أصدر وزير السياحة اللبناني رمزي المشرفيّة تعميماً يطلب فيه من أصحاب الملاهي والنوادي الليلية على الأراضي اللبنانية كافة، بإيقاف العمل اعتبارا من اليوم السبت وحتى يوم الأحد 15 مارس الجاري.
ودعا المشرفية، حسبما افادت صحيفة "الجمهورية" على موقعها الالكتروني اليوم، المؤسسات السياحية كافة وبمختلف فئاتها إلى التقيّد بإجراءات الوقاية الصادرة عن وزارة الصحّة العامّة للحدّ من انتشار فيروس كورونا.
وكلّف أجهزة الرقابة والشرطة السياحية بتنفيذ مضمون التعميم الصادر.
وكان لبنان أعلن أمس عن تسجيل ست إصابات بفيروس كورونا ليصل إجمالي الحالات في البلاد إلى 22.

لأول مرة.. لبنان بلا ملاه ليلية بسبب كورونا

أصدر وزير السياحة اللبناني رمزي المشرفيّة تعميماً يطلب فيه من أصحاب الملاهي والنوادي الليلية

برأت محكمة استئناف أبوظبي، فتاة عربية من تهمة سبّ شخص، والتلفظ ضده بعبارات وإهانة في حقه، بأنه صاحب مراقص ونوادٍ ليلية. وتعود تفاصيل الواقعة، عندما توجهت المتهمة برفقة شرطية إلى شقة الشاكي، لأخذ أغراضها بسبب خلافات بينهما، وأثناء جلوسها في الصالة، ادعى الشاكي أن المتهمة تلفظت بعبارات سب وقذف في حقه.
وقضت محكمة أول درجة، بإدانة الفتاة العربية وبمعاقبتها بدفع 5 آلاف درهم. لم يلقَ الحكم قبولاً لدى الفتاة المتهمة، ولجأت إلى محكمة استئناف أبوظبي، وقدمت المحامية ربيعة عبد الرحمن، الحاضرة مع الفتاة العربية، مذكرة دفاعية، مرفق معها حافظة مستندات. وأكدت في دفاعها أن السبب في الدعوى، وجود خلافات مالية بين المتهمة وزوجة الشاكي، حيث إنهما شريكتان في مطعم.

براءة فتاة عربية من تهمة السبّ

<a href="https://media.albayan.ae/images/fasil/i37.jpg">آفاق واعدة لقطاع الضيافة الحلال في العالم</a>
أكّد خبراء في قطاع الضيافة العالمية على هامش معرض السفر العربي في دبي وجود فرص حقيقية لنمو قطاع الضيافة الإسلامية في عدد من أسواق الشرق الأوسط ومنها الإمارات خصوصاً مع وجود أسس اقتصادية قوية لنمو هذا القطاع - الذي يمتنع بشكل رئيسي عن تقديم الكحول والمراقص والنوادي الليلية مشيرين إلى أن قيم الضيافة الحلال تلقى رواجاً عالمياً خصوصاً لدى العائلات ورجال الأعمال وحتى الشباب، مشيرين في الوقت نفسه إلى ضرورة توفير ضوابط يمكن من خلالها تحديد معالم وتصنيف مستوى الخدمة في هذا القطاع، وأن تلك الشرائح تتوقع خدمات ضيافة تحمل القيم الإسلامية وتعبر عن تقاليد الضيافة الشرقية المميزة بمستوى يلبي تطلعاتهم.
وتقوم ثلاثة فنادق هي "الإمارات غراند" و"ريحان" و"تشيلسي تاورز" بالامتناع عن تقديم الكحول أو النوادي الليلية في دبي.
تطور
وأفاد حسين علي حتاتة نائب الرئيس التنفيذي لقطاع الفنادق في شركة الخزامى لإدارة الفنادق ومقرها الرياض بأن سوق الضيافة الإسلامية يتطور يوماً بعد يوم لأن المعطيات كلها تشير إلى وجود طلب على تلك الخدمات ليس فقط من قبل العائلات الخليجية والعربية بل هناك شريحة هامة من الشباب المسلمين العالميين المتعلمين والقادرين مادياً وهم يتوقعون خدمات ضيافة تحمل القيم الإسلامية بمستوى يلبي تطلعاتهم.
وأضاف حتاتة الذي تم اختياره من بين أقوى 20 شخصية عربية مؤثرة في قطاع الفنادق في الشرق الأوسط بحسب مجلة "هوتيليير": نحن ندعم هذا القطاع وهناك ضرورة لتحديد ملامح وضوابط هذه الشريحة الهامة في قطاع الضيافة وأعتقد أن الإمارات والمملكة العربية السعودية هما قادرتان فعلاً على رسم معايير وضوابط لهذه الصناعة التي تخدم سوقاً حجمه 1.8 مليار مسلم نظراً لامتلاكهما الخبرات وتفوقهما في هذا المجال في المنطقة.
وأشار حتاتة إلى أن ما يدفع الطلب على الإقامة الفندقية المتلائمة مع الشريعة الإسلامية هو نفس العوامل التي تدفع الطلب في الفنادق التقليدية وهي أن هناك شريحة متنامية من السياح يفضلون الإقامة في فندق محتشم وخصوصاً بالنسبة للعائلات الخليجية والعربية التي تسافر مع الأطفال والمرافقين والأقارب، وهؤلاء لا يرغبون بطبيعة الحال بالانكشاف على أجواء لا تلائم طبيعتهم ولا تؤثر على أولادهم، وهذه قيم عربية وإسلامية أصيلة تتلاءم مع نموذج الضيافة الإسلامية وتشكل الأولوية رقم واحد بالنسبة للمسافرين مع العائلة، كما أنها لا تنقص من تجربتهم خلال السفر بل تشعرهم بنفس الراحة التي يشعرون بها في بيوتهم.
 وأضاف: "هناك علامات فندقية عالمية مثل الريتز والفورسيزونز تمتنع كذلك عن توفير مراقص أو نواد ليلية في المنطقة ومنها دبي وذلك تجنباً لتعريض النزلاء إلى مواقف غير ملائمة، وهو ما يلقى قبولاً لدى رجال الأعمال على سبيل المثال.".
وأشار حتاتة في الوقت نفسه إلى ضرورة الاهتمام بتدريب وتطوير الكوادر البشرية في هذا القطاع وهو ما سيكون عاملاً هاما في الأعوام المقبلة في تطوير هذه الصناعة.
وأضاف حتاتة أن "الخزامى" التي حصدت خمساً من "جوائز السفر العالمية 2013" خلال معرض السفر العربي في دبي منها "شركة الضيافة الرائدة في المملكة العربية السعودية" و"الفندق الرائد في مكة المكرمّة، عن فندق الشهداء"، رغبت مشاركتها في سوق السفر العربي في دبي لريادته على مستوى المنطقة.
