تقول الصحيفة التي نشرت الواقعة إن الفتاة سعدى كانت أكبر إخوتها الثمانية، وكانت تفتتح عامها الخامس عشر عندما حملها والدها المزارع المُعدم إلى العاصمة، وأودعها منزل سيدة أجنبية كانت تعيش هناك، كان ذلك عام 1957، بعد ثلاثة أشهر قررت السيدة العودة إلى بلادها بشكل نهائي، ما جعل الفتاة تحزم متاعها لتعود إلى قريتها، وفي الطريق دخلت دكاناً لتسأل صاحبه المساعدة في كيفية الحصول على وسيلة مواصلات تقلّها، ويا لتصاريف الحياة!
فقد غيّرت تلك اللحظة الفارقة حياتها كاملة، بعد أن أوهمها صاحب الدكان وزوجته بأن بلدتها قد دمِّرت تماماً ولم يبق منها أحد على قيد الحياة، وبأنهما مستعدان لاستبقائها عندهما، وقد كان، غيّرا اسمها، محَوَا تاريخها كاملاً وسخّراها لخدمتهما، بل وزادا بأن راحا يُعِيرانها لخدمة بقية العائلة حتى توفيّا، فورثها بقية الأبناء، وبقيت تعيش الخُدعة والمأساة حتى بلوغها سن الخامسة والستين! وعندما لم تعد صالحة لشيء تم التخلص منها برميها في دار المسنين، وهناك تكشفت الحقيقة حين طلبت الدار الأوراق الثبوتية الخاصة بالمدعوة مريم التي هي في الأصل سعدى، لتنتقل القضية إلى أروقة المحاكم، في اللحظة التي كان القضاء يقول كلمته العادلة كانت سعدى تودّع الحياة!
كيف يحدث أن يتخلى الإنسان عن إنسانيته بهذا القدر، كيف استطاع هؤلاء الذين سلبوا الفتاة شرفها وحياتها وصحتها وحتى كرامة شيخوختها أن يعتبروا أنفسهم بشراً، ناهيك عن أن يستحقوا منزلة الإنسانية ابتداءً؟ والغريب أن تتعالى أصوات كثيرة هذه الأيام تدعو الناس ألا يفكّروا بغيرهم؛ لأنهم الأهم، وما عداهم لا أهمية له.
فكّر بغيرك وأنت تعد فطورك -يقول لك محمود درويش- فطورك وليس حياتك وحقوقك وكرامتك وإنسانيتك! فهناك كثيرون حولك بإمكانك أن تغيّر حياتهم، أن تعبر بهم إلى الضفة الأخرى من الحياة، كأن تقود فتاة تائهة إلى بيتها لتعيش حقها في الحياة، كما كان على صاحب الدكان أن يفعل، بدل أن يسرق خمسين عاماً من حياتها دون أن يطرف له جفن!

اللحظة التي غيّرت حياتها!

تقول الصحيفة التي نشرت الواقعة إن الفتاة سعدى كانت أكبر إخوتها الثمانية، وكانت تفتتح عامها الخامس عشر عندما حملها والدها المزارع المُعدم إلى العاصمة، وأودعها منزل سيدة أجنبية كانت تعيش هناك، كان ذلك عام 1957،

فتاة صغيرة أوهمها أشخاص بأنّ أهلها ماتوا، لتعمل في خدمتهم بالسخرة لأكثر من 50 عاماً.. وبعد اكتشافها الحقيقة، وبعدما وضع القضاء يده على القضية، تدهورت صحتها، وفارقت الحياة قبل أن تسمع حكم العدالة.. لكنها قبل موتها قالت بصوت متعَب أمام قاضي التحقيق: «بدّي حقّي، مش أكتر».
أواخر عام 1957، أُجبر والد سعدى (مواليد بلدة بيصور عام 1942)، وهو المزارع البسيط، على إرسالها من جزين، وهي في الخامسة عشرة من عمرها، للعمل خادمة لدى سيدة فرنسية في محلّة الأشرفية ببيروت، لكي تعيله على تربية أخوتها الثمانية الأصغر منها سناً، فعملت لديها ثلاثة أشهر فقط، بسبب مغادرة الفرنسية لبنان إلى بلادها.
وأثناء محاولة سعدى التوجّه نحو بلدتها، دخلت دكاناً في محلّة قصقص، لتستفسر عن «بوسطة» تقلّها.. فالتقت صدفة بالمدعو ف.ع. وزوجته، اللذين أوهماها بأن بلدتها دمِّرت خلال أحداث 1958، وأنّ أفراد عائلتها فارقوا الحياة جميعاً.. وبذلك استبقياها في منزلهما خادمة بلا أجر، وأطلقا عليها اسم مريم، رغم أنها أخبرتهما بأنها مسجّلة في دوائر النفوس باسم سعدى.
دون أجر
بقيت «مريم» تعمل في ذلك المنزل من دون أجر، لأكثر من 20 عاماً، إلى أن توفيا، وقرّرت ابنتا المتوفيَين توارث الخادمة، فأخذتا تستخدمانها كلّ في منزلها، بل صارتا تعيرانها إلى الأقارب من دون أجر.
وحين تقدّمت سعدى في العمر (65 عاماً)، اشتدّ عليها المرض، فقرّرت الشقيقتان التخلّص منها و«رميها» في مأوى للعجزة، ما استدعى مستندات ثبوتية لها.
ومن خلال تحريات دائرة نفوس جزين، توضّحت خيوط المأساة، وحصل اللقاء الأول بين المدّعية وأشقائها وشقيقاتها للمرة الأولى منذ عام 1957، والذين تعرّفوا إليها بسبب الشبه الكبير بينها وبين والدها، وبقيت سعدى في منزل شقيقها.
وفي التحقيقات، أوردت سعدى أن زوج إحدى السيدتين اللتين عملت لديهما، اعتدى عليها جنسياً 4 مرات.
وأن زوجته وشقيقتها كانتا على علم بهويتها الحقيقية، وأنها كانت ترغب بالعودة إلى أهلها لكنهم منعوها من ذلك وهدّدوها بالسجن، فضلاً عن كونها لم تكن تعرف الطريق إلى المكان الذي ستغادر إليه، إضافة إلى عدم حيازتها المال اللازم.
وأصدر قاضي التحقيق في بيروت، فادي العنيسي، قراراً ظنياً في القضية، أحال بموجبه الشقيقتين وزوجيهما وابنة عمتهما لمحكمة الجنايات في بيروت.
بقيت القضية قيد المتابعة في القضاء 3 سنوات، من دون أن يجري توقيف أي من المدّعى عليهم، إلى أن صدر قرار الهيئة الاتهامية في بيروت، وقضى بإصدار مذكرة إلقاء قبض بحق المدّعى عليهم الخمسة.
عيناها
لم يتسنَّ لسعدى أن تقف تحت قوس المحكمة، وتشهد على النطق بالعدالة، إذ توفيت نتيجة تعرّضها لذبحة قلبيّة، بعد معاناة طويلة مع المرض.
لكنها قبل أن تفارق الحياة، أوصت بأن توهَب عيناها إلى أحد المحتاجين. فهل حاولت أن يكون «المحتاج» الذي منحته عينيها، شاهداً على حياة امرأة نشأت غريبة وعاشت غريبة ورحلت غريبة؟.

سعدى تعيش خدعة عمرها 50 عاماً

target3733550821544382908.jpg

عاشت غريبة وماتت غريبة بعد أن أوهمتها عائلة وهي صغيرة بأنّ أهلها ماتوا، لتعمل في خدمتهم بالسخرة لأكثر من 50 عاماً.. وبعد اكتشافها الحقيقة، وبعدما وضع القضاء يده على القضية، تدهورت صحتها، وفارقت الحياة قبل أن تسمع حكم العدالة. أواخر عام 1957، اضطر والد سعدى إلى إرسالها من جزين، وهي في الخامسة عشرة، للعمل خادمة لدى سيدة فرنسية في بيروت، لكي تعينه على تربية إخوتها الثمانية، فعملت لديها ٣ أشهر، بسبب مغادرة الفرنسية.
وأثناء محاولة سعدى التوجّه نحو بلدتها، التقت مصادفة بالمدعو ف.ع. وزوجته، اللذين أوهماها بأن بلدتها دمِّرت خلال أحداث 1958، وأنّ عائلتها فارقت الحياة وبذلك استبقياها في منزلهما خادمة بلا أجر، وتوارثتها ابنتاهما.
وحين تقدّمت سعدى في العمر (65 عاماً)، اشتدّ عليها المرض، فقرّرت الشقيقتان «رميها» في مأوى للعجزة، ما استدعى مستندات ثبوتية لها. ومن خلال تحريات دائرة النفوس، اتضحت المأساة، وحصل اللقاء الأول بينها وأشقائها.
<a href="https://www.albayan.ae/one-world/arabs/2019-07-08-1.3600683" target="_blank">سعدى تعيش خدعة عمرها 50 عاماً</a>

