قبل ظهور الكاميرات والتصوير الفوتوغرافي بقرون طويلة، كان ثقب صغير في جدار غرفة مظلمة كافيا لإظهار صورة للعالم الخارجي على الجدار المقابل، ولكن بصورة مقلوبة، ظاهرة بصرية بسيطة في شكلها، لكنها مثّلت إحدى أهم اللبنات العلمية التي مهدت الطريق لاختراع الكاميرا الحديثة.وتعود هذه الظاهرة، المعروفة باسم "تأثير الثقب الدقيق" إلى مبدأ فيزيائي يقوم على انتقال الضوء في خطوط مستقيمة، حيث تمر أشعة الضوء القادمة من المشهد الخارجي عبر فتحة صغيرة، لتشكل صورة مقلوبة على السطح المقابل.ويمكن ملاحظة هذه الظاهرة بصورة طبيعية أثناء كسوف الشمس، عندما تتسلل أشعة الشمس عبر الفتحات الموجودة بين أوراق الأشجار، فتظهر على الأرض صور صغيرة تشبه الهلال، تعكس الشكل الحقيقي لقرص الشمس أثناء الكسوف.ظاهرة سبقت اختراع التصوير بآلاف السنينتشير الدراسات التاريخية إلى أن ملاحظة هذه الظاهرة تعود إلى عصور قديمة، إذ تتضمن النصوص الفلسفية الصينية المعروفة باسم "مو جينغ" (Mo Jing) واحدة من أقدم التفسيرات المكتوبة لآلية تكوين الصور المقلوبة عبر الفتحات الصغيرة.كما تناول الفيلسوف اليوناني أرسطو هذه الظاهرة في ملاحظاته، خصوصا أثناء كسوف الشمس، وهو ما يعكس اهتمام الحضارات القديمة بفهم العلاقة بين الضوء وتكوين الصور.ورغم أن الإنسان استطاع ملاحظة الظاهرة مبكرا، فإن تحويلها إلى وسيلة علمية يمكن التحكم فيها احتاج إلى تطور طويل في فهم البصريات وخصائص الضوء.ابن الهيثم.. العالم الذي حوّل الظاهرة إلى تجربة علميةبرزت أهمية العالم العربي المسلم الحسن بن الهيثم، المعروف باسم ابن الهيثم، في بداية القرن الحادي عشر الميلادي، عندما أجرى تجارب علمية باستخدام غرفة مظلمة تحتوي على فتحة صغيرة تسمح بدخول الضوء من الخارج.ومن خلال هذه التجارب، درس ابن الهيثم كيفية تكوين الصور داخل الغرفة، وفسّر ظهورها مقلوبة اعتمادا على انتقال الضوء في خطوط مستقيمة.كما توصل إلى علاقة مهمة بين حجم الفتحة وخصائص الصورة الناتجة، فكلما صغر حجم الفتحة أصبحت الصورة أكثر وضوحا وأقل إضاءة، بينما يؤدي اتساعها إلى زيادة السطوع على حساب وضوح التفاصيل.وأصبحت هذه الملاحظات من الأسس المهمة في فهم المبادئ البصرية التي تقوم عليها تقنيات التصوير حتى العصر الحديث."الغرفة المظلمة".. من مختبر علمي إلى أداة للفنانينخلال عصر النهضة الأوروبية، تحولت الغرفة المظلمة، المعروفة باسم "Camera Obscura"، من وسيلة لدراسة الضوء إلى أداة جذبت اهتمام الفنانين والرسامين.فقد أتاحت هذه التقنية إسقاط صورة حقيقية للمشهد الخارجي على أحد الأسطح داخل الغرفة، ما وفر وسيلة تساعد الفنانين على رسم المناظر الطبيعية والمباني والأجسام بدقة أكبر.لكن المشكلة كانت في الحصول على صورة كبيرة ومضيئة دون فقدان وضوحها، وهو ما دفع العلماء إلى البحث عن وسائل بصرية أكثر تطورا.وفي القرن السادس عشر، ساهم العالم الإيطالي جيرولامو كاردانو في تطوير الفكرة من خلال استخدام عدسة محدبة أمام فتحة الغرفة، الأمر الذي ساعد على تحسين جودة الصورة وإضاءة المشهد المسقط.وأتاح هذا التطور للفنانين وضع ورقة على السطح الذي تظهر عليه الصورة، ثم تتبع حدود الأجسام والمناظر المرسومة، في خطوة اقتربت كثيرا من مفهوم التصوير الفوتوغرافي، وإن كانت لا تزال تعتمد على الرسم اليدوي.وتشير روايات تاريخ الفن إلى احتمال استخدام فنانين بارزين، مثل كاناليتو ورامبرانت، تقنيات الغرفة المظلمة في إنجاز بعض أعمالهم.من غرفة كاملة إلى صندوق يمكن حملهمع تطور صناعة العدسات خلال القرن السابع عشر، بدأت تظهر تصميمات أكثر عملية للغرفة المظلمة، شملت خيامًا وأكشاكا قابلة للطي، بهدف تسهيل نقل الجهاز واستخدامه في أماكن مختلفة.كما ساهم إدخال مرآة مائلة داخل التصميم في تقليل حجم الجهاز، وتحويله تدريجيا إلى صندوق صغير يسمح بعرض الصورة على سطح أفقي، ما جعل استخدامه في الرسم أكثر سهولة.وبحلول القرن الثامن عشر، أصبحت الكاميرات المظلمة المحمولة أكثر تطورا وانتشارا، واقترب تصميمها بصورة ملحوظة من شكل الكاميرات الفوتوغرافية الأولى.ما الذي كان ينقص اختراع الكاميرا؟على الرغم من التطور الكبير الذي شهدته الغرفة المظلمة، بقيت هناك مشكلة أساسية تحول دون اعتبارها كاميرا فوتوغرافية بالمعنى الحديث، وهي عدم القدرة على الاحتفاظ بالصورة المسقطة بصورة دائمة.فالصورة كانت تظهر داخل الجهاز طالما استمر الضوء في المرور عبر العدسة أو الفتحة، لكنها تختفي بمجرد تغير الظروف، ما كان يضطر المستخدم إلى رسمها يدويا للاحتفاظ بتفاصيلها.وكان الحل يتطلب اكتشاف مواد حساسة للضوء قادرة على تسجيل الصورة والاحتفاظ بها دون الحاجة إلى إعادة رسمها.لم يكن اختراع الكاميرا نتيجة اكتشاف واحد مفاجئ، بل ثمرة رحلة علمية امتدت لقرون، بدأت بملاحظة مرور الضوء عبر ثقب صغير، ومرت بتجارب ابن الهيثم وتطوير العدسات والمرايا، وصولا إلى ظهور التصوير الفوتوغرافي في القرن التاسع عشر.وتكشف هذه الرحلة كيف يمكن لملاحظة طبيعية بسيطة أن تتحول، عبر تراكم المعرفة والتجارب العلمية، إلى اختراع غيّر طريقة توثيق الإنسان للعالم وحفظ ذكرياته.