وتملك "الخزامى" أربعة فنادق وتدير خمسة فنادق في المملكة، منها فندق الشهداء في مكة المكرمة والذي يحوي 495 غرفة وفندق الفيصلية في المدينة المنورة ويحوي 495 غرفة كذلك فندق البيلسان في مدينة الملك عبد الله الاقتصادية التي تديرها "إعمار" الإماراتية بالإضافة إلى منتجع "درة الرياض" وهو أول منتجع في العاصمة السعودية بخمس نجوم، بالإضافة إلى فندق الفيصلية الواقع في برج الفيصلية الذي يمثل أحد أهم معالم مدينة الرياض وهو أول برج مرتفع في المملكة ويعتبر أيقونة في تقديم الخدمات الفندقية الفارهة في الشرق الأوسط.
وأفاد: "تميزنا في إدارة برج الفيصلية شجعنا على إدارة فنادق أخرى، ونهدف إلى تحديث المرافق الحالية في الفنادق مثل المطاعم وإدخال مفاهيم حديثة وعصرية تعكس الذوق المتنوع لنزلائنا وطبيعتهم العالمية وتعكس طابعنا الشرقي المعاصر.".
وتعتبر الخزامى أول شركة ضيافة فندقية في المملكة العربية السعودية ويعود تاريخها إلى 1978 هي أول من قدم في المنطقة مفهوم الضيافة متعددة المرافق والخدمات التي تشمل الأبراج والمكاتب والمحلات ومراكز التسوق.
وأضاف حتاتة: "تتفق كذلك الضيافة متعددة الخدمات مع قيم الضيافة الإسلامية لأن الأسواق تكون بجوار الفندق وهو ما ترغب به العائلات، خصوصاً الخليجية، ففي دبي مثلاً نجد أن دبي مول يفتتح في الصيف 24 ساعة وذلك لقربه من العديد من الفنادق المحيطة، وهذا يناسب الكثير من الأسر المسلمة التي تفضل التسوق قرب مكان إقامتها، وهي الرؤية التي أعتقد أنها ستكون أحد أهم محركات الصناعة الفندقية في المنطقة.".
قيم وتقاليد
من جانبه قال سايمون كومبز الرئيس التنفيذي لفنادق شذا العالمية التي تمتنع كذلك عن تقديم الكحول إن الشعور بالانتماء والافتخار بالتقاليد العريقة في الدول التي تتواجد فيها هذه العلامة وتنوي التواجد بها وهي الواقعة على طريق الحرير في آسيا، هي من أهم القيم التي تحملها علامة "شذا" الفندقية، والتي تشكل التقاليد الإسلامية جزءا رئيسيا منها في هذه المنطقة بالطبع، لافتاً إلى أن السائحين العالميين يرغبون في الإقامة في فنادق تعبر فعلاً عن ثقافة المنطقة التي هم فيها.
وأفاد بأن فندق "شذا المدينة" الذي افتتح في 2010 والذي تشغله الشركة بالشراكة مع "كيمبينسكي" الفندقية التي تعود خبرتها الفندقية إلى العام 1897 يقدم أرقى تقاليد الضيافة الشرقية ويعكس في تصميمه الفن العربي والإسلامي في قلب المدينة المنورة في إطار معاصر يقدّم أحدث تقنيات التواصل الحديثة.
ولفت إلى أن الشركة التي تشغّل فندقاً في صلالة في عُمان وتملك مشاريع في سراييفو ومراكش والقاهرة وكربلاء، تنوي افتتاح 20 فندقاً جديداً خلال السنوات الخمس القادمة في مواقع رئيسية تمتد من أفريقيا الشمالية والشرق الأوسط إلى شبه القارة الهندية بما فيها دبي وتركيا ومسقط وتهدف إلى توسيع دائرة العمل لتطال كذلك مدنا أوروبية مثل لندن وجنيف، وذلك لوجود طلب قوي على الخدمات الفندقية التي تعبر عن ثقافة وتقاليد السكان المحليين.
انتشار
وتوقع كريم نحاس المدير العام لفنادق "ريحان" التي تنتمي لمجموعة روتانا الفندقية ازدياد انتشار الفنادق الإسلامية في بعض أسواق المنطقة مثل العراق وإيران وأفغانستان وباكستان نظراً لانتشار السياحة الدينية هناك، بالإضافة إلى الإمارات التي تتمتع بطيف واسع من السائحين، مشيراً إلى أن "ريحان" الذي تصل نسبة الإشغال فيه إلى 90 % يلقى طلباً كبيراً وخصوصاً من العائلات الخليجية ورجال الأعمال والسياح الذين لا يرغبون في الإقامة في فنادق تقدم المشروبات الكحولية، مشيراً إلى أن نسبة النزلاء العرب في "ريحان" لا تتجاوز 50 % ما يشير إلى وجود طلب قوي على هذا القطاع من الفنادق حتى من قبل السائحين من غير المسلمين.
ولفت إلى أن من أهم ما يميز علامة "ريحان" الفندقية التي تدير خمسة فنادق في المنطقة منها واحد في دبي وآخر في أبوظبي هو الامتناع عن تقديم الكحول وعدم وجود نواد ليلية أو مراقص في الفندق والتركيز على إحياء تقاليد الضيافة الشرقية الأصيلة.
ملامح
من جانبه قال ستيفان فيارد المدير العام لفندق "فيدا داون تاون" الذي يستهدف جيل الشباب العصري إن الدعم الحكومي لتأسيس قطاع اقتصاد إسلامي ممثلا بمبادرة صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله"، والذي تشكل الضيافة الحلال جزءاً أساسياً منه سيساعد في تحديد ملامح هذه الصناعة الهامة خصوصاً مع توفر اقتصاد قوي كتنوع شرائح السياح التي تزور الإمارات والأداء القوي لقطاع السياحة والضيافة والخبرات المتوفرة في قطاع السياحة في دبي بالإضافة طبعاً إلى ازدياد القوة الشرائية لطبقة الشباب المسلمين الذين يتمتعون بقوة اقتصادية قوية وشخصية عالمية خصوصاً وأن الكثير منهم حصلوا تعليماً غربياً أو درسوا في الغرب، هذا إلى جانب إيمانهم بالقيم الإسلامية وهؤلاء يتوقعون مستوى أفضل من الخدمات والمنتجات الإسلامية، مشيراً إلى أهمية نشر الوعي بهذا الشأن.
وأضاف فيارد أن هناك طلبا قويا على تقديم خدمات فندقية تلبي شرائح السائحين الشباب في دبي وخصوصاً في منطقة "داون تاون" مشيراً إلى أن "فيدا للفنادق والمنتجعات" ستدير فندق فيدا داون تاون، وهو الأول من سلسلة فنادق فيدا المقرر افتتاحها في وسط مدينة دبي ليكون ملتقى ووجهة للترفيه والتواصل في أجواء اجتماعية لا مثيل لها.
ويضم الفندق الجديد الذي سيفتتح الشهر القادم مكان فندق قمر الدين 156 غرفة ذات تصاميم أنيقة ومريحة ومزودة بمرافق متكاملة تلبي كافة متطلبات الحياة العصرية، مع إمكانية تسجيل الوصول إلى الفندق عن طريق جهاز "آي باد"، وخدمة الاتصال اللاسلكي السريع بالإنترنت على مدار الساعة.
 
