<p class='article-text'>منذ بدايات القرن العشرين اهتمت الكويت بالتعليم باعتباره ضرورة حضارية وسبيلها نحو النهضة والارتقاء واللحاق بالأمم المتقدمة. وفي الوقت نفسه قام الكويتيون.</p><p class='article-text'>ولا سيما الميسورون منهم ممن سافر إلى الخارج وتعرف على أنماط المعيشة فيه، وشاهد معاهد العلم والإقبال على التعليم، بدعم توجهات الحكومة لجهة نشر التعليم وافتتاح المدارس والمساهمة في العملية التربوية والتعليمية.</p><p class='article-text'>فأثمرت تلك المساعي عن ظهور مدارس نظامية كالمباركية والأحمدية والصباح في الأعوام 1911 و1921 و1948 على التوالي، علاوة على انتشار عدد من الكتاتيب المتقدمة والمتنوعة في دروسها ومناهجها، واستقدام مدرسين أكفاء من فلسطين ومصر والعراق وبلاد الشام.</p><p class='article-text'>وقبل استقلال الكويت سنة 1961 وتحولها من الإمارة إلى الدولة، بأكثر من عقدين تقريباً، استثمرت البلاد جزءاً معتبراً من مداخيل النفط في قطاع التعليم عبر تطبيق نظام تعليمي شامل ومجاني يغطي كل المراحل.</p><p class='article-text'>وبناء المزيد من المدارس والمعاهد المتخصصة، وابتعاث البنين والبنات إلى الخارج للالتحاق بالجامعات العربية والأجنبية بهدف إعداد كوادر وطنية مؤهلة لقيادة البلاد إدارياً وتنموياً.</p><p class='article-text'>ومما ورد في الأدبيات التربوية الكويتية أنه تم في عام 1936 تشكيل أول مجلس للمعارف برئاسة الشيخ عبدالله الجابر الصباح، رحمه الله، وهو المجلس الذي تحول إلى «دائرة المعارف» ثم شكل نواة وزارة التربية والتعليم بعد الاستقلال.</p><p class='article-text'>وفي عام 1937 أشرف هذا المجلس على تأسيس «المدرسة القبلية» كأول مدرسة نظامية للبنات، وهي المدرسة التي خرّجت أول دفعة من الحاصلات على شهادة الثانوية العامة سنة 1956، وقد تم حينها ابتعاث سبع منهن إلى مصر لاستكمال دراستهن الجامعية على نفقة الدولة.</p><p class='article-text'>والحقيقة أن للشيخ عبدالله الجابر دوراً محورياً وطليعياً في تطوير العملية التربوية والتعليمية والارتقاء بأحوالها وأجهزتها ومناهجها ومنسوبيها منذ تسلمه دائرة المعارف، ولا سيما الشق المتعلق بتعليم الفتيات.</p><p class='article-text'>إذ كان لشخصيته القيادية المتنورة والمؤمنة بأهمية التعليم، وضرورة أن تنال المرأة الكويتية نصيباً مماثلاً ومساوياً لما يتمتع به شقيقها الرجل من فرص، دور محوري في إقناع مجتمع الكويت القبلي، الذي كانت تغلب عليه الأمية، وقتذاك، بفوائد إرسال الفتيات إلى المدارس.</p><p class='article-text'>فقد عرف من واقع خبرته الطويلة والمسؤوليات المتنوعة التي أنيطت به، أن التيار القبلي المحافظ سوف يقف له بالمرصاد، وسوف يتفنن في استخراج أسانيد من بطون الكتب القديمة للقول إن إخراج النساء من بيوتهن إلى المدارس مفسدة وفتنة وفسوق وتغرب وغير ذلك من الادعاءات والمزاعم.</p><p class='article-text'>وهذا بالضبط ما حدث حينما قامت قيامة البعض المتشدد، وانطلقت حملة شعواء من المساجد ضد المشروع إلى درجة أن المدرسة القبلية لم تشهد تسجيل أي فتاة عند افتتاح أبوابها.</p><p class='article-text'>لكن عبدالله الجابر لم يأبه، ولم يتراجع، ولجأ إلى أساليب الإقناع والترغيب. وكان مما فعله إرسال بناته إلى المدرسة والإعلان عن ذلك على الملأ، ثم إرسال مجموعة من فتيات الكويت المتعلمات إلى بيوت العائلات الكويتية لإقناعها بضرورة إرسال بناتها إلى المدارس مع وعد بتلقيهن المزايا والمساعدات والإعانات الحكومية شهرياً، الأمر الذي ساهم كثيراً في تراجع المعارضين عن مواقفهم السابقة.</p><p class='article-text'>كانت تلك مقدمة ضرورية للحديث عن أول كويتية دخلت مجال تدريس بنات جنسها، من بعد سنوات طويلة كان فيها لواء تعليم الكويتيات معقوداً لمدرسات فلسطينيات، بل وأيضاً أول ناظرة لمدرسة بنات في تاريخ الكويت، والإشارة هنا هي إلى السيدة مريم عبد الملك الصالح، التي تعد رائدة تعليم البنات بحق.</p><p class='article-text'>وواحدة من اللواتي امتهن التدريس بشغف واهتمام وصدق وإخلاص منذ سنوات عمرها المبكرة، كيف لا وهي سليلة أسرة تربوية عريقة، ونشأت في كنف مربٍ جليل من كبار المربين في الكويت. قالت عنها الشيخة الدكتورة سعاد الصباح:</p><p class='article-text'>«معركة حاسمة قادتها تلك المعلمة النبيلة بكل ما أعطتنا من فيض علمها وفيض كرمها وظلها الظليل.. أعتبرها برجاً من أبراج الكويت ومن أهم حوافز نجاحي في الأمومة وفي فصول الدرس».</p><p class='article-text'>ولدت «مريم عبد الملك الصالح المبيض» في 25 سبتمبر 1926 بفريج السبت، المعروف أيضاً بفريح الزنطة من العاصمة الكويت، ابنة لوالدها المربي عبد الملك بن الشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، الشهير بعبد الملك الصالح المبيض الحنبلي، الذي عكف على تدريسها بنفسه، واجتهد في ذلك كثيراً، ولم يأبه بانتقادات والدته التي كانت تتهمه بتضييع الوقت دون طائل، قائلة: «ما الفائدة من تدريسها وهي لن تعمل كاتبة في الفرضة (الميناء) أو الحفيز (المكتب التجاري)».</p><p class='article-text'>وقبل الولوج في توثيق سيرتها، دعونا نلقي نظرة على سيرة والدها وجدها. فطبقاً لمقال كتبه المرحوم عبدالله النوري في مجلة «المجتمع» الكويتية (13/10/1970)، فإن الأستاذ عبد الملك الصالح المبيض ولد في الزبير في عام 1891، ابناً لأسرة نجدية من إقليم سدير.</p><p class='article-text'>كانت قد نزحت إلى الزبير، قبل أن تأتي إلى الكويت وتستقر في منطقة الصالحية في أوائل القرن العشرين، ونجلاً للشيخ صالح بن حمد بن إبراهيم المبيض، عالم الزبير الشرعي وأحد أعلامها وقاضيها ومدرس بنيها.</p><p class='article-text'>جاء الشيخ صالح (جد المترجم لها) إلى الزبير وهو شاب يافع وتزوج ولم ينجب سوى ابنه عبد الملك، وعرف عنه، مدة توليه القضاء، بالعدل وتطبيق أحكام الشرع دون محاباة، وتوفي سنة 1901، تاركاً خلفه زوجته وصغيره عبد الملك الذي تولت أمه رعايته وجاهدت في سبيل تعليمه القراءة والكتابة، كونها من النساء المتعلمات القليلات في تلك الحقبة، ومن اللواتي اعتمدن في معيشتهن بعد رحيل الزوج على تعليم القرآن الكريم للفتيات والصبية.</p><p class='article-text'>وبعد سنة من وفاة زوجها طلبها تاجر اللؤلؤ والمجوهرات الكويتي الأشهر المقيم بمدينة «بمبي» (بومباي) الهندية الشيخ جاسم بن محمد الإبراهيم لتقوم بتدريس بنات الجالية العربية في بمبي القرآن حفاظاً على لغتهن ولسانهن العربي، فاشترطت أم عبد الملك أن يرافقها ابنها وأن يسكن معها وأن توفر له فرص التعليم في المدارس الهندية.</p><p class='article-text'>وهكذا سافرت أم عبد الملك مع ولدها إلى الهند بعد أن تم قبول كل شروطها. وهناك أدت الأم واجبها على أكمل وجه، فيما تعلم ابنها عبد الملك في المدارس الهندية التي درّسته العلوم الحديثة ومسك الدفاتر واللغتين الإنجليزية والأردية كتابة وقراءة وتحدثاً. وأثناء العطل، كانت الأم تعود بابنها إلى مسقط رأسه في الزبير ليتعرف على أرحامه وأقاربه.</p><p class='article-text'>وحينما تخطى عبد الملك السابعة عشرة من عمره عاد مع أمه نهائياً للاستقرار في الزبير، فتتلمذ على يد شيوخ العلم القائمين على التعليم وقتذاك كالشيخ محمد العوجان والشيخ عبدالله بن حمود والشيخ عمر الدايل، وتعلم منهم الكثير من الفقه الحنبلي، وقرأ الأجرومية ومتممتها، وحفظ أشعار العرب وأدبهم وتاريخهم.</p><p class='article-text'>وبعد بلوغه سن العشرين راح يعتمد على نفسه في كسب رزقه، وأراح والدته من مشقة كسب لقمة العيش، فانتقل إلى الكويت في عام 1916، حيث شارك مجايليه الكويتيين في نشاط الغوص.</p><p class='article-text'>وفي الكويت التقى ذات يوم بطريق الصدفة بالشيخ يوسف بن عيسى القناعي الذي كان وقتها مديراً للمدرسة المباركية، فلما عرف الأخير حكاية عبد الملك وتأكد من تحصيله وقدراته المعرفية، اختاره ليكون ضمن طاقم التدريس بالمباركية.</p><p class='article-text'>وبعد عامين اتفق عبد الملك الصالح مع زميله في التدريس الشيخ عبد العزيز الرشيد على افتتاح المدرسة العامرية في المحل المعروف بديوان عامر، بعد أن ضاقت المباركية بطلابها.</p><p class='article-text'>وحينما تأسست المدرسة الأحمدية سنة 1921 تحت إشراف الشيخ يوسف بن عيسى القناعي، اختار الأخير عبد الملك الصالح ليكون أول ناظر لها، وظل كذلك حتى سنة 1936 التي تأسست فيها دائرة المعارف تحت قيادة الشيخ عبدالله الجابر الصباح الذي لم يجد أفضل من عبد الملك الصالح ليسند إليه وظيفة أمين سر أعمال دائرة المعارف والقائم على ماليتها ومخازنها ومحاضر جلساتها.</p><p class='article-text'>أمضى عبد الملك في وظيفته هذه ثلاث سنوات فقط لأنه اشتاق للتدريس، فوافق الشيخ عبدالله الجابر على إعادته إلى سلك التعليم مديراً ومعلماً بالمدرسة القبلية في عام 1940.</p><p class='article-text'>وفي 19 يناير 1946، فاضت روحه إلى بارئها، تاركاً خلفه سبعة من الأبناء وثلاثاً من البنات، جميعهم من الشخصيات التي ساهمت في مجالات التربية وغيرها لصالح ازدهار الكويت.</p><p class='article-text'>ومن بينهم صالح عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يكبرها بست سنوات) وهو أول أمين سر لدائرة المعارف الكويتية ومعلم وناظر ونائب سابق، وأمسك حقيبة التربية والتعليم في الفترة من 1966 إلى 1971، وتولى أيضاً حقيبة البرق والبريد والهاتف وحقيبة الكهرباء والماء.</p><p class='article-text'>ومن بينهم أيضاً عثمان عبد الملك الصالح (أخ المترجم لها الذي يصغرها بـ 14 عاماً)، وهو عميد سابق لكلية الحقوق بجامعة الكويت ومستشار وفقيه دستوري سابق بمجلس الأمة الكويتي.</p><p class='article-text'>وبالعودة إلى سيرة مريم عبد الملك الصالح، وهي الأولى ضمن ثلاث فتيات أنجبهم عبد الملك الصالح، نجد أنها درست ابتداءً عند المطوعة نورة اليحيى، حيث نجحت في ختم القرآن الكريم خلال ستة أشهر في عام 1930، وهي ابنة الأربع سنوات فقط، الأمر الذي برهن على ذكائها وشغفها المبكر بالتعليم وتجاوبها الفطري مع متطلبات الدراسة.</p><p class='article-text'>كما درست عند الملاية بدرية بنت مطرة والملاية مريم العسكر، وتأثرت بشخصية وعلوم جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف. بعد ذلك التحقت مريم بمدرسة افتتحها المربي سيد عمر عاصم الأزميري الحسني (1870 ــ 1950) مع زوجته عائشة وابنته زهرة لتعليم الحساب والحياكة والتطريز.</p><p class='article-text'>وبعد إغلاق هذه المدرسة بسبب سفر زهرة الأزميري مع زوجها، تولى والدها تعليمها منهج مدرسة المباركية الذي كان يدرسه للأولاد، واستمر في ذلك قرابة سبع سنوات.</p><p class='article-text'>المنعطف الأبرز في حياتها كان في عام 1938، وهو العام الذي شهد بدء التعليم النظامي للفتيات في الكويت، ففيه شمرت عن سواعدها ونزلت ميدان التدريس حاملة مشعل العلم، وهي في الثانية عشرة من العمر، فأوكل إليها تدريس الصف التمهيدي، الذي كان يسمى «البستان» بالمدرسة الوسطى الأميرية في المرقاب.</p><p class='article-text'>وبعد ثماني سنوات من العمل في سلك التعليم واكتساب الخبرات والمهارات تم تعيينها ناظرة لمدرسة الزهراء في عام 1946، فدخلت التاريخ كأول ناظرة كويتية بعد أن دخلته كأول معلمة كويتية، حيث يذكر لها أنها إلى جانب وظيفتها الأساسية كناظرة تولت مهام الوكيلة والسكرتيرة وأمينة المخزن، علاوة على تدريس 12 حصة في الأسبوع.</p><p class='article-text'>انقطعت مريم عن العمل التربوي لمدة قصيرة بسبب زواجها من جاسم الطليحي وإنجابها طفلين، لكنها عادت إليه من خلال العمل بوزارة المعارف موظفة لشؤون الطلبة، ثم رئيسة لقسم أموال الموظفات، فمراقبة بمكتب وكيل الوزارة إلى أن تقاعدت في عام 1982 بعد 25 عاماً في سلك التدريس و15 عاماً من العمل الإداري في إدارات وأقسام وزارة المعارف.</p><p class='article-text'>ومما يذكر عنها أنه عندما بدأت الكويت في إطلاق دبلوم التربية النسوية للفتيات لتأهيلهن للتدريس بمدارس البنات النظامية، حرصت مريم على الالتحاق بالبرنامج لتزداد معرفة وعلماً، واستطاعت أن تنال الدبلوم المذكور الذي بفضله انتقلت من المدرسة الوسطى بالمرقاب إلى المدرسة الجديدة في منزل الشيخ أحمد الخميس بمنطقة القبلة، ومن ثمّ منحت وظيفة الناظرة بمدرسة الزهراء كما أسلفنا.</p><p class='article-text'>قبل تقاعدها، حرصت على توثيق تجربتها التربوية الفريدة في كتاب، فأصدرت في عام 1975 كتاب «التطور التاريخي لتعليم الفتاة في الكويت»، أما بعد تقاعدها فقد افتتحت في عام 1985 مدرستها الخاصة تحت اسم «جوهرة الصالح».</p><p class='article-text'>والتحقت بالمعهد الديني لتكتسب المزيد من العلوم الشرعية وكي تكمل فيه رسمياً مرحلة الدراسة الثانوية. ويقال إن مريم العاشقة للعلم والتحصيل أرادت إكمال دراستها الجامعية في كلية الشريعة بجامعة الكويت بعد عام 1990، لولا وقوع ابنها محمد أسيراً في أيدي قوات الاحتلال العراقي.</p><p class='article-text'>من الكتب التي صدرت عن حياة مريم ومسيرتها التربوية الزاخرة كتاب «لكل زمان نهضة وإنسان ــ مريم عبد الملك الصالح المبيض، أول معلمة في تاريخ الكويت» لمؤلفته المؤرخة المختصة بشؤون المرأة الكويتية «إبرار أحمد ملك»، وفيه حديث مشوق عنها وعن أسرتها بدءاً من جدها لأمها الغيص عبد العزيز المنيع، وجدها لأبيها صالح المبيض.</p><p class='article-text'>وأخيراً فقد كرمت الدولة مريم بإطلاق اسمها على إحدى مدارسها، مثلما فعلت مع والدها المربي عبد الملك الصالح ومع جدتها المطوعة حصة عبد الرحمن الحنيف.</p>

