<p class='article-text'>دبي - البيان <br>نظمت دائرة الثقافة بالشارقة – إدارة المنطقة الشرقية، ممثلة بمكتب دبا الحصن، جلسة حوارية بعنوان «في رحاب الفصحى تتوهج الكلمة»، استضافت خلالها الكاتب والشاعر الإماراتي علي الشعالي، بحضور راشد محمد الزعابي، مدير إدارة دائرة الثقافة بالمنطقة الشرقية، وهادف سعيد الخشري، مسؤول مكتب الدائرة بدبا الحصن، إلى جانب نخبة من المثقفين والمهتمين بالأدب والشعر.<br>واستهل الشعالي الجلسة بقصيدة «النخلة»:<br>طالما اجتاح دمُ الجدِّ شرايينَ الولد<br>يستمرُّ الموجُ في هذا البلد..<br>فاستعدوا للبقاء..<br>ولتخسأ الشطآنُ إن كانت ملاذاً..<br>واستعدوا، وليغنِّ النورسُ الباكي على موت الزبد..<br>ظمأٌ بي لتعاريج الصحاري،<br>تتلظّى روحي البيضاء منه وعليه،<br>فامنح العاشق برداً وسلاماً<br>وجاءت الأبيات مدخلاً إلى محاور الجلسة التي أدارها الإعلامي الدكتور عبدالله أحمد، حيث انتقل الحوار من حضور الوطن في التجربة الشعرية إلى علاقة الشعالي باللغة العربية والشعر الفصيح، ورؤيته لتحولات القصيدة الإماراتية المعاصرة، وما تشهده من تفاعل بين الموروث والحداثة.<br>وسلطت الجلسة الضوء على حضور الشعر الفصيح في المشهد الثقافي المعاصر في ظل انتشار القصيدة النبطية، وما تمتلكه الفصحى من قدرة على التجدد والمحافظة على مكانتها في الوجدان الثقافي والأدبي، كما تناول الشعالي علاقته باللغة العربية، والفروق التي تفرضها طبيعة الكتابة بين النص الأدبي والقصيدة الشعرية، وما تمنحه اللغة للمبدع من مساحات جمالية وتعبيرية متعددة.<br>وتناول الحوار تنوع الأجناس الأدبية في تجربة الشعالي، وتنقله بين الشعر والرواية والكتابة الأدبية، وما يتيحه هذا التنوع من مساحات مختلفة للتعبير والإبداع، إلى جانب خصوصية كل جنس أدبي في بناء الفكرة وتشكيل اللغة والصورة، وانعكاس هذا التعدد على تجربته الأدبية ورؤيته للكتابة.<br>كما ناقشت الجلسة مسار تطور القصيدة الإماراتية المعاصرة بين التمسك بالموروث والانفتاح على الحداثة، وما شهده المشهد الثقافي الإماراتي من تحولات أسهمت في ظهور تجارب شعرية متنوعة تستلهم الهوية والتراث، وتنفتح في الوقت ذاته على أساليب ورؤى حديثة، بما يعزز حضور القصيدة الإماراتية في المشهد الثقافي العربي.<br>وحضر البعد العالمي للشعر ضمن محاور اللقاء من خلال الحديث عن تجربة ترجمة مجموعته الشعرية «للأرض روح واحدة» إلى عدد من اللغات، وما تمثله ترجمة الشعر من جسر ثقافي يتيح للأدب الإماراتي الوصول إلى قراء من ثقافات مختلفة، ويسهم في التعريف بالتجربة الإبداعية المحلية خارج حدودها الجغرافية.<br>كما تطرقت الجلسة إلى تكريم الشعالي كونه شخصية مكرمة في مهرجان الشارقة للشعر العربي لعام 2024، وما يمثله هذا التكريم من تقدير للتجارب الأدبية والشعرية وإسهاماتها في إثراء الحراك الثقافي.<br>وجاءت الجلسة في إطار جهود دائرة الثقافة بالشارقة الرامية إلى تعزيز حضور اللغة العربية والشعر الفصيح، وإثراء المشهد الثقافي بالحوار حول التجارب الأدبية الإماراتية، وفتح مساحات للتفاعل بين المبدعين والمثقفين والجمهور، بما يسهم في ترسيخ مكانة الأدب والشعر بوصفهما رافدين أساسيين للهوية والثقافة.<br>وفي ختام الجلسة، جرى تكريم المشاركين تقديراً لإسهامهم في إنجاح الفعالية، وسط تفاعل من الحضور مع ما طرحته الجلسة من رؤى حول اللغة والشعر وتحولات التجربة الإبداعية الإماراتية.</p>

في رحاب الفصحى تتوهج الكلمة.. أمجاد الوطن وعطر القصيد

<p class='article-text'>أعلنت ندوة الثقافة والعلوم في دبي، عن فتح باب التسجيل في الدورة الثالثة لـ «جائزة ندوة الثقافة والعلوم للشعر العربي». وتحمل هذه الدورة من الجائزة اسم الشاعر الراحل أحمد بن سلطان بن سليم، تقديراً لإسهاماته وعطائه الشعري.</p><p class='article-text'>واحتفالاً باختياره ضمن برنامج اليونيسكو للاحتفاءات عام 2026، تكريماً لمسيرته الأدبية والشعرية والفكرية، التي أثرت المشهد الثقافي في دولة الإمارات العربية المتحدة، ولدوره المهم في حفظ الموروث الثقافي للإمارات، عبر أعماله الشعرية والثقافية، التي شكلت مرجعا أساسياً للباحثين والمهتمين بتاريخ المنطقة.</p><p class='article-text'>ويعد هذا الاختيار واحداً من أبرز الاعترافات العالمية التي يحصل عليها أحد رواد الأدب الإماراتي، ممن وثّقوا ملامح الحياة والإنسان في النصف الأول من القرن العشرين. ويأتي بالتزامن مع مرور 50 عاماً على وفاته، وتقديراً لدوره البارز في ترسيخ القيم الثقافية، التي تتماشى مع مبادي المنظمة الدولية.</p><p class='article-text'>وبهذه المناسبة، قال بلال البدور رئيس مجلس إدارة الندوة، إن الندوة أطلقت الجائزة، إيماناً منها بقوة الكلمة الشعرية، وباعتبار الشعر سجلاً للأحداث، وحافظاً للهوية الثقافية، والأكثر تأثيراً في تشكيل الوعي الاجتماعي، وترسيخ القيم الإنسانية.</p><p class='article-text'>وأشار البدور إلى أن حمل هذه الدورة لاسم الراحل أحمد بن سلطان بن سليم، يأتي تقديراً لمكانة هذا الشاعر والأديب الإماراتي، والدور الذي لعبه في إثراء الساحة الثقافية الإماراتية، وما قدمه لها عبر مسيرته الأدبية.</p><p class='article-text'>بدوره، أكد علي عبيد الهاملي نائب رئيس مجلس إدارة الندوة، أمين علم الجائزة، أن الجائزة في دورتيها السابقتين، حظيت بمشاركة كبيرة ومتنوعة من مختلف أنحاء العالم العربي.</p><p class='article-text'>وبأعمال تؤكد أن الشعر فعلُ وعيٍ وجمال، باعتباره أحد أكثر الفنون قدرةً على حفظ الذاكرة والهوية، وتأكيد حضور الإنسان في مواجهة الزمن، بما يحمله من صدق الرؤية، وعمق الإحساس والتعبير. وتمنى الهاملي أن تحظى الدورة الثالثة بمشاركات أوسع، وأعمال شعرية أكثر تأثيراً وحضوراً.</p><p class='article-text'>وعن اختيار أحمد بن سلطان بن سليم، كي تحمل هذه الدورة اسمه، قال الهاملي إن هذا يأتي تشريفاً للجائزة، وتأكيداً لمدى الاحترام الذي يحمله الوسط الثقافي في الإمارات والوطن العربي لهذا الشاعر والأديب الإماراتي المتميز، والتقدير لدوره البارز في خدمة الثقافة الإماراتية.</p><p class='article-text'>وأطلقت ندوة الثقافة والعلوم هذه الجائزة، بهدف الاعتناء بالشعر العربي، وإبراز أميز التجارب الإبداعية الشعرية في الوطن العربي، وتكريم الشعراء المتفردين، فضلاً عن تأكيد حرص دولة الإمارات على رعاية الشعر، بوصفه الفن الذي بدأ به الإنسان العربي توثيق حياته، وتاريخ أمته وأحاسيسه على مر العصور.</p><p class='article-text'>وتعنى الجائزة بالشعر العربي الفصيح بأقسامه الثلاثة: الشعر العمودي - شعر التفعيلة - وقصيدة النثر. ومن شروط المشاركة أن يشارك المتسابق بقصيدة واحدة فقط، وفي فرع واحد فقط من فروع الجائزة، على أن تتسم القصيدة المشاركة بالجدة، وجودة البناء الشعري، وقوة الصور والأخيلة، علاوة على سلامة اللغة.</p><p class='article-text'>وحسن اختيار الموضوع الذي يدور حول القضايا الإنسانية العامة، وأن تكون القصيدة معدة للجائزة، ولم يسبق نشرها في أي ديوان أو مطبوعة ورقية، أو أي وسيلة من وسائل النشر الإلكتروني، ولم يسبق إلقاؤها في أي مهرجان أو أمسية شعرية.</p><p class='article-text'>وألا يقل عمر المتسابق عن 30 عاماً في الأول من مارس من كل عام، ويتم استبعاد القصائد المخالفة للشروط.وتبلغ قيمة الجوائز المخصصة للأفرع الثلاثة، 150 ألف درهم إماراتي، بواقع 50 ألف درهم لكل فرع.</p>