 
طلب أكبر من العرض
 
 
قالت باشاك إيريل، النائب الأول لرئيس شؤون إدارة العلامة التجارية في مجموعة "فنادق ريكسوس" التي تتخذ من مدينة أنطاليا التركية مقراً لها وتمتلك وتدير مشاريع ومنتجعات وفللا فندقية، في ثماني وجهات سياحية عالمية منها «ريكسوس النخلة دبي" إضافة إلى فندق "ريكسوس باب البحر" المقرر افتتاحه في إمارة رأس الخيمة خلال الربع الثالث من عام 2013 إن الشركة تقوم حالياً بدراسة معمقة لسوق الضيافة الحلال لاعتقادها أن هذه الصناعة آخذة في النمو خصوصاً بالنسبة للأسواق في الشرق الأوسط وإن هناك فرصا لنمو هذه الصناعة بفضل تنوع المستهلكين خصوصاً وأن الطلب أكبر من العرض بكثير على هذه الصناعة.
وأضافت: "عند الحديث عن الصناعة الفندقية يكون من الضروري جداً تلبية احتياجات كافة شرائح العملاء حتى يشعروا بحريتهم، وأعتقد أن دول الخليج ومصر تعد من الأسواق القوية المحتملة لهذه الصناعة بالإضافة إلى تركيا حيث يوجد هناك شركتا فنادق تقومان بإدارة فنادق حلال. وأعتقد أنه حتى في دبي هناك سوق لهذا الصناعة خصوصاً مع البيانات القوية لقطاع الضيافة في الإمارة".