خدعة ٥٠ عاماً

أوهموها بموت أهلها لتخدمهم مدى الحياة

3106542.jpg

فتاة صغيرة أوهمها أشخاص بأنّ أهلها ماتوا، لتعمل في خدمتهم بالسخرة لأكثر من 50 عاماً.. وبعد اكتشافها الحقيقة، وبعدما وضع القضاء يده على القضية، تدهورت صحتها، وفارقت الحياة قبل أن تسمع حكم العدالة.. لكنها قبل موتها قالت بصوت متعَب أمام قاضي التحقيق: «بدّي حقّي، مش أكتر».
أواخر عام 1957، أُجبر والد سعدى (مواليد بلدة بيصور عام 1942)، وهو المزارع البسيط، على إرسالها من جزين، وهي في الخامسة عشرة من عمرها، للعمل خادمة لدى سيدة فرنسية في محلّة الأشرفية ببيروت، لكي تعيله على تربية أخوتها الثمانية الأصغر منها سناً، فعملت لديها ثلاثة أشهر فقط، بسبب مغادرة الفرنسية لبنان إلى بلادها.
وأثناء محاولة سعدى التوجّه نحو بلدتها، دخلت دكاناً في محلّة قصقص، لتستفسر عن «بوسطة» تقلّها.. فالتقت صدفة بالمدعو ف.ع. وزوجته، اللذين أوهماها بأن بلدتها دمِّرت خلال أحداث 1958، وأنّ أفراد عائلتها فارقوا الحياة جميعاً.. وبذلك استبقياها في منزلهما خادمة بلا أجر، وأطلقا عليها اسم مريم، رغم أنها أخبرتهما بأنها مسجّلة في دوائر النفوس باسم سعدى.
دون أجر 
بقيت «مريم» تعمل في ذلك المنزل من دون أجر، لأكثر من 20 عاماً، إلى أن توفيا، وقرّرت ابنتا المتوفيَين توارث الخادمة، فأخذتا تستخدمانها كلّ في منزلها، بل صارتا تعيرانها إلى الأقارب من دون أجر.
وحين تقدّمت سعدى في العمر (65 عاماً)، اشتدّ عليها المرض، فقرّرت الشقيقتان التخلّص منها و«رميها» في مأوى للعجزة، ما استدعى مستندات ثبوتية لها.
ومن خلال تحريات دائرة نفوس جزين، توضّحت خيوط المأساة، وحصل اللقاء الأول بين المدّعية وأشقائها وشقيقاتها للمرة الأولى منذ عام 1957، والذين تعرّفوا إليها بسبب الشبه الكبير بينها وبين والدها، وبقيت سعدى في منزل شقيقها.
وفي التحقيقات، أوردت سعدى أن زوج إحدى السيدتين اللتين عملت لديهما، اعتدى عليها جنسياً 4 مرات.
وأصدر قاضي التحقيق في بيروت، فادي العنيسي، قراراً ظنياً في القضية، أحال بموجبه الشقيقتين وزوجيهما وابنة عمتهما لمحكمة الجنايات في بيروت.
بقيت القضية قيد المتابعة في القضاء 3 سنوات، من دون أن يجري توقيف أي من المدّعى عليهم، إلى أن صدر قرار الهيئة الاتهامية في بيروت، وقضى بإصدار مذكرة إلقاء قبض بحق المدّعى عليهم الخمسة.
عيناها 
لم يتسنَّ لسعدى أن تقف تحت قوس المحكمة، وتشهد على النطق بالعدالة، إذ توفيت نتيجة تعرّضها لذبحة قلبيّة، بعد معاناة طويلة مع المرض.
لكنها قبل أن تفارق الحياة، أوصت بأن توهَب عيناها إلى أحد المحتاجين. فهل حاولت أن يكون «المحتاج» الذي منحته عينيها، شاهداً على حياة امرأة نشأت غريبة وعاشت غريبة ورحلت غريبة؟.

خدعة 50 عاماً.. أوهموها بموت أهلها لتخدمهم مدى الحياة

فتاة صغيرة أوهمها أشخاص بأنّ أهلها ماتوا، لتعمل في خدمتهم بالسخرة لأكثر من 50 عاماً.. وبعد اكتشافها الحقيقة، وبعدما وضع القضاء يده على القضية