فتح باب التسجيل في «جائزة ندوة الثقافة والعلوم للشعر العربي» الـ 3

<p class='article-text'><div data-empty="false">في فضاءات الشعر الإماراتي، تتجلّى قصيدة المناجاة كنافذة مفتوحة على العمق الروحي، حيث يتجه الإنسان إلى خالقه عز وجل ناطقاً بلغة صافية تفيض خشوعاً. هذا الشكل الشعري لم يكن مجرد استدعاء للمعاني الدينية فحسب، بل كان رحلة فنية تكشف عن الحس الإبداعي لشاعر الإمارات، الذي يجد في المناجاة مساحة للتأمل الفردي والجماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، شهدت المناجاة الإماراتية تحولات جذرية على صعيد الشكل والأسلوب، فانتقلت من صياغة تقليدية إلى أفق أكثر مرونة في التعبير الفني، يسمح للشاعر بإدماج الصور البيئية، مثل البحر والصحراء والنخيل، لترمز إلى قدرة الله تعالى وعظمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شكلت قصيدة المناجاة الإماراتية جسراً بين الروح والتراث والإبداع المعاصر، فهي لا تكتفي بتقديم محتوى روحاني، لكنها تقدم تجربة جمالية متكاملة، تجمع بين الموسيقى الداخلية للكلمة، وعمق المعنى، ودقة الصورة، لتصبح بذلك نصاً حياً ينبض في وجدان المجتمع الإماراتي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216432.jpg" alt="فهد المعمري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فهد المعمري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الباحث في التراث الشعبي، فهد المعمري، في حديثه لـ«البيان»، أن قصيدة المناجاة تمثل أحد المسارات الأكثر شفافية في التعبير عن الحس الروحي والوجداني ضمن التجربة الشعرية المحلية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>موضحاً أن هذا النوع من النصوص يتأسس في جوهره على العزلة الداخلية، حيث يُبنى الخطاب فيها ليكون موجهاً إلى المطلق، سواء كانت المناجاة للذات الإلهية، أو الوطن، أو الحبيب بوصفه رمزاً متعالياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قراءته للسمات الفنية التي تشكل هوية قصيدة المناجاة الإماراتية، أشار المعمري إلى عناصر مركزية، أبرزها اللغة التي تتسم بالبساطة الشفافة والاقتصاد اللفظي، وتستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية كالليل والنجوم والسكون.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216433.jpg" alt="القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>بينما تميل في الفصيح إلى صفاء تعبيري يقترب من حالة التضرع. ونوَّه بأهمية الصورة الشعرية التي لا تشكّل في المناجاة مجرد زخرف، بل هي أداة كشف داخلي تقوم على الاستعارة الكونية.</p><p class='article-text'>حيث تتحول عناصر الطبيعة كالصحراء إلى فضاء للاختبار الروحي، لافتاً إلى قيمة الإيقاع والخطاب؛ إذ إن القصيدة النبطية تحافظ على بحورها التقليدية لتعزيز نبرة الابتهال، في حين يهيمن على الخطاب ضمير المخاطب المفرد الذي يجعل النص حوارياً في باطنه رغم كونه أحادياً في ظاهره.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض المعمري مراحل تطور هذا الفن، مشيراً إلى ثلاث محطات رئيسة: المرحلة التقليدية حين ارتبطت المناجاة بالمديح الديني والابتهال الممزوج بالحكمة، ومرحلة التحول الثقافي (السبعينيات - التسعينيات) التي اتجه فيها الشعر الإماراتي نحو الذات القلقة والخطاب المنفرد بالتزامن مع قيام الاتحاد وتوسع التعليم، والمرحلة المعاصرة، وفيها اتسعت الرؤية الشعرية لتشمل قضايا الهوية والإنسان في ظل العولمة، لتصبح أكثر تكثيفاً وتأملاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن قدرة الشاعر على تجديد اللغة وربط التجربة الذاتية بالأسئلة الوجودية الكبرى هي الرهان الحقيقي للاستمرارية، قائلاً: «إن المناجاة قادرة على إعادة صياغة ذاتها بوصفها فن الإصغاء الداخلي في زمن الضجيج، وهو ما يمنحها امتداداً لا انقطاعاً».</div></p><h2>موروث ديني</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216434.jpg" alt="أحمد المهيري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد المهيري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض الشاعر أحمد بن غافان المهيري الهوية الفنية والجمالية لقصيدة المناجاة في الإمارات، موضحاً أنها تمثل تجلياً روحياً يربط بين الموروث الديني والوجدان الوطني، وأن هذا اللون الشعري استطاع الحفاظ على جوهره الأصيل برغم التحولات الثقافية المتسارعة التي شهدتها المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن قصيدة المناجاة الإماراتية تتسم بلغة عربية فصحى أصيلة مشبعة بالروحانيات، وغالباً ما تميل نحو البساطة لتقترب من روح الدعاء الخالص، لافتاً إلى حضور اللهجة المحلية في بعض النصوص الشعبية كعنصر إغناء للهوية الأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يخص البناء الصوري، أكد المهيري أن الصور الشعرية مستمدة بشكل حي من الطبيعة الإماراتية، حيث تبرز عناصر (البحر، والصحراء، والليل، والرياح) كرموز تعكس الضعف الإنساني أمام عظمة الخالق، مستشهداً في هذا السياق بتجربة الشاعرة الراحلة عوشة السويدي (فتاة العرب)، التي رسمت في مناجاتها حالات النفس الطاهرة بنفحات روحية عالية.</div></p><p class='article-text'>وعلى صعيد البناء الموسيقي، أوضح المهيري أن الإيقاع يعتمد بشكل أساسي على التكرار والسجع لتعزيز حالة التأمل والابتهال، واصفاً الخطاب في هذه القصائد بأنه «مباشر وحميمي».</p><p class='article-text'>حيث تتجلى علاقة العبد بربه في صيغ مثل (يا رب، إلهي)، وتعكس مزيجاً من التذلل لله والرجاء والحب الإلهي. وضرب المهيري مثالاً من نتاجه الشعري الخاص، مستشهداً بأبيات من قصيدته الموجهة لابنته «فاخرة»، والتي يقول فيها: «يا إله الكون يا ربي ورب الأنام.. تحفظ النور الذي صار بوجوده اليوم عيد».</p><p class='article-text'>وحول مراحل تطور هذا الفن، أشار المهيري إلى أن البدايات كانت مرتبطة بالتراث القديم والشعر الديني التقليدي، إلا أن النقلة النوعية حدثت مع «جماعة الحيرة» وشعراء ما بعد الاتحاد، مثل حمد خليفة بوشهاب ومعالي مانع سعيد العتيبة.</p><p class='article-text'>حيث اندمجت المناجاة بالتأمل الوطني والروحي الشامل. وفي ختام حديثه، أكد المهيري أن مستقبل قصيدة المناجاة يبقى واعداً؛ لأنها لون شعري يتجدد باستمرار تلبية للحاجة الإنسانية الدائمة للروحانية في ظل التسارع الرقمي والعولمة.</p>

