبابه ومنها: أنّ الحزب الإخواني كفّ أن يكون حزباً «مقاوماً» و«مدافعاً» عن الحريات بمجرّد دخوله بوتقة الحُكْمِ، وبالتالي أصبح خاضعاً لمنطق ولقانون السلطة وسيحاسب مثل غيره من الذين مرّوا من هناك بمقتضى قانون الحُكْمِ وأنّ ما جاءت به السلطة من دعم «شعبي» وقتي ومهزوز وكذلك جحافل الانتهازيين ذهب كلّه مع ذهاب السلطة، وانفضّ الجميع من حول الحركة الإخوانية، ولأنّ الحماية التي كان يوفّرها وجود «النهضة» في الحكْمِ انتهت صلاحياتها وأصبح الخوف هو سيّد الموقف وغاب «الإقدام» المغشوش، عن الذين كانوا في الإدارة وفي مفاصل الدولة يقدّمون الخدمات للنهضة، وغاب هذا «الإقدام» بالخصوص عن حزامها ومناصريها الذين دخلوا مرحلة الخوف والشكّ فتوقّف «نضالهم» وتركوها لمصيرها.
فشلت إذن كلّ رهانات النهضة الإخوانية، ابتداء من محاولة تعطيل مسار الاستفتاء وعْياً منها بخطورة تركيز دستور جديد على منظومة حُكْمِها، ومروراً بمحاولة الإقناع الفاشلة «للغرب الديمقراطي» بأنّها تدافع عن قيم الحرّية والديمقراطية نتيجة انتهازية هذا الغرب الذي عاين الفشل الميداني لحركة «النهضة» في تجييش الشارع وبناء تحالفات جدّية مع قوى مدنية تتمتّع بوجود فعلي، وكذلك بعد معاينة التنصّل المتبادل بينها وحلفائها الذين يبحثون عن مخرج أصبح في تقديرنا مستحيلاً.
هو بالتأكيد الفشل المحتوم، وبعد أن كان الأمل في محاولات الإقناع بفكرة «الانقلاب» أصبح أمَلاً في تعطيل مسار الدستور ليصبح هذا الأمل الآن معقوداً على مجرّد تنظيم «انتخابات تشريعية تشاركية».
إنّ الاعتقاد يسود بأنّ تصريح القوماني هو أمر دُبّر مع الغنّوشي في إطار مهمّته الأخيرة لإنقاذ الوجود الإخواني من الاندثار، والرأي عندنا بأنّه من شبه المستحيل إنقاذ «إخوان» تونس بضغوط خارجية أو بتوافقات جديدة أو بإعادة بناء لهذه التنظيمات أو حتّى بمراجعات فكرية نراها مستحيلة ولا تتماشى مع المنطلقات الفكرية والسياسية لجماعات «الإخوان» والإسلام السياسي.

