بإصرار يدعم وجهة النظر القائلة: إن كل ما يأتي من الغرب لا يخلو من «المؤامرة» يكرّر المجتمع الدولي ذات الأخطاء، التي يرتكبها في تعاطيه مع قضايا المنطقة، فارضاً وجهة نظره التي في أغلب الأحيان تساوي بين حركات اتخذت من السلاح وسيلة لتحقيق مطالب نادراً ما تكون عادلة وحقيقية، والدول والحكومات القائمة التي يشي التعاطي الغربي في التعامل مع القضايا أنه ينظر إليها بعين الريبة.
بل يشجع ذلك التعاطي المزيد من المغامرين، على إراقة الدماء وإزهاق الأرواح، فكلما أبحرت في دماء أبناء بلدك كانت الرياح مواتية لسفنك أن تبحر إلى شواطئ منظمات الغرب وحكوماته لتتبنى وجهة نظرك، وإن خلت من المنطق والموضوعية لتُوضع حولها الأوراق وتُبنى عليها الحلول.
تقف العديد من المناطق شاهداً على أخطاء المعالجات التي قادها المجتمع الدولي ممثلاً في الأمم المتحدة وغيرها من التكوينات والتشكيلات الدولية، فمن دارفور، التي أضاف تدخل الأمم المتحدة فيها عبئاً جديداً على القوات الحكومية وهو «حماية قوات الحماية» التي نشرت هناك، وليس انتهاء بليبيا وجنوب السودان، حيث أنتجت المعالجات الخطأ دولاً فاشلة بشهادة خبراء الغرب أنفسهم.
وبذات ملامح الأخطاء دفع المبعوث الأممي إلى اليمن مارتن غريفيث خطة لمعالجة الوضع القائم الناظر إليها للوهلة الأولى يجدها تحمل عدداً من النقاط الإيجابية، لكن بقراءة متأنية وعين فاحصة يظهر شاخصاً أن الخطة تجاوزت مرجعيات الحل بما فيها قرارات مجلس الأمن نفسه.
ومنها القرار «2201» الذي اتخذه المجلس بالإجماع في 15 فبراير 2015 وطالب فيه الحوثيين بسحب مسلّحيهم من المؤسسات الحكومية، واستنكر القرار تحركات الحوثيين الذين تدعمهم إيران لحل البرلمان والسيطرة على مؤسسات الحكومة اليمنية واستخدام أعمال العنف لتحقيق الأهداف السياسي.
، كذلك القرار «2216» الذي فرض عقوبات قاسية على زعيم الجماعة الحوثية. خطة غريفيث تجاهلت تلك القرارات ووضعت جماعة الحوثي على «تلّتها» ومنحتهم الحق في المفاوضة على فتح مطار صنعاء الدولي وهو إحدى المؤسسات التي تلزمهم القرارات الدولية بإخلائها وسحب المسلّحين منها دونما قيد أو شرط.
بل ذهبت الخطة إلى مناجاة أحلام الحوثيين التي بددها الواقع العسكري باستمرار نفوذهم في ميناء الحديدة رغم تهديدهم الدائم المنطلق منه للملاحة الدولية، في شرعنة واضحة للانقلاب، وذلك عبر مساواة الميليشيا والحكومة في الترتيبات الأمنية والعسكرية بدلاً من أن تطلب من الميليشيا الانسحاب من كل مؤسسات الدولة بما فيها مطارا صنعاء وتعز وميناء الحديدة.
وضع جماعة الحوثي في موقع مساو للحكومة الشرعية اليمنية من قبل الخطة الأممية لن ينتج حلاً وسلاماً دائمين، إنما يشجع آخرين على انتهاج النهج الحوثي في مقاربة القضايا ومعالجتها، وسيفرز واقعاً في بلد تركيبته الاجتماعية والديموغرافية لا تحتمل المعالجات الهشة ربما يقود إلى دولة مكبّلة بالاتفاقات المشروطة وعرضة للابتزاز الطائفي والاستقطاب الإقليمي.