قصيدة المناجاة الإماراتية.. تأملات شعرية تهمس بأصداء الروح

<p class='article-text'><div data-empty="false">افتتحت إمارة الشارقة برنامجها الثقافي في معرض وارسو الدولي للكتاب 2026 بأمسية شعرية بعنوان "ضفاف" جمعت الشاعرة الإماراتية خلود المعلا والشاعرة البولندية ورسولا مورغا في لقاء أدبي احتضنه جناح الشارقة ضمن مشاركة الإمارة ضيف شرف الدورة الخامسة من المعرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وجاءت الأمسية بوصفها مساحة مفتوحة للحوار بين تجربتين شعريتين تنتميان إلى ثقافتين مختلفتين تلتقيان عند اللغة والإحساس الإنساني المشترك حيث تداخلت العربية والبولندية في قراءات متبادلة عبرت بالقصيدة بين ضفتي الثقافة وفتحت أمام جمهور المعرض نافذة على المشهد الشعري الإماراتي المعاصر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما احتضن جناح الشارقة لقاءً شعرياً تحت عنوان "أصداء" بمشاركة الشاعرين الإماراتيين الدكتور عبد الحكيم الزبيدي وظاعن شاهين إلى جانب الشاعر البولندي جاك بوسسيادلو وسط حضور من جمهور الأدب والشعر والناشرين والمهتمين بالثقافتين العربية والبولندية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">و في سياق متصل استضاف الجناح د. سلطان العميمي والأكاديمية والمترجمة البولندية الدكتورة بربارا ميخالاك في جلسة حوارية بعنوان «الأدب العربي والبولندي.. حوار الثقافات وترجمة المعنى» بحضور جمهور من القرّاء والناشرين والمهتمين بالأدب والترجمة والدراسات العربية وفتحت مساحة للنقاش حول التقاطعات الثقافية بين الأدبين العربي والبولندي ودور الترجمة في بناء جسور معرفية وإنسانية تتجاوز اللغة والجغرافيا وتمنح النصوص حياة جديدة في ثقافات أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال الجلسة أشار د. سلطان العميمي إلى أن الأدب البولندي يحتل مكانة راسخة في المشهد الأدبي العالمي وهو ما تؤكده تجربته التاريخية وحضوره المستمر في الجوائز الكبرى لافتاً إلى أن بولندا قدّمت عدداً من أبرز الأصوات الأدبية التي وصلت إلى العالمية وحصد عدد من كتّابها جائزة نوبل في الأدب من بينهم الشاعرة فيسوافا شيمبورسكا والكاتبة أولغا توكارتشوك.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن هذا الحضور يعكس عمق التجربة الأدبية البولندية وما تحمله من موضوعات إنسانية قادرة على العبور بين اللغات والثقافات مشيراً إلى أن الاهتمام العالمي بالأدب البولندي يفتح اليوم مساحة خصبة للحوار مع الأدب العربي والإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد العميمي أن اللقاء بين اللغات والحضارات عبر الأدب يفتح بوابة مهمة نحو التقارب الإنساني لأن الكتابة تبقى من أكثر المساحات قدرة على كشف المشتركات بين الشعوب وعلى خلق حوار يتجاوز اللغة والجغرافيا نحو فهم أعمق للإنسان وتجربته المشتركة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما توقف عند أثر اللغة العربية في اللغة البولندية مشيراً إلى أن حضور المفردات العربية فيها قد يبدو محدوداً لكنه قائم وواضح في عدد من الكلمات التي انتقلت عبر الزمن بين اللغات والثقافات حتى استقرت في الاستخدام اليومي واصفاً ذلك بـ«هجرة الكلمات» عبر التاريخ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن الحاجة اليوم لا تقتصر على انتقال المفردات بل تمتد أيضاً إلى انتقال الأفكار والتجارب الإنسانية قائلاً إن العالم بحاجة إلى «هجرة أخرى» تحمل الأدب والفكر الإماراتي والعربي إلى الثقافة البولندية عبر الترجمة والقراءة والتبادل الثقافي المباشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتحدث العميمي عن الجذور التاريخية للأدب الإماراتي مشيراً إلى أن تأخر توثيقه المكتوب لا يعني حداثة نشأته بل يرتبط بتاريخ التدوين والطباعة والنشر موضحاً أن كثيراً من التجارب الأدبية في دولة الإمارات العربية المتحدة سبقت ظهورها في الكتب بوقت طويل وظلت حاضرة في الذاكرة الشعبية وفي الشعر والحكايات والأمثال المتناقلة بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف أن ما وصلنا من الشعر النبطي في دولة الإمارات يعود إلى ما يقارب أربعمئة أو خمسمئة عام وتحمل نصوصه أبعاداً إنسانية وفكرية عميقة ما تزال قابلة للقراءة والتأمل حتى اليوم مشيراً إلى أن اللهجة الإماراتية نفسها تختزن في بنيتها اللغوية والثقافية طبقات من الذاكرة المتصلة بالعربية وجذورها التاريخية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ختام حديثه أعرب العميمي عن أمله في أن يصل الأدب الإماراتي عبر اللغة البولندية والترجمة إلى القارئ البولندي بوصفه تعبيراً عن وجه ثقافي أصيل وعريق غني بمفرداته وأسئلته وصوره الإنسانية، وقادراً على فتح مساحات جديدة للتقارب والتواصل بين الثقافتين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها قالت الدكتورة بربارا ميخالاك إن العلاقة الأكاديمية البولندية مع اللغة العربية تمتد إلى تاريخ طويل مشيرة إلى أن جامعة ياغيلونيا التي تُعد من أقدم الجامعات في بولندا وأوروبا تحمل إرثاً أكاديمياً يعود إلى قرون فيما بدأ تدريس اللغة العربية فيها مطلع القرن العشرين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن قسم اللغة العربية في الجامعة تأسس عام 1919 لتبدأ منذ ذلك الوقت رحلة أكاديمية متواصلة مع الأدب العربي ودراساته لافتة إلى أن المستشرق البولندي البروفيسور تاديوش كوفالسكي كان من أبرز المؤسسين لهذا المسار العلمي من خلال أبحاثه وترجماته للشعر العربي بما أسهم في ترسيخ الدراسات العربية في بولندا وبناء تقاليد معرفية مستمرة في هذا المجال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن القسم توسّع تدريجياً من برنامج أكاديمي صغير إلى جزء من معهد الدراسات الشرقية في الجامعة الذي يضم اليوم عدداً من التخصصات المرتبطة باللغات والثقافات الشرقية من بينها العربية والتركية في امتداد يعكس عمق الحضور الأكاديمي للعربية واستمرارية الاهتمام بها عبر الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتوقفت ميخالاك عند تجربة علمية وثقافية تجمع الجامعة بالشارقة مشيرة إلى أن الجامعة تنظّم سنوياً رحلة علمية لطلبتها إلى الإمارة يشارك فيها طلبة متخصصون باللغة العربية بهدف ممارستها في بيئتها الأصلية والتعرف إلى سياقها الثقافي المباشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت إن الطلبة يبدأون يومهم في مجمع اللغة العربية بالشارقة حيث يمارسون اللغة العربية بشكل يومي قبل أن ينتقلوا إلى زيارة مؤسسات ثقافية وعلمية في الإمارة معتبرة أن هذه التجربة تمنحهم فرصة نادرة لاكتشاف اللغة العربية من داخل حياتها اليومية والثقافية وتفتح أمامهم فهماً أعمق للمجتمع العربي من الداخل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشارت إلى أن نقل الأدب الإماراتي إلى لغة أخرى لا يعني مجرد انتقال النص من لغة إلى أخرى بل يتجاوز ذلك إلى كشف مناطق الالتقاء والتشابه الإنساني بين الشعوب وإبراز ما تحمله التجارب الأدبية والشعبية من تنوع واختلاف وتداخل في الوقت نفسه مؤكدة أن الترجمة تمنح الأدب قدرة إضافية على بناء جسور فهم أعمق بين المجتمعات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعلى إيقاع الطبول والأهازيج الشعبية الإماراتية تجمّع زوّار معرض وارسو الدولي للكتاب 2026 حول "فرقة الشارقة الوطنية" التي حملت إلى العاصمة البولندية جانباً حيّاً من الفنون التراثية الإماراتية ضمن مشاركة إمارة الشارقة ضيف شرف الدورة الجديدة من المعرض.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمن أمام جناح الشارقة وفي الساحات المفتوحة المحيطة بالمعرض تحولت العروض التراثية إلى مساحة جذب وتفاعل للجمهور البولندي وزوّار المعرض الذين احتشدوا لمتابعة الإيقاعات الجماعية والرقصات الشعبية والأداءات التراثية التي عكست ملامح من البيئة الساحلية والجبلية والصحراوية في دولة الإمارات العربية المتحدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقدّم "معهد الشارقة للتراث" من خلال هذه العروض صورة بصرية وسمعية للهوية الثقافية الإماراتية حيث ظهر المؤدون بالأزياء الوطنية البيضاء ترافقهم الإيقاعات الشعبية والحركات الجماعية المتناغمة التي ارتبطت بالمجالس والاحتفالات والمناسبات الشعبية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولم يقتصر حضور العروض على المعرض فقط بل امتد إلى عدد من الساحات العامة والمسارح المفتوحة في وارسو لتصل الفنون الشعبية الإماراتية إلى جمهور المدينة والمارة في تجربة حملت التراث الإماراتي إلى الفضاء اليومي للعاصمة البولندية.</div></p>

جناح الشارقة في معرض وارسو الدولي للكتاب يطلق برنامجاً ثقافياً للمهتمين بالثقافتين العربية والبولندية