شخصيات تحت المجهر

مريم عبد الملك الصالح.. معلمة وناظرة الكويت الأولى

<p class='article-text'><div data-empty="false">أقر البرلمان الياباني، الجمعة، تعديلاً تاريخياً على قانون الأسرة الإمبراطورية الصادر في القرن التاسع عشر، مؤكداً أن الرجال المنحدرين من السلالة الأبوية فقط يحق لهم اعتلاء العرش، في خطوة أثارت مخاوف من تعميق أزمة تقلص عدد أفراد العائلة الإمبراطورية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتضمن التعديل السماح بتبنّي رجال من أقارب الأسرة الإمبراطورية البعيدين من جهة الأب لإنجاب ورثة مستقبليين، إضافة إلى السماح للأميرات بالاحتفاظ بصفتهن الملكية بعد الزواج من أشخاص من عامة الشعب، وفق "أسوشيتد برس".</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى خبراء ومراقبون أن هذه الإجراءات قد تهدد مستقبل المؤسسة الإمبراطورية الممتدة منذ نحو 1500 عام، لأنها تستبعد النساء من وراثة العرش رغم تقلص عدد الذكور داخل العائلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبموجب قواعد الخلافة الحالية، ينتقل العرش إلى شقيق الإمبراطور الأصغر، ولي العهد أكيشينو، ثم إلى ابن أخيه الأمير هيساهيتو (19 عاماً)، فيما يأتي بعده الأمير هيتاتشي، عم الإمبراطور، البالغ من العمر 90 عاماً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُعد هيساهيتو أول مولود ذكر في العائلة الإمبراطورية منذ 4 عقود، إذ لا يوجد حالياً سوى 5 رجال من أصل 16 فرداً بالغاً في الأسرة الإمبراطورية، ولا يوجد أي أطفال آخرون.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينص قانون الأسرة الإمبراطورية على أن أبناء الرجال المنحدرين من السلالة الإمبراطورية فقط يحق لهم وراثة العرش، حتى وإن كانت أمهاتهم من عامة الشعب، كما هو الحال مع الإمبراطور الحالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يهدف التعديل الجديد إلى الحفاظ على استمرار السلالة الذكورية عبر السماح بتبني رجال غير متزوجين تبلغ أعمارهم 15 عاماً أو أكثر من أقارب إمبراطوريين بعيدين ينحدرون من الخط الأبوي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يسمح القانون للأميرات اللواتي يتزوجن من عامة الشعب بالاحتفاظ بمكانتهن الملكية ومواصلة أداء المهام الرسمية، لكن أزواجهن وأطفالهن لن يُعتبروا أفراداً في العائلة الإمبراطورية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال خبير شؤون الملكية في جامعة ناجويا، هيديا كاوانيشي، إن القانون يمثل "إعلاناً لمنع وصول النساء إلى العرش والدفاع عن السلالة الذكورية بأي ثمن"، مضيفاً أن الحكومة تصفه بأنه حفاظ على التقاليد لتجنب اتهامات بالتمييز ضد النساء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأثار التعديل احتجاجات من معارضين يرون أنه يستهدف استبعاد الأميرة أيكو من وراثة العرش، ويكرّس نظاماً أبوياً يميز ضد المرأة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وانتقدت الباحثة النسوية البارزة تشيزوكو أوينو رئيسة الوزراء تاكايتشي، معتبرة أنه من المفارقة أن تكون أول امرأة تتولى رئاسة الحكومة أكبر المدافعين عن حصر الخلافة بالرجال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويحذر خبراء من أن استمرار نظام الخلافة الذكورية فقط يجعل مستقبل العائلة الإمبراطورية "هشاً للغاية"، خاصة مع تقدم أفرادها في السن وتراجع عددهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار مؤرخون إلى أن النظام كان قابلاً للاستمرار في الماضي لأن الأباطرة كانوا ينجبون أبناء من المحظيات، وهو تقليد انتهى قبل نحو 100 عام في عهد الإمبراطور تايشو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكانت الحكومة قد اقترحت عام 2005 السماح للنساء باعتلاء العرش، لكن المشروع أُلغي بعد ولادة الأمير هيساهيتو.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويسمح أحد أكثر بنود القانون إثارة للجدل بإعادة دمج رجال من فروع إمبراطورية فقدت مكانتها الملكية عام 1947 بعد الحرب العالمية الثانية لتخفيف الأعباء المالية عن الدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويفصل هؤلاء الأقارب عن الإمبراطور الحالي ما لا يقل عن 36 جيلاً، إذ ينحدرون من سلف مشترك عاش قبل نحو 600 عام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى معارضون أن الحكومة تبذل جهوداً استثنائية لضمان استمرار الذكور في وراثة العرش، فيما يتساءلون عن جدوى تفضيل أحفاد أقارب بعيدين على الأميرة أيكو، التي تحظى بتأييد شعبي واسع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تُعد الأميرة أيكو من أكثر أفراد العائلة الإمبراطورية شعبية بفضل شخصيتها القريبة من الناس.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد كثير من اليابانيين أن توليها العرش سيكون أمراً طبيعياً، مشيرين إلى أن اليابان عرفت في تاريخها 8 إمبراطورات، آخرهن الإمبراطورة جوساكوراماتشي التي حكمت بين عامي 1762 و1770.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تشير تقارير إعلامية إلى أن الإمبراطور السابق أكيهيتو يؤيد خلافة أيكو، بينما دعا الإمبراطور الحالي ناروهيتو إلى التوصل إلى حل يحظى بتفهم الشعب الياباني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي اليوم نفسه، أقر البرلمان أيضاً قانوناً جديداً مثيراً للجدل يجرّم تدنيس العلم الوطني، وهو أحد المشاريع التي دفعت بها رئيسة الوزراء تاكايتشي، فيما يرى معارضون أنه يهدف إلى تقييد حرية التعبير وإسكات المنتقدين للحكومة.</div></p>

اليابان.. وراثة العرش الإمبراطوري تقتصر على الذكور

<p class='article-text'><div data-empty="false">في خريف عام 1996 نجح فيلم متواضع بميزانية متوسطة دارت أحداثه حول أربع فتيات منبوذات في مدرسة ثانوية كاثوليكية بلوس أنجلوس، في تغيير ملامح المشهد الثقافي بأسره. لم يرتكز فيلم «The Craft» للمخرج أندرو فليمنغ على ممالك شاسعة أو نبوءات قديمة، بل تجسد في أحذية عسكرية ثقيلة، وأحمر شفاه داكن وملطخ، ومجموعة من الفتيات المراهقات اللواتي يستحضرن عناصر الطبيعة وقواها في فسحة من الغابة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي العام ذاته، أطل عبر شاشات التلفزيون مسلسل السيت كوم المبهج والحيوي «Sabrina the Teenage Witch»، ليُحوّل السحر والشعوذة إلى استعارة طريفة وخفيفة لأزمة تحديد الهوية لدى المراهقين.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/07/07/5252520.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع العرض الأول للمسلسل التلفزيوني «Charmed» عام 1998، والذي رسخ مفهوم «قوة الثلاثة» في القاموس الثقافي العام، كانت صورة الساحرة قد خضعت بالفعل لتحول جذري واكتسحت السينما السائدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختفت تماماً تلك الشخصية الهزيلة، العجوز، وذات البشرة الخضراء الشريرة التي طالما استوطنت الفولكلور القديم، ليحل محلها رمز ثقافي جديد كلياً: شابة، أنيقة، مستقلة بشراسة، وذات نفوذ وقوة لا جدال فيهما.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">​ولم يكن هذا الانفجار المفاجئ للمحتوى المتمحور حول الساحرات في أواخر تسعينيات القرن الماضي مجرد مصادفة إبداعية عابرة، بل كان التجلي التجاري الواقعي لنقلة ثقافية عميقة حلت بالمنطقة: وهي وصول وتجذر «الموجة النسوية الثالثة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى النقيض من التركيز الهيكلي والتشريعي للموجة النسوية الثانية، منحت «الموجة الثالثة» الأولوية المطلقة للقدرة الفردية على الفعل، والتعبير عن الذات، وتقويض الأعراف الأبوية السائدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن هنا، تحولت «الساحرة» - وهي التي كانت تاريخياً رمزاً يوظفه المجتمع لشيطنة النساء اللواتي يتجرأن على تخطي الحدود الاجتماعية المرسومة لهن - إلى الأيقونة الأبرز لاسترداد الحقوق والسيادة الذاتية.</div></p><p class='article-text'>فأن تكون المرأة ساحرة آنذاك يعني أن تملك صوتاً مسموعاً، وأن تقبض على زمام القوة في وقت يفضل فيه المجتمع صمتها، وأن تجد مكمن القوة في التضامن والتعاضد النسوي.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">​وقد تزامنت هذه اليقظة الفكرية والسياسية بشكل مثالي مع تحول جذري في اقتصاد وسائل الإعلام؛ إذ ظهرت شبكات تلفزيونية ناشئة (مثل WB وUPN) استهدفت خصوصاً شريحة المراهقين والشباب.</div></p><p class='article-text'>وأدرك المديرون التنفيذيون في التلفزيون أن الشابات يمثلن سوقاً واعدة ومربحة للغاية لم تُستغل بعد، فقاموا بتغليف جماليات هذا التمكين وتقديمه كمنتج استهلاكي ضخم ضمن ما عُرف باقتصاد «قوة الفتيات».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">​ونتيجة لذلك، تحول السحر إلى أسلوب حياة؛ فاكتسحت المتاجر قلادات المخمل الضيقة والمعاطف الجلدية الطويلة، وبندولات الكريستال. وتداخلت الشاشة مع الشارع في علاقة طردية ملهمة؛ إذ أسهم عرض فيلم «The Craft» بشكل مباشر في إحداث طفرة حقيقية وهائلة في الواقع لإقبال الشباب الغربي على معتقدات «الوثنية الجديدة» و«الويكا» أو عبادة الطبيعة و انتشرت كتب موجهة للمراهقين تروج لمعتقدات غريبة تربط بين السحر والطبيعة والقوة الكامنة داخل النفس البشرية.</div></p><p class='article-text'>أسهمت هذه الطفرة الثقافية والتجارية الموجهة للمراهقين في التطبيع المجتمعي مع فكرة السحر، كونه بوابة لإطلاق القوى الكامنة داخل الأفراد. وهي صورة معاكسة تماماً لتلك السائدة في عقود الستينات والسبعينات، حيث كانت فكرة ممارسة السحر وقتها آثمة ومنبوذة مجتمعياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">​أما الميزة الأهم، فتمثلت في أن سحر أواخر التسعينيات تميز بكونه قريباً وفي متناول اليد؛ فهذه هي «الفانتازيا المدنية» حيث تتدفق العوالم السحرية وتعمل داخل الجغرافيا اليومية المعتادة للعالم الواقعي.</div></p><p class='article-text'>إذ عاش هذا السحر في غرف نوم الضواحي، وممرات المدارس الثانوية، والمنازل الفيكتورية العتيقة في سان فرانسيسكو. وكانت الرسالة الضمنية والوعود التي تقدمها الشاشة للمشاهد: لست بحاجة للسفر إلى ممالك أسطورية نائية لتبحث عن القوة؛ فهي كامنة في داخلك بالفعل، وتنتظر فقط من يطلق سراحها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع أواخر تسعينيات القرن الماضي، كان هناك خط فاصل وواضح يحكم آليات الإنتاج في هوليوود؛ ففي الوقت الذي ازدهرت فيه «الفانتازيا المدنية» على الشاشة الصغيرة، كانت «الفانتازيا الملحمية» - وهي القصص التي تدور أحداثها بالكامل داخل عوالم خيالية موازية تسكنها التنانين والأقزام والحروب الصليبية الكبرى ذات طابع العصور الوسطى - تُصنف من قِبل استوديوهات السينما الكبرى «مشاريع سامة» ومجازفة إنتاجية غير مأمونة العواقب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">​فقد أقنعت سلسلة من الإخفاقات المدوية ذات العوائد الهزيلة في الثمانينيات وأوائل التسعينيات (مثل أفلام Krull، وLegend، وWillow) المديرين التنفيذيين بأن الجماهير باتت ترى الفانتازيا المبنية على عوالم افتراضية مجرد أعمال مبتذلة، طفولية، وتفتقر لعناصر الجذب والمحاكاة الواقعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">​ولكن، حل شهر ديسمبر من عام 2001 ليعيد ترتيب الأوراق كلياً.</div></p>