«خطة ملغومة»

«الخبر مقدّس والرأي حرّ» مقولة تنسب إلى ملك المغرب الراحل محمد الخامس، وآخرون ينسبونها إلى مصادر أخرى، وبغض النظر عن قائلها، لكنها باتت أقرب إلى القاعدة عند ممتهني الإعلام، لأنها تحض على التدقيق قبل النشر، ويعي العاملون في مجال الإعلام أن للخبر مقومات ينبغي توفرها وجوباً حتى يرقى إلى مرتبة الخبر اليقين الذي يصلح للنشر.
ويتفاوت الالتزام بتلك المعايير من مؤسسة إعلامية لأخرى، وبنسبة ذلكم التفاوت تكون نسبة الموثوقية والمصداقية للمؤسسة المعنية، وبما أن المؤسسات الإعلامية المسيطر عليها من جانب تنظيم «الإخوان» جانبت تلك المعايير المهنية، وباتت بعد انحيازها الواضح للتنظيم، الذي نخرت سياسته التخريبية في جسد الأمة عميقاً، ذات «مصداقية صفر».
لجأ التنظيم صاحب العلاقات المتشابكة والملتبسة مع الغرب، إلى أسلوب جديد في العمل الصحافي يستحق الوقوف عنده طويلاً من قبل المؤسسات البحثية والعلمية ذات الاهتمام، وهو «إعادة تأهيل مصادر الأخبار» أو بتوصيف أدق عملية «غسل الأخبار».
معلوم بالضرورة، مثلما هناك أموال قذرة فهناك أخبار قذرة، والمشترك بينهما سوء المصدر الذي أنتجهما. ومنذ عقود عرف الناس العملية المعقدة التي تتم لإعادة تأهيل «أموال الجريمة» لتدخل دورة «الاقتصاد النظيف»، ويتابع الناس منذ فترة عملية جديدة لإعادة تأهيل الأخبار القذرة، برزت بشكل جلي خلال حادثة اختفاء الصحافي السعودي جمال خاشقجي في تركيا، عبر «عملية غامضة» وهو التوصيف الطبيعي الذي تتبعه وسائل الإعلام ذات المصداقية والمراعية لقواعد نشر الأخبار، انتظاراً لنتائج التحقيق التي تصدرها الجهات المختصة في مثل هكذا حالات.
ولكن ما إن برزت القضية حتى رأينا سيلاً من المعلومات مجهولة المصدر يتدفق، وتتناقله وسائط «الإخوان» المختلفة دون تروّ أو تدقيق، متهماً المملكة العربية السعودية بتدبير الحادثة، بل وقامت تلك الوسائط بوصف دقيق لكيفية تنفيذها وأسماء المشاركين فيها، وكيفية وصولهم إلى تركيا والمدى الزمني الذي قضوه هناك، ولعلم تلك الوسائط أنها تفتقر إلى المصداقية عند المتلقي، لجأت إلى عملية «غسل المصادر الضعيفة» لتصبح أكثر قوة وأقرب للتصديق، مستخدمة في هذا علائق التنظيم ودهاليزه المظلمة في الغرب، بأن سربت تلك المعلومات إلى منصات وسائل إعلامية يفترض أنها ذات مصداقية وموثوقية عالية عطفاً على تاريخها الطويل في الالتزام بالقواعد الصارمة لنشر الأخبار، لتأتي قنواتهم وترددها منسوبة لتلك الوسيلة أو هذه.
وبعد تكشّف الحقائق وجدت تلك الوسائل الإعلامية المهتمة بمصداقيتها التي بنتها عبر عمل دؤوب ومضنٍ امتد لعقود من الزمان، نفسها في حرج بالغ، وأنها وقعت، بـوعيها أو من دونه، في عملية قذرة التف فيها التنظيم الأخطبوطي عليها، ودفعها إلى تبني معلومات مغلوطة، فقدم البعض منها اعتذاراً مؤلماً بالنسبة لها وللعاملين فيها، بوصف ما أقدمت عليه أنه «سقطة مهنية»، وإنها لعبارة كبيرة يعلم وقعها أفراد القبيلة الصحافية، وبعضها تجاهل سقطاته التي بالضرورة سجلت كنقاط سوداء في تاريخها المهني.