ثقب في جدار وعقل عربي عبقري.. القصة الخفية وراء اختراع الكاميرا

جاءت قصيدة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، الموجهة إلى الأمير محمد بن سلمان، ولي العهد السعودي، لتعبّر عن واقع ملموس من التلاحم ووحدة الحال بين دولتي الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية، تلك الوحدة التي تتجلى على مستوى القيادات والشعوب، وتترجمها مواقف البطولة في ميادين الشرف والذود عن طمأنينة الأوطان.
وكما هي عادة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد في تقديم الشعر سفيراً فوق العادة بين يدي رؤاه الرحبة وآرائه السديدة، يختار سموه لهذه القصيدة بحراً خفيفاً على السمع، ومفردة عالية الشفافية والدقة، بالغة الوضوح، موشحة بموسيقى داخلية من حُليّ الشعر وفنون بيانه، لتحمل رسالته النبيلة وموقفه الصريح الذي لا مواربة فيه.
كما يليق بقائد مستنير وفارسٍ شهم وشاعر يقدّر الشعر حق قدره، وكثيراً ما كان هذا دأب سموه في العديد من القضايا الدولية، وقضايا الشأن العربي، والمسائل المحلية على حد سواء، فسموه يدرك أهمية الشعر وأثره في النفسية العربية التي تطرب للشعر، وتهتز لمعانيه، وتُقبل على مضامينه الثمينة.
ومن هذا الفهم العميق لمجتمعه من جهة، ولرسالة الشعر المسؤولة من جهة أخرى، يفرد سموّه جناح الشعر، ليحلّق عالياً من دار زايد إلى دار سلمان، عبر قصيدة تصلح بحق أن تكون ميثاق وفاء وعهد محبة ووثيقة تؤرخ لنبل العلاقة، ووضوح الموقف ووحدة المصير بين بلدين تظافرت في سبيل ألفتهما وشائج القربى وأواصر المحبة وصفاء النوايا والجوار الحسن، وجاء الشعر بعد ذلك ليكون لسان بيان وشاهد عيان على حالة هي الشعر في أسمى تجلياته.
دلالات
يستهل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم قصيدته بنداء شامخ وعهد راسخ، في تتابع له دلالته وإيماءاته التي لا تخفى على العين الخبيرة:
يـاجـبـل مـــا يـهـزك ريــح
كـلـنا فــي صـفك اخـوانك
فالمعنى الدلالي لرسوخ (الجبل) لا يقف عند المقابلة بين ثبات الجبل (وهو هنا الأمير محمد بن سلمان)، ولا ينتهي عند المقارنة بينه وبين (الريح)، التي مهما اشتدت فإن مبلغ أمرها أن تكنس عوالق الغبار عن سفح الجبل، لتتجلى صلابته وصلادته في أبهى صورها! بل تمتد هذه الدلالة لتؤكد ثبات الموقف وجدية التصريح الذي يليها: (كلنا في صفك اخوانك)، وإمعاناً من سموّه في هذا التأكيد، يأتي البيت الثاني في السياق ذاته، إفهاماً (وإفحاماً) لمن لا يريد أن يفهم:
مـعـك بـالتصريح والـتلميح
نـبذل المجهود في شانك
كنز
وعلى الرغم من انتهاج صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم الأسلوب السهل الممتنع في هذه القصيدة، وتعمّد سموه الخطاب المباشر والصريح، الأمر الذي ينسجم مع غرض القصيدة وغاية كتابتها، فإن التدقيق في عباراتها يكشف عن كنز خفي من الحيل الفنية واللغوية، التي تفصح عن مقدرة الشاعر وإتقانه أساليب البلاغة وألوان البديع ومحسناته.
وتوظيفها توظيفاً ذكياً يضفي رونقاً على النص دون المساس بغايته أو التأثير سلباً في وضوح رسالته وانسيابية روحه المتدفقة، ويكفي هنا الإشارة إلى الطباق في مفردتي (التلميح والتصريح) في عجز البيت الثاني.
والطباق لون من محسنات البديع التي تضفي جمالاً على لغة القصيدة، وترفد موسيقاها، لتشد ذائقة المتلقي وتطرب أذنه، في الوقت الذي تسعف فيه مبدع القصيدة لتأكيد المعنى وإيضاحه، ويكشف عن مقدرة الشاعر على جمع الشيء ونقيضه، والتفريق بينهما في الوقت نفسه، وقد عدّه النقاد من جماليات اللغة العربية ودلائل خصوصيتها وتفردها.
وأما في البيت الثالث من القصيدة:
يـامحمد مـن جفاك ايٌطيح
نــاصــرك الله ع عــدوانـك
فكأن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم أراد القول إن التناقض والتباعد بين الأمير محمد بن سلمان و(الجافين له)، مؤكد وملموس، كما هو التناقض في البيت السابق مؤكد بين (التلميح والتصريح)!
وقبل الخروج من دائرة هذه الهندسة (بديعة التناقض) يجدر بنا الالتفات إلى إلماحتين ذكيتين في خبايا البيتين الثاني والثالث:
أولاهما أن الشاعر يتبع الإشارة إلى (التناقض) بين (التلميح والتصريح) بإشارة واضحة إلى (الانسجام) في قوله (نـبذل المجهود في شانك)، والثانية هي تأكيد (العلو وسمو المكانة للأمير محمد بن سلمان، والضعة والضعف لأعدائه)، ذلك من دون اللجوء إلى الإفصاح المباشر والإسهاب، بل من خلال اختزال هذا الكم الكبير من الكلمات في كلمة واحدة (ايطيح)! فهذه المفردة تحتوي ضمناً كل هذه المعاني مجتمعة، وفي الغالب أن من (يطيح) في لهجتنا العامية (يهوي) من (علو)، وهذا ما يعيدنا إلى المطلع الشامخ: (يا جبل ما يهزك ريح).
أصالة وعبقرية
هذا الخيط الخفي الذي تنساب فيه لآلئ الشعر، لتتجاور وتتراصف في نظام عبقري، يظهر حيناً ويتخفّى حيناً، ليشف عن وحدة القصيدة وأصالتها، لا يجيده إلا شاعر مبدع، ولا تغفل عنه إلا ذائقة على بصيرتها غشاوة. وامتداداً لهذا الخيط العبقري، يستمر الشاعر في وصف (الجبل) الذي ارتقاه على صهوة قصيدته الصاهلة:
رجــح قــدرك ولـك تـرجيح
بـالـعقل ربـك عـطا وزانـك
أوليست الجبال (راجحة) إذا ما قيست بأي شيء، وهل لصفات مثل (الثبات) و(الرزانة) موصوف أقرب وأدل من الجبال الرواسي؟!
من هذه النقطة (الثابتة) يتحرك النص لينفي الشاعر عن هذا (الجبل) صفة غير مستحبة تألفها غيره من الجبال، وهي (الجمود)، فهذا الجبل، بالرغم من رسوخه، نابض بالحركة وثّابٌ نحو النهضة والتغيير:
خـطـة الـتطوير والـتصحيح
بـيدينك بـين العرب شانك
ودافـس الصحراء لها تربيح
والاقـتـصاد الـحـر مـيـدانك
وقبل الوصول إلى خط النهاية، يَثني صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم عنان قصيدته الجموح، ليسجل انطباعات سموّه عن زيارته الميمونة لرياض المجد.
وكأني بسموه يقف وقفة فارس عاشق على ربوة من رُبى (نجد) مطلاً على رياض المحبة، ليهديها لقباً ثميناً وعميق الدلالة: (دافوس الصحراء)، في مقارنة مع مدينة (دافوس)، المقر الدولي للمنتدى الاقتصادي العالمي، مع كل ما تحمله هذه المقارنة من إعجاب وثقة بإمكانات واحة شامخة في الصحراء العربية ومقدرتها على سحب البساط من تحت قدمي مدينة أوروبية تفترش ضفاف نهر «لاندويسر» السويسري.
إنها شهادة قائد عربي فذ، تشهد له منجزاته بصدق الحدس وبعد النظر، ورسالة شاعر مبدع وشقيق محب وصديق كفوء، يذيلها بإمضاء مختصر: (ما يهمّك). وقيادة المملكة والشعب السعودي والعالم كله يعرفون معنى هذه الكلمة حين تصدر من رجل مثل صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، هذا الشاعر الإنسان والفارس المحنك الذي يختتم قصيدته بأمنية فارس نبيل لفارس نبيل، ولا كلام بعد هذا:
مـايهمك لـي يصيح ايٌصيح
وعشت سالم فايز أرهانك

نداء شامخ وعهد راسخ

2858395.jpg

جاءت قصيدة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، الموجهة إلى الأمير محمد بن سلمان، ولي العهد السعودي، لتعبّر عن واقع ملموس من التلاحم