«إخوان تونس».. إقرار بالفشل

ما أصعب أن تهجر النساء عاشقات الحياة منزلاً، نباتات الورود ذبلت وتقصفت أعواد الريحان، لم يعد صوت المياه يثير بهجة صفاء التي اعتقدت للحظة بأن منزلنا المهجور يشبهها في كل أطوارها، فكرت بالسحر الذي تمارسه على الأمكنة، منزلنا يشبه صورتها المركونة على ترابيزة في صالون منزل بكر الضيق، تشع عيناها وسط النقاب وعبدالله يرفع بندقيته في الهواء، مرتدياً ثوباً أبيض وتحته بنطال قطني أفغاني وعلى رأسه عمامة ملفوفة، بقربهما وقف ابنهما أمير ينظر بقسوة إلى فتحة الكاميرا، صورة نموذجية لعائلة مجاهدة تشبه صور عائلات كثيرة بدأت تغزو صفحات الجرائد.
هكذا صورّت لنا بطلة رواية «مديح الكراهية» للكاتب السوري خالد خليفة، الحالة التي كانت عليها مدينة حلب في الثمانينيات من القرن الماضي، غداة وصولها إلى لندن هاربة من مدينتها، التي هرب منها قبلها أخوها بكر واستقر في العاصمة البريطانية، ولخصت لنا التحولات التي كانت تجري في تلك المرحلة، والتي قادت إلى ما حدث من تشظٍّ في عالمنا العربي بفعل الفكر المتطرف الذي أذكى الصراع الطائفي في بعض مجتمعاتنا العربية، متخذاً من الدين وسيلة لحشد كل طائفة ضد «الطائفة الأخرى».
تعبير «الطائفة الأخرى» ورد أكثر من مرة في الرواية أثناء سرد أحداثها على لسان البطلة التي تكره أبناء الطائفة الأخرى، الذين يكرهون بدورهم أبناء الطائفة الأخرى، لتتكون من هذه الكراهية المتبادلة سلسلة من دوائر العنف، ضحاياها أفراد من أبناء «الطوائف» المختلفة والمتعددة؛ سلسلة تكبر لتلتف حول عنق الوطن، محولة إياه إلى ساحة لمعارك لا تنتهي، الخاسرون فيها هم أبناء «الطوائف» المتناحرة، حتى لو صعد أبناء «طائفة» على حساب أبناء «طائفة أخرى». وهو ما أثبتته الأيام بعد سنوات من نشر الرواية التي صدرت طبعتها الأولى عام 2006م، قبل أن تجدّ أحداث جعلت منها صالحة لكل زمان ومكان، وكأنها كُتِبت لتكون رواية كل العصور والأماكن.
«نحتاج إلى الكراهية لنجعل لحياتنا معنى» فكّرت وهي تحتفل بعيد ميلادها السابع عشر، اعتقدت أنها تحتاج إلى الكراهية كي تصل إلى الحب. بدأت التردد إلى منزل «الحجة سعاد» رغم إحساسها بغربة شديدة تحاصرها وهي جالسة مع بنات تعرفت إلى أغلبهن للمرة الأولى يوم اصطحبتها هناء معها بناء على أوامر بكر وإصراره الذي لم تفهمه إلا حين بدأت «الحجة سعاد» تقسيمهن إلى مجموعات تلتقيها في مواعيد ثابتة، تحدثهن بصرامة عن الجماعة والالتزام، ينقلن إليها بحماس أخبار المدرسة وسعيهن لضم بنات أخريات إلى مجموعتهن التي بدأت تتسع وتزداد سرية وتكتماً وحماساً لتلك الدولة الموعودة، سيعاقبون الكافرين على كفرهم كما كانت تردد «الحجة إيمان» كأنها ترى ذلك اليوم وهن أخوات المؤمنين اللواتي سيجلسن في الجنة.
لا تدري من أين أتتها قوة الاعتقاد بأن طريق الجنة مفتوحة أمامها، وكل رغبتها أن تصبح شهيدة، تحملها الطيور البيض نقية مغفورة الذنوب إلى ذلك الفردوس الذي رسمته لها «الحجة سعاد» بصبر وثقة، هدأت عذاباتها، وجدت يقينها فجأة مستفيدة من قرابتها لبكر الذي خُلِق ليحقق حلم محو الفسق والفجور وإعادة أمجاد الخلافة الإسلامية.
في نهاية ذلك الصيف تملكتها الكراهية، تحمست لها، أحست بأنها تنقذها وتمنحها شعوراً بالتفوق تبحث عنه، قرأت الأوراق التي كانت تُوزّعَ عليهن في كل اجتماع بعناية، تحفظ منها مقاطع كاملة، خاصة فتاوى تكفير الطوائف الأخرى، وحين تسألها رفيقاتها عن رأيها في معاقبة من يهينون تعاليم الدين تفاجئهن حين تطالب بوضع قوائم بأسماء فتيات من بنات مدرستها، وتطلب السماح بتشويههن بماء الأسيد لارتدائهن بلوزات ضيقة تبرز نهودهن بشكل فاضح، فتلتمع عينا عليا وتطالبها بالتريث، كأنها تعرف موعد يوم القيامة.
الرواية التي اقتحمت عالم التنظيم النسائي هذه المرة، اختارها موقع قائمة «ميوزي» من ضمن أفضل 100 رواية عبر التاريخ، إلى جانب روايات كتاب كبار مثل؛ غابرييل غارسيا ماركيز، وجان بول سارتر، وأرنست همنغواي، وليو تولستوي، ونجيب محفوظ، وآخرين. (خطوة أخرى، روايتي «مديح الكراهية» في قائمة أفضل 100 رواية في العالم، لا أحد يسألني شيئاً، لا أعرف كيف، ومن، ولماذا...) هكذا علق خالد خليفة في صفحته على «فيسبوك» عندما سمع الخبر.
كل الأدباء السوريين الذين كتبوا عن مدينة حلب، أمثال خالد خليفة ومها حسن وغيرهما، أسهبوا في الحديث عن جمال هذه المدينة وتاريخها وعراقتها، وصوروا ما فعلته الطائفية والتطرف والكراهية بها.
في «مديح الكراهية» مساحة كبيرة لذم الكراهية وإبراز قيمة الحب الذي لو ساد بين أبناء الطوائف لجنّب الوطن الكثير من الويلات والحروب والانقسامات.