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكدت الفنانة التشكيلية والكاتبة الإماراتية مريم الزرعوني، أن الفن مظلة رحبة تتسع لمختلف ألوان الإبداع، ما يمكن الكاتب من مزاولة أكثر من لون دون أن يضطر إلى الاختيار بينها، رغم أنها على المستوى الشخصي تجد نفسها في الشعر على وجه التحديد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولفتت صاحبة «سنوات المغر» في حديثها لـ«البيان» إلى أن الرواية تطرح سؤالاً رئيسياً عن تشكل الهويات، ثم تتفرّع أسئلة أخرى تخص الفرد ذاته، موقع الآخر منه، أدوار اللغة والجغرافيا والتجارب الإنسانية بسلبها وإيجابها. وعن إبداعها في الكتابة والفن، قالت: «لا أتعامل مع الكتابة والفن بوصفهما لونين منفصلين، يمكن الاختيار بينهما، فالفن يستوعب الكتابة، فهي فنّ أيضاً، إنّما الأفكار تفرض نفسها عليّ وفقاً لعدة أمور، منها الموضوع، وكذلك المزاج، والحالة الشعورية والنفسية والمساحة المتاحة في كل فن، أحياناً الفكرة يستوعبها مخطط سريع لشخص (بورتريه)، بينما بعض الأفكار تضطرني لنصّ شعري كثيف، وثمة أفكار كبرى بما تحويه من تفاصيل والتباسات، فلا يمكن أن يستوعبها إلا وعاء مثل السرد، بين القصة والمقال والرواية». وتابعت: «أسير في مسارات تتقاطع فيها الأسئلة، الشعر هو النبض الأول، والرواية هي المساحة التي أختبر فيها هذا النبض، وأمتدّ فيه مع الزمن والحدث، أما التشكيل فيأتي متأخراً، خفيفاً، برفرفة عابرة».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المبدع الشامل</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي ذات السياق، أعربت الزرعوني عن انبهارها بمفهوم الكاتب أو المبدع «الشامل»، الذي تتعدد في مسيرته ألوان الممارسة الإبداعية، وقالت: «لطالما أذهلتني أسطورة العالِم الموسوعي، منذ سقراط الذي بدأ بالنحت ثم اشتغل بالفلسفة، لكنّه كان مطلعاً على الرياضيات كذلك، ثم العلماء المسلمين، الفارابي الموسيقي والفيلسوف وعالم الرياضيات والطب، والحديث يطول في ذلك».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت: «أنا مولعة بهذه الفكرة رغم أنني لا أشجع أحداً عليها، فهي مغرية لكنها مضلِّلة، وتأخذ من الوقت والجهد الذي ربما يفضي إلى التشتت، إن لم يسيطر المرء على نفسه، وهذا ما أحاوله، أن أمسك بزمام الكتابة، وأجعل التشكيل والعلوم في فضول الوقت».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وبما يتعلق بعملها «سنوات المغر»، الرواية التي تبحر في عالم من القلق، وتتأمل في معنى العيش داخل تحولات كبرى؛ رأت مريم الزرعوني أن العلاقة بين الأبداع والأحداث العامة هي أمر طبيعي، وقالت: «الإنسان يتمتع بمجسّات فائقة الحساسية، والنتيجة، تعاطٍ مختلف مع معايشته يقود إلى العمل الإبداعي بمختلف أشكاله».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأحداث العامة</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول تجربتها في «سنوات المغر»، قالت: «في هذه الرواية سؤال رئيس، كيف تتشكل الهُويّات، وما هي محدداتها، ثم تتفرّع أسئلة أخرى تخص الفرد ذاته، موقع الآخر منه، أدوار اللغة والجغرافيا والتجارب الإنسانية بسلبها وإيجابها، ثم ما نصطلح عليه بالقدر، ودوره في تشكيل المصائر. هذه الرواية ليست تاريخية، إن أجبرت على وضعها في وعاء فهما الوعاءان الاجتماعي والاقتصادي اجتمعا ليكوّنا مساراً للأحداث، والتاريخ يحضر بوصفه أحد عناصر الرواية، فلا رواية دون زمن. وقد اخترت حقبة تنوعت فيها المهن بين الغوص والصيد والحرف الأخرى التقليدية، قبل ظهور النفط». وأضافت: «في «سنوات المغر» لم أكتب التاريخ كوقائع، بل كأثر في الجسد والذاكرة.»الأحداث العامة«، مادة خام، لكن العمل الأدبي يبدأ حين يتحول هذا الحدث تساؤلات: ماذا يفعل بنا هذا التحول؟ وكيف يعيد تشكيل وعينا بأنفسنا والعالم من حولنا، لم آتِ لأسجّل وقائع، فالرواية محض خيال، لكنّي حاولت أن أفهم الحياة وتصاريفها، كيف تصنعنا، ولعل القارئ بتأويلاته، سيمنحني احتمالات أكثر لذلك الفهم».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سؤال الهوية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول محاولتها استكشاف سؤال الهوية في رواية «سنوات المغر»، ومسؤولية الفرد في تكوّنها، أوضحت الزرعوني أن سؤال الهوية هو سؤال شخصي جداً، وهو ليس سؤالاً لمجرد تحديد الانتماء وحسب، بل هو سؤال وعي، لا سيما في مجتمعات أصيلة، طالتها الحداثة. ورأت أنه لا يمكن للهوية أن تكون منتجاً جاهزاً للاقتناء والاستهلاك، وقالت: على الفرد أن يعي آلية تشكّل الهويّة، ويتتبع المكوّنات ويميّز القابل للتبني من الشّاذ الملفوظ.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأردفت: «(سنوات المغر) محاولة تتبّع فردية، لشخصيّة متخيّلة، تعيش في حوض الخليج العربي، وتشهد زمن المحدودية الاقتصادية، وزمن الطفرة، وتختبر العيش في مناطق مختلفة، ثم تحدّيات العودة إلى مسقط الرأس، ما تمثله العودة الجغرافية، هو استعادة جزء أصيل في هوية بطل الرواية، وهو المكان».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي حديثها حول الشخصية الرئيسة في «سنوات المغر»، التي تتشكل داخل فضاء خليجي متغير، محمّل بأسئلة الذاكرة وأثر التحولات الاجتماعية، أوضحت أن أحد دوافع اختيار الزمن والمهنة والمكان في هذه الرواية هو الإضاءة على صورة إنسان الخليج العربي الحقيقية، ثم ما تلبث هذه الشخصية أن تثبت مرونتها وبراعتها في الانخراط في الحداثة، كما سيحدث مع غريب، من عامل في منجم المغر، إلى صاحب تجارة ووكيل أقمشة مستوردة في أسواق الخليج، في كهولته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت حديثها: «هناك جانب نفسي ظهر دون أن أتقصّده في الرواية، وهو علاقة الرجل بالمرأة، وكيف تؤثر في شخصيته وتموضعه في الحياة، ستظهر في حياة «غريب» الأم والأخت والعمة والحبيبة، وستنطبع شخصيته بهنّ جميعاً، وبتفاوت».</div></p>