طائران حران منفرطان خارج مدارات الخيال الراقصة اقتحمت عزلة الشيخ الجليل بوداعة حمامة والشيخُ صفق لها وكتب في دفتره سطور العشق الأخير. أنثى ورجل حطّا على جزيرة كاريبية مثقلين بالأوسمة والنياشين والنجاحات الكبيرة.أنثى الموز الكولومبي إرزة خضراء نثرتها رياحٌ لبنانية في حكاية قديمة، فتبرعمتْ على ضفاف الباسفيك حورية ليل صاخبة، يتماوج الحب بين خصرها وسرّتها فيستقيم جسدها على دوائر موسيقية متقنة الإغراء. حكّاء كولومبيا الأول وكاتبها الشعبي الباهر، سليل القرون والخرافات، أسطورة ماكوندوية انخلقت من العدم وشاعت في أرجاء العالم، معماراً روائياً لم يكتبه أحدٌ من قبل. هي نتاج فورة جسدية غنائية حديثة وهو محارب قديم سيتقاعد بعد ايام قليلة.الرجل فقدَ أصابعه في لحظة الكتابة الغرائبية حين «اخترع» ماكوندو وأسكن فيها المشردين الماكوندويين فوثّق حاراتها وبيوتاتها الصغيرة وعشاقها النزقين وثوراتها التي قتلتْ ثوارها المتطرفين ولياليها الماجنة وانقلاباتها المتكررة. بؤسها وشقاءها ونحسها ونعيمها. غجرها وجنرالاتها وأسرارها وتحولاتها السريعة من الصعود الأول إلى الأفول الأخير. الأنثى تبخر جسدها في رقصة البوب الماجنة ؛ في لحظة انفصال الوعي عن الذاكرة. فهي العارفة بأسرار لحظتها الراقصة وأسرار الجسد وبراكينه الحمراء ونزواته الشبقة المشابهة لنزوات الكولونيل أوريليانا بوينديا وهو ينتقي زوجاته بعشوائية رجل الغابة.هو ماركيز.. غابرييل غارسيا ماركيز/ من مواليد 1928 - وهي شاكيرا.. شاكيرا إيزابيل مبارك ريبول / من مواليد 1977: ويوم وُلد ماركيز كانت شاكيرا نطفة في العماء. خمسون عاماً تفصل البجعة عن شاطئها والوردة عن عطرها. وأنا أوثق بينهما رعشة المطر بين الأصابع والجسد منساقاً مع لعبة الكتابة الراقصة، أتطلع إلى فصلين من فصول الإبداع في عالم قوامه الأدب والفن لعَلَميْن كولومبيين اجتاحا العالم بقوة ووصلا إلى مجرات الخلود. استفاقت شاكيرا على إيقاعات « خوليو إيغلسياس» وتدربت على سماع الموسيقى الإسبانية واتحد صوتها وجسدها مع أشهر الفرق الكولومبية كبوليو وكوير لتنضج « خوخة » الغناء في حنجرتها فيلتقط جسدها شفرات الصوت وارتعاشاته الاستثنائية في ربيع كولومبي غزير المطر والأعشاب؛لكن ماركيز استفاق على صياح الديكة في الفجر الكولومبي الحار وعراك السكارى في الحانات القذرة آخر الليل وشجارات الأزواج العاطلين عن العمل. استفاق على الذباب بدل الزهور والبارات الرخيصة بدل الصالات المنعشة.شاكيرا تعرف بورخيس وبودلير بعد ماركيز وتقرأ ما تسرقه من وقتها المليء بالعروض والسفر والغناء والجمال والشباب. وشباب شاكيرا نقيض شيخوخة ماركيز المليئة هي الأخرى بأنواع العروض، لكنها ليست كعروض طفلة الموز الراقص التي زارت حتى الآن 140 دولة وتجولت في خمس قارات وغنّت إلى كل لغات العالم بجسدها النافر كالغزالة وهي تصول في ميادين الجمال الموسيقي وساحات الطرب بحنجرة بطة مهاجرة ولكن بطريقة ( أنا أسدٌ في غابة ) كما قالت ذات مرة.على طرف آخر من جزيرة الخريف الكولومبي يجلس الأب ماركيز يدخن سيجاره الكوبي، يحسب سنواته الطويلة التي انفرطت، متأملاً غصن الباسفيك المتأرجح في رقصة الخيال الجامح، مستعيداً روح الطفولة النافرة بين أراجيح الزمن وصياح الديكة في ماكوندو، ليستجمع موسيقى العزلة التي تركها على أطلال مدينته العجائبية بعد أن ابتناها بمخيلة أسطورية بيتاً بيتاً ونفخ فيها روح الحياة بين اصطفاق طلقات الثوار والمتمردين من الجنرالات ونزوات ريميديوس الجميلة.في كل حياته السبعينية كان ماركيز يبني بين السطور حكايات الغجر الجوالين ومدن اليوتوبيا الخالدة بحرفية عالية ومهارة صائغ حياة ودنيا وشخصيات نافذة بطبعها وطبيعتها. عقلٌ احترافي وقلم نافذ إلى أعماق الإنسان وتقلباته المناخية ، فيما مواطنته شاكيرا تبني شاكيرا أغنيتها حسب معمار جسدها بناءً محكماً عندما تغني أغنية البرتقالة الكولومبية الثمينة..عقلٌ راقص وجسد يتماهى في ألحان صوفية استوطنته عندما تعلمت النطق بالإسبانية ورأت آثار المتصوفة العرب في ساحات غرناطة وقرطبة، إضافة لما تمتلكه من جذر عربي « لبناني» جعلها قريبة من الموسيقى العربية الكلاسيكية فتغني بجسد ناري في رقصة الأفعى الساحرة، مستحضرة البعد الخرافي في تكوين طفولي قديم كان رثاً في يوم من الأيام وفقيراً إلى حد البكاء.. فهل تريد هذه الصبية أن تثأر من ماض ليس بعيداً تماماً عن ذاكرتها؟قال عنها ماركيز «لا أحد بوسعه أن يغني ويرقص كشاكيرا.. إذ تبدو وكأن هذه الأحاسيس البريئة من اكتشافها هي وحدها..» وهذه شهادة براءة بحق طفلة فاتنة اخترقت القارات بأفعى جسدها واقتحمت مئات اللغات العصية وطوّعت ألسنتها كي تلهج معها وتتابع أنفاسها وتعوم في بخار جسدها القمحي.وشهادات ماركيز كثيرة بحقها فهي « النموذج الأمثل لقوة أرضية في خدمة السحر..» بلاغة استعراضية لتوثيق لحظة الجمال في شاكيرا وهي تتمرأى على المسرح في عتمة شفافة، لا لتخفي ثورة الجسد المنتفض، إنما لترى سحر الجسد على التلقي الممغنط في ساعات الرقص والاحتفال. قوة أرضية راسخة، لكنها قوة قد تتلاشى وتتبخر وتذوب كقطعة الثلج في صخب البوب الماجن.تقول شاكيرا « ماركيز مايسترو كلمات وفيلسوف كبير..» بالضبط هذا هو التشخيص «النقدي» لصانع الكلمات والصور والمواقف. صانع الدهشة المعجزة والخرافة والأسطورة.مايسترو وضابط إيقاع وموزع أدوار فريد ومنغّم استثنائي لألحان أمريكا اللاتينية كلها.ليست شاكيرا ناقدة أدبية، لكن ماركيز جعلها تنتبه إلى فرادتها وجمال أغنياتها وهي تطوي الزمن والمسافات بحاسة إبداعية، وجعل منها أمثولة فنية على مدار المناخ الباسفيكي ودول المحور اللاتيني، لذا فهي تحتاج إلى مثل هذه الشهادات من رجل متواضع يبهره الجمال وتستفزه موسيقى الحياة، تلك الموسيقى التي تهدر من حنجرة « الخوخة » الكولومبية، فاعترفت شاكيرا « لقد أثّر بي ما كتبه ماركيز عميقاً..» والمؤثر هنا يأتي من سهم نافذ إلى قلوب الملايين. يتواضع ويكبر في آن واحد.