فندت الفيدرالية العربية لحقوق الإنسان ادعاءات لجنة حقوق الإنسان الوطنية في قطر بشأن مزاعم قطر بوجود انتهاكات لحقوق القطريين من قبل الدول الداعية لمكافحة الإرهاب ومخالفاتهم المزعومة للقوانين الدولية. 
وأصدرت الفيدرالية تقريراً هو الأول من نوعه يكشف بالأدلة القانونية والعملية والواقعية ضرورة أن تراجع الأمم المتحدة طريقة عمل ومهنية لجنة حقوق الإنسان القطرية، في وقت فضحت ندوة نظمتها الفيدراليةالعربية في جنيف الأكاذيب القطرية.
وقدم وفد من الفيدرالية العربية برئاسة الدكتور أحمد الهاملي التقرير إلى فلادلن ستيفانوف، مدير إدارة المؤسسات الوطنية ومنظمات المجتمع المدني والتعاون التقني والعمليات على الأرض، في مفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان. ويعني استقبال المسؤول الأممي لوفد الفيدرالية إقرارا واضحا بمهنية عمل الفيدرالية وصدقية تقاريرها لدى مختلف المؤسسات الأممية والأهلية المعنية بحقوق الإنسان.
متابعة واقعية
ويطالب التقرير الجديد الأمم المتحدة بضرورة إعادة تقييم أداء ومهنية لجنة حقوق الإنسان الوطنية في قطر وفحص طريقة عملها للتأكد من أنها لا تؤدي دورها وفقاً للمبادئ الدولية المتصلة بحقوق الإنسان.
ويفند التقرير في 24 صفحة المزاعم الواردة في تقارير اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان في قطر بشأن تبعات ما تصفه قطر بالحصار على مختلف أوجه الحياة فيها.
وقال الهاملي، في تصريحات عقب تسليم التقرير للمسؤول الأممي، إن إعداده «بني على دراسة المواثيق والمعاهدات الدولية والتشريعات والنظم الوطنية والقرارات الوزارية والممارسات العملية في السعودية والإمارات والبحرين». وأضاف أن مبادئ معاهدة باريس المتصلة التي تنظم عمل المؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان كان إحدى الركائز الأساسية للتقرير غير المسبوق.
دور حاسم
وأبدى الهاملي استغرابه من أن اللجنة القطرية خالفت أهم مبادئ عمل اللجان الوطنية لحقوق الإنسان وهو «القيام بدور حاسم في دعم ومراقبة التطبيق الفعال لمعايير حقوق الإنسان الدولية على أرض الواقع في الدول التي تنتمي إليها هذه اللجان».
وفيما يتعلق بإصرار اللجنة القطرية بأن المقاطعة الرباعية لها حصار غير شرعي، قال التقرير إن المقاطعة تختلف جذريا عن الحصار. وأشار إلى أن المقاطعة «هي عبارة عن قطع للعلاقات الدبلوماسية والاقتصادية من جانب دولة أو مجموعة من الدول مع دولة أخرى وهو حق سيادي لجميع دول العالم في أن تقيم أو تقطع علاقات الدبلوماسية مع أي دولة في حال سعي الأخيرة لإثارة القلاقل والمساس بأمن واستقرار الدول المقاطعة».
واستشهد تقرير الفيدرالية بأقوال آدم زوبين المسؤول الأعلى في إدارة الشؤون المالية في وزارة الخزانة الاميركي بأن «قطر أظهرت الافتقار إلى الإرادة السياسية على تنفيذ قوانين مكافحة تمويل الإرهاب على نحو فعال».
وأشار أيضا إلى تصريح دانييل جلاسر، أمين مساعد لوزارة الخزانة الأميركية سابقا، بأن «الممولين الإرهابيين المعنيين يعملون بشكل علني وشائع في دولة قطر».
وأضاف أنه مما يدحض ادعاءات اللجنة الوطنية القطرية بوصف الوضع بأنه حصار هو «التعليمات الواضحة من حكومات الدول المقاطعة بمراعاة الحالات الإنسانية لا سيما في الأسر المشتركة»، بالإضافة إلى التصريح الصادر من وزير الخارجية السعودي عادل الجبير باستعداد المملكة لتوفير كافة احتياجات القطريين من الغذاء والدواء، فكيف لدولة تريد أن تحاصر قطر –كما تزعم اللجنة القطرية لحقوق الإنسان –وهي ذات الدول التي تعرض مساعداتها بتوفير الاحتياجات الإنسانية.
آثار منطقية
وتناول التقرير مزاعم قطر بشأن تفتيت أواصر الأسر خاصة النساء والأطفال، ووصفها بأنها لا تستند إلى أسس منطقية أو سليمة.
وقال إن «قرار المقاطعة وما ترتب عليه من آثار منطقية لا يعد خرقاً لقواعد القانون الدولي لحقوق الإنسان ولا يعتبر انتهاكاً للدول الداعية إلى مكافحة الإرهاب لالتزاماتها التعاقدية، بل هو نتاج طبيعي للأزمة السياسية بين حكومات الدول الثلاث والحكومة القطرية، والذي من خلاله مارست تلك الدول حقها السيادي على إقليمها البري البحري والجوي، حفاظاً على أمن واستقرار مواطنيها والمقيمين على أراضيها من أية أزمات أو أحداث قد تتفاقم في ظل الأزمة السياسية القائمة أوتمس سلبا على الحقوق والحريات المحمية بموجب مختلف المواثيق الدولية».
ونوه إلى أن السعودية والإمارات والبحرين أصدرت توجيهاتها «باتخاذ التدابير اللازمة في سبيل حماية وتعزيز الحقوق والحريات الخاصة بتلك الأسر المشتركة، ومثال ذلك التدابير الخاصة بتخصيص هواتف مجانية لتلقي تلك الحالات واتخاذ الإجراءات المناسبة بشأنها، كإنشاء لجان لتلقي الحالات وإجراء أعمال التنسيق اللازمة للحيلولة دون تعرض أي عائلة لخطأ ينتج عنه المساس بوحدتهم الأسرية».
وقال إنه «بالتالي فإن مطالبة اللجنة القطرية لحقوق الإنسان حكومات دول المقاطعة بتوفير التعليم للمواطنين القطريين لا يجد له أساسا قانونيا في المواثيق الدولية، بل إن الحكومة القطرية يقع على عاتقها الالتزام بتوفير التعليم لرعاياها وجعله متاحا للجميع».
اعترافات ضابط مخابرات
كما فند تقرير الفيدرالية مزاعم قطر بشأن انتهاك حرية الرأي والتعبير في دول الداعية إلى مكافحة الإرهاب فيما يخص الموقف من الدوحة وسياساتها.
وأشار إلى اعترافات ضابط المخابرات القطري حمد علي محمد الحمادي، 33 سنة، والذي تم القبض عليه في دولة الإمارات في عام 2015، حيث أقر واعترف صراحة بالدور التخريبي واسع النطاق الذي اعتمدته الحكومة القطرية على مدى سنوات لاستهداف دولة الإمارات ومختلف دول المنطقة، من خلال إنشاء حسابات وهمية عبر مواقع التواصل الاجتماعي (حساب بوعسكور وقناص الشمال) والتي تهدف إلى الإساءة لدولة الإمارات ورموزها.
1633 معتمراً قطرياً
وأفرد التقرير مساحة كبيرة للرد على المزاعم القطرية بشأن الحرمان من التنقل والإقامة وتقييد ممارسة الشعائر الدينية. وقالت إنها «تستغرب بشدة» من ادعاءات لجنة حقوق الإنسان القطرية بهذا الشأن. وأضافت «أكدت الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي، في بيان أن توجيهات القيادة العليا في المملكة العربية السعودية تؤكد على تقديم الخدمات وتسهيل أمور المعتمرين من كل دول العالم، بما في ذلك الأشقاء في دولة قطر».
كما قالت الفيدرالية إن الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي في نوهت في بيانها إلى أنها استقبلت 1633 معتمراً قطريا أدوا مناسك العمرة بالرغم من المقاطعة والأزمة السياسية بين الدولتين، وأن ما يتم تداوله عبر مواقع التواصل الاجتماعي، ما هي إلا افتراءات بحق السعودية.
تحيز واضح
ويثبت التقرير أن اللجنة القطرية «أبدت تحيزا واضحا للحكومة القطرية في مواجهة الدول الداعية إلى مكافحة الإرهاب، ولم تقم بأداء المهام المطلوبة منها والمنصوص عليها في كل من المرسوم القطري بقانون رقم 17 لسنة 2010 بتنظيم اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان ومبادئ باريس المتعلقة بالمؤسسات الوطنية لحقوق الإنسان».
ويذكر أن مبادئ باريس لا تطلب من المؤسسات الوطنية أداء وظيفة شبه قضائية أو معالجة الشكاوى أو الالتماسات من جانب المدعين بانتهاك حقوقهم، كما فعلت اللجنة القطرية. ووفق هذه المبادئ فإن دور تلك المؤسسات هو «التماس تسوية ودية عن طريق المصالحة أو قرار ملزم على أساس السرية وإخطار مقدمي الالتماسات بحقوقهم وسبل الانتصاف المتاحة لهم وتيسير وصولهم إليها».
دولة قمع وتعذيب
إلى ذلك، واستمراراً للفعاليات الدولية التي تهدف لفضح إمارة الإرهاب وحاكمها تميم بن حمد، قال المنسق العام للفيدرالية العربية لحقوق الإنسان سرحان سعدى، إن الشعب القطري مسجون تحت المقاطعة، بسبب قمع النظام القطري المتسبب في تلك المقاطعة العربية.
وأضاف السعدي، خلال ندوة حقوقية بجنيف بعنوان «قطر دولة قمع وتعذيب»، أن هناك فرقاً كبيراً بين الشعب القطري والحكومة القطرية، مؤكداً أن السلطة في الدوحة انتقلت من الأب إلى الابن، ولا يزال القمع والتعذيب والتنكيل والعداء ضد الجيران موجودة كما هي.
وأكد المنسق العام للفيدرالية العربية لحقوق الإنسان، أن المعارضة القطرية البارزة، منى السليطي، تعرضت للتنكيل من طرف قوات الأمن القطرية وتم الزج بها بقاعدة عسكرية للتدريب مع 150 رجلاً أفريقياً لترحيلهم إلى بلادهم، ثم تم منعها من الزواج بملاحقة أمنية رسمية وتم مصادرة أموالها، وعندما رأت السلطات القطرية أنها أخذت العهد لإدانة الممارسات الممنهجة والتي أصبحت مقننة في الدوحة، للتعذيب والتنكيل وقمع الحريات قررت أن ينخفض صوتها ولاسيما بعد تهديدها وتهديد أسرتها بالتنكيل.
وضع العمال
من جانبها، أكدت إحدى المشاركات في ندوة «قطر دولة قمع وتعذيب» بجنيف، أن الوضع في قطر بالنسبة للعمال هناك صعب للغاية، بسبب سوء ظروف العمل وتدابير السلامة التي لا تتخذها الحكومة القطرية، فضلاً عن أن العمال يعيشون في مخيمات ولو قاموا بالتذمر أو الاعتراض بأن ذلك غير قانوني يتم معاقبتهم بعدم دفع رواتبهم وعدم التجديد لعقودهم، وإجبارهم على العمل لأوقات طويلة دون الحصول على استراحة لأشهر.

ندوة «قطر دولة قمع وتعذيب» في جنيف تفضح سياسات الدوحة

مطالبات بفتح تحقيق دولي بشأن ألاعيب «حقوق الإنسان القطرية»

.jpg

فندت الفيدرالية العربية لحقوق الإنسان ادعاءات لجنة حقوق الإنسان الوطنية في قطر بشأن مزاعم قطر بوجود انتهاكات لحقوق القطريين من قبل الدول الداعية لمكافحة الإرهاب ومخالفاتهم المزعومة للقوانين الدولية.

تبدّل قلبي من ضلالته رشدا
فلا أرب فيه لهند ولا سعدى
ولم تخب نار الوجد فيه ولا انطوت
ولكن هيامي صار بالأنفع الأجدى
هو الموت أن نحيا شياها وديعة
وقد صار كلّ الناس من حولنا أسدا
تأملت ماضينا المجيد الذي انقضى
فزلزل نفسي أنّه انهار وانهدا
وصرنا على الدنيا عيالا وطالما
تعلّم منا أهلها البذل والرفدا
إذا الأمس لم يرجع فإنّ لنا غدا
نضيء به الدنيا ونملأها حمدا
فإنّ نفوس العرب كالشهب، تنطوي
وتخفى، ولكن ليس تبلى ولا تصدا
إيليا أبو ماضي
شاعر لبناني (1889 - 1957)

«لنا غد»

وميضُ البرق هيَّج منك وجدا
فكدت تظنُّه من ثغر سعدى
ألمّ بنا بجنح الليل وهناً
كما جرّدت من سيف فرندا
توقَّد في حشا الظلماء حتى
وجدَنَا منه في الأحشاء وقدا
 
وجدّ بنا الهوى من بعد هزلٍ
وكم هزل الهوى يوماً فجدّا
خليليّ اذكرا في الجزع عهدي
فإني ذاكر بالجزع عهدا
وأياماً عهدتُ بها التصابي
وكان العيش بالأحباب رغدا
زمان كم هصرتُ به قدوداً
لباناتِ النقا وقطعتُ وردا
 