نقص الضوابط وهيئات التصنيف أكبر التحديات

خبراء: الضيافة الإسلامية توفر فرصاً استثمارية واعدة

target1524103195839808569.jpg

جاءت الجريمة الصهيونية الجديدة بهدم مسجد الصحوة في بلدة راهط وسط منطقة النقب داخل فلسطين المحتلة عام 1948، في سياق الاعتداءات الصهيونية المتكررة التي طالت عدداً من المساجد على امتداد الأرض الفلسطينية، في سلوك عنصري معاد للشرائع السماوية وحرية العبادة.في الوقت الذي يسمح فيه للمتطرفين من غلاة الصهاينة ومجموعات الاستيطان بالاعتداء على المسجد الأقصى وباقي مساجد الضفة الغربية، وآخر تلك الاعتداءات قيام مجموعات من قطعان المستوطنين الصهاينة كانت قد أقدمت قبل فترة وجيزة على إحراق مسجد الأنبياء في قرية (بيت فجار) المجاورة لمدينة بيت لحم يوم الثاني من أكتوبر 2010، في سياق المسلسل المتتالي من الاعتداءات اليومية التي تقوم بها عصابات المستوطنين على مساجد عموم مناطق القدس والضفة الغربية.فالاعتداء على المساجد ليس بالأمر الجديد في القاموس الإسرائيلي الصهيوني، فقد سبق الاعتداء على مسجد الصحوة وتدميره في منطقة النقب، حوادث واعتداءات متعددة، فقد سبق لسلطات الاحتلال أن قامت بهدم عشرات المساجد داخل فلسطين المحتلة عام 1948.كما قامت سلطات الاحتلال بهدم وتجريف المقابر داخل الأراضي المحتلة تحت حجج واهية، وهذا كله يتنافى مع الشرائع السماوية والقوانين الوضعية التي تكفل حرية العبادة ووجوب احترام وصيانة الأماكن المقدسة.كما يأتي السلوك الإسرائيلي الصهيوني إياه، ضمن سلسلة من الاعتداءات التي تكررت على فلسطينيي الداخل المحتل عام 1948، حيث سبق وأن تم تطبيق ما يسمى بقانون «أملاك الغائبين» عليهم وصودرت ممتلكاتهم، كم تم مصادرة الأراضي الوقفية، انطلاقاً من الجهود الإسرائيلية التي تبذل الآن وبشكل متسارع لاحداث التذويب الكامل للهوية الوطنية للأرض والمقدسات وللتراث داخل فلسطين 1948.حيث امتدت يد الاحتلال لتطال المقدسات الإسلامية والمسيحية هناك، خصوصاً في القرى الـ (450) المدمرة منذ عام النكبة، حيث تحول العدد الأكبر من المساجد فيها وعلى أنقاضها إلى (حانات وبارات) تديرها مجموعات سياحية حكومية صهيونية، أو إلى كنس يهودية في أحسن الأحوال.ففي مدينة صفد شمال في فلسطين على سبيل المثال، فقد كان فيها قبل النكبة ( 14) مسجداً، تم تدمير معظمها بالكامل، أما ما تبقى منها وعددها خمسة مساجد فقط، فكان مصيرها الزوال أو التحوير، ومنها (المسجد الأحمر) الذي بناه الظاهر بيبرس وهو معلم اثري وديني، وقد تم بيعه من قبل سلطات الاحتلال لجمعية يهودية حولته إلى مرقص وناد ليلي.أما (مسجد اليونس) ويقع وسط مدينة صفد، فقد بات بعد النكبة معرضاً للرسوم والتماثيل. أما مسجد (الغار) وكان من أشهر المساجد في مدينة صفد فقد تحول إلى كنيس يهودي، كما أن (مسجد حارة الجورة) هو الآخر تحول إلى كنيس يهودي.وفي مدينة حيفا وقضائها، فقد كان في قرية (طيرة الكرمل) مسجدان الأول هدم بالكامل والثاني تحول إلى كنيس. أما قرية عين حوض التي تحولت بأكملها إلى قرية للفنانين اليهود فقد ضاع مسجدها ولم يبق له اثر.وفي بلدة قيساريا فقد تحول مسجدها إلى مطعم وخمارة تدل عليها مئذنة ما زالت تدل على قبح الجريمة. وفي مدينة عكا مازال مسجد( الجزار) مغلقًا ومهملاً ويتعرض منذ عام النكبة لاعتداءات الصهاينة خصوصاً المتطرفين منهم. بينما تحول (مسجد البرج) إلى مؤسسة للطلبة الجامعيين اليهود.وفي مدينة طبريا، فقد بقي فيها مسجدان (المسجد الزيداني) الذي يعتبر روعة فنية جمالية وهندسية فما زال هو الآخر مغلقًا ومهملًا، وهو كحال (مسجد البحر) الذي حولته سلطات الاحتلال إلى متحف. أما في مدينة يافا فهناك (مسجد روبين ) حيث قام متطرفون يهود بتفجير مئذنته مما أدى إلى زعزعة جدرانه حتى بات مهجورًا.كما أن مساجد قرى قضاء القدس لم تسلم بدورها من سياسات الاحتلال، ومنها مسجد عمر بن الخطاب، ومسجد دير ياسين، ومسجد عكاشة في القدس الغربية الذي حولته سلطات الاحتلال إلى مخزن وتعرض للإهمال وأصبح محيطه المكان الأنسب لليهود لإلقاء القمامة.وكان قرار حكومة نتياهو الصادر قبل عدة أشهر، والمتعلق بالحرم الإبراهيمي الشريف في مدينة الخليل ومسجد بلال بن رباح في مدينة بيت لحم، وقبر يوسف في نابلس، بضمها لقائمة ما يسمى بـ «المواقع التراثية للشعب اليهودي».ورصد أكثر من (300) مليون دولار من أجل ما يسمى «تطويرها حفاظاً على التراث اليهودي» قراراً عميقاً، يحمل في طياته ما هو مخفي في سيرة الدولة العبرية الصهيونية، التي باتت تشعر نفسها بأمس الحاجة لإنتاج «تراث يهودي، وهوية يهودية»، على أرض فلسطين، ولو من باب الاصطناع، وان اقتضى الأمر ممارسة لعبة تزييف التاريخ، ومحو الحقيقة القائمة على الأرض، وتغيير معالمها.وقد جاء القرار الإسرائيلي المشار إليه في سياقات معلومة من سياسات الاحتلال التي مورست عملياً على امتداد ارض فلسطين منذ عام النكبة، في مسار المساعي الصهيوني لخلق «تاريخ وتراث يهودي» على أنقاض التاريخ العربي والإسلامي في فلسطين، يبرر ويقرر ويعزز الرواية الصهيونية، فتم الاستيلاء على المواقع الإسلامية كالمساجد والمزارات والأوابد الإسلامية، وحتى المقابر في كافة مدن وقرى فلسطين المحتلة عام 1948.وتم تحويلها غالبيتها إما لمواقع استيطانية تهويدية، أو لمواقع وكنس يهودية، وحتى تم تحويل بعضها إلى «مراقص وملاعب وحانات»، وإلغاء وطمس بعضها من كتب التاريخ والذاكرة الفلسطينية والعربية والإسلامية مثل مقبرة (مأمن الله) في مدينة القدس، ومزارات حيفا وطبريا ويافا وقيسارية ومساجدها العريقة.في هذا السياق، لا بد من القول ان مواجهة المخاطر اليومية التي تصيب الإنسان والأرض والمقدسات في فلسطين، يجب أن تواجه بسياسة عربية وإسلامية مغايرة للسياسات الرسمية العربية المعلنة والمستندة لبيانات التنديد والشجب والاستنكار فقط، سياسة تضمن اتخاذ خطوات فعالة لكسر وشل يد الإرهاب الفاشي الصهيوني، وتفضي باتجاه اتخاذ خطوات عملية جادة انتصارا لله ولبيوت الله التي تُدنَّس وتُحرَق تحت سمع العالم وبصرة.كاتب فلسطيني/دمشق<a href="mailto:bdwan60@scs-net.org">bdwan60@scs-net.org</a>

استهداف المساجد سلوك صهيوني عنصري  علي بدوان

استهداف المساجد سلوك صهيوني عنصري

ثمة اتجاه عالمي جديد يسعى إلى أن تكون جميع تقاطيع وملامح الوجه متناسقة، وبدأ الناس يطبقون الاتجاه نفسه على بقية أجزاء الجسم فهم يريدون أن تكون لهم شفتان ممتلئتان وأنف مثالي وصدر مكتنز وشعر غزير وأن يتخلصوا من التجاعيد.وبفضل جراحة التجميل والعلاجات المقاومة للشيخوخة أصبحت هذه المقاييس الجمالية رائجة في أماكن مختلفة من العالم حيث يحاول البشر أن يوقفوا عجلة الزمن والاحتفاظ بشبابهم .وهنا يدور تساؤل يقول: هل هذا الاتجاه هو مجرد تعبير عن السعي نحو تحقيق الجمال الذي صاحب الإنسان عبر التاريخ، أم أن هذا الاتجاه قد اتخذ خطوة إضافية ليصبح نوعا من التسلط الفكري أو الهوس، أو ربما نوعا من المرض يغذيه التقدم العلمي والطبي المستمر؟.وحتى سنوات قليلة مضت كان ينظر إلى جراحة التجميل والعلاج الطبي باعتبارهما وسيلة لتصحيح الآثار التي يتركها مرور الزمن على جسم الإنسان، أما الآن فقد تحولا إلى وسيلة يسهل استخدامها، وإن كان ذلك لا يتم دائما بشكل متعقل. ويقرر الأطباء والصناعة التي تساند هذا التخصص الطبي الحدود والقواعد التي تنظم استخدام تلك الوسيلة.وتلقي الدكتورة مارسيلا كاربيسيوس، مديرة قسم العلاج الطبي المقاوم للشيخوخة وجراحة التجميل وأدوية الجمال بأحد المراكز الطبية بالعاصمة الأرجنتينية بيونس إيرس، الضوء على مجريات الأمور في هذا المجال الآخذ في النمو فتقول إن طالبي هذا النوع من العلاج كانوا في السابق يأتون بصور انتزعوها من المجلات ويطلبون تحويلهم إلى نفس الشكل البادي في الصور، ولكنها كانت تطلب منهم إحضار صور فوتوغرافية خاصة بهم تصورهم في أفضل حالاتهم لتكون نموذجا صالحا لهم.وتضيف أنه عندما يطلب شخص ما إجراء جراحة له ليبدو على شكل شخص آخر؛ فإن هذه الجراحة قد لا تنجح ويتعرض هذا الشخص لحالة من الاكتئاب بعد إجراء العملية تكون أسوأ من الحالة التي كان عليها قبل إجراء الجراحة.ويبدو أن الحدود الأخلاقية لإجراء هذه الجراحات التجميلية تقع بين أيدي الطبيب وحده، كما تقع عليه مسؤولية اتخاذ القرار بإجراء الجراحة لزبون له قصده للاستشارة، ويصبح على الطبيب أن يقرر ما إذا كان عليه أن يقبل إجراء جراحة لفتاة مراهقة تبلغ من العمر 16 عاما تطلب تكبير حجم الثدي.وذلك دون انتظار لاستكمال دورة نموها الهرموني والجسدي، وتم إثارة فضيحة في الأرجنتين نتيجة موجة من الولع التجميلي حيث كانت مراقص الديسكو تعرض جوائز بإجراء جراحات تجميل لتكبير الثدي في إطار مسابقات اليانصيب التي تستهدف المراهقات.وتأتي الولايات المتحدة على رأس قائمة الدول التي يتم فيها إجراء أكبر عدد من جراحات التجميل، وبعد ذلك تأتي على التوالي المكسيك والأرجنتين وأسبانيا، وتأتي هذه العمليات الجراحية استجابة للطلب الكبير عليها الناتج عن الرغبة المتزايدة لدى الناس في الظهور بشكل أكثر جمالا وشبابا ورشاقة.وتوضح الدكتورة كاربيسيوس أن معظم الرجال يأتون لتلقي العلاج لأنهم لا يريدون أن يفقدوا فحولتهم، وعندما يحتاجون إلى تناول الفياجرا فإنهم يأتون للمراكز الطبية لمعرفة ماذا يمكنهم عمله حتى لا يأخذوا الفياجرا، كما أنهم يأتون عندما تظهر عليهم علامات تقدم العمر لطلب علاج يبرز صفاتهم الرجولية الأخرى.وتضيف أن العكس يحدث مع السيدات فهن لا يأتين للعلاج من أجل تجديد الأنوثة وإنما لكي يبدون بشكل جميل محبب على قدر الإمكان حتى يصبحن قادرات على الخروج والمنافسة.وتشير كاربيسيوس إلى أن هناك نموذجا مثاليا واحدا للجمال بالنسبة للنساء اليوم، وتوضح أن هذا النموذج يتمثل في المرأة المثالية التي تتمتع بشفتين لهما مقياس جيد ولا تعاني من أية تجاعيد وأن يكون لها بشرة ناصعة وكتلة كثة من الشعر ولا تعاني من البقع الجلدية.ويكون العلاج بمادة البوتكس أكثر أنواع العلاج رواجا، إضافة إلى جراحات تجميل الأنف والجفون والشفاه وتكبير الثدي.وتتاح مختلف جراحات التجميل وكذلك العلاج بالأدوية لتحقيق الجمال في دول أمريكا اللاتينية وهي جزء مما يعرف باسم «السياحة العلاجية».«الحواس الخمس»- «د ب أ»