ماركيز يتواضع ليكبر في عيون الجميع حينما تبنى شاكيرا وهي في قمة مجدها، فصعّد من رؤيته للفن الغنائي وسحب ملايين شاكيرا إلى قاعدته الأدبية، لا ليزيد من مبيعات كتبه ويكسب قرّاء جدداً، بل ليسهم في تثوير الحس الجمالي والأدبي لدى هذه القاعدة التي تدربت على « السماع » لا على « القراءة» وتثقفت على الإشاعة وليس على الحقيقة؛ على الصورة وليس على الكلمة؛ومن ثم فهو يدمج الفنون مجتمعة في حس راقٍ واحد لنسمّه ما نشاء رقصاً، فناً، غناء، فالتسميات لا تصمد كثيراً أمام الإبداع، فقبله قال غارودي « الرقص هو جُماع الفنون كلها..» وبعدهما قال « أميل شارتييه» وليس الرقص في أعماقه سوى تهذيب ولياقة. هكذا ينظر ماركيز إلى الفن برؤى جمالية فياضة بالحب والعشق ولا ينظر إلى الجسد بوصفه منطقة غرائز.فجسد شاكيرا جسد وطني خالص « إنها اختراع كولومبيا الأبرز..» بآخر تصريح ماركيزي بعد إن وضعت له شاكيرا موسيقى وأغاني فلمه « الحب في زمن الكوليرا» لمخرج مايك نيويل فتدربت أن تستحضر روح القرن التاسع عشر وتقف على أعتاب أربعينات وخمسينات كولومبيا لتستحضر مناخ الحياة القديمة وأغنيات البوليرو الشائعة آنذاك، وهذا فصلٌ لم تعتده مطربة الملايين بأن تغادر إلى الماضي وتقرأه وتجتهد لوضع موسيقى تصويرية لفيلم تدور أحداثه في ذاك القرن.هكذا يكون ماركيز قد أدخلها بدراية في البحث عن جذور الفن الأميركي اللاتيني لإستخلاص روحه القديمة بنكهة عصرية. ربما شاكيرا لم تكن قادرة على أن تنهض بهذه المسؤولية الفنية لولا « الحب في زمن الكوليرا» ومن ورائها ماركيز عبقري الأسطورة والخرافة والجمال الذي أحالها إلى البحث والإستقصاء في صميم فنها وعملها.لأنه يدرك ضرورة أن يكون الفنان متكامل الأبعاد والزوايا بمنطق العصر الجديد الذي يحمل تسمية عصر الصورة بامتياز وشاعراً وشاعرياً في حياته اليومية، وقد تكون شاكيرا حملت نكهة هذه البذرة الجميلة عندما أخذت (تتحدث إلى الورود) وهي في حديقتها المنزلية!بين عصرينشاكيرا تنتمي إلى عصر الصورة وماركيز ينتمي إلى عصر الكتابة، وبينهما مساحة معلومة في فروقات الأداء الفني والتواصل النفسي في مشوار الإبداع من رؤى مختلفة ؛ فعصر الكتابة ؛ وإن لن ينحسر بعدُ ؛ هو مفتاح ماركيز القادم من ثلاثينات وأربعينات القرن الكولومبي الماضي، يوم كانت الكتابة اليدوية عملية شاقة في اختبار الذات المبدعة وهي تدبج مئات وآلاف الصفحات من أجل سرود قصصية وروائية وشعرية.لكن عصر الصورة اختلف تماماً وهو يختلق ثقافة بصرية جديدة مغايرة للثقافة العامة لاسيما ثقافة التلفزيون والسينما والمسرح الغنائي والكليبات المرئية، فاستقبال الصورة « لا يحتاج إلى قراءة » بتعبير الناقد عبدالله الغذامي حيث جاءت الصورة « لتكسر ذلك الحاجز الثقافي والتمييز الطبقي بين الفئات فوسّعت دائرة الإستقبال وشمل ذلك كل البشر.» وبلا شك أن شاكيرا تنتمي إلى هذا العصر المباشر في مخاطبة جمهور يختلف في تلقيه ووعيه وثقافته فتفرض عليه نمطها وصورتها وبالتالي (شكلها) الفني في عالم الفن والرقص والغناء.شاكيرا التي قدمت (صورتها) بجسدها المتمرد هي أنثى حالمة بالغناء وليست مغنية، وإذا فصلنا جسدها« عن « صورتها» ستكون مؤدية غناء لا ترقى إلى شهرتها الحالية التي كسبتها بالاثنين معاً، شأنها شأن الأخريات من فنانات الصورة كجنيفر لوبيز ومادونا وحتى مايكل جاكسون المتشبه بالإناث شكلاً وصوتاً وجسداً!لغة الجسد ولغة الغناءشاكيرا تغني بلغة لا يفهمها أكثر من نصف العالم لكن أرجوحة جسدها كافية لتكوين « لغة» عالمية قادرة على التواصل مع الآخرين بمرونة، اختصرت بها لغات العالم جميعها ؛ فصورة العصر التكنولوجي تعيد صياغة وعي المستقبل وثقافته وتلبي حاجاته النفسية والغرائزية وتطلق المكبوت الإجتماعي والجنساني من أجل التفاعل مع لحظة « جسد» الغناء بحد ذاته، وهنا الفرق الشاسع بين الصورتين، الخيالية الغرائبية التي تحرك وعي المتلقي وتجعله مشاركاً في صياغة المشهد الإنساني، وبين الغرائزية الملتهبة التي تنتهي بانتهاء الصورة ذاتها... لذا تقول شاكيرا بوضوح :« لا أقارن نفسي بغابرييل غارسيا ماركيز..»الكتابة في الخيالماركيز قدم من عصر الكتابة والتحق بعصر الصورة في سبعينياته، لكنه لا تعنيه لعبة الصورة كثيراً، كونه كاتباً يعيش في الخيال الروائي ويغترف من هذا المعين بأكثر من خيال ليحقق (الصورة) الروائية المبتكرة كما في معظم قصصه ورواياته التي كرست مفهوم الخيال الإبداعي المحلق في فضاءات خارجة عن قانون الطبيعة وقوانين المفاهيم الأدبية القارّة.فظل يسمو على الجاهز من معطيات تكنولوجيا الفن الحديث في آخر صرعاته، لا لأنه لا يتفاعل مع هذه المعطيات، بل كون مسرحه الشخصي هو الكتابة في أقصى درجات الخيال وجموحه الغرائبي كما في كل أعماله، خاصة في روايته الأخيرة « ذكريات غانياتي الحزينات» التي قدّم فيها «صورة» خيالية نابضة بالحياة الإنسانية..شاكيرا التي لا تحلمشاكيرا لا تحلم لأنها أنثى من عصر المانجو، أما ماركيز فهو غارق في الأحلام وليس آخر حلم له أن يبقى على قيد العمر السبعيني، ريثما تمر السنوات وتصله شاكيرا عجوزاً مثقلة بالعمر الطويل ليصحح وجهة نظره السابقة ويعترف من أن الحب ليس دائماً في زمن الكوليرا !استيقاظاستفاقت شاكيرا على إيقاعات « خوليو إيغلسياس» وتدربت على سماع الموسيقى الإسبانية واتحد صوتها وجسدها مع أشهر الفرق الكولومبية كبوليو وكوير لتنضج « خوخة » الغناء في حنجرتها فيلتقط جسدها شفرات الصوت وارتعاشاته الاستثنائية في ربيع كولومبي غزير المطر والأعشاب؛ لكن ماركيز استفاق على صياح الديكة في الفجر الكولومبي الحار وعراك السكارى في الحانات القذرة آخر الليل وشجارات الأزواج العاطلين عن العمل. استفاق على الذباب بدل الزهور والبارات الرخيصة بدل الصالات المنعشة.حلم تحققاليوم تحقق الحلم، وباتت موسيقى شاكيرا تتمتع ببصمة شخصية لا تشبه بصمة أحد آخر ولا أحد مهما كان عمره يغني أو يرقص مثلما تغني هي وترقص بشهوانية بريئة. يقال بسهولة: «إذا توقفت عن الغناء سأموت». لكن الأمر عند شاكيرا جدي: إذا توقفت عن الغناء لا تعيش.والشيء الوحيد الذي يعيد لها سلام الروح هو الوحدة وسط الحشود. فعندما تعتلي المنصة لا تشعر برهبة المسرح، بل عكس ذلك تماما: رعب ألا تكون هناك. تقول: «أشعر مثل أسد في غابة». فهذا المكان يمثل أحد تلك الفضاءات القليلة التي تحصل فيها على الفرصة الحقيقية لإظهار ما هي عليه وما كانت عليه وما ستكون عليه حتى الموت». مقطع من مقال لماركيز حول المغنية شاكيراوارد بدر السالم