«غسل الأخبار»

ذات صباح.. حملت نفسي واتجهت صوب المقبرة، عازماً على قبر أفكاري وطموحي، تحركت في جنازة لن يتبع نعشها غيري، أو هكذا ظننت، حملته.. كان خفيفاً غير مثقل بالذنوب، مبتسما هاشا النعش، حيناً أشعر أنه يسخر مني وفي آخر أراه سعيداً بهذه النهاية.. فالكل مصيره أن يقبر، لم أكن وئيد الخطى بل مسرعا أنا.. خطوة تتبع خطوة، وخاطر يجر خاطراً، روحي تموت بلا بواكٍ.
تعب
أتعبني بعد المسافة رغم خفة النعش، أغراني ظل نخلة لا جريد لها لونها أسود كما الفحم.. ظلها كالصوت لا تلمسه لكنك تحسه ناداني الظل، تعال وضع النعش هناك، كنت منقادا إليه فصوته يأتي من طبقة النهايات ياله من شيء. هكذا قلت لنفسي وأنا أزيح النعش عن كاهلي وأمد رجلي في الظل الممدود كما الحية، بدأ الظل يزحف زحفت معه، لسعة برد خفيف ترج داخلي.
انحدار
كلما انحدرتُ إلى داخلي كان الممر أكثر تعرجاً وضيقاً، البرد يزداد، إلى أين يقود هذا الطريق؟، سألت الظل الزاحف فكان رده سل أفكارك، انتبهت إلى أنها مسجاة هناك في النعش تلهبها أشعة الشمس الحارقة، مددت يدي فازدادت طولا وعرضا ظللت النعش، انتحب طموحي وقال:»يالك من رجل قاس، تأتي بنا بلا مشيعين لتقبرنا، تأتي بنا إلى هذا المكان، الذي تزوره العيون بدموعها، وتمشي إليه النفوس بأحزانها، وتجيء فيه القلوب بقايا.
صمت
صمت يلف المكان، وظل النخلة يتمطى ويمضي بي منحدراً حتى وصلنا بركة ذات رائحة نتنة يقف على حافتها رجال شداد غلاظ يحملون سيوفا بدت وكأنها أقلام، يتدفق الصديد منها موضع الحبر، من هم سألت الظل مبتسماً في بلاهة فأنا أعرفهم واحداً واحداً، أحفظ قسمات وجوههم، ووسط دهشتي أجابني الظل: هم (حراس الأجداث) ألا تعرفهم أومأت برأسي هم الذين لا هم لهم سوى حراسة الأفكار الميتة.

حراس الأجداث

ذات صباح.. حملت نفسي واتجهت صوب المقبرة، عازماً على قبر أفكاري وطموحي، تحركت في جنازة لن يتبع نعشها غيري، أو هكذا ظننت، حملته..

الهوى في عرفي نوعان؛ واحد تصنعه وآخر يصنعك، فعليك بالثاني أينما وجدته، فالأفضل أن تُصنع لا أن تصنع، لأنهم قديماً قالوا، ولا أدري من هم، «طبخ الطعام يفقدك شبقه»، ومن هنا نبدأ.. قد لا نكون موفقين ولكنها بداية، والبدايات تقود إلى النهايات حتماً.
ما لهذه البلاد تنسرب إلى روحي دونما استئذان وأنا المعند بإفريقيتي حد التطرف! تعجبني شوارع نيروبي وأزقتها، أشعر فيها بدفء يتخلل أضلعي.. أسير فيها وكأنني أضمها، أفتح رئتي لهوائها عندما أزورها بعد غيبة.. هنا كان جدودي يصطادون الأسود، وهناك كوخ جدتي تخرج منه بصدرها العاري، ولا تأبه لنسوة المدينة وهن يتهامسن أنها أنجبت تسعة عشر طفلاً وما زالت كأنها بكر!
لا أهتم كما صديقي المنحدر من قبائل النوبة، برموز التحرر الوطني الإفريقي، ولا تستهويني قصصهم كما تأسرني أساطير العجائز، فأنا أكره السياسة وأحملها كل حماقات الحروب.
وفي كمبالا أشعر أنني لست بعيداً عن تيمبكتو ومكتبتها التي حرقها التطرف، رغم علمي أن الجغرافيا تمد لسانها لي.. أتجول في هذه المدينة وكأنني أفك طلاسمها وأسرارها الموغلة في التاريخ، كل شيء هنا له سحره.. وكذلك متسولوها لهم عاداتهم وثقافتهم التي اكتسبوها بتراكم الخبرات.
فليكن، هي إفريقيا.. غير أن حباً آخر وهوى يصنع نفسه فيّ؛ الصحراء هنا لها سحر الغابات هناك، والأرض تمتلك تأثيراً بلذعة خاصة. ديرة، فيها شيء ما يجذبني، أصوات قاطنيها، متاجرها، شوارعها المتفرعة وتلك المتداخلة..
في زحامها حميمية، وبعض روائح الطعام تجعلك تطوف العالم شرقاً وغرباً شمالاً وجنوباً، سحنات الناس ولغاتهم، رغم كدهم لا تجد فيهم مبتئساً أو مكفهراً، إذا احتك بك أحدهم يمنحك ابتسامة صافية مصحوبة باعتذار. الممزر، الكرامة، القرهود، القوز، ند الشبا، وفي الوصل بعض من البيوت الصغيرة المتناثر وأمامها تجد أولئك المسنين وأطفالاً يعلبون، وقريباً منه جميرا ومزيجها المتناسق ما بين القديم والحديث..
إنه نمط يشدني، يشعرني بالراحة. الحياة هنا لها ملحها الخاص غير المخلوط بالتوابل، الأماكن يقتحمك حبها، تألفها من غير شعور منك ولا تخطيط، تبني لك ذاكرة بمبادرة منها. دبي مدينة تبني عشقها فيك، إنه عشق يصنعك لا تصنعه.. فجأة تجد نفسك هائماً بها، فهي ليست برج خليفة ولا مول الإمارات ولا سوامق البنايات وجميل العمارات فحسب، دبي روح تهواك وتجبرك، حتى لو كنت متمرداً مثلي، على هواها.