​المرآة السحرية: كيف أعادت «روحانيات البوب» والقلق السياسي وطفرة «الإنتاج الفاخر» صياغة أدب الفانتازيا (1-3)

<p class='article-text'><div data-empty="false">يحتفل العالم بأسره من كل عام في 21 مارس بعيد الأم.. وهناك مقولة تؤكد أن أول من احتفل بهذه المناسبة هي سيدة تدعى أنا جارفز «Anna Jarvis» من ولاية فرجينيا في الولايات المتحدة الأمريكية، وكان ذلك عام 1908.</div></p><p class='article-text'>حيث أقامت هذه السيدة احتفالاً بعيد أمها في كنيسة «Andrews»، وبعد ذلك أخذ الناس يقلدونها.. وأصبح عيداً رسمياً سنة 1914 بعد أن أعلن الرئيس الأمريكي ويدرو ويلسون هذا العيد سنة 1913.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في وطننا العربي، فقد بدأت قصة عيد الأم من فكرة كتبها الصحافي المصري القدير علي أمين، وهو أحد مؤسسي دار «أخبار اليوم» المصرية التي تأسست يوم 6 ديسمبر 1955.. </div></p><p class='article-text'>وعلى الصفحة الأخيرة من جريدة الأخبار وتحت عموده اليومي على تلك الصفحة كتب علي أمين: «لماذا لا نتفق على يوم من أيام السنة نطلق عليه «يوم الأم»، ونجعله عيداً قومياً في بلادنا، بلاد الشرق»؟ .</p><p class='article-text'>وحدد علي أمين هذا اليوم في «فكرة» أخرى يوم 9 يناير، فقال: «ما رأيكم في أن يكون هذا العيد يوم 21 مارس. إنه اليوم الذي يبدأ به الربيع! وتتفتح فيه الزهور وتتفتح فيه القلوب»!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وسواء كان هذا أو ذاك، فقد اكتسب الحادي والعشرون من مارس دلالة اجتماعية إيحائية خاصة؛ باعتباره «يوم الأم».</div></p><p class='article-text'>إذ صار ذا شهرة دولية، ما يفيد ويؤكد أن البشرية جمعاء مجمعة على أهمية المكانة الاجتماعية والسيكولوجية التي تحتلها الأمهات في نفوس أبنائهن، وهي مكانة رفيعة وعالية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويدرك القراء أن المقولة السارية أبداً «وراء كل رجل عظيم امرأة».. يستدل منها على الزوجة كما يتبادر إلى أذهان الكثيرين.. كأن المرأة الزوجة أصبحت صانعة المستقبل. بينما في اعتقادي أن المقصودة هي: «الأم».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما قال الشاعر أحمد شوقي: «الأم مدرسة إذا أعددتها * أعددت شعباً طيّب الأعراق». الأم أولاً وقبل كل شيء..</div></p><p class='article-text'>هي صانعة تاريخ الجنس البشري بأسره وبلا منازع! فالأم عبر التاريخ هي التي غيرت مجرى التاريخ، بإنجابها أبطالاً من الزعماء والقادة وصناع القرار!</p><p class='article-text'>ولولا جهود أمهاتهم لما استطاعوا أن يقودوا مسيرة شعوب كانت في أمس الحاجة إلى قيادات استلهمت المضامين الحقيقية لأماني الشعوب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذه المناسبة يحضرني ما جاء في سيرة أفلاطون الذي ظل يبحث لسنوات طوال عما يزيل عنه متاعب الحياة ويجلب له راحة نفسية مفقودة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بقي أفلاطون مهموماً، لكنه عندما استفاق من عذابات السنين كتب: «لم أجد الطمأنينة في أي مكان إلا في حضن أمي».</div></p><p class='article-text'>وهذا ما دعا الرئيس الأمريكي الأسبق أبراهام لينكولن لأن يجاسر بالقول: «أنا مدين لأمي بكل ما وصلت إليه من المجد والشهرة»..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما جبران خليل جبران فيرى أن أعظم لفظ عرفته البشرية هو كلمة «أمي».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في دولة الإمارات فلنا أن نفاخر جميعاً بوالدتنا الجليلة الموقرة «أم الإمارات» سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية.</div></p><p class='article-text'>والتي نظم فيها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، سبعة أبيات شعرية تقديراً وعرفاناً بما قدمت وتقدم للأسرة الإماراتية..</p><p class='article-text'>وقد جاءت الأبيات تحمل عنوان «صـانعة الـرجال» كتب فيها عن خصال «أم الوطن». ووصفها فيها بالسماء وأبناء الوطن شهبها..! وجاءت الأبيات المهداة في وقت يحتفي فيه العالم «بيوم الأم» الذي يعتبر يوماً خاصاً للوفاء والإخلاص والعطاء، لتحمل هذه الأبيات المهداة لسموها:</p><p class='article-text'>قيم المحبة والوفاء والتقدير، لسيدة صنعت الريادة النسوية بتمكين المرأة الإماراتية خلال خمسة عقود مضت، ووصفها في هذه الأبيات «بصانعة الرجال» وملهمة الأجيال..!</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فهي من ضحت وبذلت الغالي والنفيس لرفعة الوطن ومجد رجالهِ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكما الأم مدرسة، أعدت أم الإمارات شعباً طيب الأعراق، بما بذلته من جهود في بناء مجتمع متوازن ومتميز، كريم متسامح ومعطاء..! </div></p><p class='article-text'>وكذلك ما حققته سموها من ريادة مجتمعية.. من خلال اهتمامها بالمرأة صانعة الأجيال، وتمكينها - وبالأطفال براعم الوطن ومستقبله الواعد، ورعايتهم وتعليمهم - وبالأسرة وبنائها - قائلاً سموه فيها:</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أوسَع من الكون قلبِك ** يا اللي سـهرتي اللّيالي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَبّ الله من يحبّك ** يا مــن لها اسـم غالي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقْرَبْ من الروح قربك ** يا الأمّ وبـلا جـــــدَال</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أنت السّما ونحن شهبك ** لك مــنزلٍ فـوق عالي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قلبٍ توَلَّعْ بحبِّكْ ** بّه شــريفٍ مثـــــــالي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">درب الهنا يعل دربك ** يا صانعـــه للرّجـــــالِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويجزيك بالخير ربِّك ** ع الصّــــبر والاحتمـالِ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كل عام وسموها.. وكل أم في بلادنا، ووطننا العربي أجمع، بصحة وخير وسعادة.</div></p>

صانعة الرجال وملهمة الأجيال

<p class='article-text'>في موقف أمريكي هو الأكثر وضوحاً منذ اندلاع الحرب في السودان، قدّم مسعد بولس، كبير مستشاري الرئيس الأمريكي للشؤون العربية والأفريقية، رؤية بلاده لمستقبل الأزمة السودانية بما فيها الحرب الدائرة حالياً، خلال كلمته أمام مجلس الأمن الدولي مساء الخميس، مؤكداً أن «مستقبل السودان يجب أن يرسم معالمه المدنيون وليس الجنرالات»، ومحذراً من محاولات «شبكات الإخوان» استعادة السلطة عبر مؤسسات الدولة.</p><p class='article-text'>التصريحات حملت ملامح إعادة تموضع أمريكي أكثر صرامة تجاه أطراف الصراع، سواء القوى العسكرية المتحاربة أو الشبكات المرتبطة بالنظام السابق، مع تلويح صريح باستخدام أدوات العقوبات والمساءلة.</p><p class='article-text'>في لهجة حاسمة، قال بولس إنه «لا يوجد طرف جيد في هذه الحرب»، مشيراً إلى أن كلاً من الجيش وقوات الدعم السريع ارتكبا جرائم بحق المدنيين، في تحميل مباشر للطرفين مسؤولية المأساة الإنسانية.</p><p class='article-text'>وأكد أن «كل من ارتكب فظائع سيواجه العواقب»، في إشارة إلى استعداد واشنطن لاستخدام العقوبات والتدابير الجزائية ضد كل من يمكّن العنف ويقوّض الحوكمة الديمقراطية ويهدد الاستقرار الإقليمي.</p><h2>اتهام مباشر لـ &quot;الإخوان&quot; والنظام السابق</h2><p class='article-text'>سلّطت الكلمة الضوء على ما وصفه بولس بـ «الدور المزعزع للاستقرار» الذي لعبته شبكات مرتبطة بالنظام السابق، بما في ذلك شخصيات مرتبطة بجماعة "الإخوان"، وبحسب الرؤية الأمريكية، فإن هذه الشبكات:</p><p class='article-text'><b>عملت من خلف الكواليس لاستعادة النفوذ داخل مؤسسات الدولة</b></p><p class='article-text'><b>غذّت الاستقطاب وأعاقت الإصلاح</b></p><p class='article-text'><b>يسّرت الدعم الخارجي وتدفق السلاح</b></p><p class='article-text'><b>أسهمت في إطالة أمد القتال</b></p><p class='article-text'>وشدد على أن الولايات المتحدة لن تقبل بأي محاولات للتلاعب بعملية الانتقال أو تثبيت سيطرة سلطوية جديدة في السودان.</p><h2>البديل الأمريكي: انتقال مدني شامل</h2><p class='article-text'>بعيداً عن لغة التحذير، رسمت الكلمة ملامح البديل الذي تدفع به واشنطن: عملية سياسية موثوقة تقود إلى تسوية شاملة وانتقال مدني حقيقي.</p><p class='article-text'>وأكد بولس أن السودان لا ينبغي أن يُحكم بواسطة الجنرالات، بل بقيادة مدنية تضم الأطباء والمعلمين والمهندسين وقادة الشباب والمجموعات النسوية وممثلي المجتمعات المحلية — أي القوى التي قادت الثورة السلمية وطالبت بالحكم الديمقراطي، وشدد على أن أي تسوية مستدامة تتطلب:</p><p class='article-text'><b>حكومة مدنية واسعة التمثيل</b></p><p class='article-text'><b>خضوعاً كاملاً للمساءلة</b></p><p class='article-text'><b>إصلاح وصون مؤسسات الدولة الأساسية</b></p><p class='article-text'><b>وقف تدفق السلاح وإعادة ضبط المشهد الأمني</b></p><h2>أبعد من الهدنة… نحو تسوية سياسية</h2><p class='article-text'>ورغم دعوته إلى هدنة إنسانية فورية، أوضح المسؤول الأمريكي أن وقف إطلاق النار وحده لا يكفي، بل يجب إعادة الالتزام بمسار سياسي شامل يعالج جذور الأزمة ويمنع عودة شبكات النظام السابق أو ترسيخ حكم عسكري جديد.</p><h2>ترحيب مدني وتحذير من إطالة الحرب</h2><p class='article-text'>وعقب انتهاء جلسة مجلس الأمن، رحّب خالد عمر يوسف، القيادي في تحالف «صمود» ونائب رئيس حزب المؤتمر السوداني، بالمواقف التي طُرحت داخل المجلس، مؤكداً أن «كل طرف يعرقل السلام في السودان يجب أن يواجه عواقب وخيمة»، مشدداً على أنه «لم يعد من الممكن التسامح مطلقاً مع سياسة شراء الوقت وإطالة أمد الحرب»</p><p class='article-text'>وقال يوسف، في تغريدة على منصة «X»، إن جلسة المجلس شهدت اتفاقاً بين جميع المشاركين على أنه «لا يوجد حل عسكري لهذا الصراع»، وأن «الهدنة الإنسانية الفورية والحل السلمي المستدام أمران ضروريان»، داعياً إلى «تحويل هذا الإجماع النادر من أقوال إلى أفعال»</p><p class='article-text'>ووجّه الشكر إلى المملكة المتحدة ووزيرة خارجيتها إيفيت كوبر على إعادة تسليط الضوء على ما وصفه بـ«كارثة السودان المنسية» خلال جلسة نيويورك، مشيراً إلى أن مسعد بولس قدّم «رؤية واضحة ومبدئية أخلاقياً وسياسياً»، تستوعب — بحسب تعبيره — حقيقة الحرب وتضع أسساً حقيقية لسلام عادل ومستدام.</p><p class='article-text'>وأضاف يوسف أن السودان، «تحت قيادة الرئيس الأمريكي دونالد ترامب»، يمتلك فرصة حقيقية لتحقيق سلام فعلي ومستدام قائم على وساطة عادلة ومبدئية تسمي الأشياء بمسمياتها وتحاسب المعرقلين.</p>

من مجلس الأمن إلى الخرطوم.. واشنطن ترسم خطوطاً حمراء: لا حكم للجنرالات ولا عودة للإخوان