ماركيز وشاكيرا.. راقصةٌ بلا جسد وكاتبٌ بلا أصابع

56m82.jpg

أعظم نعمة أفاءها الله سبحانه على الإنسان هي نعمة العقل.. وأعظم وظيفة يؤديها عقل الإنسان هي التفكير وأخطر عملية تؤديها هذه الوظيفة هي الابتكار وفيها يسعد المخلوق بلذة الكشف.. وجمال التعرّف وروعة التجديد.لهذا استخلف الله الإنسان في الأرض.. وعهد إليه بواجب القوامة على ما تحفل به من موارد وثروات وإمكانات. صحيح أن هذا المخلوق البشري قد يخطئ. ولكنه أيضا قد يصيب. وصحيح أن يدعو الإنسان أحيانا بالخير بقدر ما يدعو في أحيان أخرى بالشر.. لكنه في كل حال موكّل بمسؤولية عمران الكون وصون آلائه والتحدث بما يحفل به من نعمة سابغة أفاءها فاطر الأرض والسموات على سائر المخلوقات التي تدب فوق أديم الأرض من بشر ومن حيوان ومن نبات ومما نعلمه وما لا يعلمه سوى فالق الحب والنوى سبحانه وتعالى. الرادار في تسعينات القرن التاسع عشر حظي العالم باختراع لتسجيل الصوت البشري على أقراص شمعية حملت اسم الاسطوانات.. وفي عشرينات القرن العشرين سعد الناس باختراع جهاز البث الإذاعي الذي عرفوه باسم الراديو.وبعدها دخل هذا المذياع حياة الشعوب كافة.. اقرأ الأعمال الفنية الجليلة التي أبدعها الروائي العربي نجيب محفوظ وسوف تكون شاهداً على حلول الراديو بأخباره وبرامجه وتمثيلياته محل شاعر الربابة الراوية الحكواتي القديم, الذي طالما أمتع سُمّار المقاهي ورواد المنتديات الشعبية في أكثر من قطر عربي بحكاياته عن بطولات السيرة الهلالية, دع عنك معارك السجال بالكلمة والسيف بين أبو زيد الهلالي وغريمه دياب بن غانم. الذين استقبلوا اختراع الراديو استخدموه ــــ ولا جناح عليهم في ذلك ــــ أداة التثقيف أحياناً, ووسيلة للتسلية في كثير من الأحيان. لكن الذين اخترعوا الراديو أصلاً كان لهم في ذلك رأي آخر.. ربما لأنه نشأت في حياتهم ومجتمعاتهم احتياجات أخرى.. كان الإنجليز قد خاضوا بداية الحرب العالمية الأولى..وخرجوا منها رغم النصر مثخنين بالجراح.. وكان سلام فرساي عام 1918 أقرب ما يكون إلى هدنة مؤقتة لالتقاط الأنفس ومعاودة الاستعداد من جديد لخوض حرب أكثر ضراوة وأشد اتقاداً. كان الإنجليز يتابعون جهود ألمانيا في عهد الرايخ الثالث وتحت قيادة أدولف هتلر في تحويل جهودها نحو إنشاء وإدارة صرح متكامل من الصناعات العسكرية لزوم إنتاج أسلحة أشد فتكاً وأعلى كفاءة وخاصة في مجال الطيران. وكانت مصانع النازي تحشد كل قواها لإنتاج طائرات «مسرشميت» الشهيرة من أجل استخدامها للإغارة على أعداء الأمس، انجلترا وفرنسا في يوم قريب أو بعيد.وسط هذا الجو من الترقب.. أنشأ الانجليز في بداية عام 1935 هيئة عليا حملت اسم اللجنة العلمية لبحوث الدفاع الجوي.. وكان أول أعمال اللجنة مذكرة بعثت بها بتاريخ 12 فبراير 1935 إلى مختبر بحوث الراديو في انجلترا تطرح سؤالاً جوهرياً واحداً:* هل يمكن استخدام بث الإذاعة في حالة الحرب ليكون بمثابة«أشعة الموت» التي تسلط موجات الراديو لتحطيم طائرات العدو المغيرة؟وبعد أن وضعت المذكرة على بساط البحث العلمي.. جاء الرد موقعاً باسم المشرف على المختبر البحثي وهو روبرت واطسون وات (واط) وكان الرد كما يلي:- إن هذا الأمر مستحيل لأنه يتطلب كمية هائلة من الطاقة. ولكن الممكن هو اكتشاف تحليق طائرات العدو من خلال متابعتها ومحاصرتها بواسطة موجات الراديو الأثيرية.. وقياس مدة الاستجابة مما يمكن معه حساب اتجاه الغارة الجوية والمسافة التي تقطعها.دارت هذه الوقائع في انجلترا. والغريب أن كانت وقائع وبحوث مماثلة تدور في ألمانيا ذاتها وربما قبل هذا التاريخ، حيث بدأ العالم الألماني رودلف كوهنولد في سلاح البحرية النازي يجري تجاربه في ميناء كييل على إمكانية اكتشاف السفن المعادية قبل أن تغير على الشواطئ وكان ذلك منذ عام 1933.والمهم أن سارع البريطانيون إلى تجريب استخدام موجات الراديو اللاسلكية وأنشأوا محطة تجارب لهذا الغرض ترصد نبضات البث الذي يحيط حركة الأجسام القادمة من كبد السماء. ومن التجارب اتضحت إمكانية كشف هذه الأجسام (الطائرة) من مسافة 64 كيلو متراً.. وبعدها توسع الانجليز ليصل عدد محطات هذا الكشف الجوي التي أنشأوها إلى 20 محطة على شواطئ الجزر البريطانية في عام 1939 فيما كان الألمان يفعلون الشيء نفسه على شواطئهم.ومن مفارقات تلك الفترة على نحو ما يرصد مؤرخوها أن كل طرف لم يكن يدري أمر المحطات التي كان يؤسسها الطرف الآخر رغم أن أي محطة من هذا النوع كانت منشأة كبيرة وبادية للعيان.* من الذي خلع على هذه المحطات وعملياتها اسم الرادار؟- إنهم الأميركان الذين وصفوا بها عملية الكشف وتحديد النطاق باستخدام الراديو اللاسلكي. كان ذلك عام 1940 وهو عام معركة بريطانيا الشهيرة التي شهدت غارات الطيران الألماني على لندن وأثبتت بطولة الرادار في الحد من الخسائر ونطاق الدمار.كان الفضل يرجع في ذلك إلى المهندس الموهوب واطسون ـــ واط الذي لا يزال اسمه مقروناً بقياسات الجهد الكهربائي.. ولذلك أنعموا عليه بلقب سير في عام 1942 وأن ظلوا يتكتمون على براءة اختراعه أو اكتشافه لأغراض السرية حتى أعلنوه عام 1947. ولقد طالت حياة السير واط إلى عام 1999 حيث رحل إلى عالم البقاء عن 107 من الأعوام.قرص الكوابح (الفرامل)هذا اختراع مظلوم كما يصفه المؤرخون أحياناً أو هو«البطل المجهول الذي لم يؤلفوا لمديحه نشيداً ولا أهزوجة تتغنى بفضله» على صناعة السيارات في العصر الحديث.وإذا كان الله قد سّخر للبشر كل أنواع الدواب التي توصلهم إلى بلد ما كانوا بالغيه إلا بشق الأنفس، فقد تعوّد الناس، على اختلاف البيئات ما بين الصحراء أو وديان الأنهار وعلى تعدد الثقافات ما بين البادية أو الثقافة الزراعية أو الصناعية ــــ تعودوا على أن يتفاهموا مع دواب الركوب التي سخرت لمصلحتهم على أساس حوار طريف حقاً بين المسافر أو الفارس وبين الجواد الذي يمتطيه.. كل من الطرفين يعرف بإشارة أو إيماءة..أو يدرك بكلمة أو رمز أو مصطلح متى تتحرك الدابة وكيف يصدر إليها الأمر بالتوقف عن المسير. لا عجب أن افتتن الجاهليون بتلك العلاقة الطريفة بين عالم الإنسان ودنيا الحيوان فاختاروا أن يفتتحوا أشهر قصائدهم بتعداد مناقب الدابة سواء كانت جواداً يصفه امرؤ القيس بأنه منجرد قيد الأوابد هيكل.. أو كانت ناقة يصفها طرفه بن العبد بأنها عوجاء مرقال تسير وتغتدي..ومع العصور الوسطى إلى بواكير العصر الحديث كان أهل الغرب يستخدمون عربة البريد الشهيرة التي كانت الوسيلة الوحيدة لنقل المسافرين والمسافرات أيضاً عبر السهول والبراري والوديان.. وقد خلدت ذكرى هذه الكوتش كما أسموها - أفلام رعاة البقر التي أغرقت بها هوليوود أسواق الفن وأفئدة البشر في منتصف القرن العشرين.وعندما توصلوا إلى تصنيع السيارة.. في إطار ثورة المواصلات التي شهدتها السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر.. كانت النماذج الأولية ـــ حتى لا نقول البدائية من السيارة ـــ الأوتوموبيل كما عرفها العرب في أيامها الأولى ـــ تحتاج بداهة إلى وسيلة لوقف حركتها..وما كان منهم إلا أن استخدموا الكوابح (الفرامل) البدائية أيضاً التي كانت تعرف باسم كوابح الحذاء (Brake Shoes) وهي التي كانت مستخدمة في عربات الأمس التي تجرها الجياد. وكان الأمر في غاية الصعوبة على مستخدمي السيارات الأولى حيث كانت السيارة أثقل من عربة الحصان وزناً وأسرع حركة.وفي عام 1899 بدأوا في إنتاج كوابح اليد لوقف حركة السيارة. ولكن تكرار الاستخدام كان يقلل من كفاءتها بفعل السخونة.. ظل الأمر بانتظار التوصل إلى وسيلة أكفأ وأكثر أماناً لوقف حركة المركبة الآلية، خاصة وقد كان الأمل معقوداً على زيادة سرعتها مع دخول العالم سنوات القرن العشرين. هنا دخل إلى الحلبة مهندس عبقري انجليزي اسمه فردريك لانكستر. وقد وصفناه بالعبقرية لأن سجل تاريخه يربط بين اسمه وبين نحو من 400 براءة اختراع في مجال حركة الطيران ودنيا السيارات.ويشهد سجله أيضاً بأنه أول من صنع سيارة انجليزية خرجت إلى الشارع في عام 1896 وكان عمر صاحبنا لا يزيد على سن 38 سنة. وقبل أن يحل عام 1900 للميلاد كان المهندس لانكستر قد أضفى تجديدات أو تجهيزات ثورية حقاً على دنيا السيارات حيث طورها عن شكلها الكلاسيكي الأول الذي كان يجعلها تبدو أقرب إلى عربة الجياد وكان أن وضع خزان البترول تحت مقعد السائق.وأدخل فكرة المحور الذي تدور عليه العجلات. وفكر في حكاية صناديق التروس التي كانت أقرب إلى حركة السيارة الأوتوماتيكية.. مشكلته أنه كان مخترعاً موهوباً بقدر ما كان مديراً فاشلاً لدرجة أن كثيراً من محاضراته وأبحاثه المبتكرة في دنيا الطيران والسيارات ضاعت واندثرت من فرط الإهمال.ومن حسن الحظ أن بقي ابتكاره الذي تصور فيه جهازاً يتم تركيبه في السيارة مؤلفاً من كوابح أقرب في نظره إلى «كلاّبات أو كماشات طبيب الأسنان» وتستند إلى قرص متكامل ومترابط بحيث يجذب السائق أداة رافعة فإذا بها تحرك فكي الكماشة فيدور القرص مسبباً وقف حركة المركبة. وبديهي أن الفكرة كانت بسيطة وأولية ولكن من خلال مؤسسة دنلوب في عام 1950 تم استخدام الطاقة الهيدروليكية من أجل تحريك القرص..وبالمناسبة كان من رواد تلك المؤسسة جون بويد الذي لم يكن مهندساً ولا صناعياً بل كان طبيباً بيطرياً من اسكوتلندا يمارس جراحة الحيوانات عاش الرجل في منتصف القرن التاسع عشر وتوفي عام 1921 ويرجع إليه الفضل في فكرة ملء الإطارات (الدواليب) المطاطية بالهواء المنفوخ من أجل استخدامها في الدراجات والعربات اليدوية وما إليها.أما كوابح القرص التي اخترعها صاحبنا لانكستر فقد أثبتت نجاحها إذ تفوقت على اسطوانات الكوابح خاصة من حيث مقاومة ارتفاع درجة الحرارة داخل الآلة المتحركة ولهذا اتسع نطاق استخدامها على مدى نصف قرن منذ أن نبعت فكرة لامعة في عقل صاحبها فردريك ويليام لانكستر الذي سجل براءة اختراعها في اليوم الأول من شهر ديسمبر من عام 1902. عاش لانكستر في مدينة لندن ثم وافته المنية في مدينة برمنجهام الصناعية عام 1946 عن 78 عاماً.محمد الخولي