في مديح الكراهية

ما أكثر من تحدثوا عن ادعاء أبي الطيب النبوة، وما أكثر من اجتهدوا في تبرئته من التهمة، وبين هؤلاء وهؤلاء يقف المتنبي شامخًا بكبريائه المعهودة، لا يبالي بما يقال عنه.
بل يصرُّ على اقتراف كل ما من شأنه إلصاق تلك الدعوى به، سواء بلفتات شعره المثيرة للشك، أو أفعاله التي تضاعف الشكوك.
ولطالما رفع المتنبي نفسه إلى مقام النبوة بتشبيهات تستفز عقيدة المؤمن، وتفرض الدهشة ببلاغتها فيزول أثر الاستفزاز:
<table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" dir="rtl">
<tbody>
<tr>
<td style="width:267px;height:48px;">
مَا مُقَامِي بِأَرْضِ نِخْلَةَ إِلَّا 
			 
</td>
<td style="width:89px;height:48px;">
 
</td>
<td style="width:267px;height:48px;">
كَمُقَامِ الْمَسِيحِ بَيْنَ الْيَهُودِ 
			 
 
</td>
</tr>
<tr>
<td style="width:267px;height:48px;">
أَنَا فِي أُمَّةٍ تَدَارَكَهَا اللهُ 
			 
 
</td>
<td style="width:89px;height:48px;">
 
</td>
<td style="width:267px;height:48px;">
غَرِيبٌ كَصَالِحٍ فِي ثَمُودِ 
			 
 
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div style="clear: both; text-align: center;"> </div>
وإذا كان أصدق الشعر أكذبه، فإن الغرابة الحقيقية في الأفعال لا الأقوال، وقد نُحسن تكذيب المتنبي فيما يقول، ونقف مكتوفي الأيدي أمام ما اتفق له من أمور لا نبالغ إذا قلنا إنها لم تجتمع لشاعر غيره.
لقد أخجل أبو الطيب بخوارقه من يزعمون النبوة في زمننا، أولئك الذين نقرأ أخبارهم الطريفة في الصفحات الأخيرة من الجرائد، أو نشاهد مقاطعهم المضحكة في عالم التواصل الاجتماعي، هذا يدعي أنه المسيح بن مريم عليه السلام، ثم يسقط أمام أول سؤال ممن يناظره: «أمك اسمها مريم؟»، فلا يحير جوابًا، والآخر ينشئ صفحة على «فيسبوك» ويكتب فيها: «ممنوع دخول المصريين»، وينسى أنه مبعوث للبشر أجمعين، على حد زعمه، إلى غير ذلك من أصحاب المعجزات الفاشلة.
أما المتنبي، فهو إن تنصَّل من دعوى النبوة عندما أجاب سائله: «لمَ لُقِّبتَ بالمتنبي؟» قائلًا: «إنما هو من النَّبْوة»، يعني الرفعة، فإن غرائبه أحقُّ بأن تسمى معجزات.
فلم يتوفر لشاعر سواه أن أخمل كل شعراء زمنه، حتى قال ابن رشيق القيرواني: «جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس»، ولا نجد تفسيرًا منطقيًّا للأعداد المهولة من شعراء عصره الذين نقرأ سِيَرهم في كتب التراجم ولا نكاد نعرف واحدًا منهم كالمتنبي المعروف عند أهل الأدب والغرباء عنه.
وعجز النقاد القدماء أن يكتموا دهشتهم من تلك القضية، فتساءل ضياء الدين بن الأثير عن سر شهرة أبي الطيب التي طغت على أبي نواس الذي يفوقه فنيًّا بمراحل، وبرَّر ذلك بفكرة لا تقل غرابة عن سابقتها: أن «المتنبي ينطق عن خواطر الناس»، أوليس هذه معجزة بحد ذاتها؟
والأعجب أن يقول المتنبي، وهو ابن القرن الرابع الهجري:
<table align="center" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" dir="rtl">
<tbody>
<tr>
<td style="width:267px;height:48px;">
أَنَا الَّذِي نَظَرَ الْأَعْمَى إِلَى أَدَبِي 
			 