<p class='article-text'><div data-empty="false">سلطت جلسة «الكتابة النسوية وحفظ الذاكرة» بمهرجان الشارقة للأدب الأفريقي، اليوم، الضوء على دور الكتابة النسوية بوصفها مساحة ثقافية فاعلة للتعبير عن التحولات الاجتماعية وتوثيق الذاكرة الفردية والجماعية، إلى جانب قدرتها على نقل تجارب المرأة إلى المشهد الأدبي العام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت المتحدثتان في الجلسة الكاتبة الإماراتية نادية النجار، والكاتبة الرواندية سكولاستيك موكاسونغا، أن حضور الأصوات النسائية في الأدب في الإمارات وأفريقيا جاء نتيجة مسارات طويلة من التعلم والتجربة، وأسهم تنوّع القضايا المطروحة وخصوصية الصوت الإبداعي لكل كاتبة، إضافة إلى اتساع فرص النشر والترجمة والاعتراف الأدبي في ترسيخ الكتابة كأداة للتأثير الثقافي وبناء الوعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكدت الكاتبة ناديا النجار أن المشهد الأدبي الإماراتي شهد في السنوات الأخيرة حضوراً لافتاً للكاتبات في مجال الرواية مع وصول أعمال عدد منهن إلى قوائم متقدمة في الجوائز الأدبية العربية، ما عكس نضج التجربة واتساع انتشارها، مشيرة إلى أن المرأة الإماراتية كانت تكتب في مختلف الأجناس الأدبية، ولا سيما الرواية والقصة القصيرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها أكدت الكاتبة سكولاستيك موكاسونغا أن أصوات النساء في الأدب الأفريقي جاءت نتيجة مسار طويل من التحوّل الثقافي والتعلّم الذاتي والكتابة لم تكن ممارسة شائعة لدى النساء في كثير من المجتمعات الأفريقية، وأن دخولهن إلى هذا المجال مثّل انتقالاً من التعبير الشفهي داخل الأسرة إلى الحضور في الفضاء الأدبي العام.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما أكدت أن المرأة الأفريقية كانت تاريخياً حارسة للذاكرة داخل المجتمع، وأن هذا الدور انتقل في الزمن الحديث من الحكاية الشفوية إلى النص المكتوب ومن خلال الأدب باتت النساء يوثّقن تجاربهن وينقلن رؤيتهن للعالم ويشاركن في تشكيل الوعي الثقافي مستفيدات من اتساع فرص التعليم والنشر والترجمة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن حضور النساء في الأدب الأفريقي شهد نمواً واضحاً، سواء من حيث عدد الكاتبات أو انتشار أعمالهن عالمياً، ورأت أن الأدب بات اليوم إحدى أهم الوسائل التي مكّنت المرأة الأفريقية من أن تكون مرئية مسموعة وفاعلة في المشهد الثقافي العالمي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي سياق متصل شهدت فعاليات المهرجان لقاءً شعرياً جمع نخبة من الشعراء والشاعرات من الإمارات وأفريقيا في أمسية حملت عنوان «قصائد بلا حدود» وقدّمت تجربة أدبية مفتوحة على التلاقي الثقافي وتبادل الأصوات، وقدموا قصائد تشكّلت موضوعاتها من الهجرة والتراث والخيال في حوار شعري تجاوز الجغرافيا واللغة وجعل من الشعر مساحة مشتركة للتعبير الإنساني وجسراً يربط بين التجارب والذاكرة والمشاعر.</div></p>

مهرجان الشارقة للأدب الأفريقي 2026 يناقش الكتابة النسوية

<p class='article-text'><div data-empty="false">شاركت معالي نورة بنت محمد الكعبي، وزيرة دولة، في أعمال المؤتمر الوزاري الرابع للسياسات الخارجية النسوية، الذي عقد في العاصمة الفرنسية «باريس» يومي 22 و23 أكتوبر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستضافت حكومة الجمهورية الفرنسية هذا المؤتمر ليشكل منصة لتعزيز وتوسيع الجهود الدولية الرامية إلى ضمان حقوق المرأة ودفع مسارات جديدة لتحقيق المساواة بين الجنسين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي إطار السؤال المحوري «كيف يمكن أن نتحد ونعمل ونتصدى معاً دفاعاً عن المساواة بين الجنسين وحقوق النساء والفتيات؟»، تبني الدورة الرابعة على ما تحقق في الدورات السابقة، حيث جمعت قادة سياسيين رفيعي المستوى، وممثلين عن منظمات دولية، وبنوك تنمية، ومؤسسات مجتمع مدني، ومراكز بحثية، ومؤسسات خيرية من أكثر من 50 دولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتزامن انعقاد النسخة الرابعة مع الذكرى الثلاثين لاعتماد إعلان ومنهاج عمل بيجين، والذكرى الخامسة والعشرين لاعتماد قرار مجلس الأمن رقم 1325، اللذين يشكلان مرجعيتين أساسيتين للعمل المشترك، لضمان وتعزيز حقوق المرأة، وتمكينها، ومشاركتها الفاعلة في الحياة العامة، والقضاء على العنف ضد النساء.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعكس مشاركة دولة الإمارات في هذا المؤتمر التزامها الراسخ بمواصلة إعطاء الأولوية لقضايا المساواة بين الجنسين وتمكين النساء والفتيات.</div></p>

نورة الكعبي تشارك في المؤتمر الوزاري الرابع للسياسات الخارجية النسوية

<p class='article-text'>في سياق فعاليات الدورة الخريفية لموسم أصيلة الثقافي الدولي السادس والأربعين، وبعد مرور ثلاث سنوات على انعقاد الدورة الثانية عشرة لجائزة تشيكايا أوتامسي للشعر الإفريقي، اجتمعت لجنة تحكيم النسخة الثالثة عشرة للجائزة لمناقشة أبرز التجارب والرموز الشعرية الإفريقية المستحقة لها.</p><p class='article-text'>وبعد تلقي ترشيحات من مختلف الجنسيات واللغات، وإجراء مداولات مستفيضة، قررت اللجنة بالإجماع، منح جائزة تشيكايا أوتامسي للشعر الإفريقي في نسختها الثالثة عشرة (2025) للشاعرة الإيفوارية الكبيرة تانيلا بوني، اعترافاً بمسارها الفكري، وقيمة إسهاماتها الشعرية، وعمق أبعادها الإنسانية، وهي القيم التي تمثل الركائز المميزة لهذه الجائزة في الشعر الإفريقي.<br>ومن المقرر أن يقام حفل تسليم الجائزة للفائزة يوم الخميس 9 أكتوبر 2025، بحضور جميع أعضاء لجنة التحكيم الدولية لجائزة.</p><p class='article-text'>وقد ترأس لجنة تحكيم الجائزة، الشاعر السنغالي أمادو لامين صال، رئيس مسار البينالي الدولي للشعر في دكار، والحائز على جائزة تشيكايا أو تامسي للشعر الإفريقي في أصيلة (2018)، وضمت اللجنة في عضويتها: الكاتب والصحفي بيبوس ديالو (موريتانيا)، والشاعر والأستاذ الجامعي نبيل منصر (المغرب)، وأستاذ الآداب العليا والمدير السابق للكتاب والقراءة، أبو مبو (السنغال)، والكاتب ورئيس المجموعة الإفريقية للبروز والتواصل، محمد ندا (كوت ديفوار)، ومديرة مسرح كريسطال بباريس، كاترين سافارت (فرنسا)، وأمين عام مؤسسة منتدى أصيلة، حاتم البطيوي.</p><p class='article-text'>سيرة ومسيرة</p><p class='article-text'>ولدت تانيلا بوني في أبيدجان عام 1954، وتُعد من أبرز رموز الحركة النسوية في إفريقيا، وأحد أهم الأصوات الشعرية النسائية المعاصرة في القارة. تميزت كتاباتها بدمج الالتزام الاجتماعي والثقافي مع الجمالية الشعرية، حيث سلطت الضوء على قضايا الهوية والمرأة والمجتمع الإفريقي.</p><p class='article-text'>وبَرزت موهبة تانيلا بوني الشعرية منذ مرحلة دراستها الإعدادية، وواصلت تطويرها رغم توجهها نحو مجالات الفلسفة والرواية والمقالة الأدبية. وتمكنت من ترسيخ مكانتها في المشهد الشعري الإفريقي من خلال إنتاج غني وذي عمق فكري، يتسم بأسلوب رصين يعكس قضايا الهوية والصراع بشكل موجز ورفيع، بعيدا عن المبالغة.</p><p class='article-text'>هذا الأسلوب أكسبها احتراماً وشهرة واسعة في الأوساط الثقافية الفرنكوفونية والإفريقية. وقد حصلت على عدة جوائز أدبية مرموقة، من بينها: جائزة أحمدو كوروما (2005)، جائزة أنطونيو فيكارو (2009)، جائزة التميز في الآداب من رئاسة كوت ديفوار (2017).</p><p class='article-text'>ونشرت تانيلا بوني عدداً كبيراً من المقالات في مجلات أدبية وأكاديمية مرموقة، وأطلقت منذ عام 2002 مبادرات متعددة لتشجيع الشعر في كوت ديفوار. كما شغلت منصب رئيسة اتحاد كتاب كوت ديفوار (1991 - 1997)، وكانت من المنظمين الأساسيين للمهرجان الدولي للشعر في أبيدجان. إلى جانب ذلك، تؤدي بوني دوراً فعالاً وقيادياً في عدد من المنظمات الثقافية والفكرية، وهي كذلك عضوة مشاركة بأكاديمية المملكة المغربية.</p><p class='article-text'>تتناول كتابات تانيلا بوني ومجموعاتها الشعرية موضوعات متعددة تشكل فضاءً للتأمل والتعبير والتنديد والمقاومة، حيث يمنح شعرها صوتاً لمن لا صوت لهم.</p>

تانيلا بوني تفوز بـ «تشيكايا أوتامسي للشعر» في الدورة الخريفية لموسم أصيلة الثقافي

<p class='article-text'><div data-empty="false">هناك شكوى دائمة من قبل النقاد للسينما المصرية، حول صورة المرأة في السينما، بدعوى أن في معظم الأفلام التي يتم إنتاجها تحبس «الست المصرية» في أدوار تسيء إلى صورتها الحقيقية، فتظهر مثلاً في دور الغانية أو الراقصة أو الخائنة لزوجها، أو بائعة المخدرات أو مبتزة الرجال، أو المعلمة الغلباوية، أو زعيمة العصابة، أو الخادمة السارقة لمخدومها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهذا، وإن كان ظهر خصوصاً في أفلام الموجة الهابطة، إلا أن السينما المصرية قدمت في المقابل أفلاماً كثيرة تعلي من شأن المرأة، وتبرز كفاحها من أجل وطنها وأسرتها ومجتمعها ولقمة عيشها، حيث ظهرت في العديد من الأعمال كمحامية تدافع عن الحق والحقيقة، وطبيبة تعمل بإباء وضمير، ومعلمة أجيال مخلصة لعملها، ومهندسة تسهم في بناء وطنها، وصحافية تطارد المفسدين، وطالبة علم تنشد المعالي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبإيجاز شديد، قدمت السينما المصرية على مدار تاريخها الطويل، كل النماذج النسوية الموجودة في المجتمع، سواء ذوات الصورة السلبية أو الإيجابية، كي تبقى مرآة عاكسة للواقع. </div></p><p class='article-text'>وللناقد السينمائي محمود عبد الشكور رأي معتبر، مفاده أن السينما المصرية ترجمت صورة المرأة المصرية، بما يناسب صورة المجتمع نفسه، «ففي الماضي كانت المرأة مهمشة، وكان ظهورها في الأفلام عبارة عن وسيلة للبهجة والإغراء أحياناً فقط، ولكن في الستينيات عبّر المخرجون عن وجود المرأة بدور أكبر، فظهرت نماذج غير مسبوقة للمرأة، في شكل ساخر، مثل فيلم (الأستاذة فاطمة)، ثم تحول شكل المرأة من الشعبية إلى القوية، في فيلم (السفيرة عزيزة)، والمرأة التي تعلمت وازداد وعيها، كما في فيلم (الباب المفتوح)».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">رقابة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي اعتقادي أن السينما المصرية لا تجرؤ على الإساءة لنساء مصر، ليس لأن هناك رقابة فنية على أعمالها، وليس لأن جزءاً كبيراً ومهماً من متابعيها هم من النساء، وإنما أيضاً لأنها تدين بالكثير للمرأة في قيامها كصناعة وطنية، ومؤسسة ثقافية وسلاح ناعم. </div></p><p class='article-text'>إذ لا يجب أن ننسى حقيقة الدور الرائد لكل من عزيزة أمير، وآسيا داغر، وبهيجة حافظ، في دخول مصر إلى عوالم الفن السابع من أوسع الأبواب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">فعزيزة أمير (1901 ــ 1952)، هي التي قامت ببطولة وإنتاج أول فيلم روائي مصري، وهو فيلم «ليلى» الصامت، الذي عرض في الصالات سنة 1927، وتكلف إنتاجه حوالي ألف جنيه (كان الجنيه المصري وقتذاك يعادل خمسة دولارات)، وتحدثت الصحف القاهرية عنه آنذاك، باعتباره فتحاً مبيناً، وإنجازاً مهماً في تاريخ البلاد.</div></p><p class='article-text'>ثم قامت في عام 1929 ببطولة فيلمها الثاني «بنت النيل»، الذي أنتجته وكتبت قصته بنفسها، وأخرجه المخرج البرتغالي باولو روكا، وفي عام 1933، قامت بإخراج وبطولة وكتابة قصة فيلمها الثالث «كفري عن خطيئتك».</p><p class='article-text'>أما آسيا داغر (1908 ــ 1986)، فهي الأخرى صاحبة دور ريادي في السينما المصرية، استحقت معه لقب «سيدة المنتجين»، كونها أول امرأة مصرية تقوم بتأسيس شركة لإنتاج وتوزيع الأفلام، وهي شركة «لوتس»، التي كانت باكورة أعمالها فيلم «غادة الصحراء» عام 1929، ناهيك عن أن آسيا قدمت من خلال شركتها جيلاً من المخرجين الجدد، الذين قامت الصناعة السينمائية على أكتافهم، من أمثال بركات وكمال الشيخ وعز الدين ذو الفقار وحسن الإمام.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بطولة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأما بهيجة حافظ (1908 ــ 1083)، فقد لعبت دور البطولة في فيلم «زينب» في عام 1930، عن رواية تحمل نفس الاسم، لمحمد حسين هيكل باشا، وطبقاً لبعض المصادر، يعتبر هذا الفيلم أول فيلم مصري صامت، وليس فيلم «ليلى». </div></p><p class='article-text'>ثم قامت بهيجة بتأسيس شركة للإنتاج السينمائي تحت اسم «فنار فيلم»، التي أنتجت من خلالها فيلم «ليلى بنت الصحراء» في عام 1937، وهو أول فيلم مصري ناطق، وعرض في مهرجان برلين السينمائي في العام التالي، ونال جائزة.</p><p class='article-text'>والحقيقة أن بهيجة حافظ لم تكن ممثلة ومنتجه فقط، وإنما كتبت قصص أفلامها، ووضعت الموسيقى التصويرية لها، لأنها كانت من خريجات معهد الكونسرفتوار في باريس، وصممت أيضاً ملابس الممثلين وديكورات المشاهد.</p>