رحلة فكرية مع مخترعات القرن العشرين

a5172.jpg

مؤلف كتاب «ابن خلدون، رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية» هو الباحث والأكاديمي العراقي فؤاد البعلي الذي ولد ببغداد، وتابع دراسته الجامعية وما قبل الجامعية هناك. حصل على شهادات الماجستير والدكتوراه في علم الاجتماع من الولايات المتحدة الأميركية. بدأ حياته التدريسية الجامعية عام 1960 في الولايات المتحدة.عمل بجامعات عدة منها جامعة بغداد، وجامعة فلوريدا، والجامعة الأميركية ببيروت، وجامعة الكويت، وجامعة كنتاكي الغربية في الولايات المتحدة حيث يعمل حتى الآن، وحصل من هذه الجامعة الأخيرة على جائزة تقديرية في التدريس.نشر منذ نهاية الخمسينات من القرن الماضي عدة أبحاث ودراسات من أهمها: «الفلسفة الاجتماعية والأخلاقية عن إخوان الصفا»، «علاقة الناس بالأرض في جنوب العراق»، «وحدة العرب وفرقتهم: الماضي والحاضر»، «علم تنظيم الاجتماع السكاني»، كما أصدر كتبا بالاشتراك مع باحثين آخرين، ومنها: «مدخل إلى علم الاجتماع»، «علم الاجتماع الحضري»، «أوجه الانحراف».واللافت في سيرة هذا الباحث هو أن اهتمامه الرئيسي يكاد ينصب على فكر ابن خلدون، وتراثه المعرفي، فقد اصدر من قبل كتبا عدة عن ابن خلدون، موضوع كتابه الذي نعرض له، ومن أهم هذه الكتب، «ابن خلدون وأنماط التفكير الإسلامية» بالاشتراك مع المفكر العراقي علي الوردي.وكذلك كتاب «المؤسسة الاجتماعية: الفكر الاجتماعي عند ابن خلدون»، و«ابن خلدون وعلم الاجتماع الحديث»، وهو في كتابه الجديد «ابن خلدون، رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية» يواصل البحث بشكل معمق في فكر ابن خلدون، ويسعى إلى تبيان جوانب مختلفة من تراث هذه الشخصية العلمية البارزة التي تحتاج إلى المزيد من الدراسات والأبحاث.وهو ما يؤكده الباحث إذ يشير في مقدمته، كنوع من التبرير لبحثه هذا، إلى ما يقوله المفكر العربي عبد المجيد مزيان: «إننا لنتعجب من الذين يلومون على الباحثين مبالغتهم في الاعتناء بابن خلدون.إذ ما زلنا نرى أن الأبحاث التي صدرت عنه غير كافية حتى الآن للإحاطة بجميع جوانب ومهام وأهداف علم العمران الخلدوني»، وهو ما يؤيده الباحث البعلي ويدفعه للإسهام في إلقاء المزيد من الضوء على نتاج هذا المفكر الكبير، كما يفعل في هذا الكتاب.ابن خلدون هو أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون والي الدين التونسي الحضرمي. ولد في تونس سنة 1332 ميلادية، وتوفي في القاهرة سنة 1406 ميلادية.وهو يعتبر أحد أهم الباحثين في مجال التاريخ، وعلم العمران، ولعل الأثر الأبرز الذي تركه هذا المفكر هو «المقدمة» الشهيرة، الفاعلة، والمؤثرة، حتى اللحظة، ويعود السبب في ذلك، وفق رأي الباحثين، إلى أن الأسئلة التي طرحها الكتاب لا تزال هي الأسئلة المطروحة على التاريخ حتى اليوم.ف«المقدمة» تعتبر أول نص في التاريخ يربط الأحداث بأسبابها الاجتماعية والمناخية والجغرافية، ويقول بمبدأ «التوليد»، بمعنى أن الأحداث تولد من بعضها البعض، لا في تعاقب زمني بسيط، وإنما في تعاقب تعددي مركب.ولعل ابن خلدون هو أول من انتقد، في شكل علمي ممنهج، المؤرخين المسلمين الذين سبقوه مثل: ابن اسحق، والطبري، والازدي، والواقدي... وسواهم ممن قال عنهم في مقدمته: «إن التاريخ على أيديهم صور تُجرّد من بوادرها.وهم على الجملة، إذا تعرضوا لذكر دولة نسقوا أخبارها نسقا، محافظين على نقلها وهما أو صدقا، لا يتعرضون لبدايتها. ولا آيتها، ولا علة الوقوف عند غايتها».وفق هذه الآراء فان ابن خلدون ابتكر منهجا جديدا لكتابة التاريخ، فلم يعد الأمر يقتصر على تدوين الوقائع فحسب، بل في تعليل الوقائع تعليلا علميا يقوم على الملاحظة والمقارنة والموازنة والمعارضة، ولاسيما دراسة البيئة، وأصول العوائد، وقواعد السياسة، وطبيعة العمران.هذه المسائل وغيرها يتناولها البعلي في كتابه، وهو يطرح في بداية كل فصل سؤالا جوهريا من قبيل: هل ابن خلدون بعيد عن العلوم الاجتماعية؟ هل هو فيلسوف؟ هل هو مؤرخ؟ هل هو عالم اجتماع؟ هل هو عالم انثروبولوجيا؟ هل هو عالم جغرافيا اجتماعية؟ هل هو عالم اقتصاد؟ هل هو عالم سياسة؟ وسواها من الأسئلة الهامة التي تتفرع عنها أسئلة ثانوية.ثم يمضي الباحث منقباً في المصادر الكثيرة التي بلغ عددها أكثر من ثلاثمئة مصدر، بحثا عن الأجوبة، محاولا حشد الأدلة الكافية حول أي حكم يصدره، وهو حريص على أن يدرج الآراء المختلفة، المتباينة المتعلقة بشخصية ابن خلدون الإشكالية.غير أن هذه الموضوعية التي يتحلى بها البحث لا يستطيع إخفاء إعجاب المؤلف بان خلدون، فهو يستفيض في الاستشهاد بالآراء التي تمدح ابن خلدون، في حين يقلل من ذكر تلك الآراء الناقدة له، ولعل ما يبرر له هذا التوجه هو أن ابن خلدون، وكما يقول البعلي، «حصل على قليل من القدح، وكثير من المدح».والملاحظ أن الباحث يفرد الفصل الأول للحديث عن الجوانب الذاتية في شخصية ابن خلدون وانتماءاته، والنزعات التي كانت تمور في داخله، وينطلق الباحث هنا من سؤال: هل ابن خلدون عبقري؟ الكثير من الآراء أجمعت على هذه الصفة، إذ يعتقد ارنولد توينبي صاحب «قصة الحضارة» بأن «ابن خلدون يستحق صفة العبقرية وذلك لإنجازاته ومآثره الفكرية.ففي وقت قصير أنشأ فلسفة تأريخ يمكن اعتبارها أعظم الأعمال في هذا المجال، بحيث لم يستطع أي عقل في أي مكان القيام بها من قبل»، وثمة نعوت كثيرة قيلت فيه أجمعت على اعتباره «ظاهرة فريدة في ميدان الفكر الاجتماعي»، وبأنه من «أعظم المفكرين النظريين»، و«واسع التصور والذكاء»، و«صاحب فكر عقلاني نافذ وتفكير معرفي خارق»... وسواها.وفيما يتعلق بأصله العربي يقول البعلي إن «معظم المراجع التي اعتمدنا عليها ذكرت، بدون تردد، أن ابن خلدون عربي الأصل، لكن عددا ضئيلا من المراجع ذكرت أن ابن خلدون لم يكن عربيا، وانه، حسب بعض الآراء، ولد وترعرع في مجتمع البربر وتكلم بلسان وطنه البربر».ومن أهم المعارضين لهذا الرأي هو فرانز روزنتال الذي يقول «إن أصل ابن خلدون العربي عن آبائه وأجداده لا يمكن الشك فيه، وإن كان بالإمكان وجود دم البربر والأسبان في أوردته أيضاً. وما يقرر الأمر هو اعتقاده بأنه من أصل عربي، وهذا، بحد ذاته، يمنحه هذا اللقب النبيل».ويناقش الباحث موقف ابن خلدون من العرب ويحاجج بأن نقده للعرب وللبداوة يمثل نوعاً من الموضوعية في وصف الواقع، ولا يعني ذلك بأنه كان يضمر الكره لمجتمع يعيش بين ظهرانيه، وتختلف الآراء كذلك حول تدين ابن خلدون وتصوفه.ولكن ما يتفق بشأنه الباحثون في الشرق والغرب، هو «المقدمة» التي أنجزها ابن خلدون والتي حظيت بمدح كبير إذ تعتبر المقدمة «عملاً أصيلاً في تسجيل الحياة الاجتماعية لشعوب شمال قارة إفريقيا، بما لها من تقاليد وعادات وعلاقات اجتماعية»، وقد اعتبرها بعض الباحثين «اسبق دراسة للحضارة الإنسانية وفلسفة التاريخ».بينما ذهب آخرون إلى القول بان المقدمة «لا تزال أفخم وأشهر نصب تذكاري»، في حين يقول توينبي: «ليس هناك عمل يضاهي المقدمة لاسيما في إبداعها».وكان ابن خلدون واثقا بأنه اكتشف علما جديدا مستقلا بنفسه وموضوعه، واسماه «العمران البشري والاجتماع الإنساني»، وهو يقول «الكلام في هذا الغرض مستحدث الصنعة، غريب النزعة، غزير الفائدة، أعثر عليه البحث، وأدى إليه الغوص».وقد سبقت بعض أفكاره الفكر الاجتماعي الحديث، وأيا كانت الآراء حول هذا المفكر فانه يعد واحدا من ابرز المفكرين العرب الذين تركوا تأثيرا كبيرا على مدارس علم الاجتماع الحديث، وعلم التاريخ، وطرحوا أفكارا نيرة لا تزال تثير الجدل والنقاش.* الكتاب: ابن خلدون، رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية* الناشر:دار المدى ـ دمشق 2006* الصفحات:184 صفحة من القطع المتوسطإبراهيم حاج عبدي