تجميل

الولع التجميلي إدمان يهدد العالم

y26883.jpg

القرد الهندي يسرق المثلجات من أطفال المدارس بخفة مدهشة، والبوذي يتأمل غيمة صغيرة تزوجت سنجاباً صغيراً. النيودلهيات يأكلن الثلج وخبز «البراتا» ويتلفعن الساري الكشميري الثمين. السيخ يلفون رؤوسهم بعمائم ربيع زاهي الألوان لا يأتي عادة إلا في أفضية المعابد المزركشة بماء الذهب وياقوت التاريخ المندثر في حضرة الطقوس.القمر هو الآخر أنجب قطة سيامية، والبقرة المقدسة تطير فوق الأشجار والنمر الأبيض تعلّم أن يسهر في حانات نيودلهي المبخّرة.(1)«مورا» طفلة الأعوام السبعة عقدت قرانها على كلب أسود لتبقى بعيدة عن شرور السحرة والعفاريت ؛ فـ «مورا » قد سالت في أوردتها دماء الأنوثة مبكراً كزهرة الرمان وتبرعمت في صدرها ياقوتتان سعيدتان. فيما يبقى الهندوسي يجمّل الروث تحت أظلاف الأبقار وفي فمه بقايا قصيدة حفظها من المهابهارتا ذات يوم، تاركاً حياته تجري في منحدر مائل حاملاً عناءات الحياة على أكتاف نحيلة وعظام نخرها سوس الفقر.(2)النقطة الحمراء التي يحملها الهندي في منتصف جبينه كناية عن انتمائه إلى شمس هندوسية مشتعلة في أفق تتجلى فيه ملايين الشموس المتنقلة على الجباه السمراء المعروقة وهي تواصل بث حياتها على شاشة العاصمة بأكثر من طريقة، بل بأكثر من خديعة ظريفة.(3)يجلس الهندوسي على «دكة الصباح» وينظر إلى نفسه بشفقة عبر الغيوم ويتساءل : كيف أعيش ؟!ليس هذا هو السؤال تماماً، فثمة أسئلة أخرى تتوارى في ثوب السؤال الفضفاض وتتسلل إلى روحه اللائبة في زمن تهدل على منكبيه؛ فالهندوسي سليلُ المعابد والآلهة يتوارى هو الآخر خلف تفريعات الأسئلة المتوالدة في نحسه وسعده بحكمة اكتسبها من شقائه الأزلي ويومه المتشابه في البحث عن لقمة العيش وسؤال الوجود : أين أنا؟(4)في نيودلهي العاصمة التي يسكنها ثمانية ملايين إنسان، ثمة بابٌ للحياة وثمة أبوابٌ للموت، والهندي البسيط، المتفاعل مع الشقاء على سجيته وكأنه قدره الأخير، يختار الباب الوحيد لأنه باب المصالحة اليومية مع الزمن وباب التورية مع بيت الصفيح الذي لا يصمد في العواصف الموسمية والأمطار الاستوائية. لكنه يحاول التشبث بركنه الأخير بأصابع من بلوط في بقائه الأعزل.(5)حلاقون في الهواء الطلق. هاربون من إيجارات البلدية. وأشباه أطباء يقلعون أسنان المرضى على الأرصفة الترابية أو يجملّون الفكوك بسن ذهبي على طريقة الغجر الرحالين؛ وآخرون يلاعبون الناس بأفاعي الكوبرا ويحولون الساحات الصغيرة إلى مراقص على مزامير الحواة، وغيرهم «يهشون» الذباب من على وجوههم المثقلة بنعاس شديد لا يملكون غيره في أيام الفاقة الطويلة. ونساء نيودلهي يتخاطرن على الدراجات النارية في سباق مع الوظيفة واليوم الذي تنقضي ساعاته تحت سحابات من التلوث المزمن.(6)في مطار أنديرا غاندي تجنبت السؤال عن «شيفا» لكن شرطي المطار اللماح قرأ السؤال في أعماقي فهمس في أذني :« شيفا» تزوج عشتار البابلية منذ زمن بعيد فأنجب منها نهراً وغابة نخيل وتسعين قرداً آشورياً.لكن السائق الذي أقلّني إلى «تُكلُك آباد» قال لا تصدق شرطي المطار لأن «شيفا» لا يزال حياً يتنقل بين المعابد بهيئات مختلفة، فمرة تراه فيلاً أو نسراً ومرة تراه فأراً أو ضفدعاً وتارة أخرى سنجاباً أو قرداً، أفعى، أسداً، نمراً، طاووساً، بطةً، خنزيراً أو جاموسة، أما عشتار البابلية؛ هكذا أخبرني سائق المطار؛ فقد نزلتْ إلى العالم السفلي وتزوجت ثوراً سماوياً هو سليل الطين والماء والأهوار.(7)في « تارابارمنت » صادفني عيد «الديوالي» ورأيت بهجته الطفولية في عيون الناس؛ حيث يتبارى « الهنادكة» بالولاء إلى «غانيش تشثورثي» متضامنين مع كل الأساطير اليومية التي تحفل بها حياتهم المتراكمة بكل ما هو غريب واستثنائي.ولم يكن «الدربار» إلا طقساً مفعماً بالحياة والحِراك والتسلية والمتعة والأعراس التي تحفر في ذاكرة الهنود أياماً خضراء لا تأتي دائماً، ف«الدربار» عرسٌ وطقسٌ فيه من الظرافة والمتعة الشيء الكثير.تأتي فيه «ناتاريا» في ليل الرقص المجنون بخفة حمامة تتعاشق مع أجساد النساء والرجال في رقصة ليلية تتصل حتى ساعات الفجر الأولى على مزامير الحواة واصطكاك الصنوج واصطفاق الأيدي الملتهبة بالحماسة ونكران الذات ورنة الخلاخل التي لا تهدأ بين أقدام النساء.كان « بروين» عريساً يمتطي حصاناً مطهماً زوّقته الألوان وشرائط الزينة ورأسه يختفي خلف تاج من اللؤلؤ الكاذب وقد انسدلت على وجهه ستارة شفافة من ذهب غير حقيقي.وبدا بثوب «المهراجا» الذي يرتديه كأنه أحد أمراء السلام القادمين في ليل مفضض بالألوان ونشرات الزينة ولمعان الحي بالنيونات الوهاجة. كان بالإمكان رؤية عينيه البارزتين بالكحل المحلي ووجهه المحلّى بأطايب الأعشاب الهندية التي سرقها أحد الصبية من حديقة قصر متروك لقائد مغولي لم تبق منه إلا ذكرى ماضية.لم يكن بروين قادراً على الانسحاب من جو احتفالي بليغ المعاني، لكنه ظل يحسب الساعات الطويلة التي تمر ثقيلة عليه، فثمة امرأة سرقتها عطور الهيمالايا وخضبت كفيها حنّاء المعابد وترطبت شفتاها بعصير الموز الاستوائي.كانت جوي دمية صغيرة تلاعبت بها الأصباغ لتجعلها لوحة تكالبت في تفصيلاتها الألوان حتى جعلتها رُقية من رقى السحرة الهنود الذين يقرأون الماضي والحاضر والمستقبل بطلاقة غريبة.ولو لم تكن مُزَوّقة «جوي» فنانة شعبية، ماهرة بالفطرة لما استطاعت أن تحول أجزاء من جسد العروس الصغيرة إلى خريطة لونية صارخة بالمساحيق النباتية وأصباغ المعابد، مستهدية بخبرة أمومية طويلة في استحضار روح «المنوسمرتي» الذي علّمها بعضَ فصوله كاهنٌ عجوز عَبَرَ المئة عام قبل قليل وأخبرها في نهار بارد أن تصون سر ما سمعت فـ «الدربار» سر الماضي إلى المستقبل. . عرسٌ وطقسٌ يُنسى فيه ظلم الحياة الطويل.(8)في ليل «لاجبت نكر» تتداخل البيوت ويتداخل الناس وتهدأ حركة الحياة مع المساء، إلا من نباح الكلاب ونواطير الليل الذين يضربون الأسفلت بعصيّهم ليجعلوا يقظة اللصوص في خطر مؤكد؛ فيما ينبلج الصباح عن حيوات متلاحقة تركض وراء الشمس مسبوقة بابتهالات « فيشنا » الذي يبارك الجميع ويدعو لهم بصباحات أقل عسراً، فيندفع الجميع متلاطمين في موج لا يهدأ وتختلط فيهم أسرار « الأوبانيشاد» وأسفار« الفيدا» وحِكَم «المهابهارتا» الخالدة في إيقاعات يومية منسوجة على خطى رؤى عميقة انحفرت في ضمائر الجميع.(9)ستكون الحياة أجمل نسبياً في « ساوثيكس» عندما يتحول النهار إلى سرب من البط وتتحول النساء إلى سناجب وطواويس وفراشات يتخاطرن ببشاشة ويضفين على الوجود الهندي أملاً بحجم العاصمة، فالحياة الكبيرة قد تنمسخ إلى فراشة بحجم القلب الصغير تتجول بين العيون والثياب الملونة وتحط على رؤوس العصافير وتقرأ مما تركه «سدهارتا» على شجرة عملاقة ذات يوم من تعاليم ووصايا إلى المستقبل الذي جاء على فيل ضخم وركد على الصدور زمناً أثقل مما كان يحلم به البوذيون.(10)الهندي الفقير قد يتحول في أية لحظة إلى ساحر عجيب في « باليكا بازار» فيستقدم روح الـ « شرُتِ» التي أتقنها عبر سلسلة من التأملات الصوفية ليكون قريباً من الحلم والخيال أمام عشرات السياح المنبهرين لمرأى هندي فقير يتحول بين لحظة وأخرى إلى « قرد نطاط» أو حمامة ملونة أو أفعى طويلة تتراقص على أنغام ناي القصب.وفي شوارع نيودلهي سيكون من الظريف أن ترى أسطورة الصبي الذي صار قرداً وهو يتقلب بين السيارات والمارّة والدراجات الهوائية كأنه بهلوان أفلت من سيرك المدينة ليحتفل مع الناس بحرية بيضاء من أجل أن يدفع الفرح الصغير في عيون الآخرين مهما كان نوع الفرح.(11)التاريخ لا يغادر العاصمة، وسلاطين «لودي» حاضرون بقوة بقصورهم الفخمة وقبابهم المريشة وحدائقهم الأسطورية التي ظلت الحياة فيها حية منذ القرن الخامس عشر في «بورانا كيلا» و«كالان» و«خاني خانانا» وضريح الشيخ الصوفي نظام الدين أوليا و«شاهجاهاناباد» المدينة التي شيدها الإمبراطور المغولي شاه جاهان في القرن السابع عشر .ولا شك أن المسجد الجامع الذي بناه السلطان العاشق شاه جيهان باني تاج محل أحد عجائب الدنيا هو اكبر مساجد الهند قاطبة، نظراً لسعته وطرازه المعماري الفريد، ثم حي غاندني تشواك وهي منطقة التسوق الرئيسية في دلهي والحصن الأحمر ومسجد بابري وقبر همايون وبوابة الهند والحدائق الوثيرة بالطبيعة الملونة.(12)من مطار أنديرا غاندي إلى دلهي القديمة رحلة حلزونية شبه عسيرة كشفت أحد أوجه الإثارة في العاصمة المترامية المثقلة بسحب غليظة من الأدخنة والأتربة والضباب الرمادي وبخار ألأنفاس وروث الأبقار والثيران.وقد يكون هذا الوجه في واحدٍ من زواياه المباشرة وجهاً سالباً وطارداً للآخرين، فالجو الملوث والخانق يبعث المخاوف وعدم الطمأنينة لدى الزائرين، فـ «لغة البيئة»هنا في أدنى مستوى لها كونها لغة مفعمة بأرقام صاروخية تشي بفجيعة بيئية حقيقية ربما لا نتلمسها عن بُعد ؛ حتى وإن اعتاد عليها فقراؤها الذين لا يملكون عاصمة نظيفة ثانية خالية من طاعون التلوث.وطن مستقلبيوت القماش التي لا تستر الأمطار تكابر هي الأخرى لأن تكون وطناً متنقلاً بين الأرصفة والحارات، تحكي أساطيرَ الدموع في ليالي البرد المثلجة حينما يتكوم الجميع تحت مئزر واحد، فتلتقي أحلامهم في رأس الصباح الجديد، وغالباً ما تكون الأحلام مشتتة، معفرة، لكنها نقية كالأرانب البيضاء.<a href="mailto:">وارد بدر السالم</a>