قصة المرأة في السينما المصرية

<p class='article-text'>ضمت «الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم»، في عضويتها، زميلاً جديداً وهو الباحث والأكاديمي الدكتور فضلو خوري، الرئيس السادس عشر للجامعة الأمريكية في بيروت - لبنان وقبرص، إذ يعزز ويعكس ذلك المكانة المرموقة للعالم العربي في القيادة التعليمية والأكاديمية والثقافية.</p><p class='article-text'>ويُعدّ انتخاب خوري عن فئة القيادة التعليمية والأكاديمية، شهادة فخريّة تُضاف إلى مسيرته الحافلة ومساهمته في تطوير وتحديث أنظمة التعليم والسياسات وقيادته الجامعة في زمن الأزمات. كما يرسّخ الإرث العريق للجامعة الأمريكية في بيروت، والتي كرّست على مدى أكثر من 150 عاماً، حضورها كمنارةٍ للقيادة الفكرية والتميّز الأكاديمي في العالم العربي.</p><p class='article-text'>وتُعتبر «الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم» التي تأسّست في العام 1780، محفلًاً علمياً وصرحاً بحثياً يتسم بالعراقة والتميّز، بحيث يجمع روّاد العالم الاستثنائيين المشهود بإمكانياتهم وخبراتهم في مختلف المهن والتخصصات، والذين تمكّنوا من إحداث الفرق في حياة الشعوب والمجتمعات في المجالات العلمية والأدبية والثقافية والفكرية.</p><p class='article-text'>هذا، ونشأت الأكاديمية على يد جون آدامز، الذي شغل منصب الرئيس الثاني للولايات المتحدة الأمريكية وأول نائبٍ للرئيس، إلى جانب السياسي والمفكر الأمريكي البارز جيمس بُودوين، ورجل الدولة الأمريكي جون هانكوك، وآخرين. أمّا الكوكبة الأولى من زملاء الأكاديمية، فشملت أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية بنجامين فرانكلين، وأول رئيس للولايات المتحدة الأمريكية جورج واشنطن.</p><p class='article-text'>وفي سياق تعقيبه على الحدث، أشاد رئيس مجلس أمناء الجامعة الأمريكية في بيروت عبدو قديفة، بالدكتور فضلو خوري «الذي برز كقائد متميّز منذ توليه منصبه في العام 2015.</p><p class='article-text'>فتمكّن بفضل قيادته الحكيمة من تذليل العقبات والتحديات، إن لناحية تداعيات الأزمة الاقتصادية في لبنان وانفجار مرفأ بيروت في الرابع من أغسطس 2020، أو لجهة مضاعفات جائحة «كوفيد 19». وبالتزامن، حقّق الدكتور خوري إنجازات بارزة، بينها إعادة العمل بالحيازة الأكاديمية، إطلاق المنصّة الإلكترونيّة للجامعة (AUB Online)، وافتتاح «الجامعة الأمريكية في‮ ‬بيروت‮ - ‬مديترانيو‮»، وهي أول حرم توأم للجامعة خارج لبنان.</p><p class='article-text'>هذا، وأسهمت قيادته في تعزيز السمعة العالمية للجامعة، فكان أن سجّلت ارتفاعاً لافتاً ضمن التصنيف العالمي». ورأى قديفة أنّ «انتخاب الدكتور خوري يُعدّ شهادة على التزامه الثابت بالممتازيّة الأكاديمية والقيادة المبتكرة وتطوير المجتمع من خلال البحوث والتعليم».‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬</p><p class='article-text'>وأعرب الدكتور خوري عن اعتزازه وتقديره للرئيس الفخري لمجلس أمناء الجامعة الأمريكية في بيروت فيليب خوري، الذي رشّحه لهذه العضوية، استناداً إلى عملهما المشترك مع جميع المعنيين في الجامعة خلال العقد الماضي.</p><p class='article-text'>وتابع: «اختياري اليوم إلى جانب كوكبة من القادة والروّاد العالميين، يشعرني بالفخر والامتنان. ومما لا شك فيه أن فرحة والدتي عظيمة كوني انتُخبت ضمن عداد نخبةٍ سبق أن اختارت بين صفوفها غلوريا ستاينم، الأيقونة النسوية والناشطة الأمريكية الجريئة».</p><p class='article-text'>ورأت لوري باتون، رئيسة «الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم»، أنّ «إنجازات الزملاء الجُدُد تجسّد بتنوّعها القدرة البشرية على الاكتشاف والإبداع والقيادة والمثابرة. إنّهم شهادة صارخة تؤكّد قوة المعرفة وقدرتها على توسيع آفاقنا وتعميق فهمنا وإدراكنا. لذلك، ندعو كل زميل جديد للاحتفاء بإنجازاته ومؤازرة الأكاديمية في تعزيز المصلحة العامة».</p>

عضوية جديدة في «الأكاديمية الأمريكية للفنون» تعزز مكانة الثقافة العربية

<p class='article-text'>يضطلع مركز أبوظبي للغة العربية، بدور مؤثر في دعم المرأة في مجالات الصناعات الإبداعية عبر مجموعة متكاملة من البرامج، والخطط الإستراتيجية.</p><p class='article-text'>واحتفى المركز منذ تأسيسه بالإنجازات الأدبية لنحو 32 امرأة مبدعة من جنسيات متعددة، عبر جوائزه المختلفة، التي تتضمن جائزة الشيخ زايد للكتاب، وجائزة سرد الذهب، وجائزة كنز الجيل.</p><p class='article-text'>ويوفر المركز، تزامنا مع اليوم العالمي للمرأة الذي يحمل هذا العام شعار "الحقوق والمساواة والتمكين لكافة النساء والفتيات"، أشكال التمكين المختلفة للمرأة لدعم حضورها في النسيج الثقافي محلياً وعربياً وعالمياً وتعزيز جهودها، وإبداعها، ودورها التنويري.</p><p class='article-text'>وقال سعادة الدكتور علي بن تميم، رئيس مركز أبوظبي للغة العربية في تصريح لوكالة أنباء الإمارات "وام"، إن المرأة في الحضارة العربية لم تكن بمعزل عن نظرائها الرجال وإنها حجزت لنفسها مكانة طليعية في ميادين العمل المجتمعي، والفكري، والابتكار والإبداع.</p><p class='article-text'>وأضاف أن القيادة الحكيمة في دولة الإمارات حرصت على تعزيز حضور المرأة وتطويره وتوفير سبل الدعم له، وإتاحة الفرص للمرأة لاستكمال العطاء، وتحقيق الغايات والطموح، وأن المرأة في دولة الإمارات أكدت أنها أهلٌ للثقة، وأذهلت العالم بنجاحات وإنجازات استثنائية حققتها، ليس فقط في مجالات الثقافة والإبداع، بل في مجالات التنمية المستدامة على تنوعها.</p><p class='article-text'>وأعرب عن الفخر في اليوم الدولي للمرأة، بالإنجازات التي حققتها المرأة في دولة الإمارات؛ إذ كان لها المثال الأبرز والنموذج الرائد - وما زال - في سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك "أم الإمارات"، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، الراعية الكريمة لكل الجهود الرامية لتفعيل إسهامات المرأة في خدمة مسيرة التنمية الفريدة لدولة الإمارات.</p><p class='article-text'>وأكد سعادته أن مركز أبوظبي للغة العربية حرص على دعم حضور المرأة في مجالات الصناعات الإبداعية عبر مجموعة متكاملة من البرامج، والخطط الإستراتيجية ما أثمر فوز 32 امرأة من جنسيات مختلفة بجوائز المركز الثلاث، وفي مقدمتها جائزة الشيخ زايد للكتاب، التي توّجت 25 مبدعة، وجائزة سرد الذهب التي فازت بها خمس نساء، وجائزة كنز الجيل التي احتفت بفائزتين، في تجل واضح لحضور المرأة في منظومة الإبداع والفكر والأدب والبحث العلمي، إلى جوار دورها الجوهري في تعزيز مكانة اللغة العربية، وغرسها في نفوس الأجيال الجديدة، بما يدعم حضورها باعتبارها هوية المجتمع وأبرز أدواته لإثراء حاضر الوطن وصنع مستقبله.</p><p class='article-text'>ولم يقتصر اهتمام مركز أبوظبي للغة العربية بالمرأة المبدعة على فئة دون سواها؛ إذ شملت جهوده جميع الفئات في المجتمع وفي طليعتها "ذوات الهمم" وشملت رؤيته الإستراتيجية جميع المواطنات والمقيمات على أرض دولة الإمارات، بهدف تعزيز مكانة اللغة العربية، وتكريس الثقافة والمعرفة في حياتهن اليومية.</p><p class='article-text'>واستنادا إلى الدور الذي تلعبه المرأة في مسيرة الإبداع الإنساني، وتخليدا لإنجازاتها؛ أطلق مركز أبوظبي للغة العربية كتاباً بعنوان "مئة مبدعة ومبدعة"، سلط الضوء على جوهر النجاحات الأدبية النسوية، وفتح باباً أمام توثيق نجاحات المرأة في تحقيق إنجازات أدبية مهمة.</p><p class='article-text'>ودعم المركز منذ تأسيسه سُبل تمكين المرأة ثقافياً، عبر إطلاق فعاليات تستكشف احتياجاتها القرائية، كورشات الكتابة، والقراءة، وجلسات قراءة الكتب ومناقشاتها، كما تبنى مفهوما آخر في عملية بناء الهوية الثقافية، وهو تنمية الاهتمامات وصقل المواهب التي تم اكتشافها لدى المرأة، بهدف تشجيعها على القراءة والمعرفة، ومن ثم العناية بموهبتها لتكون قادرة على الإنتاج والنشر والمشاركة في أمسيات ومعارض مصغرة وأنشطة متخصصة ضمن معارض الكتاب ومشاريعه الثقافية، وإعدادها للظهور العلني بعد اكتساب المعرفة والوعي الأدبي.</p><p class='article-text'>ومع تزايد التحديات التي تواجهها اللغة العربية بسبب الانتشار الواسع للغات الأجنبية في الأوساط الأكاديمية والمهنية، بات تشجيع المرأة على الكتابة والنشر باللغة العربية أمراً ضرورياً، ما جعل المركز يذهب إلى ما هو أبعد من تحقيق هذه الضرورة، حين شجّع المرأة على إطلاق دور نشر ليجعلها شريكة في صناعة الكتاب، كما عمل على تشجيع البحوث باللغة العربية من خلال التمويل وبرامج الإرشاد وتقديم المنح التي يعتمدها بما يضمن إنتاج معرفة جديدة تُقدّم باللغة الأم.</p>

"أبوظبي للغة العربية".. مبادرات لتمكين المرأة ثقافياً ومعرفياً

<p class='article-text'>انطلقت أمس فعاليات الدورة الـ16 من بينالي الشارقة، الحدث الثقافي البارز الذي تنظمه مؤسسة الشارقة للفنون، بمشاركة أكثر من 200 فنان من مختلف أنحاء العالم، حيث يعرض البينالي أكثر من 650 عملاً فنياً في 17 موقعاً متنوعاً على امتداد إمارة الشارقة، تشمل مدن الحمرية والذيد وكلباء، إضافة إلى 200 تكليف جديد تم تطويرها خصيصاً لهذه الدورة.</p><p class='article-text'>وأعربت الشيخة حور بنت سلطان القاسمي عن سعادتها بإطلاق هذا الحدث الاستثنائي، وقالت: «إن هذا الحدث الاستثنائي بينالي الشارقة الـ16، يمثل عنواناً جامعاً لرؤى القيّمات الخمس اللواتي عملن بجهدٍ ومثابرةٍ لصياغة دورة فارقة تعكس تنوعاً ثقافياً وإنسانياً فريداً».</p><p class='article-text'><b>رؤى</b></p><p class='article-text'>وعملت القيّمات الخمس في الدورة الحالية معاً لتطوير مشاريعهن الفنية التي تعكس رؤى متعددة ومفاهيم مبتكرة، حيث تسلط علياء سواستيكا الضوء على التفاعلات بين القوة والشعر والسياسة، مركزة على المعرفة النسوية عبر رؤى مستقبلية تتضمن تدخلات تكنولوجية افتراضية، أما أمل خلف، فتبرز المرويّات لأغانٍ والعرافة كطقوسٍ للتعلم الجماعي والمقاومة في أوقات الأزمات السياسية والبيئية.</p><p class='article-text'>وفي نفس السياق، تدمج ميغان تاماتي-كوينيل الفنون الشعرية والتبادل الثقافي، مستعرضة أفكاراً حول الأرض وعدم الثبات والمستقبل من منظور السكان الأصليين بينما تركز نتاشا جينوالا على المواقع الساحلية في المحيط الهندي وآبار المياه في الشارقة، مستكشفة ذكريات الأجداد وصوت المكان، ومتسائلة عن الذاكرة الجماعية والارتباط بالماضي، أخيراً، تتناول زينب أوز الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية، مركزة على تأثير التغيرات السريعة التي أحدثتها التكنولوجيا والعلم على حياتنا المعاصرة.</p><p class='article-text'><b>استكشاف</b></p><p class='article-text'>ويستمر بينالي الشارقة في استعراض إبداعاته في مواقع متنوعة عبر إمارة الشارقة، بما في ذلك منطقة الحمرية على الخليج العربي، ومنطقة الذيد في المنطقة الوسطى، وصولاً إلى منطقة كلباء على المحيط الهندي، كما يرافق هذا الحدث مجموعة من العروض الموسيقية والسينمائية والأدائية التي تتماشى مع التوجهات الفنية المعاصرة، وتوفر منصة لتبادل الأفكار بين المشاركين والجمهور.</p><p class='article-text'>واختتمت الشيخة حور كلمتها بالقول: «إننا في هذه الدورة نسعى من خلال شعار «رحالنا» إلى استكشاف الروابط الثقافية والإنسانية التي تجمعنا، وتسليط الضوء على القضايا التي تشغل عالمنا اليوم من خلال أعمال فنية مبتكرة».</p>