بعيشك إنْ مررت بدار ميٍّ
وهاتيك الطلول فلا تعدّى
لنقضي يا هذيمُ بها حقوقاً
علينا واجبات أن تؤدى
أتذكُر يوم أقبلنا عليها
على إبلٍ تقدّ السَّير قدا
بودّكما رفيقيَّ ارفقا بي
إذا راعَيتُما للصبّ ودّا
عبد الغفار الأخرس
 
(1225 - 1290هـ)

حديث الروح

أن نختار وجهتك السياحية وفقاً للمعالم والإنجازات الثقافية للدولة المختارة، فهذا يجعلنا نعيد النظر بمفهوم وأهداف السياحة، وأن تكون المتاحف على أنواعها أو معارض الكتب أو مهرجانات التراث والثقافة، هي الدافع للسفر، فهذا يتطلب منا وضع تعريف لمفهوم السياحة الثقافية، وهذا التعريف جاء على ألسنة عدد من المسؤولين والمختصين في مجالات الثقافة والسياحة، الذين شاركوا في ندوة «السياحة الثقافية.. مستجدات ورؤى» التي نظمتها إدارة الشؤون الثقافية بدائرة الثقافة والإعلام في الشارقة، صباح أمس، واحتضنها قصر الثقافة، وحضرها عبد الله بن محمد العويس رئيس الدائرة، وعدد من المهتمين بالمجالين السياحي والثقافي.
تعريفات 
ارتكزت الجلسة الأولى على محور «استراتيجيات النهوض بالسياحة الثقافية»، وتحدث فيها كل من محمد خميس بن حارب المهيري مدير عام المجلس الوطني للسياحة والآثار، والدكتور سعد البازعي عضو في مجلس الشورى السعودي، والدكتورة سعدى ماء العينين رئيسة مؤسسة نادي الإبداع والفكر بالمــــغرب، وقدموا تعريفات كافية وافية عن مفهـــوم السياحة الثقافية، إذ أشار البازعي إلى أن الثقافة في حضور السياحة تصبح متعة، وتفقد تجهمها وجمودها، لافتاً إلى ضرورة تعريف الطفل بالأماكن السياحية في بلده، مؤكداً أن السياحة ليست ترفاً، بل مكون من مكونات الهوية والثقافة والاقتصاد.
وسيلة إنمائية
وأكــد محـــمد خميس بن حارب، أن مصالح مشتـركة تجمع بين السياحة والثـــقافة، لافـــتاً إلى أن السياحة الثقافية وسيلة إنمائية مهمة للقطاع السياحي، ومبيناً أن دولة الإمارات استثمرت في الجانب الســياحي بمـــبالغ كبيرة جداً. كما لفت إلى أن المعالم والأماكن الثقافية في الدولة متميزة، وتعد وجهات جاذبة، مضيفاً أن السياحة الثـــقافية تمثل ما يفوق 10 % من عدد السياح في العالم. واقترح طرقاً تدعم مفهوم السياحة الثقافية كابتكار المناسبات والمهرجانات الثقافية، واستغلال جوانب ثقافية تحقق تنويعاً للمنتج السياحي.
كذلك ذكر أن الإمارات تعد من أهم المناطق السياحية في منطقة الشرق الأوسط، إذ نجحت بانفتاح أبنائها ووعيهم في استقطاب السياح وتقديم مفهوم متميز حول السياحة.
البيت والمدرسة
تحـــدثت الدكتورة سعــدى ماء العينين، عن دور المـــدرسة والبيت في تعزيز مفهوم السياحة الثقافية لدى الأبناء، مشيرة إلى ضرورة تنظيم زيارات دورية للمتاحف والمهرجانات والمعارض، بما يسهم في زيادة حب الاطلاع والاكتـشاف لدى الأطفال، وهذا يؤدي إلى تخريج سفراء يهتمون بالترويج لبلدانهم وإظهارها بأفضل صورة، وذكرت أن الإمارات تحتضن ثقافات متعددة، ونجحت من خلال ذلك في نشر ثقافة السلام، ما ساهم في إثراء جوانبها السياحية.
السياحة الداخلية
أما الجلسة الثانية، فناقشت محفزات السياحة الداخلية، وتحدث فيها كل من خالد المدفع مدير عام هيئة الإنماء التجاري والسياحي، وأحمد بورحيمة مدير إدارة المسرح بالدائرة، وعبد العزيز المسلم رئيس معهد الشارقة للتراث، والدكتورة إيناس حسني مديرة مركز الجزيرة للفنون بمصر.
وذكر خالد المدفع، أن آخر المستجدات على صعيد التدفقات السياحية للدولة تستهدف استقطاب 10 ملايين سائح بحلول عام 2021، لافتاً إلى أهمية السياحة الداخلية، ومشدداً على أن الإمارات تمتاز بتنوع سياحي يجعلها الوجهة الأولى للكثيرين، وأنه لا بد من تكثيف الجهود للترويج للسياحة فيها، من خلال التعاون مع القطاع الخاص، وتقديم عروض محفزة تسهم في تحقيق هذا الغرض، واستعان بعدة فعاليات، تؤكد على أن الإمارات وجهة ثقافية سياحية، مثل: معرض الشارقة الدولي للكتاب، أيام الشارقة التراثية، أيام الشارقة المسرحية.
عنصران وقيمة 
وبين عبد العزيز المسلم في حديثه بالندوة، أن التراث باب للسياحة الثقافية لا يجب إغفاله، ذلك بعنصريه المادي وغير المادي، لافتاً إلى أن العادات والتقاليد والفنون الأدائية وغيرها من ملامح الثـــقافة، هي أول مــا يجــذب نظر السائح، ومؤكداً أن الشارقة تقدم التراث، كما هو على حقيقته وبكافة تفاصيله، ما جعلها من أكثر المدن جذباً للسياح في مجال الثقافة والفعاليات التراثية.
خصوصية
تطرق أحمد بورحيمة إلى الخصوصية والتميز اللذين يسمان طبيعة دور وإسهام المهرجانات المسرحية في تعزيز السياحة الثقافية، موضحاً في السياق، أن (أيام الشارقة المسرحية) علامة فارقة في الحركة المسرحية والسياحية الثقافية. ولفت إلى أن العديد من الزوار يزورون «الأيام» على نفقتهم الخاصة، ما يؤكد على أن الثقافة نجحت في الجذب السياحي. كما استعرضت الدكتورة إيناس حسني عدداً من المواقع الأثرية في مصر.

ندوة متخصصة في الشارقة ناقشت استراتيجيات النهوض بها

«السياحة الثقافية» رؤى تحدد وجهات أسفارنا

target5097611803859079884.jpg

أن نختار وجهتك السياحية وفقاً للمعالم والإنجازات الثقافية للدولة المختارة، فهذا يجعلنا نعيد النظر بمفهوم وأهداف السياحة، وأن تكون المتاحف على أنواعها أو معارض الكتب أو مهرجانات التراث والثقافة..