</td>
<td style="width:89px;height:48px;">
 
</td>
<td style="width:267px;height:48px;">
وَأَسْمَعَتْ كَلِمَاتِي مَنْ بِهِ صَمَمُ 
			 
</td>
</tr>
</tbody>
</table>
<div style="clear: both; text-align: center;"> </div>
ليأتي في القرن الخامس الشاعر الضرير أبو العلاء المعري، فيشرح ديوان أبي الطيب في كتاب عنوانه مثير «معجز أحمد»، قائلًا لتلاميذه: «أنا ذلك الأعمى، كأنما نظر المتنبي إليَّ بلحظ الغيب». تُرى هل تنبَّأ بميلاده حقًّا؟!

معجزات المتنبي

AL Mutanabbi

ما أكثر من تحدثوا عن ادعاء أبي الطيب النبوة، وما أكثر من اجتهدوا في تبرئته من التهمة، وبين هؤلاء وهؤلاء يقف المتنبي شامخًا بكبريائه المعهودة، لا يبالي بما يقال عنه.

يوقع الأديب عبد الغفار حسين «كتب وكتاب ـ قراءات مختارة» الصادر حديثاً عن مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية، السبت المقبل في الساعة التاسعة والنصف مساء، ضمن حفل تنظمه بحفل المؤسسة في مقرها بدبي.
يحتوي الكتاب على ملخصات وعصارات 150 كتاباً استعرضها المؤلف في مختلف المواضيع، بينها ستون كتاباً لمؤلفين من الإمارات، أي أكثر من ثلث الكتب، وهي دلالة إيجابية على تصاعد حركة التأليف والنشر في الإمارات بشكل متواصل إلى جانب حركة النشر في مجمل المنطقة العربية.
معلومات وآراء
يقول عبد الغفار حسين في مقدمة كتابه «أحاول ألا أكون قارئاً عابراً، يقرأ كتاباً ثم يركنه ليتناول آخر، بل حرصت على أن أدوّن ما يعنّ لي من ملاحظات، إذا وقفت على معلومات وآراء للمؤلف تستحق المناقشة، وكنت أنشر ملاحظاتي عن الكتاب المقروء كلما سنحت الفرصة في الجرائد اليومية في الإمارات، لا سيما في الحلقات الرمضانية التي أكتبها منذ أكثر من عشرين عاماً في الصحف المحلية، وأعتقد أن كثيراً من القراء قد قرأ ما قلته وما استعرضته طوال هذه السنين.. وقد تجمعت لديّ الآن قراءات كثيرة ومتعددة، فقد عزمت على وضعها في كتابٍ حاوٍ لكل ما كتبتهُ من قراءات في الكتب، معتقداً أن ذلك عميم الفائدة للقارئ، الذي لم يقف على ما نُشر في السابق، بالإضافة إلى تجميع هذه المقالات في سِفْرٍ واحدٍ يستطيع أي واحد منا مراجعته كلما عنَّ له ذلك».
ولا يكتفي المؤلف باستعراض الكتب أو مراجعتها فقط بل يضع في مقدمة كل استعراض جديد اسم وصورة مؤلف الكتاب وبعضاً من سيرته الذاتية وكذلك صورة الغلاف وفي بعض المراجعات يضع صورة لصفحة الإهداء التي يذيلها المؤلفون بتوقيعهم والتي تحمل تواريخ مختلفة تُعين القارئ والباحث على معرفة تاريخ نشر الكتاب وأين، وتبدو صفحة الإهداء كوثيقة جميلة لطالما كانت محببة في عالم القراءة، حيث يعتز كل قارئ أن في مكتبته كتاباً أُهدي إليه بشكل خاص، وفي ختام كل مراجعة يضع عبد الغفار حسين عنوان المادة التي نشرها آنذاك واسم المطبوعة وتاريخ النشر.
معرفة جديدة
كما احتوى الكتاب على مقدمة كتبها الكاتب محمد عبيد غباش جاء فيها «ينتمي عبد الغفار حسين إلى نوعٍ يتناقص عدده من الكتّاب متعددي الاهتمامات الذين يسعون باستمرار لِنَيل معرفةٍ جديدة، هذه الموسوعية في مقاربة الثقافة لا تراها عند المثقفين الذين ينزع أغلبهم للاحتماء داخل اختصاصٍ ضيّق يشعرون بالراحة بالمكوث فيه، وهم لهذا يجهلون الكثيرَ مما حولهم وبالتأكيد فإن عبدالغفار حسين ليس من هؤلاء، يندر أن تراه ليس ممسكاً بكتابٍ في يده أو على طاولة عمله، متسلحاً بلغة عربية كلاسيكية تمكّنه من فهْم الكلمات التي توقَّف استخدامها، ولذلك فهو لا يجد عناءً في الإبحار في الكتب العتيقة، وبإجادة للغتين الانجليزية والفارسية، لا يمر عليه يوم دون أن يتصفح كتاباً صدر حديثاً يكشف أسراراً تاريخية لأول مرة، أو دوريةً تنشر مقالاً في السياسة أو موقعَ إنترنت يقدم إجابات مهمة في النباتات والزراعة، وهو مستمعٌ صبور لأهل الاختصاص يُصغي ويسأل ويتابع، وهذه الروح المثابِرة والمتشوقة للمعرفة نجدها منتشرةً في هذا الكتاب».
سيرة
وتشير الصفحات الأخيرة من الكتاب إلى سيرة عبد الغفار حسين المهنية والشخصية والمناصب التي تقلدها ومساهماته الكبيرة في الحياة العامة والثقافة بشكل خاص حيث تولى رئاسة اتحاد الكتاب في الإمارات وساهم في تأسيس أول مكتبة عامة بدبي، كما ساهم في تأسيس مجلة اخبار دبي، فضلاً عن مشاركته في تأسيس جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية وتولى رئاسة مجلس أمنائها لمدة ستة عشر عاماً، وغيرها من المساهمات الكبيرة في التأليف والنشر حيث بلغت مؤلفاته 12 كتاباً في مختلف المواضيع البحثية التوثيقية والإبداعية وغيرها.
كما حفلت الصفحات الأخيرة من الكتاب بشهادات تحت عنوان «قالوا عن عبد الغفار حسين» تصدرتها عبارة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي، رعاه الله، «عطاءات عبد الغفار حسين تثري الحركة الأدبية» كما نشرت شهادات كل من عبد الله المدني وبلال البدور وخلف الحبتور ود. علي بن تميم وحنيف القاسم ود. سعيد حارب ود. عبد الخالق عبد الله..