بينالي الشارقة يشرع أبواب فنونه الحاضنة لأعمال 200 مبدع

<p class='article-text'>تنطلق الدورة السادسة عشرة من بينالي الشارقة يوم الخميس، بمشاركة 200 فنان من جميع أنحاء العالم يقدمون أكثر من 650 عملاً فنياً، من بينها 200 تكليف جديد، تُعرض في 17 موقعاً على امتداد مدينة الشارقة، من بينها مدن الحمرية والذيد وكلباء، إلى جانب برنامج شامل من العروض الفنية.</p><p class='article-text'>وتشرف على هذه الدورة 5 قيّمات، هُنّ: علياء سواستيكا، أمل خلف، ميغان تاماتي كيونيل، ناتاشا جينوالا، وزينب أوز، وتقام تحت عنوان «رِحالنا» كمقترح يحمل في طياته أصواتاً متعددة ويفتح المجال أمام التأويلات المختلفة، إذ يركز البينالي على استكشاف أحمالنا خلال رحلاتنا الحياتية، وكيف ننقل هذه الأحمال إلى العالم من حولنا.</p><p class='article-text'>كما يدعو المشاركين والجمهور إلى استكشاف الأساليب الفنية المتنوعة التي تتبناها القيّمات الخمس. ويسعى البينالي بعنوان «رِحالنا» إلى محاولة فهم هشاشتنا في المساحات التي ليست لنا أو تلك التي لا ننتمي إليها.</p><p class='article-text'>وتتيح مشاريع القيّمات مساحات تؤطرُ رؤاهن وتصوراتهن الفنية للبينالي، حيث تسلط علياء سواستيكا الضوء على التفاعلات الناشئة بين القوة والشعر والسياسة والدور المركزي والأساسي للمعرفة النسوية، أما أمل خلف فتقترح أن تكون المرويّات والأغاني بمثابة طقوس للتعلم الجماعي.</p><p class='article-text'>وانطلاقاً من منظور السكان الأصليين، تجمع ميغان تاماتي كيونيل بين مشاريع شعرية وفق مفهومين متداخلين، الأول متعلق بالأرض وأفكار عدم الثبات أو المتغير.</p><p class='article-text'>والثاني مرتبط بالتبادل والاحترام، فيما تركز ناتاشا جينوالا على المواقع الساحلية في المحيط الهندي وآبار المياه في الشارقة باعتبارها مخازن تبوحُ بذاكرة الأجداد، أما زينب أوز فتسلط عدسة التاريخ على الأنظمة الاجتماعية والاقتصادية التي نعيشُ ونشارك فيها.</p>

650 عملاً فنياً في بينالي الشارقة الـ 16 الخميس

<p class='article-text'>تتلمس سوريا خطواتها في العهد الجديد بعد سقوط نظام بشار الأسد، لكن مع متاعب وحالة جدل، واستمرار للاعتقالات والعنف في بعض المناطق، الأمر الذي يجعل القلق والترقب سيدي المشهد، في حين ترى الإدارة الجديدة أن لا انتخابات قبل مرور أربع سنوات.</p><p class='article-text'>ونقلت قناة العربية عن قائد الإدارة الجديدة لسوريا أحمد الشرع قوله في مقابلة أمس، إن إجراء انتخابات في سوريا قد يستغرق فترة تصل إلى أربع سنوات، وهي المرة الأولى التي يشير فيها إلى جدول زمني محتمل للانتخابات منذ الإطاحة ببشار الأسد هذا الشهر. ووفقاً لمقتطفات من المقابلة نشرتها العربية، قال الشرع، إن عملية كتابة الدستور قد تستغرق نحو ثلاث سنوات، مضيفاً أن سوريا تحتاج نحو سنة ليلمس المواطن تغييرات خدمية جذرية. وقال، إن هيئة تحرير الشام، المعروفة سابقاً بجبهة النصرة، ستحل في مؤتمر للحوار الوطني.</p><p class='article-text'>وفيما يتعلق بالعلاقات الخارجية قال الشرع في المقابلة، إن سوريا لها مصالح استراتيجية مع روسيا في تكرار لمؤشرات تصالحية صدرت عن الإدارة الجديدة من قبل.</p><p class='article-text'>ولموسكو قاعدتان عسكريتان في سوريا وكانت حليفاً وثيقاً للأسد خلال الحرب الطويلة، ومنحته حق اللجوء بعد الإطاحة به.</p><p class='article-text'><b>اعتقال موالين</b></p><p class='article-text'>في الأثناء، اعتقلت السلطات الجديدة في سوريا في أقل من أسبوع، قرابة 300 شخص من العسكريين في الجيش ومسلحين موالين له وللأجهزة الأمنية، على ما أفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان أمس، بعدما أطلقت حملة لملاحقة أنصار الرئيس السابق بشار الأسد.</p><p class='article-text'>وقال مدير المرصد رامي عبد الرحمن، إن الاعتقالات جرت في دير الزور ودمشق وريفها وفي حمص وحماة واللاذقية وطرطوس، وإن من المعتقلين عناصر من الأجهزة الأمنية وعناصر موالية للنظام وعسكريين وضباط من رتب صغيرة. وأشار إلى أن هناك «أشخاصاً، بعضهم متهم بأنه متورط في إرسال تقارير للنظام السابق، اعتقلوا وقتلوا مباشرة، وهذا أمر مرفوض تماماً».</p><p class='article-text'>وأتى ذلك تعليقاً على مقاطع فيديو متداولة تظهر عمليات قتل وإهانة لمعتقلين يُعتقد أنهم عسكريون سابقون أو موالون للنظام.</p><p class='article-text'><b>حول المرأة</b></p><p class='article-text'>في الأثناء، أثارت تصريحات أدلت بها مديرة مكتب شؤون المرأة في الإدارة السورية الجديدة عائشة الدبس حول النساء جدلاً واسعاً على مواقع التواصل الاجتماعي في سوريا وانتقادات من المجتمع المدني.</p><p class='article-text'>وسئلت الدبس خلال مقابلة تلفزيون تركي عن المساحة التي ستمنح للمنظمات النسوية في سوريا مستقبلاً. وأجابت أنه ينبغي لعمل هذه المنظمات أن «يدعم النموذج الذي نحن بصدد بنائه... لن أفتح المجال لمن يختلف معي بالفكر».</p><p class='article-text'>وقالت: «لماذا أنا أتبنى النموذج العلماني أو المدني؟ أنا سأصنع نموذجاً خاصاً بالمجتمع السوري... سنصنع نموذجاً متفرداً يناسب واقعنا.. المرأة السورية هي من ستصنع النموذج».</p><p class='article-text'>لكنها دعت المرأة أيضاً إلى عدم «تجاوز أولويات فطرتها التي فطرها الله وهي دورها التربوي في أسرتها».</p><p class='article-text'>وأثارت هذه التصريحات انتقادات على مواقع التواصل الاجتماعي. وقالت الممثلة علياء سعيد في فيديو على منصة إكس: «اعتقلنا كي نقول رأياً، وتهجّرنا وتكسّرت منازلنا، ليس من أجل أن تقولي في النهاية ما تسمحي وما لا تسمحي لنا».</p><p class='article-text'><b>اشتباكات</b></p><p class='article-text'>واندلعت اشتباكات عنيفة بين القوات الموالية لتركيا وقوات كردية، أمس، في ريف الحسكة شمال شرقي سوريا. وأفاد المرصد السوري، باندلاع اشتباكات عنيفة بين قوات سوريا الديمقراطية (قسد) و«الجيش الوطني السوري» المدعوم من تركيا على خط الجبهة بين منطقة «نبع السلام» ومناطق نفوذ الأكراد بريف أبو راسين وتل تمر في ريف الحسكة.</p><p class='article-text'>وأشار المرصد إلى أن «الاشتباكات شهدت استخداماً مكثفاً للأسلحة الثقيلة، حيث استهدفت قوات «قسد» قواعد الجيش التركي والفصائل المسلحة في المنطقة، وأسفرت الهجمات عن إصابة أربعة عناصر من الفصائل بجروح تم نقلهم على الفور إلى المشافي في رأس العين لتلقي العلاج».</p>

اعتقالات وملاحقات وجدل بشأن «دور المرأة»

سوريا.. الاستعداد للانتخابات قد يستغرق 4 سنوات

<p class='article-text'>أليانور أولكوت - نيان ليو - وانغ شويتشاو</p><p class='article-text'>في ظل تفاقم الأزمة الديموغرافية كثفت الصين حملتها الوطنية الهادفة لإقناع العزاب بأهمية الزواج وإنجاب الأطفال، وتجري الحكومات المحلية اتصالات مع المتزوجات، تستفسر منهن عن خططهن الإنجابية، كما تقدم حوافز مالية للأهالي، لتشجيعهم على إنجاب أكثر من طفل.</p><p class='article-text'>كما طلب من الجامعات تقديم ما يسمى بـ«دورات تدريبية» للطلاب غير المتزوجين، في حين تنشر مقالات دورية في وسائل الإعلام الرسمية حول فوائد الإنجاب.</p><p class='article-text'>يأتي ذلك في وقت يشهد فيه تعداد الصين انكماشاً ملحوظاً، حيث يتجاوز عدد الوفيات عدد المواليد الجدد، ما يزيد الضغوط على الحكومات المحلية، لمعالجة التوقعات المقلقة بشأن مستقبل البلاد الديموغرافي.</p><p class='article-text'>وقال رين زيبينغ، الخبير الاقتصادي البارز في مقابلة مع الصحافة المحلية الشهر الماضي: «يواجه التعداد السكاني للصين ثلاثة اتجاهات بارزة، هي الشيخوخة، وانخفاض معدلات المواليد، وانخفاض معدلات الزواج»، وتابع: «هناك عدد أقل من الأطفال والكثير من كبار السن. إن سرعة وحجم الشيخوخة في الصين غير مسبوقين».</p><p class='article-text'>وتعهدت بكين بتوفير إعانات وتخفيضات ضريبية أكبر للآباء، بهدف تخفيف تكاليف تربية الأطفال، وأعلن مجلس الدولة، أي مجلس الوزراء، في أكتوبر الماضي، أن الحكومة تعمل على وضع خطة تهدف إلى بناء «مجتمع ودود تجاه الولادة»، ضمن حزمة تحفيز أوسع نطاقاً لمعالجة الاقتصاد المتعثر. وما زالت تفاصيل هذه الخطة قيد الدراسة.</p><p class='article-text'>في الوقت نفسه تتلقى المتزوجات في عشرينياتهم وثلاثينياتهم في أنحاء البلاد مكالمات هاتفية من مسؤولين محليين، يسألونهن عن خططهم لتكوين أسرة والإنجاب، بحسب عدة أشخاص تحدثوا مع صحيفة «فايننشال تايمز» ومن خلال منشورات على وسائل التواصل الاجتماعي.</p><p class='article-text'>وفي بعض الحالات طلب المتصلون من السيدات المتزوجات الحضور لإجراء فحوصات طبية قبل الولادة، وكان هناك متصلون أكثر مباشرة، إذ عرضوا إعانات على النساء اللاتي رزقن بطفل واحد. ويحتاج الأزواج إلى إنجاب 2.1 طفل في المتوسط لبلوغ التعداد السكاني مرحلة الإحلال.</p><p class='article-text'>أفادت إحدى سكان جيجانغ، طلبت عدم ذكر اسمها، بأن المسؤولين عرضوا على النساء المحليات إعانة قدرها 100,000 يوان صيني (ما يعادل 14,000 دولار) لإنجاب طفل ثانٍ، وقالت: «ليست هناك سياسة صريحة، لكن إن طلبت المرأة ذلك فستجد القرية طريقة لتحصل على الإعانات».</p><p class='article-text'>وحالياً تقوم الحكومات المحلية بتحديد حجم إعانات الإنجاب، ويتوقف الأمر على قدرة الحكومة المادية.</p><p class='article-text'>وتأتي هذه الضغوط الشخصية في ظل حملة إعلامية مكثفة تعدد منافع الإنجاب، وفي الأشهر الأخيرة روجت صحيفتا «الشعب اليومية» و«تايمز لايف» لأصوات علمية، ذهبت إلى أن الإنجاب مفيد لصحة الأم، ويمكن أن يسهم في الوقاية من السرطان وعلاج أمراض بعينها.</p><p class='article-text'>ودعا منشور رسمي صادر عن اللجنة الوطنية للصحة في ديسمبر الجامعات إلى تقديم «دورات تعليمية عن الزواج»، لتشجيع الطلاب على الارتباط.</p><p class='article-text'>وبحسب المنشور إلى استطلاع كان يعكس إفادة 57 % من الطلاب بعدم رغبتهم في الدخول في علاقات، بسبب الأعباء الثقيلة للعمل.</p><p class='article-text'>واقترح المنشور تقديم الجامعات دورات وتحليل للحياة الواقعية للترويج لـ«معرفة منهجية بالزواج».</p><p class='article-text'>ومع ذلك شكك خبراء في أن التدابير الرسمية لتعزيز معدل المواليد ستقنع الشباب بتكوين أسر، خاصة في ظل ازدياد البطالة وفتور النمو الاقتصادي اللذين كبحا الإنفاق.</p><p class='article-text'>يرى وانغ فينغ، الخبير في الديمغرافيا الصينية لدى جامعة كاليفورنيا (إرفاين)، أن المسؤولين يلجأون إلى «الأسلوب نفسه باستخدام السلطة الإدارية لتحقيق الأهداف الديموغرافية»، ما كان واضحاً في أثناء حقبة سياسة الطفل الواحد التي دامت 35 عاماً اعتباراً من عام 1980، حينما حظر على الأسر إنجاب أكثر من طفل واحد.</p><p class='article-text'>وأوضح أنه في حين نجحت بكين في منع الأزواج من تكوين أسر متعددة الأطفال، إلا أن استخدام السلطات الإدارية لتحقيق العكس يتسم بصعوبة أكبر، وأضاف: «لن تكون الأهداف الجديدة بواسطة سياسات قديمة أمراً فعالاً، لأن الأسباب وراء التأخر في الزواج وانخفاض نسبة الخصوبة مختلفين تماماً».</p><p class='article-text'>من جانبها تعتقد شين يانغ، الكاتبة النسوية، أن الناس قد «يتجاهلون الحملات»، وقالت: «إذا كانت الحكومة ترغب في تعزيز معدل المواليد فعليها إذن خلق بيئة أكثر وداً للآباء، خاصة الأمهات».</p><p class='article-text'>وفي حين تشجع بكين المواليد إلا أنه لا توجد إشارة على تقييدها الحصول على وسائل منع الحمل أو الإجهاض، ورغم احتمالية وجود حالات فردية رفض فيها الأطباء إجراء العمليات، لكن كثيراً ما تعكس هذه الحالات قلقاً بشأن اتخاذ إجراءات قانونية من أفراد الأسر، بحسب طبيبة نسائية في بكين.</p><p class='article-text'>رغم ذلك يرى وانغ أن السلطات خاضت معركة صعبة في إقناع «الشباب اليوم، ممن ينتمون إلى الجيل الأفضل تعليماً في التاريخ الصيني» بإنجاب الأطفال.</p><p class='article-text'>وأضاف: «بالنسبة للشابات على وجه الخصوص فإنهن لا يواجهن ارتفاع تكلفة المعيشة فحسب، بل يجابهن أيضاً جزاءات مهنية وخيمة عندما يتركن العمل للاعتناء بالأطفال».</p>