في خضمّ حالة القلق الأمني التي تُخيّم على لبنان، معطوفةً على مشكلة الكهرباء المقطوعة والتقنين القاسي الذي حوّل الصيف إلى «فرن حقيقي»، وفي ظلّ الأوضاع المادية الصعبة التي يعيشها الجميع، خاصة أصحاب الدخل المحدود، مع ارتفاع البطالة إلى 21%، والمعطيات تنبئ باستعدادات التجار لزيادة إضافية للأسعار. والسوق المحلية منقسمة بين محتكرين وتجّار برقابة هامشية، «تتضامن» المصاعب في حمأة الصيف، لتجعل من الصيام في لبنان مغامرة حقيقية!
وفي الوقت الذي لا يزال فيه الحدّ الأدنى للأجور 675 ألف ليرة، فإن كلفة إفطار رمضاني متواضع لعائلة مكوّنة من خمسة أشخاص تتراوح حالياً بين 60 و75 ألف ليرة، ومعدّل أسعار إعداد إفطار لعائلة محدودة، يشمل الفتّوش، الشوربة، الطبق الرئيسي، العصير والفاكهة والحلويات، يتطلّب الفتّوش 10 آلاف ليرة، شوربة العدس وربطة الخبز والحلويات 5000 ليرة، الطبق الأساسي..
كاللحمة المشويّة أو اللحمة مع الأرزّ أو الخضار، قد تصل كلفته الى 45 ألف ليرة، وعصير الجلاب، الذي لا يقلّ سعر الـ«غالون» منه عن 10 آلاف ليرة، والفاكهة لا ترحم بأسعارها المرتفعة فكيلو الموز بـ2000 ليرة، والكرز 5 آلاف ليرة، والتفاح 3000 ليرة، وعليه فإن كلفة إفطار متواضع لعائلة محدودة بين 60 و75 ألف ليرة يومياً، أي حوالي مليونين و250 ألف ليرة طيلة رمضان، والكلفة لا تشمل وجبة السحور، وهي نحو 15 ألف ليرة يومياً، لو اقتصرت على المناقيش أو الأجبان والألبان وإبريق الشاي فقط.
نار على نار
«أسعار الخضار والمواد الغذائية نار على نار، كالطقس الحار»، هكذا تقول ربّة المنزل سعدى،«لا أحد يحمينا منها النار أو يسأل عن همومنا ومعاناتنا التي تزداد في رمضان نتيجة متطلباته الكبيرة، في غياب الرقابة على الأسعار.. ونحن مضطرّون لشراء ما يلزمنا من الفاكهة والخضار مهما كان الثمن، وليس باليد حيلة»..
وفي الأيام الأولى، أجبرتنا الظروف على الخضوع لتقنين لم نألفه من قبل في شراء المستلزمات والحاجيات، والاستغناء عن الكثير من الأطباق التي كانت تعتبر من عادات وتقاليد رمضان، فالأمر يحتاج ميزانية خاصة من شأنها أن ترهق الطبقات الغنية، فكيف إذاً بالطبقات الوسطى والفقيرة، وتلك التي هي تحت خط الفقر، ولا حول لها ولا قوة.
إذن، هي حكاية «إبريق الزيت» تتكرّر هذا العام في لبنان عبر زيادات جديدة على أسعار المنتوجات الزراعية من خضار وفاكهة، مرفقة بتوجيه صرخة من اللبنانيين للمسؤولين في الإدارات المعنية بقطاعات المراقبة، من أجل أن يرفعوا من نسبة المراقبات والدوريات على الغذاء في شهر رمضان المبارك، في بلد لا تشهد فيه الأسعار انخفاضاً، بل تشهد ثباتاً أو ارتفاعاً فقط، بسبب غياب تنظيم السوق، على اعتبار أن فيه اقتصادا حرّا ووكالات حصريّة، ما يعزّز الاحتكارات ويؤدّي إلى ارتفاعات غير مبرّرة في الأسعار. وتقوم جمعية حماية المستهلك بمراقبة ومتابعة الأسعار في المتاجر على قدر إمكاناتها، الا انها غير قادرة على ضبط كل المتاجر.
في المقابل، يتلخّص تبرير بائعي الخضار بالقول إن الأسعار ترتفع في الشهر الكريم، بسبب الطلب الكبير على المنتجات الزراعية. وذلك ما يؤكده مسؤولو برنامج الجودة في وزارة الاقتصاد، باعتبار ان أوضاع المنطقة تفرض زيادة على الأسعار، بسبب غياب المنافسة الخارجية ولضعف الاستيراد والتصدير، في حين أن القانون يمنع وزارة الاقتصاد من توحيد الأسعار ويجبر التاجر على تحديد السعر بنفسه، وتبقى القضية مسألة «عرض وطلب»!
الفواكه متوفرة والأمور متعثرة عرض وطلب
يبرر بائعو الخضار ارتفاع الأسعار بسبب الطلب الكبير على المنتجات الزراعية. وذلك ما يؤكده مسؤولو برنامج الجودة في وزارة الاقتصاد، باعتبار ان أوضاع المنطقة تفرض زيادة على الأسعار، بسبب غياب المنافسة الخارجية ولضعف الاستيراد والتصدير، والقانون يمنع توحيد الأسعار والتاجر يحدد السعر بنفسه، والقضية مسألة عرض وطلب.

"فرن الأسعار" يشوي آمال محدودي الدخل في لبنان

target6307584781848651076.jpg

يعد التراث الشفهي، من السير والملاحم والأغاني والأمثال والنوادر وغيرها، مدخلاً حياً ومتجدداً في الأدب الشعبي. وبالعموم، فإن الأدب الشعبي ظاهرة حيوية طبيعية، ارتبطت بالناس وهمومهم وأفراحهم. ومن بين أبرز ملاحم الأدب الشعبي، التي لم تفلح الأزمان في تغييبها، حكاية تغريبة بين هلال وقصة أبيزيد الهلالي التي تمثل ملحمة البطولة والفخار.
شخصية الهلالي
سلامة بن رزق بن نائل، هو من بني شعيثة بن الهزم بن رؤيبة بن عبد الله بن هلال بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، الهلالي العامري الهوازني. ونالت هذه الشخصية مكان الصدارة، ليس بين أبطال سيرة بني هلال، وإنما بين أبطال السير الشعبية.
وهو من أهم وأبقى الشخصيات ضمن الأعمال التراثية، تلك التي تحكي حياة البدو، بحثا عن المرعى والمياه وكيفية تقرب وتلاحم الثقافات والعادات بين القبائل العربية المختلفة. وتبدأ هذه السيرة ببيان المجتمع القبلي في الجزيرة العربية، عن طريق قبيلة بني هلال.
بنية الحكاية وتفاصيلها
تسرد "التغريبة"، ملامح وقصص موجة هجرة كبيرة قامت بها قبائل العرب، مخترقة مصر وحتى تونس، ذلك بعد ما مر بهذه الأرض من مجاعة أهلكت الجميع. وهي سيرة حافلة بالأبطال. فليسَ من بطلٍ واحدٍ تدورُ حولَه الأحداث. فهناك (أبو زيد الهلالي سلامة)، ذو السحنة السوداء، والذي يستخدمُ سحنتهُ مراراً للتنكرِ والتخفيّ.
وَالأمير الهلالي ذياب بن غانم، بطل قبيلة بني زغبة وفارسهم الأوحد. وَحسن بن سرحان، أمير القبائل الهلالية وصاحب الكلمة الأولى. وَالقاضي بدير بن فايد، الذي يلجأ إليه الأمير حسن للقضاء والمشورة. وَأيضا: الجازية بنت سرحان، أختُ الأمير حسن، التي عشقها أبو زيد ذو السحنة السوداء. وَكذلك الزناتي خليفة، ملك تونس الذي يحاولُ حمايتها من عدوان الهلالية.
وتتبدى ملامح الشخصية: أبو زيد الهلالي، كما حال الملاحم التي مهدت لولادة البطل بحادث جعله يبدو كإنسان خارق.
بدايات