ابن خلدون رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية

20136.jpg

قبل موعد الندوة التي نظمتها مدينة دبي للإستوديوهات بالتعاون مع مهرجان دبي السينمائي الدولي بعنوان »في ذكرى مصطفى العقاد« على مسرح مدينة الجميرا بحوالي ساعة كان الحضور كثيفاً أمام القاعة، الجميع جاء على أمل لقاء روح العقاد والتي بالتأكيد ترفرف فوق المكان، الجميع يريد أن يستمع ويشاهد مقاطع من أفلام الفقيد ويستمع إلى مجموعة من الحوارات والمقابلات التي أجريت مع العقاد فترة تصويره لفيلمي »الرسالة« و»عمر المختار«.الكل جاء قبل الموعد ليقرأ العقاد في وجوه ابنه مالك ورفاق دربه وكل من كان له شرف التعامل مع عقل عبقري أتقن فن الحوار مع الآخر واستطاع أن يخترق دهاليز هوليوود ويكتب اسمه بحروف من ذهب، ويترك إرثاً عريقاً لن تمحيه قنابل الغدر التي أسكتت إبداعاً لن يموت، السواد كان الغالب على القاعة التي وقفت دقيقة صمت تحية لروح الفقيد.عربي حتى النخاعشرف منصة التكريم كل من الفنان السوري دريد لحام والممثلة القديرة منى واصف ومالك نجل الفقيد ونبيل ضو رفيق درب العقاد في مجال الإخراج والإنتاج فيما أدار الندوة الكاتب والناقد محمد رضا.في بداية الحديث قدمت د. أمينة الرستماني كلمة تأبينية قالت فيها: »حفر مصطفى العقاد سطوراً مشرفة في ضمير الإبداع العربي وذاكرة السينما العالمية، ورغم أن الموت غيبه عن هذه التظاهرة وعن حياتنا فهو الحاضر بروحه وأعماله الخالدة التي تشكل قيمة إنسانية وفنية لا يمكن أن تمحى من الذاكرة بسهولة.وفي كلمات متأثرة قدم الناقد محمد رضا وجهاً مشرقاً للعقاد كان يخفى على الجميع وجه المخرج المناضل العبقري الذي لا يعرف الاستسلام والتردد، وأشار إلى صعوبة تصوير فيلم الرسالة، وتحديداً حجب شكل الرسول صلى الله عليه وسلم، من أحداث الفيلم، وذكر رضا أنه كان تحدياً كبيراً إضافة إلى حساسية الفيلم، وإصرار العقاد على إنجاز نسختين، اعتمد فيهما على الفنانة منى واصف وعبدالله غيث فيما اعتمد في النسخة الإنجليزية على أنطوني كوين وإيرين ياباس.ورغم أن »عمر المختار« و»الرسالة« قد سبقا عصر الديجتال إلا أن جميع الحركات والأشخاص والأحداث حقيقية، واستطاع الفيلم أن يحقق مشاهدة عالية جداً في جميع دول العالم الغربي رغم أن بعض الدول العربية لم تعرضه، مشيراً إلى أن العقاد كان مولعاً بالتاريخ وضرورة استحضاره من جديد.بتأثر شديد وكلمات مختنقة بدأ مالك العقاد الكلام بلغة إنجليزية أميركية وأعرب عن تأثره الكبير بهذا الاحتفاء الذي يلقاه والده في دبي والعواصم العربية، وشكر القائمين على المهرجان.وأضاف قائلاً: »وسط هذا الحشد سوف أتكلم عن العقاد المخرج المرشد والأستاذ وليس الأب لأني عملت إلى جانبه طوال 20 عاماً، ولكن أذكر أنه علمني الأفعال قبل الكلام، لقد كان عظيماً ويقبل على المخاطر المدروسة، ومنذ خروجه من بلده سوريا حمل في قلبه ثقافته ودينه وشعبه، ورغم أن الكثيرين في هوليوود عرضوا عليه تغيير اسمه إلا أنه ظل متمسكاً بجذوره التي كان يعتز بها كثيراً من دون أن يتردد في إظهار ذلك أمام الجميع«.وختم مالك العقاد كلمته قائلاً: »إن شعار المهرجان في دورته الحالية هو بناء حوار الثقافات ومصطفى عاش من أجل هذا الحلم، وأخبرني أنه عندما حضر إلى أميركا في بداية شبابه كان يترأس رابطة الطلاب العرب ويحرص على إقامة أنشطة مختلفة تعنى بالثقافة والتقاليد«.لم يخف دريد لحام آلامه وحزنه لفقدان صديقاً غير عادي ورفيق درب الكفاح الفني خاصة أن كليهما يحمل فكراً واحداً وهمّاً عربياً وثقافياً حملاه منذ الصبا، وقال دريد: »رغم أن الرفيق نشأ في بيئة أميركية إلا أنه لم يفقد جذوره العربية والدليل ما زال اسمه مصطفى أبو طارق وزيد ومالك وريما وليس ستيف، وكان دائماً يفخر بهذه الجذور وكرس كل معرفته وخبرته في هوليوود وامتلاكه لأدوات السينما لخدمة قضيته، وهي تصحيح الصورة السابقة والسالفة عن العرب والمسلمين لأنه كان دائماً يعتقد أن الأديان تلتقي في جوهرها وهو الإيمان، بوجود الخالق ولكن الخلاف كان دائماً مع الذين يستغلون الدين لأغراض تآمرية لذلك نجحت »الرسالة« وقدمت الوجه الناصع البطولي للإسلام والعرب«.أضاف: »الكثيرون لا يعملون أن مصطفى تعب كثيراً لتوفير جهة الإنتاج لـ »الرسالة« ولكن التعب الأكبر كان مع العقول المتحجرة التي حاربت حلمه، وأذكر أن التصوير بدأ في المملكة العربية ثم توقف ثلاثة أشهر وتم إكمال تصويره في صحراء ليبيا بفضل مصطفى العنيد والمغامر رغم ارتفاع التكلفة 100% وللأسف ما زالت رسالة مصطفى الناصعة ممنوعة في بعض الدول«.وتابع دريد لحام قائلاً: »عندما صور مصطفى فيلم »عمر المختار« لم يصوره على أساس أنه حرب صليبية بين المسلمين والمسيحيين بل ركز على مشروعية المقاومة العربية في مواجهة الإرهاب الفاشي، ومصطفى لم يسع إلى العالمية وإنما هي التي سعت إليه، ويؤسفني أن بعض المخرجين العرب يسعون إلى العالمية بتنفيذ أفكار سيئة غريبة عن ثقافتنا، والعقاد تنبه لشيء مهم أنه ليس المهم أن نخاطب الأذن ولكن علينا معرفة التخاطب مع العقل، لذلك أعتبره آخر الفرسان العرب«.وأصرت منى واصف على عدم ترجمة كلمتها إلى اللغة الإنجليزية وبررت ذلك بأن جميع الحضور من الجالية العربية، وبأن العقاد عربي رغم حياته البعيدة عن الوطن العربي وقالت: »العقاد كان فرحة تشع للجميع وكان بسمة على جميع الشفاه المحبة لهذا الجسد العربي، وبعد مرور ربع قرن على إنتاج أعظم فيلم يجسد بكل سلاسة بزوغ فجر الإسلام يتم تكريم القيصر ولكنه غائب عن الحياة.لقد طلب مني أن أقدم كلمة رثاء في افتتاح مهرجان دمشق ولم أجد كلاماً أشرف من زغرودة الشهيد لأن الأبطال لا يموتون بل يقتلون غدراً وخيانة، وجرحي كان عميقاً وأنا أشهد تكريم عمل مر عليه عشرات السنين كنت صبية في عمر الزهور وكان حاضراً معنا ولكن التكريم في أوطاننا يأتي متأخراً ودائماً يقف على أطلال العمر وكان الجرح أن يعود للوطن ملفوفاً ومفخخاً بعد سنوات من الغربة والعطاء بأيدي الإرهاب الذي لن يمسح مدنا ولن يثني همماًً«.أضافت: »لن أنسى أبداً أن العقاد منحني شرف المشاركة في الرسالة وتعلمت الكثير من هذه التجربة الفريدة، وأذكر أنه كان يصر على تقديم الرسالة باللغتين الإنجليزية والعربية في صالات العرض العالمية ليبين للعالم ان العالم العربي لديه إمكانات بشرية في مجال الفن لا تقل عن الغرب، ولكن تنقصنا التقنية ومنذ 1976 إلى غاية 2005 لا يوجد لدينا إلا فيلمان في حين كان من المفروض أن ننتج عشرات الأفلام في مستوى الرسالة وعمر المختار ولكن للأسف لا أحد يحمل الهم العربي«.وكان نادي دبي للسيدات قد أقام مساء أول من أمس حفلاً خاصاً تكريماً للمخرج العالمي الفقيد وابنته ريما، وأعربت منى المري نائبة رئيسة النادي عن أسفها لفقدان العالمين العربي والغربي لشخصية مبدعة مثل العقاد، وقالت: »نحن فخورون بتنظيم هذا الحدث الخاص لتكريم إحدى أبرز الشخصيات السينمائية التي لعبت دوراً حيوياً على المستوى العالمي في إبراز قضايا العرب والمسلمين وتعريف الرأي العام الغربي بعدالة قضايانا وأصالة تراثنا وقيمنا العربية والإسلامية«، وختمت: »لقد تميز الراحل بمعدنه الأصيل المتميز، كما كان يتمتع بشخصية ودودة لم تتأثر بوهج الشهرة العالمية«.وفي ختام الندوة، أعلن مالك العقاد أن أسرة الفنان الراحل بصدد تأسيس جمعية باسم مصطفى العقاد لدعم صناع السينما الشبان، حيث من المنتظر أن تقوم تلك الجمعية بتقديم المنح الدراسية وتوفير التسهيلات التقنية للمخرجين الناشئين وعقد مسابقات تساعد على اكتشاف المواهب الواعدة كما أعلن أنه سيقوم قريباً بإعلان حول ترتيبات خاصة بإنتاج فيلم »صلاح الدين« الذي كان والده يحلم بإخراجه.وقد تضمن الحفل الذي أقيم تحت عنوان »مصطفى العقاد الرجل والرسالة« معرضاً خاصاً لصور الراحل مع أفراد عائلته إلى جانب عرض مقتطفات من فيلم »الرسالة« كما قام الضيوف بالتوقيع على سجل التعازي الذي ستحتفظ به عائلة العقاد.