«الدربار» الهندي طقس في أسطورة البقاء الأعزل

w1826.jpg

عندما كنت طالباً في المدرسة كان أستاذ اللغة العربية بالنسبة لنا كالأب وكالمعلم، حيث لم يكلّ يوماً عن نصحنا وتوجيهنا في مختلف أمور الحياة من حولنا. وذات مرة سمعني أطلب من أحد زملائي في الفصل أن يستحم قبل أن يأتي المدرسة كل يوم لتذهب رائحته المؤذية، وكانت نصيحتي له علنية فأهنته دون أن أشعر.وبعد أن انصرف الطلاب ناداني الأستاذ وقال لي: «هل تعلم أن محمد يسكن مع إخوته الخمسة في غرفة واحدة؟ وهل تعلم أن شقتهم فيها حمام واحد فقط»؟ ثم أردف: «يا بني، النصيحة في العلن فضيحة». ومنذ ذلك اليوم وكلماته ترن في أذني كلما هممت بنصح أحد، فأصبحت أتحين الوقت والفرصة والأسلوب المناسب لفعل ذلك.في الأسبوع الماضي نشرت مقالاً بعنوان «يكفي بناءً للمساجد» تحدثت فيه عن العمل الخيري في افريقيا، واستعرضت تجربة مؤسسة «بيل وميليندا جيتس» الخيرية وما تقوم به للتقليل من نسبة وفيات الأطفال هناك. وفوجئت بسيل من الاتهامات كان أقلها اتهامي بمحاربة الصلاة والترويج للرقص ـ مع أن الموضوع لم يمت للرقص بأية صلة ـ حيث استشاطت مجموعة من «الثوار» غضباً من عنوان المقال، وقالوا بأنني لا يجب أن أتحدث عن المساجد بهذه الطريقة فهي من الأمور الأخروية، وهي أمور غير قابلة للنقاش!إحدى القارئات (وسأسميها قائدة الثوار) قادت ضدي حملة إعلامية شعواء على صفحات الإنترنت وعلى أثير إذاعة الشارقة، حيث شاركها المذيع الرأي ـ دون أن يقرأ المقال ـ وقال لها بأنه كان على الكاتب أن يحتفظ بهذه الآراء لنفسه. لم أفاجأ بالقارئة، ولكنني تفاجأت من إذاعة كريمة أكن لها كل احترام وتقدير، فكيف لهم أن يهاجموا شخصاً دون الاتصال به والاستيضاح منه؟في تعليق (لقائدة الثوار) قالت بأنه لا ينبغي أن يدعو الكاتب للكف عن بناء المساجد، والأحرى به أن يدعو للكف عن بناء المراكز التجارية والحدائق العامة والمراقص، وهو ما يثبت أنها لم تقرأ المقال، فأفريقيا المعدومة ليس فيها غذاء لتكون بها مراكز تجارية أو مراقص.وحديثي كان يدور حول أولويات التبرع، فالمساجد التي أكدت على أن بناءها يعد عملاً خيرياً يجزي به الله فاعله ببيت في الجنة، ليست هي بالضرورة الوسيلة الأفضل للتبرع، فكيف نبني مسجداً لمن يموت أطفاله من المرض كل يوم؟ وهل الأولى أن ندعوه للعبادة أم أن نعالج أبناءه ثم نبني لهم مسجداً ليتمكنوا من الصلاة فيه؟قارئ آخر قال بأنني منبهر بالغرب وذلك لأنني لم أتحدث عن حملة دبي العطاء، وأقول له، نعم، أنا منبهر بكل تجربة إنسانية وتنموية سواء كانت في الغرب أو في الشرق، لأنني أبحث عن كل ما يفيد البشرية، وأبحث أيضاً عن الحكمة التي هي ضالة المؤمن. أما بالنسبة لدبي العطاء، فلقد تشرفت بالمساهمة في الإعداد لها ضمن فريق العمل قبل إطلاقها، إلا أن جهدي لا يرقى لجهود زملائي الذين سهروا الليالي وقطعوا القفار ليجعلوا منها تجربة تنموية رائدة، لذلك لم أرد أن يقال بأنني أروّج لجهد بسيط قمت به.وعلى ذكر ذلك، دعوني أروي لكم هذه القصة. عندما ذهب وفد الحملة إلى جزر القمر للوقوف على احتياجاتهم التعليمية، قال لهم وزير الصحة بأنهم لا يحتاجون إلى مدارس في الوقت الراهن، لأن أبناءهم يموتون قبل أن يصلوا إلى سن المدرسة، وعندما سألوه عن الحل، قال لهم بأنهم في حاجة إلى مليوني دولار فقط على مدى سنتين وستحل مشكلة الملاريا في الجزر إلى الأبد، وسيتمكن بعدها الأطفال من العيش ومن ثم سيستطيعون دخول المدارس.ثائر آخر نشر تعليقاً على الإنترنت قال فيه بأن الأسر في حاجة إلى مساجد حتى تطمئن فيها قلوبهم بعد موت أطفالهم، ولذلك فإن مقالي هو عبارة عن «ترهات صدرت عن شبه مثقف يظن أن الحياة أهم من الموت»، ثم ختم بقوله: «ليمت الأطفال ولتبق بيوت الله عامرة».معظم الذين قادوا تلك الثورة توقفوا عند العنوان فقط، ومن قرأ المقال أرسل إلى برسائل تؤيد الفكرة، بل إن كثيرين ممن اتصلوا بي أخبروني عن قصص شخصية تصب في نفس فكرة المقال.كل الثوار أجمعوا أن الإمارات في حاجة إلى المزيد من المساجد، ـ وهو أمر أوافقهم عليه، بل إنني تقدمت قبل مدة بطلب بناء مسجد في الحي الذي أنوي السكن فيه قريباً إن شاء الله ـ ولكنني لم أكتب عن المساجد في الإمارات أيها الثائرون، وكانت رسالتي تدعو المسلمين لتقديم أولويات الدين على أولوياتهم الشخصية.أحد الثوار قال أيضاً بأن مقالي ليس بمقال شخص مسلم وهو أقرب إلى كلام كافر، ثم أردف: «كيف لمسلم أن يستهزئ بالمساجد والعياذ بالله»، مما يدلنا على أن العقل العربي ما زال يراوح في مكانه إلا من رحم ربك.تعرفت إلى رجل يعمل في إحدى الجمعيات الخيرية في الخليج، قضى جل حياته في العمل الخيري بين افريقيا وآسيا. قال لي مرة بأنه ذهب لبناء مسجد في إحدى الدول الافريقية الفقيرة، وعندما وصل إلى إحدى القرى رأى جثثاً مرمية في الطرقات من شدة الجوع والمرض، فطلب من مرافقيه أن يأخذوه إلى أفقر بيت في القرية، وعندما طرق الباب خرجت له امرأة لا تكاد تقوى على الوقوف، فقال لها بأن معه مساعدات غذائية فردت عليه: «اذهب إلى البيت الذي يقع خلفنا فأهله لم يأكلوا منذ ثمانية أيام.نحن أكلنا قبل ثلاثة أيام، وهم أحوج منا للأكل»، فبكى الرجل بكاءً شديداً وأعطاها هي وجميع بيوت القرية مساعدات غذائية لسد رمقهم، وأرجأ مشروع بناء المسجد حتى تنجلي غمة المجاعة.يذكرني هذا الموقف بعبد الله بن المبارك الذي خرج ليشتري جملاً للحج فرأى امرأة تنتف ريش بطة ميتة، ولما سألها عن الأمر قالت له بأن بناتها لم يأكلن شيئاً منذ أربعة أيام، فما كان منه إلا أن دفع إليها بالمال الذي كان يريد أن يحج به وقال: «ويحك يا ابن المبارك، أين أنت من هذه»؟لا يزعجني اختلاف وجهات النظر، بل على العكس أحب الاستماع إلى وجهات نظر الآخرين، وأتشوق لمحاورتهم حولها، ولكن ليت الثوار الذين قادوا تلك الحملة الشعواء راسلوني على بريدي الإلكتروني بأسلوب لبق وبنقاش فكري راقٍ، بدلاً عن التشهير على الإنترنت وفي وسائل الإعلام ـ بل إن أحدهم نظم فيّ قصيدة هجاء ـ وتمنيت لو أن إذاعة الشارقة اتصلت بي لتستوضح الأمر بدل الهجوم المباغت الذي يسيء إلى الإذاعة قبل أن يسيء إليّ، ولكنني أقول لكل هؤلاء: تعيسة هي المدينة التي يكون الفكر فيها مدوراً كحدوة الحصان.باحث إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