أوردت الملحمة مبرراً للغزوة الهلالية التي اصطحب فيها أبو زيد من (شبوه)، عاصمة (حضرموت) سابقا، إلى بلاد المغاربة، خيرة الفرسان، ومن بينهم: يحيى ومرعي ويونس. وكان المبرر هو وقوع أولئك الفتيان الثلاثة في يد الخليفة الزناتي في مدينة تونس. واحتال أبو زيد وعاد إلى قومه، فما كان منهم إلا أن قاموا معه لتخليص الثلاثة وتحريرهم.
ومن هنا تنبع مقولة، ان بني هلال قبيلة عربية تغلب عليها الفاطميون بعد عدائها لهم، فنقلوها إلى صعيد مصر، ثم بدا لهم أن يتخلصوا منها نهائيا.. ومن أعدائهم في المغرب، فسمحوا لها بعبور النيل. وهكذا بدأت الملحمة في عام 1149م.
كما قيل ان قبائل هلال وسليم ودريد والأثبج ورياح، هاجرت من نجد، في منتصف القرن الخامس الهجري، واستمرت موجات الزحف لما يقرب القرن. وأن هذا الزحف جرى بتدبير الوزير اليازوري، وزير الخليفة الفاطمي في مصر، والذي منح المعز بن باديس، حاكم افريقية/ تونس، عام 435 هـ، لقب "شرف الدولة"، وبدلاً من أن ينحاز المعز بعد هذه المنحة، الى الخليفة الفاطمي، انحاز لعامة شعبه الذين ثاروا، وبالفعل نادى المعز باتباع مذهب الإمام مالك، وخطب في المساجد للخليفة العباسي القائم بأمر الله.
مبررات أخلاقية
غضب الخليفة الفاطمي في مصر، مما يحتسبه نصرا للخليفة العباسي في بغداد، فأشار عليه الوزير اليازوري، بتحريض قبائل نجد للزحف على تونس، فكان ما كان. ولكن صياغة السيرة تقدم مبررا أخلاقيا لهذا الغزو، ففي السيرة أن زناتة أو الزناتي خليفة، وحلفاءه، طمعوا في أرض يحكمها الأمير عزيز الدين بن الملك جبر القريشي، فاستولوا عليها بالخداع، فاستعان الشريف القريشي بأبناء عمومته من قبائل نجد، ليردوا الحق السليب.
محتوى السيرة
تضم السيرة الهلالية، خمسة كتب: الأول هو "خضرة الشريفة" ويتناول مأساة رزق بن نايل جرامون بن عامر بن هلال، قائد الهلاليين وفارسهم وأميرهم، والذي تعجب خضرة بخلقه وشهامته وفروسيته، رغم أن فارق العمر بينهما 45 عاما. والثاني هو "أبو زيد في أرض العلامات".. إذ أتمت خضرة خمس سنوات في منازل "الزحلان" في كنف الملك فاضل، وما حدث لأبي زيد في بلاد الرحلان من علو المجد.
وفي الكتاب الثالث، يتخفى أبو زيد في ملابس شاعر رباب، ويدخل قصر حنظل بعد أن عرفت نساء بني هلال حقيقته، وتكتشف عجاجة، ابنة السلطان حنظل، حقيقة فارس بني هلال. فتبلغ أباها الذي يقيده بالسلاسل ويلقي به في السجن بانتظار شنقه.
أما الكتاب الرابع، فيبرز كيف خاض أبو زيد الأهوال ليعود بالفرس التي حكت عنها الأجيال، وفيه يحتال الدرويش لدخول جناح الأميرة لينجز لها عقدا، ويقرأ لها الطالع. وتكاد جارته تكتشف تسلله والهدف منه، لكنه يقنعها بدروشته وفقره.. ويرشيها أيضًا. ويسرد الكتاب الخامس كيف أسرت عالية، أبا زيد، بجمالها. وكيف ناضل هو ليقترن بها.
جوهر
يتمحور موضوع السيرة الهلالية، حول التجربة الحياتية للحلف الهلالي، المدافع عن قيم الأمة وشرفها. وهي تجسد المضمون الدارج في السياق، كعادة الملاحم، إذ تستنهض الأمم بذكر أمجادها وبطولات القادة الذين أنجبتهم أرضها في السلم والحرب، وتعيد تاريخ الأمة وتفسره بطريقة فنية، حسب معتقدات البسطاء.
نماذج من البطولات
"هلال" الجد الأكبر الذي تنتسب اليه القبيلة: "بني هلال"، أحد رجال الإسلام، الذين أبلوا بلاء حسناً في الدفاع عن الرسول الكريم محمد (ص)، في غزوة تبوك - هذا ما تذكره السيرة وإن كان غير صحيح - فاستحق بذلك التمجيد، ونال نسله فخر البطولة وشرف الفروسية.
ونجد في السيرة، انه عبر ملابسات معينة يتزوج رزق بخضرة الشريفة، ابنة الأمير قرضة الشريف، حامي الحرمين وحامل مفتاح الروضة الشريفة. وينجب منها: أبو زيد الهلالي سلامة.. ليكون بذلك جامع طرفي المجد، فهو بذلك شريف من نسل النبي (ص)، حسب السيرة، يأخذ ويرث من ناحية أمه الحكمة والعلم، ومن ناحية أبيه مجد البطولة وعنفوان الفروسية.
ولكن رزق، ينكر ابنه أبا زيد، ويتهم أمه (خضرة) بالزنى، فيطردها بينما ابنها لم يتجاوز من العمر الايام السبعة. ومن ثم تربيه أمه على الفروسية، بعد أن تلجأ الى حاكم مدينة العلامات الملك فاضل الزحلاني.
وتظهر على أبي زيد علامات النبوغ، ويستطيع في طفولته أن يخوض صراعا مع بني عقيل أعداء أهله، حتى يستعين مشرف العقيلي على أبي زيد بعدد من فرسان بني هلال، ومنهم عمه الأمير عسقل، الذي ساهم في طرد خضرة الشريفة من مضارب الهلالية، ويحارب أبو زيد فرسان الهلالية ويقتل عمه، ويأتي لأمه بــحقها بعد أن يعنف أباه الأمير رزق بن نايل.
عودة ميمونة
يعود أبو زيد إلى أهله بني هلال، ليصبح فارس القبيلة المغوار، وليقاتل العدو الأجنبي الذي هاجم الأراضي العربية، وتتوالى مغامرات أبي زيد الهلالي. ويخوض تغريبة طويلة عندما يرحل وقومه غربا، بحثا عن المرعى، بعد ثماني سنوات من الجفاف، لتتوالى فصول سيرته، فيرحل إلى تونس.
وتتوالى القصص الفرعية من مقتل مرعي وحب يونس لعزيزة.. والصدام الكبير بين أبي زيد وحاكم تونس خليفة الزناتي. أو حسب الروايـــة الشعبية: الزناتي خليفة. وتقوم الحرب بين بني هلال وحلفائهم قبائل الزغابة من جهة، وبني قابس بزعامة خليفة الزناتي (وأشجع فرسانه المسمى بالعلام) من جهة أخرى. وذلك بعد أن رفض الزناتي أن يحصل بنو هلال على المرعى في أراضيه، لينال جزاءه مقتولاً على يد دياب بن غانم، كما تنبأت سعدى الزناتي.
مقاومة أدبية
 تمثل سيرة بني هلال، حسب مؤرخين ونقاد كثر، وإلى جانب الأسباب المهمة التي ازدهرت في ظلها، نوعا من الرد الادبي الشعبي على الغزو الصليبي ومن بعده المغولي، خلال تلك الفترة، والتي شهدت تدهور قدرات السلطة العربية. وتفككت فيها وحدة الأمة. كما تفشى الفقر وانتشرت المجاعة والفساد السياسي والاجتماعي.
في السينما
1947
قدمت السينما المصرية، فيلماً مستوحى من قصة "السيرة الهلالية"، بعنوان : أبو زيد الهلالي، من بطولة فاتن حمامة وتوحيد هلال. أخرجه عز الدين ذو الفقار.
في التشكيل
1908
إحدى الرسومات المصرية، التي تجسد السيرة وبطولاتها وشخصياتها. وتتفاوت وتتباين الأحاديث والتأويلات بشأنها، إذ يرجعها البعض إلى أزمنة قديمة جدا، أنجزت فيها.