مريم الزرعوني: «سنوات المغر» رحلة في الهوية والتجارب الإنسانية

<p class='article-text'><div data-empty="false">في امتداد لنبض القصيدة الإماراتية، تتوهّج الكلمة بوصفها مرآةً لوجدان جمعي يفيض حباً للوطن واعتزازاً بقيمه الراسخة، حيث تتعانق أصوات الشعراء لتنسج من الحرف ملاحم وفاء وإباء، وتستحضر بطولات ومواقف تجسّد روح الاتحاد والتكاتف لأبناء الإمارات تحت القيادة الرشيدة لصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بين هذه الأشعار، تتبدّى القصيدة الوطنية كرسالة تتجاوز حدود التعبير الجمالي، لتغدو أداة وعي وبناء، تُرسّخ الانتماء وتؤكد أن الكلمة، في الإمارات، شريك أصيل في صون المنجزات واستشراف المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتنامى هذه التجربة الشعرية في سياقٍ يزاوج بين الأصالة والتجدد، حيث يستلهم الشعراء من إرث الآباء المؤسسين روح العطاء، ويعيدون صياغتها برؤى معاصرة تنبض بالحياة وتواكب تحولات الحاضر. فلا تقف القصيدة عند حدود التغنّي، بل تتجاوزها لتغدو شهادةً حيّة على وعي متقد بدور الإنسان في حماية وطنه وصون هويته، مؤكدةً أن الإبداع، حين يتكئ على محبة صادقة، يتحول إلى طاقة قادرة على إلهام الأجيال وتعزيز مسيرة البناء.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/20/5156506.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">ففي قصيدة «دار الفخر»، ينسج الشاعر راشد شرار خطاباً مشحوناً بالفخر والولاء، حيث تتجلى صورة القائد، صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، رئيس الدولة، حفظه الله، رمزاً للقوة والحماية، وتتعالى نبرة الانتماء مؤكدة تلاحم الشعب وخلود العهد الوطني الراسخ:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دار الفخر وأرض المحبه والسلام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اللي حباها بالمكارم رَبّهَا </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">هذه الامارات وتحاظيها الكرام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">اللي أسر كل الخلائق حبها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حكامها تسعى لتحقيق المرام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلفها بالمجد يمشي شعبها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ان صكت الحلقه وفي وقت الزحام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">نحنا نطفئ النار ثم انشبها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ايقودها بوخالد الحر الهمام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يرعب عداه الا الاحبه طبها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ما بين قادات العرب دايم امام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وداره بعزمه في السما يعلو بها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">محمد اذا يوقف وقف عنه الكلام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شخصيته تسمو معانيها بها</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الشاهد الله ينفرد بين الانام</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عون العرب وسنادها ومحبها</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/20/5156508.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>مجد دبي</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتماهى الشاعر ذياب بن غانم المزروعي مع سيرة المكان والقيادة، لتنسج دبي مجدها بين الحب والبناء، وتغدو رمزاً يتوهج بعطاء يشبه القائد في نُبله وامتداده، ويتعزز هذا التصوير حين يتحول الشعر إلى وثيقة وجدانية ترصد لحظة تشكّل الحلم واقعاً، وتؤسس لمعنى متجدد:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جِيْت أحَدِّثْكُمْ عَنْ التَّارِيْخ وِشْيُوْخَهْ وْآلِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عَنْ (دِبَيّ) وْعَنْ (مْحَمَّدْ)عَنْ صُبَاهْ وْعَنْ صُبَاهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">سَيِّدِيْ.. وِ(دْبَيّ) حَالِهْ تِخْتِلِفْ عَنْ كِلّ حَالِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مِذْهِلِهْ مِتْوَهِّجِهْ مِتْفَرِّدِهْ عَنْ مَا سُوَاهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فِيْ ثَنَايَاهَا حِكَايِةْ عِشْق وَامْجَادْ وْأصَالِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بَيْن شَيْخ وْبَيْن إمَارَهْ يَسْكِنْ بْقَلْبِهْ غَلاهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عَاشْ يَرْسِمْهَا بْدَفْتَرْ شِعْرِهْ وْرَوْعَةْ خَيَالِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لَيْن جَسَّدْهَا عَلَى الْوَاقِعْ وْبِاحْسَاسِهْ بَنَاهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">مَدَّهَا مِنْ رُوْحَهْ وْتَدْبِيْرِهْ وْجِهْدِهْ وْمَالِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وْفِكِرْ مَيَّزْهَا عَلَى الْعَالَمْ وْعَلاَّ مِسْتِوَاهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دَانَةْ أمْوَاجْ الْخَلِيْج وْشَمْسِهْ وْمَضْرَبْ مِثَالِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وَاحِةٍ لِلشَّرْق الاوْسَطْ يِشْبَهْ (مْحَمَّدْ) نِبَاهَا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عَالَمِيِّهْ مِثِلْ مَا هُوْ عَالَمِيْ وِالطِّيْب فَالِهْ</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">حَاتِمِيِّهْ مِثِلْ مَا هُوْ حَاتِمِيْ تَبْذِلْ عِطَاهَا</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/20/5156509.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">موقف وهوية</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتجلّى روح الكبرياء الممزوجة بالصبر في أبيات الشاعر مصبح بن علي الكعبي، ليؤكد أن العطاء مقرون بالعزة، وأن قيم الوفاء هي معيار القرب والبعد بين الناس، وتتعمّق الدلالة فيرسم حدود المروءة بميزان الفعل لا القول، حيث الكرم موقف وهوية، لا مجاملة عابرة:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">خضنا المصاعب بالصبر واجتهدنا..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">والله نعم بعد المصاعب علينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وش ضيّق نفوس العرب من سعدنا..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كثرة نعمنا وكثروا حاسدينا</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لي ما يقدّر في اللوازم مددنا..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا زانت احوال العرب لا يجينا </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واللي يحشّمنا ويحشم بلدنا..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقلط وياخذ لقمته من ايدينا</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/04/20/5156507.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">أصداء الولاء</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وترتسم في قصيدة «عيدي يا بلادي» للشاعر علي الخوار ملامح الانتماء، حيث يمتزج الدعاء بالفخر، لتغدو «دار زايد» رمزاً للهوية والعز، ويبني الشاعر من صوره البليغة مشهداً تتردد في جنباته أصداء الولاء والثقة الراسخة بمستقبل مفعم بالخير:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يحفظـك ربي.. وعـــيشي يا بلادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">شامخه غصبٍ عن خشوم الأعادي</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يكفي اسمــك يا بلادي «دار زايـد»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وانــا يكفـيني فخـر.. انــك بلادي </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في سماك صقورنا طارت وحامت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وان رمى العادي دفاعاتك تسامت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لين عين مْـواطنك والضيف نامت</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">آمنه.. متطمّنه.. والجـو هــادي </div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">عيّدي.. وايامـك لشعــبك هـنيّه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وارفعي الرايه عــلى الشامخ عليّه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">دام «أبو خـالد» يظــللنا بـ فَــيّه</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أبشري بالخير والموضوع عادي</div></p>

شعراء الإمارات ينسجون للوطن ملاحم تشع بالفخر والوفاء " 2-4 "

<p class='article-text'><div data-empty="false">تحت رعاية سمو الشيخ خالد بن محمد بن زايد آل نهيان، ولي عهد أبوظبي رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي، شهد سمو الشيخ زايد بن محمد بن زايد آل نهيان، افتتاح الدورة الثانية من «مهرجان أبوظبي للشعر»، الذي تقام فعالياته في مركز «أدنيك» أبوظبي حتى 11 فبراير الجاري، بتنظيم من «هيئة أبوظبي للتراث».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">واطّلع سموه على عدد من المبادرات الثقافية والمنصات الشعرية التي يحتضنها المهرجان، من أبرزها «جسر الشعر»، و«خارطة الإمارات الشعرية»، و«ركن الشاعر الصغير»، و«المسرح الشعري»، و«المقهى الشعري».</div></p><p class='article-text'>كما زار سموه جناح «هيئة أبوظبي للتراث»، وأجنحة عدد من الجهات والمؤسسات الثقافية المشاركة في المهرجان، والتقى نخبة من الشعراء والمبدعين الذين يسهمون في إثراء المشهد الثقافي، ودعم الحركة الشعرية والأدبية، وتعزيز مكانة اللغة العربية من خلال إبداعات شعرية في القصيدة العربية النبطية والفصيحة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد سمو الشيخ زايد بن محمد بن زايد آل نهيان أن «مهرجان أبوظبي للشعر» يجسّد توجّه إمارة أبوظبي في ترسيخ أهمية ومكانة الثقافة كونها من العناصر الأساسية للهوية الوطنية، باعتبارها جسراً للتواصل الحضاري بين الأجيال، مشيداً سموه بجهود الجهات الثقافية التي تدعم مبادرات رعاية المواهب الإبداعية وتنقل الموروث الثقافي الوطني بأساليب معاصرة تواكب التحولات الثقافية والمعرفية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويجسد المهرجان التزام الإمارة بدعم الصناعات الثقافية والإبداعية، ترسيخاً لمكانها وجهة رائدة في صون التراث الثقافي العربي وتعزيز حضوره على الساحة الدولية، إلى جانب رعاية المواهب الشعرية وتمكينها من الإسهام في إثراء المشهد الثقافي محلياً وإقليمياً، من خلال توفير منصة ثقافية تسهم في إبراز التجارب الشعرية الإماراتية والخليجية والعربية.</div></p><p class='article-text'>وتتيح تبادل الرؤى والأفكار بين الشعراء والنقاد والمهتمين بالشأن الثقافي، بما يدعم إثراء الحركة الأدبية ومواكبة التحولات الفكرية والإبداعية المعاصرة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتأتي الدورة الثانية لـ«مهرجان أبوظبي للشعر» في سياق الحركة الثقافية التي تشهدها إمارة أبوظبي، وفي إطار مبادرات «عام الأسرة»، بما يعكس دور الشعر في تعزيز القيم المجتمعية وترسيخ التواصل بين أجيال الماضي والحاضر من خلال إحياء الموروث الأدبي وتقديمه بأساليب إبداعية معاصرة تُبرز عمق الهوية الثقافية الوطنية، وتسهم في ترسيخ مكانة الثقافة والأدب كجسر للحوار بين مختلف فئات المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تجدر الإشارة إلى أن الدورة الأولى من «مهرجان أبوظبي للشعر» شهدت مشاركة واسعة من الشعراء من دولة الإمارات ودول الخليج والعالم العربي، حيث استقطبت أكثر من 1000 شاعر وأديب وباحث، وما يزيد على 15000 زائر ومهتم بقضايا الشعر العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">رافق سموه، خلال هذه الزيارة، معالي الشيخ سالم بن خالد القاسمي، وزير الثقافة، ومعالي فارس خلف المزروعي، رئيس هيئة أبوظبي للتراث، وعبدالله مبارك المهيري، المدير العام لهيئة أبوظبي للتراث بالإنابة، والدكتور سلطان العميمي، رئيس مجلس إدارة اتحاد كتّاب وأدباء الإمارات.</div></p>