اتصالات رسمية بالزوجات للاستفسار عن خطط الإنجاب في الصين

<p class='article-text'>يتجدد السجال حول الأدب النسوي في المشهد الثقافي باستمرار، خصوصاً كلما برز اسم كاتبة أو مبدعة، ويتشعب النقاش حول دوره وتأثيره ومدى انتشاره. </p><p class='article-text'>ويؤكد البعض، ومنهم الروائي أشرف الخمايسي، أن الأدب النسوي منغلق على ذاته، ومرتبط فقط بقضايا المرأة والتجارب الأنثوية، بينما يرى آخرون، ومنهم الروائية والناقدة الأدبية هويدا صالح، أنه يقدم رؤية شاملة للتجربة الإنسانية، ويسلط الضوء على قضايا مجتمعية مهمة، ويحفل بأعمال أدبية ذات قيمة عالية.<br></p><p class='article-text'>يؤكد الروائي أشرف الخمايسي أن الأدب النسوي منغلق على قضايا المرأة؛ ما يضيق من آفاقه الأدبية، غير أنه في الوقت ذاته لا يعتقد أن ذلك عيب، مضيفاً: «ليس من المعيب أن تركز المرأة على قضاياها، بل ربما لن تكون أمينة على جنسها إن لم تفعل ذلك، وقد يؤدي التركيز على قضاياها إلى تفجيرها عالمياً».</p><p class='article-text'>لا ينحصر رأي أشرف الخمايسي عند موقفه من الأدب النسوي فحسب، بل يمتد إلى ما أبعد من ذلك، إذ يرى أن الكاتبات غير قادرات على الإبداع بالمقارنة بالكتاب الرجال، ويقول: «المرأة تفتقر، بشكل فطري، إلى بعض المقومات الإبداعية التي يمتلكها الرجل، فهي تميل إلى الاحتواء بدلاً من الاختراق؛ ما يجعلها أقل قدرة على الإبداع الأدبي».</p><p class='article-text'>ومع ذلك لا يرى الخمايسي أن الكتابة حكر على الرجل، ويقول: «لم أقصد أن المرأة ليست كاتبة، فهي تستطيع الكتابة، لكن ما أقصده أنها لا تبدع». ويرفض الخمايسي ما يثار حول أن أوضاع المرأة الصعبة في الشرق تعيقها إبداعياً، متابعاً: «لست مع تلك المزاعم، فالرجل الشرقي يعاني أيضاً بشكل غير معقول، مع ذلك لا يتعلل بما يعانيه».</p><p class='article-text'>ويستند الخمايسي في رؤيته تلك إلى معاييره التي يعتمد عليها في تقييم أي عمل أدبي، سواء أكان من تأليف امرأة أم رجل، ويعتبرها معايير ثابتة مرتبطة باللغة والأسلوب وبنية النص والفكرة، ويقول: «بصفتي قاصاً وروائياً أقيم الأدب عند الطرفين من خلال النظر في اللغة والأسلوب أولاً؛ لأنهما غالباً ما يتمتعان بتناغم خاص بينهما، حتى إن أحدهما يمكن ألا يكون دون الآخر، ثم بعد ذلك ننظر في بنية النص، ثم بالأخير النظر في الفكرة، أو الموضوع».</p><p class='article-text'>وبحسب رأيه فإن الأدباء الرجال يستوفون هذه المعايير، في حين الغالبية العظمى من الكاتبات يواجهن صعوبة في تحقيقها. ويردف: «عندما أقرأ الأدب الرجالي فإن كثيراً منهم يحققون هذه المعايير في كتاباتهم، أو بعضاً منها، لكن الغالبية العظمى من الكاتبات لا تحقق أياً منها».</p><p class='article-text'>مع ذلك يؤكد الخمايسي أن لكل قاعدة شواذَّ، وأن هناك بعض الكتابات البديعة للمرأة ربما تتفوق على كتابات الرجال، متابعاً: «على رأسهن إيزابيل الليندي، وفي مصر أسماء هاشم ودعاء إبراهيم، وفي الشعر وفاء المصري، وغيرهن اثنتان أو ثلاث، لكن لو سألتني عن مبدعين رجال فسأذكر أكثر من عشرين اسماً على الأقل، وسأنسى عشرين آخرين!».</p><p class='article-text'>في المقابل، تعتبر الروائية والناقدة الأدبية هويدا صالح الرأي القائل بانغلاق الأدب النسوي على ذاته محاولة مغرضة لتقليل شأن الأدب النسوي وتحقير قيمته، ولا بد أن هذا الرأي صادر عن رجل يسعى إلى التقليل من إبداع المرأة، لافتة إلى أن العديد من صاحبات القلم يتناولن في أعمالهن قضايا مجتمعية واسعة، ويتغلغلن بإبداعهن في جميع الجوانب الإنسانية، إلى جانب القضايا النسوية بوصف المرأة كائناً حياً يعيش في المجتمع.</p><p class='article-text'>نماذج</p><p class='article-text'>وتؤكد كاتبة رواية «عمرة الدار» وجود نماذج عدة من الكاتبات العربيات اللائي يقدمن أعمالاً أدبية ذات قيمة فنية عالية، تتناول قضايا اجتماعية وسياسية بأسلوب لا يقل جمالاً وإتقاناً عن أعمال الرجال، واستشهدت بأمثلة على ذلك: «هناك ابتهال سالم في روايتها «نوافذ زرقاء» التي رصدت حياة المجتمع في السبعينيات، وكذلك روايتي «عمرة الدار» التي تناولت فيها الصوفية والعلاقة بالمجتمع، ورواية منى الشيمي «سيرة الأمير يوسف كمال» التي تجاوزت حياة شخصية لتصل إلى سيرة عصر كامل، وصفاء النجار في روايتها «حسن الختام» بتطرقها إلى فكرة الاستنساخ، وصفاء عبدالمنعم وقضاياها السياسية والاجتماعية في أكثر من رواية»، مؤكدة أنها تستطيع الحديث عن عشرات غيرهن من مصر والعالم العربي.</p><p class='article-text'>ممارسات فردية</p><p class='article-text'>وتثير مؤلفة المتتالية القصصية «الحجرة 13» نقطة مهمة حول التحيزات الفردية تجاه كتابات النساء، معتبرة أنها ليست ظاهرة عامة، بل مجرد ممارسات فردية لبعض النقاد، ومع ذلك ترى أن هذه التحيزات يجب ألا تعيق الاعتراف بإنجازات الكاتبات.</p><p class='article-text'>في هذا السياق، تستهجن هويدا صالح فكرة أن النساء قد يكتبن، لكنهن يعجزن عن الإبداع، مؤكدة أن الإبداع لا يخضع لإطار ثابت أو مطلق يمكن قياسه بشكل علمي. وتشير إلى أن الجماليات الأدبية نسبية، ولا يمكن تحديدها وفق معايير محددة؛ مما يعيق الابتكار، كما تؤكد أن النساء قادرات على الإبداع الأدبي بقدر الرجال، وأن التحديات التي تواجهها الكاتبات لا تختلف عن تلك التي يواجهها الكتاب الرجال؛ ما يجعل التصنيف القائم على الجنس غير عادل أو منطقي.</p>

مساجلة

الأدب النسوي بين «الانغلاق» والإبداع

<p class='article-text'>أكدت أديبات إماراتيات على أهمية الكتابة السردية النسائية في إبراز الهوية الثقافية لدولة الإمارات، ودورها في تقديم تجارب أدبية تعكس التنوع المجتمعي، وتسهم في بناء جسور التواصل الثقافي، مشيرات إلى أن السرد النسائي الإماراتي يحمل بصمات إبداعية متجددة، تتجاوز الأطر التقليدية، وتجمع بين الأصالة والحداثة.</p><p class='article-text'>جاء ذلك خلال جلسة بعنوان «السرد النسائي الإماراتي»، ضمن فعاليات معرض الشارقة الدولي للكتاب 2024، استضافت كلاً من أسماء الزرعوني، الكاتبة والشاعرة المخضرمة، والكاتبة والناقدة الدكتورة بديعة الهاشمي، ومنى عبد القادر آل علي، الكاتبة والمخرجة السينمائية، وأدارتها الإعلامية مانيا سويد.</p><p class='article-text'>وتناولت الجلسة التنوع في الكتابة السردية النسوية الإماراتية، مسلطةً الضوء على العوالم الأدبية الثرية التي صاغتها الكاتبات من أجيال مختلفة، وكيفية وضعهن بصمات واضحة على السرد الإماراتي المعاصر.<br> <br><b>الكتابة للطفل</b></p><p class='article-text'>واستعرضت الدكتورة بديعة تجربتها الأدبية، موضحةً أن دخولها عالم الأدب بدأ من النقد الأكاديمي، الذي أشعل شغفها للكتابة، خاصة في أدب الطفل. وبيّنت أن بحثها العلمي حول الهوية الوطنية في أدب الأطفال، دفعها لكتابة قصص تعزز هذا الجانب.</p><p class='article-text'>مشيرةً إلى أن بعض أعمالها، مثل «مد وجزر» وقصص الأطفال التي حازت جوائز، تعكس التزامها بخلق قصص تربوية تحمل قيماً ثقافية. وأكدت أن الكتابة للطفل تتطلب وعياً خاصاً بمفردات عالم الطفولة وسلوكياتها، ما يجعلها تحدياً إبداعياً، يستدعي مزيداً من القرب من هذا العالم.<br> <br><b>السينما مرآة النصوص الأدبية</b></p><p class='article-text'>وتحدثت الكاتبة والمخرجة منى آل علي، عن علاقتها الإبداعية بين الكتابة والإخراج السينمائي، موضحةً أن أعمالها الأدبية تولدت من شغفها بالفنون البصرية.</p><p class='article-text'>حيث توظف الصورة السينمائية لإبراز الأحداث في قصصها القصيرة، مشيرةً إلى أن الرواية تتطلب جهداً بحثياً عميقاً. كما أكدت أهمية تعزيز الهوية الوطنية في الأعمال الأدبية، داعية الكتّاب الإماراتيين للتركيز على إبراز تراثهم وثقافتهم، لضمان استمرار الهوية الثقافية في ظل العولمة.<br> <br><b>دمج الخيال <br></b>وشاركت الكاتبة أسماء الزرعوني تجربتها الإبداعية الممتدة منذ الطفولة، مشيرةً إلى أنها استطاعت عبر أكثر من 30 رواية وقصة، أن تجمع بين الخيال والواقع، ما يجعل أعمالها مرآة لتجاربها الحياتية ومحيطها. وأكدت على أهمية الاعتماد على الذات لدى الكتّاب الناشئين.</p><p class='article-text'>والاستمرار في القراءة والبحث لتطوير مهاراتهم. كما سلطت الضوء على دعم المؤسسات الثقافية في الإمارات، ما ساهم في نهضة السرد النسائي، وتمكينه من الوصول إلى جمهور أوسع.</p><p class='article-text'>وعكست الجلسة عمق تجربة السرد النسائي الإماراتي، ودوره في الحفاظ على الهوية الثقافية، واستشراف مستقبل الأدب الذي يدمج بين الإرث والتجديد، ليظل مصدر إلهام للأجيال القادمة. فيما يواصل معرض الشارقة الدولي للكتاب فعالياته، بتنظيم من هيئة الشارقة للكتاب، في مركز إكسبو الشارقة، تحت شعار «هكذا نبدأ»، حتى 17 نوفمبر الجاري.</p>