«تغريبة بني هلال».. ملحمة البطولة والفخر

target4117884861470719173.jpg

قائمة اولية بأسماء 544 مواطناً تمت الموافقة المبدئية على طلباتهم

أسماء الـ207 مواطنين الذين منحتهم لجنة مبادرات رئيس الدولة مساكن

قصة ليست من نسج الخيال، ولم يخطّها يوماً قلم مؤلّف روائي، بل هي من صميم الواقع اللبناني، إذ دارت تفاصيلها ما بين بلدة بيصور (قضاء جزين) ومحلّة الأشرفية في بيروت، وصولاً إلى محلّة قصقص المتاخمة لحرج بيروت (أطراف الضاحية الجنوبية للعاصمة).القصة أغرب من الخيال، وتتلخّص بكون أشخاص أوهموا فتاة صغيرة بأنّ أهلها قد ماتوا لتعمل في خدمتهم بالسخرة مدّة 50 عاماً.. وبعد اكتشافها الحقيقة، وبعدما وضع القضاء يده على القضية، تدهورت صحتها، وفارقت الحياة منذ نحو أسبوعين قبل أن تسمع حكم العدالة، ولو أن العبارة التي ردّدتها قبل موتها بصوت متعَب أمام قاضي التحقيق: «بدّي حقّي، مش أكتر» (أريد حقّي لا أكثر) تصلح، ربما، عنواناً لرواية.وقصة سعدى سليم (مواليد 1942/ بيصور) تعود إلى أواخر عام ,1957. يومها، أُجبِر والدها المزارع البسيط على إرسالها من جزين، وهي في الخامسة عشرة من عمرها، للعمل خادمة لدى سيدة فرنسية في محلّة الأشرفية في بيروت، لكي تعيله على تربية أخوتها الثمانية الأصغر منها سناً، فعملت لديها ثلاثة أشهر فقط، بسبب قرار اتخذته السيدة وقضى بمغادرتها لبنان والتوجّه للاستقرار في بلادها.وأثناء محاولتها التوجّه نحو بلدتها، دخلت إلى دكان في محلّة قصقص، لتستفسر عن «بوسطة» تقلّها.. وهناك التقت صدفة بالمدعو (ف ع) وزوجته، فاستبقياها في منزلهما للعمل لديهما، بعدما أوهماها بأن بلدتها قد دمِّرت بالكامل، بما فيها الكنيسة، خلال الأحداث التي شهدها لبنان في مطلع عام 1958، وأن أفراد عائلتها فارقوا الحياة جميعاً.. ولم يكتفيا بذلك، إذ أطلقا عليها اسم مريم، رغم أنها أخبرتهما بأنها تُعرف في قريتها باسم لوسيا، وبأنها مسجّلة في دوائر النفوس باسم سعدى سليم.بقيت «مريم» تعمل في منزل (ف ع) وزوجته من دون أجر، لمدة تجاوزت العشرين عاماً، إلى أن توفيا، فظنّت سعدى أن كابوس غربتها قد دفن معهما، لكن ظنّها قد خاب بعدما قرّرت ابنتا المتوفيَين (ف ع). و(ن ع) «توارث الخادمة»، فأخذتا تستخدمانها كلّ في منزلها، بل أكثر من ذلك، صارتا تعيرانها إلى بقية الأقارب لتعمل في منازلهم دون أجر.وحين تقدّمت سعدى في العمر (65 عاماً)، اشتدّ عليها المرض وأصبحت بحاجة مستمرّة للرعاية والطبابة، فقرّرت الشقيقتان (ف ع) و(ن ع) التخلّص منها و«رميها» في مأوى للعجزة، ما استدعى الإستحصال على مستندات ثبوتية لها، فاستندتا إلى جواز سفر وبيان قيد إفرادي قديمَي العهد يعودان إلى عام 1982، نظمهما والدهما (ف ع) باسم شقيقة سعدى، المدعوّة مريم سليم.أرسلت (ف ع) المستندات بواسطة «ليبان بوست» إلى دائرة نفوس جزين، فأعيدت المعاملة ل«عدم مطابقة الصور الشمسية على الاسم»، وعندها توجّهت الشقيقتان برفقة سعدى إلى دائرة نفوس جزين في 22 مارس 2007، حيث طلب منهنّ مأمور النفوس الذي ارتاب بالأمر التوجّه إلى بلدة عين المير المحاذية لبلدة بيصور، كون مختار البلدة الأخيرة كان في الولايات المتحدة الأميركية، ولكون مختار عين المير هو الشاهد (ن ع) ابن شقيقة سعدى..وهناك حصل اللقاء الأول بين المدعية وأشقائها وشقيقاتها للمرة الأولى منذ عام 1957، والذين تعرّفوا عليها بسبب الشبه الكبير بينها وبين المرحوم والدها، وبقيت سعدى في منزل شقيقها خليل.ولم تقتصر مأساة سعدى على ما مرّ ذكره، فقد أوردت في سياق التحقيقات أن زوج إحدى السيدتين اللتين عملت لديهما قد اعتدى عليها جنسياً 4 مرات، وأن زوجته وشقيقتها كانتا على علم بهويتها الحقيقية، وأنها كانت ترغب بالعودة إلى أهلها لكنهم منعوها من ذلك وهدّدوها بالسجن، فضلاً عن كونها لم تكن تعرف الطريق إلى المكان الذي ستغادر إليه، إضافة إلى عدم حيازتها المال اللازم.وبناءً على ما تقدّم، أصدر قاضي التحقيق في بيروت فادي العنيسي قراراً ظنياً في قضية حجز حرية المواطنة سعدى خمسين سنة، فأحال بموجبه الشقيقتان وزوجيهما وابنة عمتهما على المحاكمة أمام محكمة الجنايات في بيروت، استناداً للمادة 569 عقوبات، والتي تصل عقوبتها إلى الأشغال الشاقّة المؤبّدة.وبنتيجة التحقيقات، ادّعت النيابة العامة على الأشخاص الخمسة، وبقيت القضية قيد المتابعة في القضاء لمدة ثلاث سنوات، دون أن يجري توقيف أي من المدّعى عليهم، إلى أن صدر قبل نحو شهر قرار الهيئة الاتهامية في بيروت، وقضى بإصدار مذكرة إلقاء قبض بحق المدّعى عليهم الخمسة، وسوقهم إلى محل التوقيف التابع لمحكمة جنايات بيروت لمحاكمتهم أمامها.وبعد صدور القرار القضائي المذكور وإحالة القضية إلى محكمة الجنايات لإعلان الحكم النهائي، لم يتسنَّ لسعدى أن تقف تحت قوس المحكمة وتشهد على النطق بالعدالة، إذ توفيت قبل نحو أسبوعين نتيجة تعرّضها لذبحة قلبيّة، بعد معاناة طويلة مع المرض.محاميتها نادين موسى تشيد ب«بشجاعة وإنصاف» قرار الهيئة الاتهامية، مع تأكيدها على متابعة القضية حتى النهاية بما يضمن لموكّلتها الراحلة «معاقبة الفاعلين»، لكن أهمّ ما تضمّنته قصة سعدى أنها، وقبل أن تفارق الحياة، أوصت بأن توهَب عيناها إلى أحد المحتاجين، وهذا ما حصل بالفعل..ويبقى السؤال معلّقاً إلى أجل غير مسمّى: هل حاولت سعدى، من خلال وصيّتها، أن يكون «المحتاج» الذي منحته عينيها شاهداً على حياة امرأة نشأت غريبة وعاشت غريبة ورحلت غريبة؟!بيروت ـ وفاء عواد

أوهموها بوفاة عائلتها لتخدمهم بالسخرة 50 عاماً

y34561.jpg

10 آلاف مسكن إجمالي ما سيتم تمليكه على مراحل

1250 مواطناً من المنتفعين بتمليك المساكن الحكومية

107292.jpg

ومرحباً بكم إلى زمن تسخر فيه التكنولوجيا للتشهير بالناس، أبرياء أو مذنبين، وفضح المستور وصناعة «العار»!لا يكفي اليوم أن تغلق أبواب بيتك ونوافذه بالحديد أو الشمع الأحمر كي تحمي نفسك من السطو أو حتى الاختطاف! فاللصوص ربما كانوا في جيبك أو على مكتبك الخاص أو حتى في غرفة نومك.أنت اليوم، تدري أو لا تدري، معرض في أي لحظة للسرقة والنشل، لتشويه صورتك أو كشف مستورك حتى وإن لم تكن من مشاهير مجتمعك ونجومه. فمن الممكن الآن أن تكون «حكاية» تلوكها الألسن من حولك، بفعل ثقافة متخصصة في صناعة الفضيحة مسخرة كل جديد في تكنولوجيا المعلومة لخدمة التخلف ودعم نوازع الشر.لكن ما يزيد الأمر تعقيداً، خاصة في مجتمعاتنا العربية المحافظة، ويسهل بالتالي على أصحاب النفوس الرخيصة استغلال الظرف للابتزاز، هو تعقيد «ثقافة» العيب في مجتمعاتنا. فصورة المرأة، على سبيل المثال، وهي مبتسمة وسط صديقاتها أو مع أهلها، تصبح «فضيحة» إن تم تداولها عبر الإنترنت أو الهاتف الجوال.كم من فتاة عربية تم ابتزازها بسبب صورة لها، حتى وإن كانت بكامل حشمتها ووقارها، وجدت صورتها تلك طريقها ليد تجيد رسم هالة ظالمة كاذبة حول الصورة وصاحبتها؟ وتخيل في المقابل لو أن مجتمع تلك الفتاة البريئة لا يجعل من «صورة» المرأة «عورة» أو «فضيحة»، كيف سيكون حال أهل النفوس المريضة ممن يستغل صورة المرأة للابتزاز وتشويه صورة الأبرياء؟تموت «الفضيحة» في مهدها حينما نحكٌم العقل تجاه ما تتداوله الألسن، وحينما نقدم «حسن الظن» على سوئه تجاه ما يقال عن الناس من حولنا. أما إن بقيت صورة المرأة في دائرة «العورة» فإن ظهور صورتها، خارج الدائرة المسموح بها وفق ثقافة «العيب» التي تحاصرها، ربما أصبحت فضيحة تجلب العار لكل العائلة أو القبيلة بأكملها!وفي عصرنا الراهن، يمكن أن تلتقط صورتك، بعلمك أو بدونه، ثم تطوف الكرة الأرضية قبل أن تصلك. لكننا من يعطي «الحدث» معناه: فقد يكون سلوكاً معتاداً ومقبولاً أو يصبح «فضيحة» تلاحق المرء ربما إلى قبره.فمثلاً، إلى قبل سنوات قليلة، كان دخول المطاعم، لدى بعض قبائل الجزيرة العربية، عيباً ومسبة يعيٌر بها ابن القبيلة. وإذا ما اضطر المسافر من أبناء القبيلة إلى الأكل في المطعم، وضع «اللطمة» على وجهه وبحث عن زاوية خفية في المطعم، خوفاً من أن تراه عين من أعين القبيلة وما أن يعود إلى أهله وجماعته حتى تكون مراسم «الفضيحة» قد بدأت. ونفس القبيلة التي إلى وقت قريب تعيب على الرجل دخول المطاعم، كثير من أبنائها اليوم يأخذون ضيوفهم إلى أحدث المطاعم ويتعاملون مع شركات توصيل الوجبات السريعة إلى المنازل.الآن، تطورت تقنيات الاتصال وزادت مشاكلنا الاجتماعية تعقيداً، وما يصب الزيت على النار أكثر هو ثقافة «العيب» في المجتمع المحافظ، إذ ان كثيراً مما يعد في دائرة «العيب» أو حتى «العار» في الثقافة الاجتماعية العربية يمكن، وببساطة، أن يدخل دائرة المعتاد والمقبول، والعكس صحيح أيضاً.كان أجدادنا، على سبيل المثال، في كثير من بلدان الخليج، يفاخرون ويتفاخرون بزوجاتهم وبناتهم وأخواتهم. فشيخ القبيلة نفسه يفاخر بأنه أخو فاطمة أو أبو مهرة. وإمام الجامع كان يتحدث في العلن عن ابنته نورة وبنت عمه سعدى وهكذا.تدور الأيام فإذا بنا أمام أجيال «متعلمة» ـ أي ذهبت للمدرسة والجامعة ـ لكنها تستحي من ذكر اسم المرأة أمام الأصدقاء والجماعة، حتى صار الرجل يشير لزوجته ب«الأهل» وخجل الأخ من ذكر اسم أخته أمام زملائه، وتدريجيا أوصلتنا ردتنا الثقافية (والإنسانية) إلى أن أصبح اسم المرأة لدى البعض منا عورة ومدعاة «للفضيحة».تخيل التالي: صورة لامرأة غربية سافرة الوجه، حينما يشاهدها بعض الرجال العرب، خاصة في مجتمعاتنا المحافظة، لا يلقي لها بالاً وقد لا يعيرها اهتمامه، خاصة في هذا «المحيط» الهادر بكل أشكال الصور المتبرجة. لكن هذا الرجل الذي تجاهل ذلك المحيط من الصور السافرة، سيتوقف أمام صورة لامرأة عربية، خاصة إن كانت من بني جلده، بكل أشكال الإثارة والمبالغة.وربما مع الوقت حاك الحكايا والقصص الكاذبة حول تلك الصورة وصاحبتها! ولأننا، فيما يبدو، مجتمعات مغرمة باستخدام التكنولوجيا عكس أغراضها الحقيقية، فقد برعنا في تحويلها من أدوات بناء إلى أدوات هدم، ومن أجهزة للتواصل الإنساني الخلاق إلى وسائل لخدمة التخلف وصناعة «الفضيحة» ونشرها!كم من فتاة عربية بريئة، خاصة في المجتمعات المحافظة، تم ابتزازها وتوريطها في ما هو فعلاً «فضيحة» و«عار» بسبب صورة عادية أو لقطة بريئة وهي مع صديقاتها أو أحد من أهلها، خاصة في عصر تداول الصور ـ والفضائح ـ عبر الجوال والإنترنت؟المؤكد أن التكنولوجيا، خاصة على صعيد الاتصالات، ستواصل تطورها وحضورها في ممارساتنا اليومية، ولا أحد يمكنه أن يوقف هذا الزحف التكنولوجي المهول. والمؤكد أيضاً أن أصحاب النفوس المريضة من الباحثين عن أي فرصة للابتزاز والاستغلال سيبقون يبحثون عن فرص جديدة لاقتناص ضحاياهم. إذن لا بد من البحث عن آليات جديدة لتطوير ثقافة اجتماعية جديدة تؤمن بالصراحة والمكاشفة، لكيلا نزيد قائمة «التابو» في مجتمعاتنا، ونحد بالتالي من أساليب التشهير الرخيصة التي تستخدم التكنولوجيا الحديثة اليوم كواحدة من أدواتها الفاعلة.وفوق هذا أيضاً، لا بد من قوانين صريحة وصارمة تقنن وتوجب العقوبة الرادعة على مروجي الأكاذيب وناشري «الفضائح» التي تهدد السلم الاجتماعي في المجتمعات العربية.وإن لم نفعل، وعاجلاً، فبشر المجتمع العربي بقوائم جديدة من المشكلات المعقدة وعوائق التنمية الكبرى. فتقنيات الاتصال الجديدة، وما تأتي به من متغيرات ضخمة في علاقاتنا وتواصلنا وتفكيرنا، لا تأتي وحيدة أو بدون ثقافة. هنا تأتي أهمية أن تواكب الثقافة التقنية الجديدة ثقافة اجتماعية جديدة تستوعب التعامل الخلاق مع التقنية، وتعرف كيف تتعاطى مع معطيات التكنولوجيا ونتاجها.وإلى أن نبدأ عملياً في سن قوانين تحمي المجتمع من مستغلي تقنية الاتصال الحديثة لترويج الإشاعات والأكاذيب، سيبقى واحد من عناوين المرحلة الراهنة: أهلاً بكم إلى عصر «الفضيحة»!كاتب ومستشار إعلامي<a href="mailto:alhattlan@post.harvard.edu">alhattlan@post.harvard.edu</a>