روح دبي

علمونا أن السرقة عيب، وكذلك الزنا وشرب الخمر، ولم يقولوا لنا حرام، لأن الحرام عندهم عيب يجعلك في مرتبة دنيا من المجتمع.. وقالوا لنا إن البخل والنميمة وسيرة الناس منقصة اجتنبوها، ولم يقولوا إن ذلك من الدين، لأن الدين عندهم حياة.. أخبرونا أن نقف احتراماً للكبير وأن نعطف على الصغير، فتلك من صفات الإنسان الكامل، والدين عندهم كمال لا تكميل.
هؤلاء أهلنا، بسطاء متدينون بطبعهم، يأكلون من الطعام أخشنه ويشربون عليه ماء قراحاً لم يعرف الثلج والثلاجات له طريقاً، من ثم يتجشأون ويحمدون الله ثلاثاً.. وإذا ضحكوا يستغفرون ويسألون ربهم الغفران.
لم يحدثونا عن الجنة والنار إلا لماماً، لكنهم حدثونا كثيراً عن مكارم الأخلاق، وعن ضرورة اجتناب المناقص.. هكذا كان الدين في دنيانا مقروناً بالطبع والطبيعة، لم يعرف الزيف ولا التلوين، ولم تمازجه السياسة فتخلطه بمياهها الآسنة.. نقي كقلوبهم، صادق كفعلهم، ليس فيه مغالاة ولا تشدد، بسيط ينسرب فيك بين المسام، لا يقاس بطول لحية ولا ببغضك للآخر.
دين تحسه في كل شيء؛ في لقاء الناس بعضهم بعضاً، وفي تعاملاتهم التجارية، وفي تجمعاتهم اليومية، غير أنك لا تراه.. تدين يحدثك هو ولا يحدثونك عنه، عندما يحصدون محصولاتهم يخرجون عن رضا كامل "عشر الفقراء"، هكذا يسمونه، والفقير حينها هو الحافظ لكتاب الله، لا ذاك الذي لا يجد ما يأكله، لأن في بلادنا الجميع كان يأكل.
"صلِّ على الحبيب" و"العن إبليس"، عبارتان كافيتان عندهم لفض أعتى خلاف ونزع الغضب من النفوس، وخط أحمر لا يمكن أن يتعداه أحد أو يعتدي عليه. هذا هو الدين الذى عليه تربينا وفيه نشأنا ومنه نهلنا.. شتان بينه ودين "فتاوى القنوات"، وتقديس الاغتيالات، والدعوة للمؤامرات والتفجيرات.