أديبات إماراتيات: السرد النسائي يثري الهوية الثقافية

<p class='article-text'>قد يكون من الصعب على كثيرين خارج الولايات المتحدة استيعاب سبب رغبة ملايين الأمريكيين في إعادة دونالد ترامب إلى السلطة. غير أن هناك أسباب ستة أدت إلى ذلك، وهي:</p><p class='article-text'><size class="cdx-size"><b>السبب الأول: العامل الشخصي</b></size></p><p class='article-text'>على الرغم من أن دونالد ترامب ملياردير وأصبح جزءا من النخبة الأمريكية منذ عقود، فإنه يبدو قريبًا من الناس بالنسبة للعديد من الأمريكيين. فهو يتحدث بعفوية مثل شخص عادي، قد تصدر منه أحيانًا كلمات غير ملائمة.</p><p class='article-text'>يقول بحرية ما يدور في ذهنه، وبمقدوره أيضا إنفاذ رأيه. كما أنه معروف كمقاتل، وليس فقط منذ محاولتي الاعتداء عليه. يبدو أن هذه صفات يرغب الناخبون في رؤيتها في البيت الأبيض. في المقابل، فإن احترافية نائبة الرئيس كامالا هاريس وقدرتها على التركيز يراها البعض أنها تتسم بالتعالي وأنها شيء غير حقيقي.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، لا يعني هذا أن معظم الأمريكيين معجبون بترامب أو حتى يحبونه. في الواقع، تشير استطلاعات الرأي إلى أن الأغلبية لديها انطباع سلبي عن شخصيته. ورغم ذلك، ينظر إليه البعض في أغلب الأحوال باعتباره مرشحًا يمكن انتخابه، من ناحية لأنهم لا يريدون رئيسًا "قديسًا"، ولأنه يدعم مواقف تهمهم من ناحية أخرى.</p><p class='article-text'>أما خطاب الديمقراطيين الذي يُصور أن عودة ترامب/78عاما/، المدان في جرائم، لفترة ثانية ستكون كارثية، فلم يؤثر في كثيرين. فهو قد شغل بالفعل منصب الرئيس لمدة أربع سنوات، ولم يبدأ حروبًا ولم يدمر الاقتصاد الأمريكي. ولهذا، يمكن التغاضي عن الفضائح والجدل والفوضى التي حدثت في فترته الأولى بسهولة.</p><p class='article-text'><b>السبب الثاني: المال والمال والمال</b></p><p class='article-text'>ربما لا يوجد أيّ مجتمع آخر في العالم تبنّى الرأسمالية المفرطة بشكل أكبر من المجتمع الأمريكي، حيث يعتمد النظام الاقتصادي بشكل كبير على الأسواق الحرة وتقليل التدخلات الحكومية، وفكرة المشاريع الحرة. بالنسبة للعديد من الناخبين، يأتي موضوع "الاقتصاد" دائمًا على رأس أجندتهم. لكن في الحملات الانتخابية، نادرًا ما كان المقصود بذلك النمو القوي أو الاتجاه العام للاقتصاد الوطني، بل إن الأمر يتعلق بأمور أكثر بساطة وهي كم سيكون سعر الزبادي والبيض والرقائق والجعة في السوبرماركت، وكم سيكون سعر البنزين؟</p><p class='article-text'>وكانت جائحة كورونا أدت إلى ارتفاع الأسعار بسبب التضخم - ليس في الولايات المتحدة فقط - وشعر كل ناخب بهذا الارتفاع في محفظته يوميًا، حتى مع ارتفاع الأجور بمرور الوقت. وألقى كثيرون اللوم على سياسات الرئيس جو بايدن الاقتصادية ونائبته كامالا هاريس. وأعربوا عن استيائهم بأصواتهم الانتخابية، مقدمين أولوياتهم المالية الشخصية على قضايا مثل الفضائل الشخصية أو القيم الديمقراطية.</p><p class='article-text'><b>السبب الثالث: التبعيات</b></p><p class='article-text'>تتمثل القاعدة الأكثر ولاء لترامب بالدرجة الأولى في الرجال البيض الذين لا يحملون شهادة جامعية. تُظهر الإحصائيات أن دخل هذه الفئة في الولايات المتحدة كان أعلى بكثير من المتوسط الأمريكي في عام 1980، لكنه اليوم أصبح أقل منه على نحو ملحوظ. ففي مجتمع تتركز فيه الثروات الهائلة للبلاد بشكل متزايد في المدن الكبرى، خاصة على السواحل، بفضل قطاعات مثل التكنولوجيا والصناعة المالية، لم يعد النظام يعمل لصالح العمال في الولايات التي كانت تعتمد على الصناعة سابقًا، مثل بنسلفانيا.</p><p class='article-text'>لكن شعبية ترامب تزايدت في تأييد فئات سكانية أخرى، منها الأمريكيون من أصول لاتينية، وهي فئة كانت تُعتبر حتى وقت قريب هدفًا مهما بالنسبة للديمقراطيين. ومع ذلك، لم تتمكن هاريس من تحقيق النجاح المنشود لدى هذا الكتلة الكبيرة من الناخبين ذوي الخلفية اللاتينية. وحتى بين الرجال السود، حقق الرئيس الحالي جو بايدن قبل أربع سنوات نتائج أفضل، وفقًا للبيانات الأولية، مقارنةً بما حققته نائبته كامالا هاريس حاليا.</p><p class='article-text'><b>السبب الرابع: الخوف من استمرار الوضع على ما هو عليه</b></p><p class='article-text'>هناك مَثَل في الولايات المتحدة يقول: "أحيانًا يجب كسر البيض لصنع العجة"، ويعني ذلك أن بعض الأمور يجب تدميرها أحيانًا لإصلاحها. اعتبر الكثيرون كامالا هاريس مرشحة النظام الحاكم، بينما وعد ترامب الذي يعتبر مرشحًا مناهضا للنظام، في حملته بتغيير جذري؛ وقال إن كل الأمور ستكون مختلفة تماما في رئاسته، مشيرا إلى أن فوز هاريس العضو في الإدارة الحالية سيكون بمثابة استمرار للوضع على ما هو عليه.</p><p class='article-text'>لاقى هذا الوعد صدى بين الأمريكيين؛ إذ يشعر العديد منهم أن شيئًا ما يجب أن يتغير، ووجد هؤلاء أن الخطاب موجه إليهم عندما وصف ترامب الولايات المتحدة بصورة قاتمة، بأنها دولة آخذة في الانحدار ومكتظة بالمهاجرين. يبدو أن ترامب يمتلك غريزة لا تخطئ حيال ما يقلق الناس. في استطلاعات ما بعد التصويت، ذكر 73% من ناخبيه أن الشيء الأهم بالنسبة لهم هو أن ترامب قادر على إحداث التغيير الضروري.</p><p class='article-text'><b>السبب الخامس: عدم الرغبة في وجود امرأة سوداء في منصب الرئيس</b></p><p class='article-text'>هناك قطاعات من السكان لا تزال لا تستطيع أن تتخيل وجود امرأة على رأس أقوى دولة في العالم. ورغم تزايد عدد النساء اللاتي يشغلن مناصب حاكمات ولايات في أمريكا في السنوات الأخيرة، فإن الكثير من الناس يفكرون بشكل مختلف، خاصة في الولايات الجنوبية وغيرها من المناطق المحافظة والريفية في كثير من الأحيان. فهناك فيما يُعرف بـ "حزام الكتاب المقدس"، تُعْتَبَر البروتستانتية الإنجيلية جزءاً لا يتجزأ من الثقافة، وتُعْتَبَر النسوية لدى الكثيرين هناك بمثابة كلمة نابية. كما أن عدم إنجاب هاريس لأطفال بيولوجيين لم يحظ بقبول جيد هناك.</p><p class='article-text'>وإضافة إلى ذلك، لا تزال العنصرية والتمييز ضد السود والأقليات الأخرى متجذرة بعمق في العديد من أجزاء الولايات المتحدة، كما تظهر الإحصائيات في جميع مجالات المجتمع. تُشكّل هذه الظواهر مجتمعة نوعاً من الشوفينية العنصرية التي يُحتمل أنها كلفت هاريس بعض الأصوات. وقد استغل ترامب هذه المشاعر في حملته الانتخابية بشكل ممنهج.</p><p class='article-text'>وبحسب استطلاعات الرأي بعد التصويت، حصل ترامب على أصوات أكثر بفارق كبير بين المسيحيين الإنجيليين والبروتستانت والكاثوليك مقارنةً بهاريس. وأفاد العديد من ناخبي ترامب بأن قرارهم كان يعتمد بشكل كبير على مدى ثقتهم بمن سيقود البلاد، بينما ركّز ناخبو هاريس على أهمية امتلاك المرشح لحسن التقدير.</p><p class='article-text'><b>السبب السادس: الآفاق السياسية العالمية</b></p><p class='article-text'>كثيراً ما تم التكهن قبل الانتخابات حول ما إذا كان الصراع في الشرق الأوسط سيكلف الديمقراطيين أصواتاً. بالنسبة للعديد من الأمريكيين ذوي الأصول اليهودية، لم يكن دعم بايدن لإسرائيل كافياً - بينما رأى العديد من المواطنين من أصول عربية أن هذا الدعم زائد عن الحد. وقد انعكس ذلك في استطلاعات ما بعد التصويت؛ حيث قالت غالبية كبيرة من ناخبي ترامب إن الولايات المتحدة يجب أن تدعم إسرائيل بشكل أكبر.</p><p class='article-text'>ومع ذلك، قد يتمثل العامل الحاسم في فوز ترامب هو عزمه على إبقاء الولايات المتحدة بعيدة عن النزاعات الدولية قدر الإمكان. فهو يعد، على سبيل المثال، بإنهاء الحرب في أوكرانيا بسرعة حيث يرى بعض المواطنين الأمريكيين في ذلك ميزة، لأن ذلك يعني تقليل الأموال التي تذهب من ضرائبهم إلى الخارج.</p>

6 أسباب قادت إلى فوز ترامب في انتخابات الرئاسة الأمريكية

<p class='article-text'>ناقش ملتقى الشارقة الثقافي «يا زمان الوصل»، الذي نظمه المكتب الثقافي بالمجلس الأعلى لشؤون الأسرة بالشارقة، في جلسته الختامية، التي أقيمت بنادي سيدات الشارقة، موضوع «المرأة والنقد قديماً وحديثاً».</p><p class='article-text'>حضرت الجلسة الشيخة عائشة بنت محمد القاسمي، وجمع من سيدات المجتمع والمهتمات بتاريخ الأندلس، وبمشاركة الدكتورة مريم الهاشمي، دكتوراه أدب ونقد من جامعة الوصل، والدكتورة هند المشموم، دكتوراه في اللغة العربية وآدابها تخصص أدب ونقد.</p><p class='article-text'>استهلت إدارة الجلسة الأديبة فتحية النمر باستعراض المحاور، فيما تناولت الدكتورة مريم الهاشمي في حديثها النظرة التاريخية في شأن المرأة والنقد وقالت: حين نتحدث عن المرأة والنقد فإننا نتحدث بطبيعة الحال عن المرأة والأدب والحرية والآخر أو موضوع النسوية.</p><p class='article-text'>وذكرت الهاشمي: «إن النقد العربي الحديث قد أسهم في تكريس أبوته النقدية على الخطاب النقدي النسائي، ولكن لو نظرنا إلى أقدم نظرية أنثوية في الأدب النسائي فإننا سنجدها تعود إلى ملحمة كلكامش العراقية، التي ولدت فكرة دور المرأة في الحياة من خلال أسطورة إخراج أنكيدو من عالم الحيوان إلى عالم الإنسان».</p><p class='article-text'>الكتابة النسوية</p><p class='article-text'>وأشارت الهاشمي إلى أن الكتابة النسوية بكل أشكالها، ومنها النقد، تعني ما تحمله هذه المدونة المكتوبة من عطاء إبداعي ودورها من القضايا التي تطرحها، وانفتاح اللغة الأدبية، التي توظفها المرأة المبدعة على خاصية التجربة النسوية، وأوضحت: «أن العقلاء يدركون أن لا قيمة لهذا المصطلح، لأن النص الأدبي بناء فني ينهض استناداً إلى الموهبة والخبرة والمعرفة والقدرة اللغوية، وليس لجنس الكاتب أو كاتبته».</p>

«يا زمان الوصل» يختتم ببحث المرأة وتجربة النقد الأدبي

<p class='article-text'>نظمت مكتبة محمد بن راشد، جلسة حوارية مميزة بعنوان «واسيني الأعرج: السيرة والتاريخ من ألف ليلة وليلة إلى عطر الرواية»، بحضور معالي محمد أحمد المر، رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، وبمشاركة الكاتب الجزائري واسيني الأعرج، أدارتها الإعلامية والشاعرة بروين حبيب، وسط حضور نخبة من الكتاب لتوقيع إصداراتهم الجديدة، وأعضاء مجلس إدارة المكتبة. ويأتي ذلك بالتزامن مع فعاليات الأسبوع العالمي للرواية.</p><p class='article-text'>وبدأ «الأعرج» حديثه عن لقائه الأول بعالم الأدب، عندما عثر على كتاب «ألف ليلة وليلة» ممزقاً، ليصبح هذا الكتاب بوابة لشغفه بالقراءة في حين كانت اللغة الفرنسية مفروضة، بالإضافة إلى تسليط الضوء على طريقته لتعلم العربية من خلال القرآن الكريم، والذي غرس في نفسه حب اللغة والانتماء لها. كما تطرق إلى دور النصوص التراثية كقوة خفية انعكست في كتاباته.</p><p class='article-text'><b>إلهام</b></p><p class='article-text'>خلال الجلسة، ناقش مفهومه للرواية كفنٍ شامل، وكيف يرى فيها وطناً بديلاً، وفضاءً يخلقه الكاتب ليعيش فيه، ويعيد فيه ترتيب العلاقات ويبني عالماً جديداً. كما تطرق إلى تأثير «ألف ليلة وليلة» على الأدب العالمي، وكيف ألهمت كتاباً عالميين مثل مارسيل بروست في «البحث عن الزمن المفقود»، حيث منحته هذه الحكايات حرية سردية مطلقة ونظاماً سردياً خفياً يجذب القراء دون أن يظهر بشكل مباشر. وتناولت الجلسة القضايا العصرية، والذكاء الاصطناعي ودوره المتزايد في مجال الإبداع الروائي، حيث أكد أنه رغم فوائده، لا شيء يمكن أن يعوض قوة الإبداع الإنساني.</p><p class='article-text'>وكشف «واسيني الأعرج» عن تفاصيل روايته «عطر الرواية»، التي أهداها إلى ثلاث نساء كن عماد حياته: جدته فاطمة، التي علمته العربية من خلال الحكايات رغم أميتها، ووالدته أمزار التي تعني باللغة الأمازيغية، وأخته زليخة التي توفيت حزناً على والدها، بعد قصة حب مأساوية أثرت فيه بعمق. ووصف هذه الشخصيات النسوية، بأنها الينابيع الأولى التي شرب منها وعيه الأدبي والإنساني، والتي جعلت عناوينه الروائية عالماً نسوياً يعبر عن امتنان دائم لهؤلاء النساء اللواتي أثرن في حياته وإبداعه.</p><p class='article-text'>وفي ختام الفعالية وبحضور عدد من أعضاء مجلس الإدارة، كرم معالي محمد أحمد المر، رئيس مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، المشاركين من الكتاب والمبدعين تقديراً لإسهاماتهم الأدبية. وشهدت الفعالية حضوراً لافتاً وتفاعلاً كبيراً من الجمهور للاحتفاء بالأدب والرواية، والاستمتاع بالنقاشات الفكرية والأدبية التي قدمها المشاركون.</p><p class='article-text'>وتحرص مكتبة محمد بن راشد على تنظيم هذه الفعاليات وحفلات توقيع الإصدارات الجديدة للكتاب في خطوة تهدف إلى تعزيز الحوار الثقافي والأدبي، ودعم الكتاب والمبدعين الإماراتيين في مسيرتهم الإبداعية، بما يتماشى مع استراتيجيتها للحفاظ على الأدب والثقافة والإرث العربي واللغة العربية والحرص على إثرائها، وتعزيز الإنتاج الفكري باللغة العربية والمترجم في مختلف مجالات الأدب والمعارف والفنون، إضافة إلى الحفاظ على الموروث الثقافي وتوثيقه للأجيال القادمة.</p><p class='article-text'>وتضم المكتبة، ملايين من الإصدارات المتنوعة التي تشمل مجالات الأدب والفكر والفنون والعلوم، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من الكتب المترجمة والأعمال الكلاسيكية والمعاصرة.</p>

نتائج البحث عن: النسوية