أهلاً بكم إلى عصر  «الفضيحة»!  د. سليمان الهتلان

أهلاً بكم إلى عصر  «الفضيحة»!

تصدر بوردو وصيف البطل في الموسم الماضي موقتا ترتيب الدوري الفرنسي لكرة القدم اثر فوزه الكبير على مضيفه لوهافر صاحب المركز الاخير3-صفر اول من امس السبت في افتتاح المرحلة التاسعة والعشرين. وسجل يوان غوركوف (12) وسليمان دياوارا (58) والبرازيلي ويندل (89) الاهداف فارتفع رصيد بوردو الى 53 نقطة وتقدم بفارق الاهداف على ليون المتصدر السابق .ورفع ليل رصيده الى 52 نقطة بعد فوزه على ضيفه غرونوبل بهدفين للبرازيلي ميشال فرنانديس باستوس (12 من ركلة جزاء) الذي سجل هدفه الثاني عشر، وروبير فيتك (40) مقابل هدف لساندي بايو (90+1). وبات ليل يتخلف بفارق الاهداف عن مرسيليا ويتقدم بفارق الاهداف ايضا على باريس سان جرمان الذي يلعب غدا ايضا في ضيافة تولوز (49 نقطة).ووتابع اوكسير خطه التصاعدي في الفترة الاخيرة وحقق فوزا صريحا على ضيفه لومان بهدفين نظيفين سجلهما في وقت مبكر البولندي ايرينيوش يلين (8) رافعا رصيده الشخصي الى 8 اهداف، ومواطنه داريوش دودكا (20).وتعادل نيس مع كاين بهدفين للويك ريمي اثر تمريرة من التونسي شوقي بن سعدى (6)، وهو الهدف الثامن له في البطولة، واوليفييه ايشوافني (89)، مقابل هدفين لفانسان هونيون (64 خطأ في مرمى فريقه) ونيكولا سوب (76).وسقط نانسي امام ضيفه موناكو صفر-1.0 سجله الكوري الجنوبي بارك تشو يونغ (70). ولم يستثمر فالنسيان نقص صفوف مضيفه رين بعد طرد لاعبه عبد القادر مانغان (25) واكتفى بالتعادل السلبي معه.

فرنسا

بوردو يصعد الى الصدارة مؤقتا

اعتماد أسماء 1661 مستفيداً  من منح وقروض «زايد للإسكان»

«زايد للإسكان» يعلن أسماء 1000 موافقة مبدئية لطلبات المنح

نفت سعدى بدر الدين، أرملة القيادي العسكري في حزب الله اللبناني عماد مغنية، الذي لقي حتفه بانفجار في دمشق الشهر الماضي، أن تكون قد وجهت اتهاما لأي دولة عربية بالوقوف وراء اغتيال زوجها. ونقلت «الوكالة الوطنية للأنباء» (وكالة الانباء اللبنانية الرسمية) عن سعدى قولها أمس إن «كل ما طرح في وسائل الإعلام حول هذه المسألة هو مجرد أكاذيب تهدف إلى تضليل التحقيق والتغطية على القاتل الحقيقي وهو العدو الصهيوني».وكانت وكالة أنباء غربية قد نسبت قبل أيام إلى سعدى تصريحات تفيد بأنها تتهم السلطات السورية بالوقوف وراء اغتيال زوجها، معتبرة أن «رفض سوريا مشاركة محققين إيرانيين هو الدليل الدامغ على تورط نظام دمشق في قتل عماد».تجدر الاشارة إلى أن مغنية اغتيل في دمشق في 13 فبراير الماضي في انفجار سيارة مفخخة.(د ب أ)

نتائج البحث عن: سعدى

اللحظة التي غيّرت حياتها!

سعدى تعيش خدعة عمرها 50 عاماً

أوهموها بموت أهلها لتخدمهم مدى الحياة

خدعة 50 عاماً.. أوهموها بموت أهلها لتخدمهم مدى الحياة

مطالبات بفتح تحقيق دولي بشأن ألاعيب «حقوق الإنسان القطرية»

«لنا غد»

حديث الروح

«السياحة الثقافية» رؤى تحدد وجهات أسفارنا

"فرن الأسعار" يشوي آمال محدودي الدخل في لبنان

«تغريبة بني هلال».. ملحمة البطولة والفخر

أسماء الـ207 مواطنين الذين منحتهم لجنة مبادرات رئيس الدولة مساكن

أوهموها بوفاة عائلتها لتخدمهم بالسخرة 50 عاماً

1250 مواطناً من المنتفعين بتمليك المساكن الحكومية

1250 مواطناً من المنتفعين بتمليك المساكن الحكومية

أهلاً بكم إلى عصر «الفضيحة»!

بوردو يصعد الى الصدارة مؤقتا

اعتماد أسماء 1661 مستفيداً من منح وقروض «زايد للإسكان»

«زايد للإسكان» يعلن أسماء 1000 موافقة مبدئية لطلبات المنح

«زايد للإسكان» يعلن أسماء 1000 موافقة مبدئية لطلبات المنح

أرملة عماد مغنية تنفي اتهامها دمشق بالوقوف وراء مقتل زوجها