«كتب وكتاب» عبدالغفار حسين قراءات مختارة في 150 إصداراً

target8642736779223865921.jpg

توفي أمس الجمعة الكاتب الصحفي المصري الكبير محمود الكردوسي رئيس مجلس إدارة صحيفة "الوطن" المصرية وعضو مجلس الشيوخ المصري، عن عمر ناهز 64 عاما بعد صراع مع المرض.
وأصدر الكاتب الصحفي محمود مسلم رئيس تحرير صحيفة "الوطن" منشورا أعلن فيه وفاة الكردوسي، وقال: "اللهم جعل عذابه فى مرضه شفيعا له يوم القيامة.. اللهم أغفر له وارحمه بحق دفاعه عن بلده في أصعب الأوقات، اللهم صبر أسرته وابنتيه وأصدقائه وقرائه".
ومحمود الكردوسى من مواليد محافظة سوهاج في 5 سبتمبر 1961، وهو كاتب وأديب ومحلل سياسي عمل صحفيا في عدد من الجرائد والمجلات منها مجلة "7 أيام"، مجلة "نص الدنيا" بالأهرام، جريدة "صوت الأمة"، ومجلة "الأهرام العربي"، وأسس مجلة "الفن السابع".
وشغل منصب رئيس مجلس إدارة جريدة "الوطن"، بعدما شارك في تأسيسها وعمل مدير تحرير بها منذ 2012 وحتى نهاية 2015.
وصدر له كتاب "مرة واحد صعيدي" عام 1996، ورواية "ذائقة الموت"، وكتاب سيرة بعنوان "ورق دشت".