يكفي قراءة للعناوين فقط

يبدو أن علينا جميعاً أن ننسى كل ما تعلمناه في كليات الإعلام ومعاهد الصحافة عن دور الإعلام وأهدافه، فالظاهر أن مدرسة سيمون أسمر هي المرشحة للصعود والسيادة خلال العقود المقبلة بعد أن أصبح لها تلاميذها ومريدوها في الوسط الإعلامي، والتلفزيوني على وجه الخصوص.أحد هؤلاء مذيع تنقل بين خمس محطات تلفزيونية واستقر مؤخرا في قناة موسيقية، أتحفنا قبل أيام بتصريح صحافي خطير أكد فيه اقتناعه بأن هدف الإعلام الأول والأساسي هو الترفيه فقط!وعندما نبهه محاوره إلى أنه قد تجاهل أن للإعلام أهدافا أخرى منها التثقيف والتعليم وغيرها من الأهداف الجادة غير التسلية والترفيه أجاب بثقة وإصرار:»التعليم في المدارس والجامعات، ومن يرغب في التثقيف عليه بقراءة الكتب والتواجد في المحاضرات والمنتديات التي تعزز ثقافته. وإنسان هذا العصر الذي يكد ويكدح ويعاني الأمرين للحصول على لقمة العيش يرغب في الترفيه عن نفسه المجهدة!هذه المدرسة التي تتخذ من الترفيه، والترفيه فقط شعارا لها تأسست منذ سنوات على يد المخرج سيمون أسمر، وكان هو رائدها الذي ألغى كل أهداف الأعلام الأخرى المتعارف عليها وأبجدياته التي تدرس في كل جامعات الدنيا.وأبقى منها على هدف واحد فقط هو الترفيه الذي لا نختلف على أنه هدف يتفق معنا عليه كل أساتذة الإعلام ومدارسه المختلفة، لكنه ليس الهدف الأول ولا هو بالهدف الأساسي الذي يجب أن نركز عليه ونحن نخطط لأجهزة إعلامنا.وإلا كان علينا أن نلغي المدارس والجامعات وربما دور العبادة، ونحولها إلى مراقص وديسكوهات بحجة أن (إنسان هذا العصر الذي يكد ويكدح ويعاني الأمرّين للحصول على لقمة العيش يرغب في الترفيه عن نفسه المجهدة ) فقط ولا حاجة به لأي شيء آخر كما يرى أساتذة مدرسة الترفيه وخريجوها.نحن لسنا ضد تطوير أهداف الإعلام وتنويعها، لكننا ضد تسطيح عقل المشاهد والاستخفاف به إلى الدرجة التي ندعي فيها أنه لم يعد ينقصه في هذا العصر سوى الترفيه.ونحن ندرك جيدا أن هدف المروجين لهذه النظرية مادي بحت لا ينظر إلى أبعد مما سوف تدره الرسائل والمكالمات الهاتفية على جيوب ملاك هذه القنوات، حتى لو ادّعوا – كما ينقل المذيع صاحب التصريح عن مالك المحطة التي يعمل بها أنهم يمسكون بالعصا من النصف.وأنهم يمزجون بين الهدف التجاري والإنساني، رغم أننا لا نختلف معهم على أن الفن رسالة، لكنها مقولة حق أريد بها باطل، فتحت هذا البند تحولت قنواتنا الفضائية إلى ساحات للإسفاف والابتذال.وعرض الأجساد والغزل المكشوف و تبادل أرقام الهواتف وضرب المواعيد الغرامية على الهواء مباشرة. فأين هي الرسالة التي يدّعي أصحاب هذه القنوات والعاملون بها أنهم يحملونها، وأين هو السمو الذي يفترض أن تحمله رسالتهم؟رب قائل يقول إن طبيعة العصر تقتضي التخصص، فقد مضى عهد المحطة الشاملة التي تجمع بين الأخبار والتثقيف والترفيه (أعمدة الرسالة الإعلامية الثلاثة) وأصبحت الضرورة تقتضي أن تكون هناك القناة الإخبارية، والقناة الثقافية.والقناة الغنائية، والقناة الرياضية، والقناة العلمية، و القناة الاقتصادية ... إلى آخرما تفرضه رغبات المشاهدين وتستدعيه احتياجاتهم.وهي وجهة نظر سليمة، بل إنها وجيهة ومقنعة في ظل التطورات التي تشهدها مجتمعات عصرنا، ونظرا لطبيعة العصر المتسارعة التي لا تترك فرصة لالتقاط الأنفاس.مما يقتضي تكثيف الجرعة الإعلامية الموجهة للمشاهد وفرزها كي تتفق مع ميوله واهتماماته وتصل إليه في وقت أسرع وبجهد أقل، وبذلك يجد كل مشاهد ما يود متابعته مفروزا ومكثفا، فيتجه المهتمون بالأخبار والبرامج السياسية إلى القنوات الإخبارية.ومن يهوى مشاهدة الأفلام يجد أمامه قنوات الأفلام بعروضها العربية والأجنبية، وكذلك يفعل الأطفال فيتجهون إلى قنواتهم التي تخلصت من مزاحمة برامج الكبار لبرامجهم.وتبقى القنوات الغنائية والموسيقية متنفسا لهواة الغناء والموسيقى على اختلاف أنواعها من كلاسيكية إلى شبابية عربية وأجنبية. فما هي المشكلة إذن إذا اتفقنا على أن هذه التقسيمة عادلة ومنطقية؟!المشكلة ليست في التخصص الذي قلنا إنه الأنسب لطبيعة العصر وإنسانه، لكنها في عدم مراعاة الحد الأدنى من المستوى الأخلاقي الذي يجب أن تلتزم به هذه القنوات من حيث المحافظة على ذوق المشاهد.و البعد عن الإسفاف، خاصة وأن من يقبل على مشاهدة هذه القنوات الغنائية هم غالبا من فئة الشباب ( إناثا وذكورا ) ممن تتشكل أذواقهم وأمزجتهم وشخصياتهم في هذه السن المتعارف على تسميتها بسن المراهقة.وهي سن خطيرة من السهل التلاعب فيها بعواطف الشباب، ومن السهل فيها إغواؤهم عن طريق الكلمة واللحن والموسيقى و الغناء والصورة المصاحبة لكل ذلك.ولو توفر لنا من يقوم بدراسة علمية تتناول ما يعرض على القنوات الغنائية من أغانٍ مع التركيز على هذه العناصر الخمسة لأدركنا حجم ما تملكه هذه القنوات على شبابنا من سلطة.وما تمارسه من نفوذ يشكلان في النهاية توجهاتهم، ويحددان اهتماماتهم و يصوغان شخصياتهم، وهم الجيل الذي يفترض فيه أن يستلم الأمانة و ينهض بأعباء المجتمع.وكي لا نتهم بالتحامل على القنوات الغنائية بدافع الحسد أو الغيرة وأشياء أخرى، نقول إن الخروج على أهداف الإعلام وغاياته النبيلة ليس حكرا على هذه القنوات وحدها، فالقنوات الإخبارية على سبيل المثال تفعل ذلك عندما تفسح المجال للإرهابيين .ورسائلهم وأشرطتهم كي ينشروا الرعب بين الآمنين من البشر، وقنوات الحوار تخرج على هذه القواعد عندما تغذي النعرات الطائفية وتكرس الخلافات المذهبية بإثارة الجدل حولها.وقنوات الأطفال تفعل أكثر من ذلك عندما تحشو برامجها بما لا يتفق مع ديننا وعاداتنا وتقاليدنا وكل ما لا يتناسب مع عقول الأطفال لملء ساعات بثها الطويلة، محطمة بفعلها هذا كل القيم التي نحاول تربية أبنائنا عليها.لذلك كان مهما معرفة توجهات العاملين في هذه الأجهزة الإعلامية الخطيرة وأهداف من يملكونها، وقرع الأجراس لمؤسسات المجتمع المختلفة كي تنهض بأدوارها الحيوية، لأن سلطة اتخاذ القرار في ظل العولمة التي يشهدها عصرنا، وفي ظل الانفتاح الذي نعيشه أصبحت غير واضحة المعالم.هل هي في يد الحكومات التي أفلت من يدها الزمام ولم تعد لها سلطة عليها بعد أن أصبحت ملكيات فردية تعمل بطريقة ربحية لا تقيم وزنا للقيم والأخلاق التي تتوارى عندما تطل المصلحة برأسها، أم هي في يد أصحاب هذه القنوات الذين تحددت غاياتهم وأهدافهم في جني الأرباح وزيادة أرصدتهم بغض النظر عن الوسائل.أم هي في يد العاملين في هذه القنوات الذين لا يستطيعون الخروج عن سياسيات أولياء نعمتهم، أم هي في يد المشاهدين الذين يمسكون بأجهزة الريموت كونترول يوجهونها حيثما شاءوا ويملكون سلطة الضغط على أزرارها لوقف هذه المهازل أو استمرارها؟سؤال سوف يبقى محلقا في الفضاء بينما تتكاثر هذه القنوات كل يوم حوله وحولنا، وتنتشر كالخلايا السرطانية لتنخر في أجسام مجتمعاتنا إلى أن نجد الوسيلة الفعالة للحد من انقسام خلايا هذا الوباء الذي هو أشد خطرا وفتكا من السرطان.aliobaid2000@hotmail.comكاتب اماراتي

الترفيه.. وأشياء أخرى

السبت 10صفر 1424 هـ الموافق 12 ابريل 2003 فصل جديد انتهى من تاريخ هذه الامة وبدأ فصل جديد، بعد انتهاء الجزء الاول من الحرب على العراق. الان وقد انتهت او شارفت على الانتهاء عملية «سلامة اميركا» من تهديد العراق لها! يبدأ الفصل الثاني الذي يتمثل بالتعبير العسكري في «تأمين» العراق. لكن «التأمين» هنا ليس عسكريا بقدر ما يعني ان عملية تغيير شاملة ستبدأ الان عبر تطهير عقول ووجدان العراقيين من تاريخهم. وسلخ جلدهم ونزعهم من ثقافتهم وتزيينها بمكياج الثقافة الاميركية باعتبارها الحرية المفقودة في ارض الرافدين، وعلاجا لصداع «الشقيقة» الذي يعاني منه شارون الذي اشتكى لبوش عدة مرات منه. اليوم تعلن بغداد غيبتها لتخلع طاقية الجواهري ومعطف الرصافي وترتدي بدلا منها قبعة وجينز الكاوبوي، ولتبيع شعر السياب بأغاني مايكل جاكسون وافلام رامبو. بغداد لن تقرأ المتنبي ولن تأكل التشريبة ولن تشرب الشاي، بعد ان تسود ثقافة جيمس بوند والكولا والبرغر. غدا يطل تلفزيون العراق المتوقف حاليا عن البث بمشهد جديد يبدأ بأخبار ونشاطات الرئيس الاميركي جورج بوش ووالده ورئيس الوزراء البريطاني توني بلير، يعقبه برنامج عن نشاطات بعثة يهودية تحفر في ارض بابل بحثا عن آثار السبي، ثم برنامج بالبث المباشر من مراقص لاس فيغاس، قبل ان تبدأ السهرة مع افلام البالغين، استكمالا لمشهد التغيير في بناء «وطنية» عراقية جديدة. ولا تخرج عمليات النهب والتدمير الجارية حاليا تحت حراسة القوات الاميركية عن سياق التغيير الشامل، وهي تبدو احدى مراحله باعتبارها «عدالة» كما وصفها قائد عسكري اميركي كبير، فالقوات الاميركية وبعد ان دمرت مقدرات الجيش العراقي والمصانع والبنية التحتية بالقصف تتابع تدمير ما غنمته من الجيش العراقي المنحل، وفيما مجموعات اللصوص وقطاع الطرق تنهب المدن والمؤسسات الحكومية، تقوم الشركات الاميركية بنهب الثروات بعقود اعادة الاعمار ليكتمل مشهد سبي الانتقام. لقد اطلق العرب على حرب عام 1948 النكبة وعلى حرب 1967 النكسة، اما اليوم فأي اسم سيختار العرب لحرب نتائجها اكبر من كل النكبات والنكسات والهزائم. حين سقطت فلسطين اجتاح الشعور القومي امتداد الوطن العربي، ووصل ذروته في حرب العام 1967 وما تلاها، اما حرب اليوم فقد شهدت سقوط هذا الشعور قبل سقوط بغداد، بعد التباري في الانسلاخ منه. يقال ان ثلاثة انذال تباروا فيمن اكثرهم نذالة، فصادفوا سيدة في الشارع فتقدم الاول واوسعها ضربا متوهما انه سيكون الفائز، وتقدم الثاني فجردها من ثيابها، وتوهم ايضا انه سيكون الفائز، فيما كان الثالث يقف واثقا من فوزه رغم انه كان متفرجا، وبالفعل اعترف له الاثنان بالفوز عندما اخبرهم ان تلك السيدة هي امه، ففاز عليهم بصمته وفرجته. «سلامة اميركا» في العراق تبدو مثل «سلامة اسرائيل» في لبنان في العام 1982، وان تعاظمت الاهداف في العراق، واكبر تشابه بين العمليتين هو تنصيب نظام موال، لكن ارادة الشعب اللبناني افشلت المخطط بمقاومة غير متوقعة لا من الاصدقاء ولا من الاعداء، وربما كان التشابه في الهدف املا للتشابه في المقاومة من الشعب العراقي الذي لا يختلف نسيجه عن الشعبين اللبناني والفلسطيني في رفض اي وجود اجنبي على ارضه.