الحرام عيبٌ

تظل الحكومة السودانية هي ذاتها التي انقلبت على النظام الديمقراطي ليلة 30 يونيو 1989، فقط كل فترة تطلي وجهها بلون ما، لعبور مرحلة ما من الضيق، ولعل المواقف المتناقضة التي تصدر عنها هذه الأيام، تمثل محاولة جديدة للقفز على الهوة العميقة الماثلة حالياً.
وبقراءة متأنية لما يدور خلف الكواليس، نجد حكومة "إخوان الخرطوم" مواجهة بضغط غير مسبوق، يتكاتف فيه العامل الاقتصادي بالسياسي، ليضعها أمام حقيقة أنه لا بد من إعادة ترتيب أوراق اللعب. رسالة شديدة الوضوح وصلت للخرطوم عبر حلفائها في المنطقة، مصحوبة بإجراءات اقتصادية غير معلنة، تمثلت في إيقاف عدد من البنوك والشركات لتعاملاتها مع السودان، وبالتالي توقف التحويلات المالية التي يحتاجها البلد.
وبات من الواضح أن النظام المصرفي الموازي الذي بنته الخرطوم خلال فترة الحصار الأميركي، والذي ظلت تمول عبره صفقات السلاح واحتياجات حروبها العبثية، لن يحتمل عبئاً إضافياً في ظل التوجه العالمي الحالي، الذي لم يعد يخفي تبرمه من تحمل الفاتورة الإنسانية في دارفور.
الخرطوم التقطت الرسالة الأخيرة وتداولت حولها، وارتأت ضرورة التعامل معها، لأنها هذه المرة تحمل عاملا آخر للتعاطي مع التهديد، وهو العامل الاقتصادي. فالحكومة منذ فترة "مفلسة" تماما، للدرجة التي دفعت وزارة المالية أواخر العام الماضي، إلى التصرف في "ضمان ودائع المصارف" المودع من قبل البنوك التجارية لدى البنك المركزي.
وبحسب المعلومات المتسربة من داخل النظام على قلتها، هناك 3 تيارات؛ الأول يدعم المضي في الإصلاح بطريقة جادة، وتيار آخر منغلق يقوده بعض لواءات الأمن ويحركهم من خلف الستار المساعد السابق للرئيس البشير (نافع علي نافع)، يرى أن لا ضرورة للإصلاح وأن الغرب لا يمكن الوثوق بوعوده، وتهديداته خبرتها الخرطوم منذ 1989.
التيار الثالث، ومن قادته البارزين مساعد الرئيس إبراهيم غندور ود. مصطفى عثمان إسماعيل، يرى التعامل بصورة شكلية مع الرسالة، عن طريق إجراءات يستشف منها أن الخرطوم تعاملت مع الرسالة بينما الواقع غير ذلك، ولا بأس من إدخال بعضها بتقديم تنازلات لا ترقى لتفكيك النظام.
والواضح أن هذا هو الرأي الذي اعتمد وشرعت الحكومة في إنفاذه فعلاً، لأننا بالعودة إلى التاريخ القريب نجد أن الحكومة لا تحتاج فتح حوار مع المعارضة، فلها اتفاقات موقعة مع حزب الأمة بقيادة الصادق المهدي، بعد حوار استمر قرابة ثلاثة أعوام ووصل إلى نتائج محددة (نداء الوطن).
وكذلك اتفاق بشهادة دولية، موقع مع التجمع الوطني الذي كان يضم مجموع الأحزاب المعارضة من غير الأمة القومي، والمعروف باسم اتفاق القاهرة، إلى جانب اتفاقات الدوحة وأبوجا لمعالجة قضية دارفور.
إذا ربطنا ذلك مع الرفض الحكومي لمطلب الحركة الشعبية، بمعالجة قضايا منطقتي النيل الأزرق وجنوب كردفان في إطار حوار قومي، يبدو واضحاً أن الدعوة للحوار الحالية ما هي إلا ملهاة جديدة، تريد بها الخرطوم عبور ضائقتها الحالية فقط.