مصر.. وفاة الكاتب الصحفي محمود الكردوسي

بأسلوب قصصي شيق، ونسج فريد من الكلمات والصور، وبتقاليد إماراتية فريدة، نقتفي أثر الكلمات إلى عريش قديم، وحول سرود دائري تجتمع الأحداث في نسق عذب، وفي صدر الحكاية، تقرع الخروفة الإماراتية أبواب الطفولة بطريقة لم نألفها.
نهج قصصي فريد، تؤمن به الكاتبة والمعلمة الإماراتية إيمان الشحي، وهي تتحدث حول إصدارها الأول «دانة والبياحة»، وهو عبارة عن خروفة إماراتية بحلة جديدة، بهدف تغيير الخراريف الإماراتية بطريقة جديدة، تغرس قيم المواطنة والهوية الإماراتية في نفوس الأجيال.
ابتكار وموهبة
شغف سبقه علم وجهد حثيث على خارطة الكلمات، فإيمان حاصلة على بكالوريوس تربية تخصص تعليم مرحلة رياض الأطفال، كما أنها تدرس ماجستير التربية الابتكارية في جامعة الإمارات العربية المتحدة، ولها عدة مهام في مجال الابتكار والموهبة في الدولة، حيث تعمل كمقيّم للموهوبين في وزارة التربية والتعليم.
كما حصلت مؤخراً على دبلوم تربية الموهوبين من جامعة حمدان بن محمد الذكية، وتم تكريمها من قبل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، لمساهمتها الفاعلة في مشروع «مدرسة»، وهي شغوفة في كتابة قصص وأشعار للأطفال، باللغتين العربية والإنجليزية، ولها مقالات في أعمدة الجرائد المحلية، كما أشرفت على سفراء الابتكار في الولايات المتحدة الأمريكية، وكانت من ضمن وفد دولة الإمارات في منتدى الموهوبين في مملكة البحرين.
ومن خلال صفحات عابقة بالهوية والتراث الإماراتي، زرعت الشحي في كتابها «دانة والبياحة»، بذور تجديد للخروفة الإماراتية (بدح بديحوه)، وتقول: «كثيراً ما سمعنا قصة البياحة منذ الصغر عن أجدادنا، فكانت بداية كتابتي للقصة، عن طريق ورشة كتابة القصص، بالتعاون مع Sxill lab، ودار نشر كلمات، وكان الهدف من الورشة، هو كتابة قصة للأطفال، مستوحاة من الخراريف الإماراتية (قصص الأجداد)، وتجديدها، بما يناسب ويلبي احتياجات الجيل الجديد، فجاءت الفكرة بعد عمل عصف ذهني مع جدتي (موزة)، ونحن نسرد معاً أجمل الخراريف المختارة، فتم تغيير مجرى القصة بما يناسب، حيث تم التركيز على مسميات الملابس التقليدية، والذهب الإماراتي، ومسميات السمك باللهجة الإماراتية»، كما وضحت الشحي تأثر ثقافة الكتاب الإماراتيين بالتاريخ الإماراتي، وأثر أحاديث الأجداد في المجتمع المحلي.
أهمية
وحول تعزيز الهوية الوطنية للجيل الجديد، كموروث ثقافي وفكري، يجب أن يبقى حياً وفاعلاً لكل زمان ومكان، ترى الشحي أن الهوية والقيم الوطنية، موروث له بالغ الأهمية، ففيه قيم عميقة مستدامة، لها تأثيرها في تفكير الفرد والمجتمع، فمع تداخل الثقافات، وانفتاح العالم، أصبح لا بد من ترسيخ العادات والتقاليد للحفاظ عليها، لحمايتها من الاندثار، وعلى الجيل القادم إدراك أن ما يعيشه اليوم، ما هو إلا إنجازات وانتصارات راسخة، لمن كان لهم الفضل منذ البدء، إذ كان للمجتمع، وما زال، مبادئ وقيم، وطدت أركانها، وساهمت في تحقيق النجاحات الاجتماعية والثقافية في الوقت الراهن.
ولم تقف الأفكار عند هذا الحد، فالكاتبة الإماراتية إيمان، في صدد تأليف كتاب قصصي للأطفال، مميز عن غيره، حيث لا يوجد كتاب حتى الآن يسرد الفكرة والمحتوى الذي يتم الإعداد لها، كما أن هناك مخططات للمساهمة في صنع أثر في الجيل الحالي، بالشراكة مع المناهج في وزارة التربية والتعليم.

إيمان الشحي: الكتاب يعزز قيم المواطنة والهوية

«دانة والبياحة»..  الخروفة الإماراتية في حلة جديدة

target4526297746267630587.jpg

بأسلوب قصصي شيق، ونسج فريد من الكلمات والصور، وبتقاليد إماراتية فريدة، نقتفي أثر الكلمات إلى عريش قديم.

نتائج البحث عن: الجرائد