تحت رعاية خالد بن محمد وحضور زايد بن محمد بن زايد

انطلاق الدورة الثانية من «مهرجان أبوظبي للشعر»

<p class='article-text'><div data-empty="false">في البحرين، وربما في عموم أقطار الخليج العربي، لا يوجد من لا يعرف الفنان البحريني الكبير عبدالله المحرقي، الذي حفر اسمه في ذاكرة وطنه بريشته وألوانه ولوحاته وتصاميمه ورسومه الكاريكاتيرية المدهشة والنابضة بالحياة، والمعبرة عن الواقع البحريني بملامحه الطبيعية المختلفة، وعن تراث بلاده وأساطيرها وحكاياتها وعاداتها وتقاليدها ومعاناة رعيلها الأول، لذا لم يكن غريباً أن يلقب بـ«فنان الشعب»</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومهما برز الآخرون من مواطنيه في عوالم الفن التشكيلي وجددوا وأبدعوا يبقى الرجل هو رائدهم ومعلمهم وملهمهم، إذ شق المحرقي طريقه وسط ظروف معيشية صعبة، ولقي الأمرين في حياته الدراسية والمهنية حتى بلغ ما بلغه من شهرة كونه فناناً تشكيلياً حديثاً، ورسام كاريكاتير لا يشق له غبار، ومصمم طوابع بريدية وأوسمة وطنية بارع، وصاحب مرسم يزخر بلوحات زيتية ناطقة بحكايات وأحداث وتراث وتاريخ وطنه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولد عبدالله أحمد المحرقي بفريج الفاضل بالمنامة سنة 1939 ابناً لأسرة بحرينية من جزيرة المحرق، التي انتسبت لها لقباً. </div></p><p class='article-text'>كان والده من نواخذة البحر، وحينما التحق بالعمل في شركة نفط البحرين «بابكو» أسندت إليه وظيفة نقل البريد بحراً من المنامة إلى الخبر ورأس تنورة والدوحة، فكان يصطحب معه أحياناً طفله عبدالله على سفينته من باب الترفيه عنه وتعويده على حياة البحر، وتعريفه بما قاساه الرعيل الأول، وعليه عشق المحرقي البحر منذ نعومة أظفاره، وراح يقضي طفولته على شواطئ فريج الفاضل العريق، الذي كان وقتذاك ملاصقاً لمياه البحر، على الرغم من حادثة وقعت له في البحر كادت أن تودي بحياته.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول المحرقي في حوار أجرته معه إحدى الصحف، وتم نشره على حلقات في ديسمبر 2006، إنه في إحدى رحلاته مع والده إلى السعودية على متن قارب بخاري وهو في الرابعة من عمره كان يلعب على حافة القارب، فسقط في البحر، ولولا أن قارباً شراعياً كان يبحر بالقرب من المكان، ويقترب من قارب والده طلباً للوقود، فسمع أحد ركابه صوت سقوط شيء في الماء، فنزل خلفه لإنقاذه، لكان غرق ومات.</div></p><p class='article-text'>وأضاف المحرقي: «لم أشعر بالخوف لحظة السقوط، بل كنت كمن في حلم جميل أنظر إلى الأسماك من حولي وأنا أنزل إلى القاع/ وكأني ذاهب إلى اكتشاف المجهول، إلى أن وصلت إلى العمق، وبدأ الماء يتخلل رئتي»،</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما والدته فقد كانت ربة بيت، تقضي أوقات فراغها في رسم النقوش ورسومات للزهور والطيور والخيول والغزلان على أقمشة المفروشات، ثم تقوم بتطريزها بخيوط البريسم الملونة بدقة متناهية، فيما كان ابنها الصغير يراقبها بدهشة الأطفال وفضولهم.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا تأثر المحرقي بنقوش وزخارف والدته من جهة فعشق الرسم الذي اشتعلت شرارته وهو على مقاعد مدرسته الابتدائية، وتأثر من جهة أخرى بعمل والده وحكاياته عن أهوال البحر ومعاناة الغاصة والصيادين، فترجمها إلى لوحات زيتية، بعد أن درس الفن التشكيلي وغدا فناناً، وكان لنشأته في فريج الفاضل، من جهة ثالثة، دور في تشكل وعيه وذائقته الفنية مبكراً، ففريج الفاضل، طبقاً للشاعر البحريني علي الشرقاوي، «كان قارة كبيرة بالنسبة لنا، وكنا نرى فيه كل ما حوته الدول الكبرى من ثقافة وإبداع، ومنه تخرج الفنان المحرقي، الذي يعد أباً للفن التشكيلي في البحرين».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">درس صاحبنا ابتداء في أحد الكتاتيب التقليدية، فعانى الأمرين على أيدي المطوع المتشدد وخيزرانته القاسية «على حد وصفه»، ما جعله يكره الدراسة، ويهرب من الكتاب، ويتمنى يوم الخلاص الذي جاء سريعاً بإتمامه سن الخامسة، حيث ألحقه والده في عام 1945 بالمدرسة الغربية الابتدائية الحكومية بالمنامة، فلما رأى الصفوف والمقاعد النظيفة، وجدران المدرسة مغطاة بالرسومات التوضيحية والخرائط، والتلاميذ بثياب نظيفة، اندهش وأحب المدرسة والدراسة والمدرسين، حتى إنه صار يتمنى أن يبقى كل الوقت في المدرسة، ولا يعود إلى البيت.</div></p><p class='article-text'>في تلك المدرسة تحركت الموهبة في داخله وتنبه المدرسون إليها فراحوا يكلفونه برسم الخرائط ووسائل الإيضاح، ويقدمون له الهدايا التشجيعية البسيطة، وفي هذه المرحلة المبكرة من حياته رسم الزخارف والمناظر الطبيعية وبورتريهات لشخصيات معروفة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لاحظ مدير مدرسته آنذاك حسن الجشي براعة التلميذ المحرقي، فأمر بعرض لوحاته في المعرض السنوي للمدرسة، وقام بتشجيعه وتكليفه برسم مناظر طبيعية معينة، وصور صغيرة له بالألوان نقلاً عن الأبيض والأسود.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تكرر الأمر معه في المرحلتين الإعدادية والثانوية من ناحية تشجيعه على مواصلة موهبته الفنية والارتقاء بها، بل إن مدير مدرسته الثانوية محمد توفيق السيد راح يعامله معاملة الأب لابنه ويرشده، ومن ذلك أنه عرفه على مصري كان يعمل في دائرة العلاقات العامة بشركة «بابكو»، وهذا طلب منه أن يتعاون ويعمل خلال العطلة الصيفية في «بابكو» رساماً للشركة ينفذ لوحات لمناطق العمل وحفر الآبار وعمليات تكرير النفط وقواعد الأمن والسلامة مقابل مكافآت مالية. </div></p><p class='article-text'>ويقال إن قسم السلامة في «بابكو» شجعه على التخصص في فن الكاريكاتير.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحينما أنهى الصف الرابع ثانوي في عام 1956م رغب في مواصلة دراسته الجامعية في الفن، بعد أن يحصل على شهادة الثانوية العامة، فذهب إلى دائرة معارف حكومة البحرين ليقدم طلباً بذلك، لكن الدائرة قابلت طلبه بالرفض، وهنا أخبره أحد أصدقائه أن هيئة الاتحاد الوطني ترسل بعثات إلى مصر، وهناك يتولى «المؤتمر الإسلامي العالمي» تحمل نفقات الطالب، فتقدم بطلبه، ونجح في الحصول على ما يريد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وهكذا سافر إلى مصر في عام 1956، على الرغم من معارضة أسرته لدراسته الفن، وتحبيذها أن يدرس الطب أو الهندسة، لكنه فؤجئ بتوقف الدراسة في مصر، بسبب الحرب حينذاك، وبعد انتهاء الحرب نجح في الحصول على شهادة التوجيهية، وراح يستعد لدخول الجامعة، وهو مشتت ما بين رغباته ورغبات أسرته. </div></p><p class='article-text'>ما حدث وقتها أن مجموعه لم يكن يساعد على الالتحاق بالطب أو الهندسة، كما أن مدير مدرسته الثانوية المصري محمد توفيق السيد، وكان يدير آنذاك مدرسة خاصة في الزمالك، قابله وشجعه على دخول كلية الفنون.