اللعب على الزمن

تظل الحكومة السودانية هي ذاتها التي انقلبت على النظام الديمقراطي ليلة 30 يونيو 1989، فقط كل فترة تطلي وجهها بلون ما، لعبور

أطمأنت النفوس الوجلى، وهدأت الأنفاس، وتكشفت الحقائق، وبارت سلعة استدرار العواطف بـ"الدماء"، لعبة "الإخوان" المفضلة في كل مكان، وشرع كثيرون ناصبوا مُبْتَدَأً النظام المصري الجديد العداء، في مراجعة مواقفهم وتدبر ما رفضوا النظر إليه من قبل، لأنهم كانوا أسرى اللحظة المشحونة بـ"الميلودراما" مبتورة النهايات.
فواقع مصر اليوم يؤكد ما هو مؤكد، أن أعضاء هذا التنظيم "يقولون ما لا يفعلون" و"يظهرون ما لا يضمرون"، فمصر بدأت تتعافى وتخرج في زينتها الأولى كما عرفها الناس قلباً يعالج سقيم الأمة العربية، ويروح عن متضجرها، ويفرج عن مكروبها، ويمحو أمية من يلجأ إليه، فلا هي ذهبت إلى الجحيم كما ادعوا، ولا طوفانهم في البحر أغرقها وفق ما تمنوا.
والمتابع لمسيرة الإخوان، من لدن "حماس" التي شقت الصف الفلسطيني بدعوى التحرير، مروراً بالسودان الذي أطاحوا سلطته المنتخبة بسبة فساد الأحزاب الحاكمة آن ذاك، يجد أن القاسم المشترك لدى قيادة هذه الجماعة هو حب السلطة، وعدم التفريط فيها حتى وإن أدى ذلك إلى مقتل الناس جميعاً. وفي هذا لا يفرقون بين من كان عضواً في تنظيمهم أو من كان خارجه، فالعضو عندهم عبارة عن رصاصة يحمون بها أنفسهم لا أكثر، وعلى ذلك يربونه.
والشواهد عديدة، ليس منتهاها من قتلوا في ميدان رابعة العدوية، ظناً بأنهم يحمون دولة الإسلام، ولا أولئك الذين تناثرت دماؤهم في جنوب السودان إبان الحرب التي حولوها إلى حرب مقدسة، بمجرد أن باتوا حكاماً للخرطوم، وحشدوا لها طلاب الجامعات والمدارس الثانوية، وجندوا أجهزة الإعلام لتحدثهم عن الحور العين..
وما أن شعروا باهتزاز سلطتهم، حتى مالوا وتراجعوا عن قدسية الحرب، ووقعوا اتفاقاً منح الجنوب استقلاله، بل ذهبوا إلى أن الانفصال يطهر أرض السودان من دنس المسيحيين ويجعله دولة إسلامية كاملة الدسم، إلى أن تفاجأوا بحرب أخرى ما زالوا يحاولون تقديسها دون جدوى، لأن عشرين عاماً ونيفاً جعلت جل السودانيين يعلمون ماذا تعني كلمة "إخوان مسلمين".
الشواهد عديدة ولسنا بصدد تفكيك فكرة "الإخوان" وإيديولوجيتها المبنية على "اكذب ففقه التقية موجود"، "اسرق وفتوى السترة تحميك"، افعل ما شئت "أنت روح طاهرة في جسد فاسد" تجليه بخدمتك للجماعة وقادتها!
غير أن الناظر للواقع المصري اليوم مقارناً بما يجري على أيدي هذه الجماعة، مقروءاً مع المناطق المتاخمة لها في فلسطين والسودان، يجد أنه كسر حزاماً ناسفاً كان سيضع المنطقة على شفا جرف من جهنم، لا لخدمة الأمه العربية ولا لقضيتها العادلة، ولكن فقط لبقاء هؤلاء في السلطة..
 لا يهمهم إن جاع المواطن المصري ولم يجد ما يأكله فذلك قضاء الله، وإن مات بإهمال طبي وتدني خدمات الصحة بفسادهم فذلك قدر الله، فالدولة لله وبالله تيسير.. وفعالهم كلها تصيح: إن الدين بريء مما يأفكون.