«تأمين» العراق، بقلم: نور سليمان

السبت 24 شوال 1423 هـ الموافق 28 ديسمبر 2002 قالت الشرطة الاسترالية أمس انها ضبطت اكبر كمية على الاطلاق من عقار النشوة عشية عيد الميلاد وانها عثرت على ثلاثة ارباع مليون قرص قيمتها 25 مليون دولار في شاحنة. وألقي القبض على ثلاثة رجال من بينهم كندي إثر مهاجمة احد المباني في مدينة سيدني بجنوب استراليا حيث عثر على 250 كيلوغراما من عقار النشوة. وجاءت الاعتقالات إثر تحقيق استمر أربعة أشهر وبالتعاون مع الشرطة الهولندية. وقال كين موروني مفوض شرطة ولاية نيو ساوث ويلز «تعتقد الشرطة ان المقبوض عليهم اعضاء هامون في منظمة كبيرة لتهريب المخدرات». وقال موروني في بيان «الكمية المضبوطة من عقار النشوة أكبر كمية ضبطت حتى الآن سيكون لها تأثير كبير على انتشار العقار في البلاد». وعقار النشوة ينتشر في مراقص سيدني ويتوقع تزايد الطلب عليه خلال احتفالات رأس السنة. ـ رويترز

استراليا تضبط 250 كلغ من عقار النشوة

الجمعة 3 رمضان 1423 هـ الموافق 8 نوفمبر 2002 اعلن تنظيم القاعدة مسئوليته عن التفجيرات التي و قعت بجزيرة بالي السياحية باندونيسيا باكتوبر الماضي واودت بحياة اكثر من 190 شخصاً. وذكرت شبكة «سي ان ان» الاميركية امس ان تنظيم القاعدة اعلن انه وراء اعتداء بالي الذي وقع في 12 اكتوبر الماضي. وفي رسالة على شبكة الانترنت ترجمها موقع سي.ان.ان على الشبكة، اكد التنظيم الذي يقوده اسامة بن لادن انه هاجم «مراقص واوكار دعارة في اندونيسيا». وكانت عربة مفخخة انفجرت في 12اكتوبر داخل مرقص (ديسكوتيك) يتردد عليه السياح مما ادى الى مقتل 190 شخصا. من جهة اخرى اعلنت الشرطة الاندونيسية امس ان مشتبها به تحتجزه اعترف بأنه قام بدور المنسق في الاعتداء الذي وقع في 12 اكتوبر في جزيرة بالي الاندونيسية. وقال قائد الشرطة ضاحي بختيار ان الموقوف الذي يحمل عدة هويات من بينها واحدة باسم عمروسي ينتمي الى مجموعة مكلفة مهمات عدة. في السياق ذاته ذكر امس مصدر بالشرطة الوطنية الاندونيسية ان لدى الشرطة الاندونيسية دلائل تشير الى ان ابوبكر باعشير رئيس منظمة مجلس مجاهدى اندونيسيا المتشددة والمحتجز رهن التحقيق بمستشفى الشرطة بجاكرتا للاشتباه فى تورطه فى انشطة ارهابية ليس مواطنا اندونيسيا. ونقلت صحيفة «جاكرتا بوست» الاندونيسية فى عددها الذى يصدر اليوم الجمعة عن مصدر بالشرطة الاندونيسية لم تحدد هويته قوله ان ابوبكر باعشير كان قد حصل ذات مرة على جواز سفر ماليزى وتخلص منه بعد ذلك غير ان الشرطة الاندونيسية لديها الدليل على ذلك. واوضح المصدر ان ابوبكر باعشير تقدم عدة مرات للحصول على تأشيرة دخول لاندونيسيا اثناء حيازته لجواز السفر الماليزى عندما كان يعيش فى منفاه الاختيارى فى ماليزيا خلال الفترة من عام 1985 وحتى عام 1999. ـ الوكالات

جاكرتا: باعشير ليس أندونيسياً، سي ان ان: «القاعدة» يعلن مسئوليته عن تفجير بالي

ان كانت الامم تداوي جراحها بسجل حافل من الانتصارات، فإن ما يتعرض له ديننا الحنيف من هجوم كان له اثره على كل ما سطره التاريخ لنا من بطولات، وأصبحنا أثراً بعد عين. ويوم ان نكست رايات الجهاد لم تعد لمشاعر المسلمين قيمة، فاستبيحت حرمة المقدسات، وحرفت سير الرسل والانبياء، واستحلت أرواح الابرياء العزل وديارهم. وفي غمرة الذهول الذي تعيشه الشعوب العربية والاسلامية من حالة اللامبالاة لنداءات الاقصى والشعب الفلسطيني الجريح صدمنا خبر عرضته قناة أبوظبي الفضائية ضمن نشرتها الاخبارية اليومية تضمن مشاهد تقشعر لها الابدان ويستهجنها كل مسلم، وهي لوحة مرسومة على احد جدران الكاتدرائيات الايطالية تصور الرسول محمد صلى الله عليه وسلم في هيئة مستفزة للمشاعر، ورغم صعوبة الموقف ووقع المشاهد التي التقطتها كاميرا فضائية ابوظبي المؤلم على النفس الا انها عكست استياء المسيحيين أنفسهم ممن تواجدوا في الموقع أثناء التصوير، معربين عن استنكارهم لهذه الصور. وتتضمن اللوحات رسومات مستوحاة من الكتب السماوية حول مصير أهل الجنة وأهل النار وبعض من أهوال يوم الحساب. وقد جاء في الخبر ان اتحاد المسلمين الايطاليين قد وجه رسالة الى بابا الفاتيكان طالبين فيها ازالة اللوحة التي يعود رسمها الى اكثر من 600 عام. ان ما عرضته قناتنا الرائدة مشكورة رغم كافة المعوقات التي واجهت فريق التصوير التلفزيوني عكست صورة من صور التشويه التي تمارسها بعض التيارات المتطرفة في الغرب للاساءة الى الاسلام ورموزه. وفي فلسطين تواصل ايدي المجرمين الصهاينة تدنيس بيوت الله بعد ان حولت اكثر من 80 مسجداً ومكاناً مقدساً للمسلمين الى مراقص لممارسة الاعمال المنافية للأخلاق ومعاقرة الخمر، ناهيك عن محاولات التلاعب بأساسات مسرى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في المسجد الاقصى بحفر الانفاق من تحته. ولان الصمت هو سيد الموقف العربي، فإننا نطقطق ألسنتنا بعبارة نرددها في مثل هذه الاحوال والاهوال «لا حول ولا قوة الا بالله».

الى اللقاء _ سيد الموقف العربي !! _ بقلم: خالد درويش

نسبت مصادر صحفية إلى قيادي في لجنة حماية الشباب وهي منظمة أهلية القول ان أجهزة الأمن والنيابة العامة ستنظم حملة تستهدف اغلاق المراقص الليلية في العاصمة اليمنية صنعاء. وقالت صحيفة (البلاغ) التي يرأس مالكها هذه اللجنة أمس ان مصادر موثوقة أكدت لها ان الحملة تستهدف مرقصا يديره أحد الأجانب ويعمل به أكثر من أربعين فتاة من جنسيات مختلفة. وان الحملة ستشمل مراقص ليلية أخرى موجودة في المدينة الا انها لم تحدد عددها أو من يملكها. والمعروف ان السلطات اليمنية لا تسمح بافتتاح مراقص ليلية أو بارات كما تحظر تعاطي الخمور, الا ان معلومات يتداولها الشارع العام تشير إلى ان بعض الشخصيات وهم من الطبقة الراقية يمتلكون مثل هذا النوع من الملاهي. ومنذ ثلاثة أسابيع تشن أجهزة الأمن والنيابة حملة استهدفت مصادرة أجهزة التقاط القنوات الفضائية المشفرة في فنادق الدرجة الثانية بسبب بثها أفلام اخليعة داخل غرف النزلاء. كما تم في الحملة ذاتها مداهمة محلات بيع أشرطة الفيديو ودور السينما وتم مصادرة عدد كبير من أفلام الفيديو واسطوانات الكمبيوتر (C.D) لاحتوائها على مشاهد جنسية فاضحة. وقد أحيل بعض من هؤلاء الى القضاء. صنعاء ـ محمد الغباري

حملة حكومية على المراقص الليلية بالعاصمة اليمنية

خضع 14 عنصرا من القوات الخاصة في الشرطة القبرصية لتحقيق امس الاول بعد ان فاجأهم زملاء لهم برفقة راقصات اجنبيات في احد الملاهي الليلية بينما كان من المفترض ان يكونوا في مهمة تدريب سرية ضد الارهاب . وقالت مصادر في الشرطة انه كان من المفترض ان يقوم عناصر (وحدة التحرك السريع) بتدريب الخميس الماضي مع فريق متخصص تابع لاجهزة مكافحة الارهاب في جنوب شرق الجزيرة لكنهم شوهدوا في احد الملاهي في القطاع نفسه بالقرب من مدينة ايانابا الساحلية. وقام زملاء لهم في اجهزة المخابرات التي تراقب باستمرار مراقص التعري في الجزيرة بابلاغ مركز الشرطة المركزي ان الضباط دخلوا الى المرقص بصحبة (نساء اجنبيات) لسن زوجاتهن بالتأكيد.

نتائج البحث عن: مراقص