إحياء ذكرى العقاد في مدينة الاستوديوهات ونادي السيدات

الإرهاب لن يمسح مدناً ولن يثني همماً

قبل موعد الندوة التي نظمتها مدينة دبي للإستوديوهات بالتعاون مع مهرجان دبي السينمائي الدولي بعنوان »في ذكرى مصطفى العقاد« على مسرح مدينة الجميرا بحوالي ساعة كان الحضور كثيفاً أمام القاعة، الجميع جاء على أمل لقاء روح العقاد والتي بالتأكيد ترفرف فوق المكان، الجميع يريد أن يستمع ويشاهد مقاطع من أفلام الفقيد ويستمع إلى مجموعة من الحوارات والمقابلات التي أجريت مع العقاد فترة تصويره لفيلمي »الرسالة« و»عمر المختار«.الكل جاء قبل الموعد ليقرأ العقاد في وجوه ابنه مالك ورفاق دربه وكل من كان له شرف التعامل مع عقل عبقري أتقن فن الحوار مع الآخر واستطاع أن يخترق دهاليز هوليوود ويكتب اسمه بحروف من ذهب، ويترك إرثاً عريقاً لن تمحيه قنابل الغدر التي أسكتت إبداعاً لن يموت، السواد كان الغالب على القاعة التي وقفت دقيقة صمت تحية لروح الفقيد.عربي حتى النخاعشرف منصة التكريم كل من الفنان السوري دريد لحام والممثلة القديرة منى واصف ومالك نجل الفقيد ونبيل ضو رفيق درب العقاد في مجال الإخراج والإنتاج فيما أدار الندوة الكاتب والناقد محمد رضا.في بداية الحديث قدمت د. أمينة الرستماني كلمة تأبينية قالت فيها: »حفر مصطفى العقاد سطوراً مشرفة في ضمير الإبداع العربي وذاكرة السينما العالمية، ورغم أن الموت غيبه عن هذه التظاهرة وعن حياتنا فهو الحاضر بروحه وأعماله الخالدة التي تشكل قيمة إنسانية وفنية لا يمكن أن تمحى من الذاكرة بسهولة.وفي كلمات متأثرة قدم الناقد محمد رضا وجهاً مشرقاً للعقاد كان يخفى على الجميع وجه المخرج المناضل العبقري الذي لا يعرف الاستسلام والتردد، وأشار إلى صعوبة تصوير فيلم الرسالة، وتحديداً حجب شكل الرسول صلى الله عليه وسلم، من أحداث الفيلم، وذكر رضا أنه كان تحدياً كبيراً إضافة إلى حساسية الفيلم، وإصرار العقاد على إنجاز نسختين، اعتمد فيهما على الفنانة منى واصف وعبدالله غيث فيما اعتمد في النسخة الإنجليزية على أنطوني كوين وإيرين ياباس، ورغم أن »عمر المختار« و»الرسالة« قد سبقا عصر الديجتال إلا أن جميع الحركات والأشخاص والأحداث حقيقية، واستطاع الفيلم أن يحقق مشاهدة عالية جداً في جميع دول العالم الغربي رغم أن بعض الدول العربية لم تعرضه، مشيراً إلى أن العقاد كان مولعاً بالتاريخ وضرورة استحضاره من جديد.بتأثر شديد وكلمات مختنقة بدأ مالك العقاد الكلام بلغة إنجليزية أميركية وأعرب عن تأثره الكبير بهذا الاحتفاء الذي يلقاه والده في دبي والعواصم العربية، وشكر القائمين على المهرجان، وأضاف قائلاً: »وسط هذا الحشد سوف أتكلم عن العقاد المخرج المرشد والأستاذ وليس الأب لأني عملت إلى جانبه طوال 20 عاماً، ولكن أذكر أنه علمني الأفعال قبل الكلام، لقد كان عظيماً ويقبل على المخاطر المدروسة، ومنذ خروجه من بلده سوريا حمل في قلبه ثقافته ودينه وشعبه، ورغم أن الكثيرين في هوليوود عرضوا عليه تغيير اسمه إلا أنه ظل متمسكاً بجذوره التي كان يعتز بها كثيراً من دون أن يتردد في إظهار ذلك أمام الجميع«.وختم مالك العقاد كلمته قائلاً: »إن شعار المهرجان في دورته الحالية هو بناء حوار الثقافات ومصطفى عاش من أجل هذا الحلم، وأخبرني أنه عندما حضر إلى أميركا في بداية شبابه كان يترأس رابطة الطلاب العرب ويحرص على إقامة أنشطة مختلفة تعنى بالثقافة والتقاليد«.لم يخف دريد لحام آلامه وحزنه لفقدان صديقاً غير عادي ورفيق درب الكفاح الفني خاصة أن كليهما يحمل فكراً واحداً وهمّاً عربياً وثقافياً حملاه منذ الصبا، وقال دريد: »رغم أن الرفيق نشأ في بيئة أميركية إلا أنه لم يفقد جذوره العربية والدليل ما زال اسمه مصطفى أبو طارق وزيد ومالك وريما وليس ستيف، وكان دائماً يفخر بهذه الجذور وكرس كل معرفته وخبرته في هوليوود وامتلاكه لأدوات السينما لخدمة قضيته، وهي تصحيح الصورة السابقة والسالفة عن العرب والمسلمين لأنه كان دائماً يعتقد أن الأديان تلتقي في جوهرها وهو الإيمان، بوجود الخالق ولكن الخلاف كان دائماً مع الذين يستغلون الدين لأغراض تآمرية لذلك نجحت »الرسالة« وقدمت الوجه الناصع البطولي للإسلام والعرب«.أضاف: »الكثيرون لا يعملون أن مصطفى تعب كثيراً لتوفير جهة الإنتاج لـ »الرسالة« ولكن التعب الأكبر كان مع العقول المتحجرة التي حاربت حلمه، وأذكر أن التصوير بدأ في المملكة العربية ثم توقف ثلاثة أشهر وتم إكمال تصويره في صحراء ليبيا بفضل مصطفى العنيد والمغامر رغم ارتفاع التكلفة 100% وللأسف ما زالت رسالة مصطفى الناصعة ممنوعة في بعض الدول«.وتابع دريد لحام قائلاً: »عندما صور مصطفى فيلم »عمر المختار« لم يصوره على أساس أنه حرب صليبية بين المسلمين والمسيحيين بل ركز على مشروعية المقاومة العربية في مواجهة الإرهاب الفاشي، ومصطفى لم يسع إلى العالمية وإنما هي التي سعت إليه، ويؤسفني أن بعض المخرجين العرب يسعون إلى العالمية بتنفيذ أفكار سيئة غريبة عن ثقافتنا، والعقاد تنبه لشيء مهم أنه ليس المهم أن نخاطب الأذن ولكن علينا معرفة التخاطب مع العقل، لذلك أعتبره آخر الفرسان العرب«.وأصرت منى واصف على عدم ترجمة كلمتها إلى اللغة الإنجليزية وبررت ذلك بأن جميع الحضور من الجالية العربية، وبأن العقاد عربي رغم حياته البعيدة عن الوطن العربي وقالت: »العقاد كان فرحة تشع للجميع وكان بسمة على جميع الشفاه المحبة لهذا الجسد العربي، وبعد مرور ربع قرن على إنتاج أعظم فيلم يجسد بكل سلاسة بزوغ فجر الإسلام يتم تكريم القيصر ولكنه غائب عن الحياة، لقد طلب مني أن أقدم كلمة رثاء في افتتاح مهرجان دمشق ولم أجد كلاماً أشرف من زغرودة الشهيد لأن الأبطال لا يموتون بل يقتلون غدراً وخيانة، وجرحي كان عميقاً وأنا أشهد تكريم عمل مر عليه عشرات السنين كنت صبية في عمر الزهور وكان حاضراً معنا ولكن التكريم في أوطاننا يأتي متأخراً ودائماً يقف على أطلال العمر وكان الجرح أن يعود للوطن ملفوفاً ومفخخاً بعد سنوات من الغربة والعطاء بأيدي الإرهاب الذي لن يمسح مدنا ولن يثني همماًً«.أضافت: »لن أنسى أبداً أن العقاد منحني شرف المشاركة في الرسالة وتعلمت الكثير من هذه التجربة الفريدة، وأذكر أنه كان يصر على تقديم الرسالة باللغتين الإنجليزية والعربية في صالات العرض العالمية ليبين للعالم ان العالم العربي لديه إمكانات بشرية في مجال الفن لا تقل عن الغرب، ولكن تنقصنا التقنية ومنذ 1976 إلى غاية 2005 لا يوجد لدينا إلا فيلمان في حين كان من المفروض أن ننتج عشرات الأفلام في مستوى الرسالة وعمر المختار ولكن للأسف لا أحد يحمل الهم العربي«.وكان نادي دبي للسيدات قد أقام مساء أول من أمس حفلاً خاصاً تكريماً للمخرج العالمي الفقيد وابنته ريما، وأعربت منى المري نائبة رئيسة النادي عن أسفها لفقدان العالمين العربي والغربي لشخصية مبدعة مثل العقاد، وقالت: »نحن فخورون بتنظيم هذا الحدث الخاص لتكريم إحدى أبرز الشخصيات السينمائية التي لعبت دوراً حيوياً على المستوى العالمي في إبراز قضايا العرب والمسلمين وتعريف الرأي العام الغربي بعدالة قضايانا وأصالة تراثنا وقيمنا العربية والإسلامية«، وختمت: »لقد تميز الراحل بمعدنه الأصيل المتميز، كما كان يتمتع بشخصية ودودة لم تتأثر بوهج الشهرة العالمية«.وفي ختام الندوة، أعلن مالك العقاد أن أسرة الفنان الراحل بصدد تأسيس جمعية باسم مصطفى العقاد لدعم صناع السينما الشبان، حيث من المنتظر أن تقوم تلك الجمعية بتقديم المنح الدراسية وتوفير التسهيلات التقنية للمخرجين الناشئين وعقد مسابقات تساعد على اكتشاف المواهب الواعدة كما أعلن أنه سيقوم قريباً بإعلان حول ترتيبات خاصة بإنتاج فيلم »صلاح الدين« الذي كان والده يحلم بإخراجه.وقد تضمن الحفل الذي أقيم تحت عنوان »مصطفى العقاد الرجل والرسالة« معرضاً خاصاً لصور الراحل مع أفراد عائلته إلى جانب عرض مقتطفات من فيلم »الرسالة« كما قام الضيوف بالتوقيع على سجل التعازي الذي ستحتفظ به عائلة العقاد.أمينة عماري

نتائج البحث عن: عقل عربي عبقري

ثقب في جدار وعقل عربي عبقري.. القصة الخفية وراء اختراع الكاميرا

نداء شامخ وعهد راسخ

ماركيز وشاكيرا.. راقصةٌ بلا جسد وكاتبٌ بلا أصابع

رحلة فكرية مع مخترعات القرن العشرين

ابن خلدون رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية

الإرهاب لن يمسح مدناً ولن يثني همماً

الإرهاب لن يمسح مدناً ولن يثني همماً