الدين بريء مما يأفكون

أطمأنت النفوس الوجلى، وهدأت الأنفاس، وتكشفت الحقائق، وبارت سلعة استدرار العواطف بـ"الدماء"، لعبة "الإخوان" المفضلة في كل

روح جديدة لم تغذّها غبينة زعيم المؤتمر الشعبي المعارض د. حسن الترابي، ولا تهويمات الصادق المهدي، ولا حيرة الحزب الشيوعي السوداني، انتظمت الشباب الخرطومي منذ ما يقارب العامين أو يزيد، تنضج في هدوء بعيداً عن كل هذا وذاك، اتخذت من "النفير" وسيلة لفضح تقصير حكم الإسلامويين ومجافاته للشعارات التي امتطاها للوصول إلى السلطة.. لا تنظيم سياسي رابط بينها ولا معتقد فكري يسندها، غير أن ما يجمعها هو حب بلد ما زال يلعق جرح الانقسام، ويبكي آلاف الضحايا في دارفور، وينظر بعين الحيرة إلى ما تفعله مجموعة المتأسلمين في جنوب كردفان والنيل الأزرق.
اجترحت هذه الروح مجموعة أطلقت على نفسها "شباب شارع الحوادث"، وهو طريق يمتد بامتداد مستشفى الخرطوم أكبر مستشفى في السودان، تصدت لتقديم المساعدة لكل فقير لا يستطيع دفع ثمن الدواء أو تذكرة الطبيب، وباتت المجموعة ملاذا لكل الحالات التي أعيتها فاتورة العلاج، بعد أن كانت كل الحكومات المتعاقبة على السودان تقدمه مجاناً، غير أن "الإسلامويين" قرروا بجرة قلم إلغاء مجانيته ورصيفتها مجانية التعليم.
وعندما اشتد الفقر بأهل البلاد والتهم غوله الشريحة الوسطى وأغلقت المصانع وتوقفت المشاريع الزراعية وبات البوم ينعق في سرايات "الجزيرة"، أكبر وأهم المشاريع الزراعية في بلاد يشقها أطول نهر في العالم، ظهر شباب "صدقات" و"ديل أهلي" ليقوموا بمساعدة الفقراء والمساكين المتعففين، ومدهم بالكساء والغطاء والمأكل والمشرب، بعيدا عن أجهزة الحكومة وإعلامها، فوصلوا إلى أسر ما كانت يوماً تظن نفسها ستمد يد الحاجة سؤالا عن الكساء والدواء، ناهيك عن الأكل.. انطلقت تلك المجموعات تبني شبكاتها وتشبك علاقاتها داخل البلاد وخارجها، و"الإسلاميون" سادرون مثلما قال الأديب الراحل الطيب صالح، "يتحدّثون عن الرخاء والناس جوعى! وعن الأمن والناس في ذُعر! وعن صلاح الأحوال والبلد خراب!".
وفي كارثة الأمطار والسيول الماثلة التي ضربت البلاد طولاً وعرضاً، غابت الدولة غياباً يندى له جبين الرضع خجلاً، وعاش الناس يقاومون السيول ويكابدون المطر، دونما مسؤول يحركه ضميره ليذهب متفقداً أحوالهم، أو آخر تدعوه نخوته ليلطخ أرجله بالوحل ماسحاً دمعة أم فقدت أطفالها، أو يهدئ من روع قصر ينتظرون والدة ذهبت تبحث عن كسرة خبز فجرفها السيل، وجاءتهم جثة محمولة على أعناق "أولاد الحلال".
غاب "الإسلامويون" وانفضحت شعاراتهم، وولدت "حملة نفير"، لتضيف رصيداً آخر لمبادرات الشباب المتحرر من قيود القوى المعارضة وهوس الإسلام السياسي، معلنة شعاراً سرى كما السحر، لأنه خاطب وجعاً مقيماً "اليوم نفير وغداً تغيير".
 بدأت المبادرة بـ"15" شاباً لتصل في عشرة أيام إلى 1400، انطلقت تغيث المنكوبين بيديها، ترفع حائط هذا وتنتشل جثة ذاك، تخلي امرأة حاملا وتجمع مرضعا برضيعها.. نعم، ولدت "نفير" من رحم "صداقات" و"ديل أهلي" وشباب شارع الحوادث.. ولدت من روح النفير، مبادرة لا يملك مفجروها سوى حب بلاد أضناها حكم يدعي أنه ظل الله في الأرض، دون أن يتمثل قيم الدين في شيء.

اليوم نفير وغداً تغيير

روح جديدة لم تغذّها غبينة زعيم المؤتمر الشعبي المعارض د. حسن الترابي، ولا تهويمات الصادق المهدي، ولا حيرة الحزب الشيوعي السوداني،

عثمان فضل الله