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">حزم صاحبنا أمره وتقدم لامتحان الفنون مع 500 طالب، فحصل على الترتيب الثالث، لكنه فضل دراسة الفنون الزخرفية من ديكور وتصميم الأغلفة والطوابع على التصوير الزيتي. </div></p><p class='article-text'>وخلال هذه الفترة من حياته المشحونة بالأحداث السياسية الملتهبة برع في رسم لوحات تتحدث عن أحداث في العالم العربي، فنشأ لديه أسلوب الفن الواقعي، تأثراً بفناني عصر النهضة، وظل أسيره لفترة طويلة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في عام 1963 كان المحرقي قد نجح في سنته الجامعية النهائية، ويستعد لتقديم مشروع التخرج النهائي، متمنياً الحصول على درجة الامتياز، لكن وجد نفسه فجأة معتقلاً في السجن، ليقتاد من سجن إلى آخر، ثم يرحل على ظهر باخرة إيطالية من الإسكندرية إلى بيروت،</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن بيروت عاد إلى البحرين كسيراً ومقهوراً بدون شهادة، فعوضه الله خيراً بالعمل في أواخر عام 1963 مع فريق الشيخ محمد بن مبارك، رئيس دائرة العلاقات العامة لحكومة البحرين آنذاك، وفي عام 1964 سافر إلى سوريا لتقديم أوراقه إلى كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق، فطلبوا منه أن يعيد السنة النهائية، التي تطلبت منه أن يدرس لمدة 18 شهراً، فلم يجد مفراً سوى عرض استقالته من عمله الحكومي للشيخ محمد بن مبارك، لكن الأخير رد عليه قائلاً: «واصل دراستك.. نحن في انتظارك».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">على الرغم من كل العراقيل والمتاعب التي واجهته في مسيرته الدراسية، تخرج في كلية الفنون الجميلة/ قسم الزخرفة بجامعة دمشق بدرجة الامتياز في عام 1966، ليعود إلى البحرين منشرحاً وسعيداً، ويواصل عمله بدائرة العلاقات العامة، ويقيم أول معارضه الخاصة في لندن سنة 1970، ويلقى نجاحاً كبيراً وإشادة واسعة من الجمهور البريطاني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وإبان هذه المرحلة من حياته تحديداً بدأت أعماله الفنية تتخذ طابعاً خاصاً ومتميزاً لجهة الموضوع، إذ اتجه إلى موضوعات إنسانية وعالمية إضافة إلى موضوعات تتعلق بتراث البحرين والخليج، مثل مظاهر الحياة الاجتماعية قديماً، ومعاناة الغوص والصيد، فرسم البحارة بوجوههم الرمادية المتألمة وملابسهم الممزقة، ورسم المرأة رمزاً للجمال، ورسم الثعبان رمزاً للشر، ورسم النخلة رمزاً للحياة والاخضرار، ورسم الخيل رمزاً للهوية والقوة والشجاعة، وراح يجسد الخيال بأقصى تجلياته الغامضة والمعقدة في لوحة بسيطة.</div></p><p class='article-text'>ومما قيل عنه في هذا السياق: «الخاصية الأهم في أسلوب المحرقي أنه شاعر التكوينات بلا منازع، فهو يهجم على موضوعه ويفتته إلى مجموعة عناصر ورموز، ثم يبدأ رحلة إعادة البناء عبر خيال يستقي قوته من الموروث الشعبي، وتصورات اللاشعور الجمعي، وبعد إتمام الصورة ما قبل النهائية في ذهنه يقوم برسمها على سطح القماش بألوانه التي لا تقل جرأة ووضوحاً».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يفوتنا هنا الإشارة إلى أن المحرقي أحب الشعر وحفظه، فكان يلتقط من القصائد ما يناسبه فيرسمها في لوحات تشكيلية، بدليل قيامه برسم لوحات تشكيلية لقصائد الشعراء غازي القصيبي، وعلي عبدالله خليفة وغيرهما، أما عن الكاريكاتير فلم يَنْسَه ومارسه من خلال عمله بدائرة العلاقات العامة مشرفاً على مجلة «هنا البحرين»، فكان يرسم غلافها ورسومها الكاريكاتيرية الداخلية، وفي عام 1976 التحق بجريدة «أخبار الخليج» اليومية كونه رسام كاريكاتير سياسي للصفحة الأخيرة بطلب من رئيس تحريرها المرحوم محمود المردي، وظل بها كونه ركناً من أركانها الرئيسية سنوات طويلة تجاوزت الـ 35 عاماً، وفي الوقت نفسه رسم، على مدى 14 عاماً، الكاريكاتير لصحيفة «البيان» في دبي، فعرفه الناس من خلال بطليه الكاريكاتيرين «أم بطولة» و«بوعقوف».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من الوظائف الأخرى التي تولاها المحرقي، عدا العمل بدائرة العلاقات العامة قبل الاستقلال، والعمل بوزارة الإعلام بعد استقلال، نجد أنه عمل بديوان ولي العهد في البحرين حينذاك كونه مستشاراً فنياً له مرسم خاص في بيته لمزاولة إبداعاته، وإبان توليه هذه المناصب قام منذ عام 1970 بتصميم معظم الإصدارات البحرينية من طوابع البريد، وأيضاً تصميم أوسمة دولة ومملكة البحرين، وفاز بتصميم شعار دولة الإمارات في مسابقة على مستوى العالم العربي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أقام المحرقي، الذي له جناح كامل مخصص لأعماله في المتحف العربي للفن الحديث بالدوحة، معارض كثيرة، في البحرين والكويت والدوحة والشارقة وأبوظبي ومسقط وجدة وبغداد ودمشق والجزائر والقاهرة ولندن وباريس ومدريد وفينيسيا وستغافورة ومالطا وسيئول، وشارك في منتديات للفن التشكيلي أو الرسوم الكرتونية في العديد من الدول العربية والأوروبية والآسيوية، أما على صعيد الجوائز والتكريمات، التي حصدها فهي كثيرة، لعل من أهمها: الجائزة الدولية من معرض جرولا دورو لعام 1980 في إيطاليا عن لوحته «مأساة غواص»، والميدالية الذهبية من صالون الفنانين الفرنسيين بباريس لعام 1983، ووسام الكفاءة من الدرجة الأولى من الملك حمد بن عيسى آل خليفة سنة 2007، وجائزة الإبداع الفني من مؤسسة الفكر العربي سنة 2012، وجائزة الدولة التشجيعية في الفنون من البحرين لسنة 1985، وجائزة لجنة التحكيم في المعرض الـ 26 للفنون التشكيلية (1997)، جائزة رجال الأعمال العرب في منتدى دافوس، وفي شرم الشيخ (1996)، وجائزة الإبداع الإعلامي في ملتقى الإعلام العربي (2008).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ونختتم بالإشارة إلى أن نجل المحرقي «خالد» سار على درب أبيه، ويعد اليوم أحد الشباب التشكيليين الماهرين في البحرين.</div></p>

شخصيات تحت المجهر

عبدالله المحرقي.. اختصر في رسوماته روح الأدب والشعر والوطن

<p class='article-text'><div data-empty="false">بما أننا نبحر فلسفياً، كلّما أتيح لنا ذلك، وخاصة في موضوعات التراث، فإنني أحب أن أتوقف دائماً عند العالم والفيلسوف الفرنسي «كلود ليفي شتراوس» الذي أضاء بعمق كينونة الأهزوجة وفلسفتها، مع أن شتراوس لا يعد مؤلفاً للأهزوجة، لكنه، من خلال نظرته البنيوية العميقة إلى الأسطورة والطقوس والتفكير «البرّي»، قدّم إطاراً ثورياً لفهمها. </div></p><p class='article-text'>فهو يرى في الظواهر الشفوية الجماعية، مثل الأهزوجة، نظاماً لغوياً ورمزياً يعمل وفق «قواعد ذهنية» عميقة تشبه قواعد اللغة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">الأهزوجة هي بنية منطقية تخضع للتبادل والتداول كمنتج رمزي داخل المجتمع. </div></p><p class='article-text'>فمن خلال تكرارها وإيقاعها، تُحدث الأهزوجة نوعاً من «المصالحة بين التناقضات» الأساسية في الوجود الإنساني: بين الطبيعة والثقافة، بين الفرد والجماعة، بين الجهد والتسامي الجمالي، إنها، في عرف شتراوس، أداة ذهنية جماعية لتنظيم التجربة الفوضوية وتحويلها إلى نظام مفهوم ومشترك، ما يكشف عن «المنطق الخفي» الذي يحكم حتى أبسط أشكال الإبداع الشعبي.</p><p class='article-text'>حيث إن العقل البشري يمارس من خلال هذه الأشكال فِعْلَ الفلسفة ذاته: تصنيف العالم وإدراكه عبر الثنائيات المتضادة وخلق الانسجام منها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أيضاً يستوقفني الفيلسوف والأديب الألماني «يوهان جوتفريد هردر» الذي أولى في القرن الثامن عشر اهتماماً كبيراً للأغنية الشعبية والشعر الغريزي (Volkslied) باعتبارها حاملة للروح الشعبية (Volksgeist) وتعبيراً أصيلاً عن فلسفة جماعية تتشكل عبر التاريخ واللغة والبيئة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">في الإمارات، وفي عمق تراثه الأصيل، كان الصوت جزءاً من الحركة، وكان الكلام يسير مع الجسد لا يسبقه ولا يتأخر عنه، حيث نشأت الأهازيج في الإمارات داخل هذا الإيقاع اليومي، فتجدها في العمل، والوقت، والجماعة، والذاكرة تتحرك في نسق واحد، فكانت الأهزوجة تنبع من داخلها، تخرج مع النفس، وتستقر في المكان، ثم تعود إلى الناس محمّلة بطاقة مشتركة، فمثلاً في البحر، كانت الأهزوجة تنظم الجهد، وتوزع التعب، وتخفف ثقل العمل.</div></p><p class='article-text'>صوت «النوخذة» و«الغواص» و«القلاف» وهم يرددون أهازيجهم، التي عرفتها منذ صغري، حيث يتماهى الصوت مع حركة الذراع، ومع تنفس الجماعة، فأصبحت الأهزوجة فعلاً مصاحباً للحياة بكل معاني الكلمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في كتاب «أهازيج من تراث الإمارات» للباحث جميع سالم الظنحاني نجد نافذة واسعة على هذا العالم الصوتي المنسي. </div></p><p class='article-text'>ما يلفت في هذا العمل أنه يقدّم الأهزوجة الإماراتية ضمن سياقها الطبيعي: بيئتها، زمنها، مناسبتها، وحركتها. فيشعر القارئ بأنه لا يقرأ نصاً في كتاب، بل يجد نفسه يسمع الأهزوجة ويراها أحياناً، كأن الصوت ما زال عالقاً في المكان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لاحظت أن البيئة في كتاب الظنحاني هي عنصر فاعل في تشكيل المفردة والنبرة. الجبل يفرض صوته، والزراعة تفرض إيقاعها، والبحر يترك أثره في المفردات وفي المدّ والجزر الصوتي. الأهزوجة الزراعية تختلف عن البحرية، والبحرية تختلف عن البدوية، وكل واحدة تحمل ملامح المكان الذي خرجت منه. </div></p><p class='article-text'>هذا التنوع يعكس قدرة المجتمع على تحويل البيئة إلى لغة، والعمل إلى تعبير، والتعب إلى معنى.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">يمكن القول إن الأهزوجة، في تراث الشعوب العالمي، عبارة عن «نسيج مركب من الشعر الشفوي، والإيقاع البدائي، والعقل الجمعي. </div></p><p class='article-text'>من حفلات العمل في حقول الأرز في آسيا، إلى أغاني البحارة في البحر المتوسط، وأهازيج الحرب والسلم في التراث الأفريقي والعربي»، وكذلك أرى من وجهة نظري أن الأهزوجة التي تعد أداةً تنظيميةً واجتماعيةً ونفسيةً بالغة الدقة.</p><p class='article-text'>أنها أيضاً، من الناحية الأنثروبولوجية، توحد حركة الأجساد في عمل جماعي، وتخفف عناء المهام الشاقة بتحويلها إلى طقس إيقاعي متناغم.</p><p class='article-text'>أما من الناحية الأدبية، فتمثل شكلاً مكثفاً من الشعر الوظيفي، يحمل في ألفاظه البسيطة رموزاً ثقافية، ومعتقداتٍ متوارثة، وصوراً مستمدة من الحياة اليومية والطبيعة.</p><p class='article-text'>فتُحيل العادي إلى شعري، والمتعب إلى متناسق، فتكشف عن قدرة الإنسان على خلق الجمال والمعنى حتى في أصعب الظروف.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من ناحية فلسفية، أرى أن الأهزوجة ظاهرة وجودية تكشف عن حاجة الإنسان الأساسية إلى الانتماء والتجاوز. إنها، من خلال التكرار الإيقاعي واللحن المشترك، تذوب الفردية المؤقتة في بوتقة الجماعة، ما يخلق لحظةً من «التجانس الصوتي» يكون فيها المشاركون جزءاً من كيان واحد متناغم، وهذا التجانس هو تأكيد على الترابط الإنساني عبر الزمان والمكان. </div></p><p class='article-text'>حيث تختزل التجربة البشرية في جوهرها: الصراع ضد الطبيعة، والتكيف مع العمل، والاحتفال بالحياة، والتعبير عن الأمل أو الحزن المشترك.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي زمن تتعدد فيه الأصوات وتتشابه، ستظل الأهزوجة الإماراتية علامة على خصوصية التجربة المحلية، وعلى قدرة المجتمع على تحويل الحياة اليومية إلى ذاكرة مشتركة، وهذا التراث الصوتي يستحق أن يُسمع من جديد، ودائماً، ليكون جزءاً من فهم أعمق للهوية، وللعلاقة بين الماضي والحاضر، وبين الإنسان وصوته.</div></p>

الظنحاني والأهازيج الإماراتية

<p class='article-text'>احتفاء باليوم العالمي للغة العربية الذي يصادف 18 من شهر ديسمبر من كل عام، نظم النادي الثقافي العربي بالشارقة، بالتعاون مع جمعية حماية اللغة العربية بالشارقة، مساء الأحد، أمسية «في رحاب اللغة العربية»، تضمنت معرضاً خطياً، ومحاضرة بعنوان «دور الشارقة في صناعة نهضة لغوية عربية جديدة»، إضافة إلى جلسة شعرية.</p><p class='article-text'>واستهلت الأمسية بافتتاح معرض للخطاط الفنان تاج السر حسن، عرض فيه جملة من أعماله تلخص تجربته مع فن الخط. وتميز تاج السر بأسلوبه الخاص، لا سيما تطويع مرونة الحرف العربي في صناعة الدائرة التي برع فيها.</p><p class='article-text'>وفي بداية الأمسية ألقى الدكتور سعيد بالليث الطنيجي، رئيس مجلس إدارة جمعية اللغة العربية، كلمة قال فيها: «إن اللغة العربية اليوم لغة حية ومرنة، ولكن التحدي الحقيقي يكمن في علاقتنا نحن بها، في ممارستنا لها، وفي حضورها في التعليم، والإعلام، والتقنية، وفي وجدان الأجيال الجديدة.</p><p class='article-text'>ومن هذا المنطلق، جاءت رسالة جمعية حماية اللغة العربية، رسالة لا تقوم على الحنين إلى الماضي، بل على الوعي بالمستقبل، ولا تكتفي بالشعارات، بل تؤمن بالعمل المؤسسي، وبالشراكة، وبالتأثير المجتمعي، إيماناً منا بأن حماية اللغة ليست ترفاً ثقافياً، بل ضرورة وجودية، وحفظاً للهوية، ومسؤولية مشتركة».</p><p class='article-text'>وأضاف: «لا يسعنا في هذا المقام إلا أن نشيد بالدور الريادي الذي تضطلع به دولة الإمارات العربية المتحدة في خدمة اللغة العربية، من خلال سياسات واضحة، ومبادرات وطنية، ومشاريع ثقافية وتعليمية جعلت من العربية ركيزة أساسية في بناء الإنسان وتعزيز الهوية.</p><p class='article-text'>وتتجلى هذه الرؤية بوضوح في إمارة الشارقة، بقيادة صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، الذي جعل من اللغة العربية مشروعاً حضارياً، ومن الثقافة نهجاً، ومن الكتاب والعلم ركناً أساسياً في نهضة الإمارة وحضورها العالمي».</p><p class='article-text'>وشهدت الأمسية محاضرة بعنوان «دور الشارقة في صناعة نهضة لغوية عربية جديدة» ألقاها الدكتور أمحمد صافي المستغانمي، الأمين العام لمجمع الشارقة للغة العربية، وأدارها الإعلامي يب مولاي الحسن.</p><p class='article-text'>وأوضح د. المستغانمي أن العربية في الشارقة هي في عرينها الذي لا تظلم فيه، فالشارقة اليوم في اعتنائها بالعربية وعلومها تماثل قرطبة وغرناطة في زمانهما، بل تفوقهما، بما أطلقه فيها صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، من مؤسسات ترعى اللغة العربية وتعزز وجودها على جميع المستويات.</p><p class='article-text'>فما بيوت الشعر التي ترعاها دائرة الثقافة في الشارقة، ومجمع الشارقة للغة العربية، وجمعية حماية اللغة العربية، ومؤسسات أخرى كثيرة إلا شواهد حية على الاهتمام الكبير الذي توليه الشارقة للغة الضاد.</p><p class='article-text'>وعن التحديات التي تواجه العربية اليوم، قال د. المستغانمي إن أهمها الازدواجية اللغوية المتمثلة في وجود لغات أجنبية تنافس العربية في البلدان العربية، وكذلك انتشار استخدام اللهجات إعلامياً وتربوياً، ثم تحديات الذكاء الاصطناعي وضرورة مواكبة العربية له بسرعة.</p><p class='article-text'>وفيما يتعلق بالخطوات العملية لحماية اللغة، حدد د. المستغانمي ثلاث خطوات: الأولى أن نعمل في المدرسة والبيت على صناعة الملكة اللغوية للطفل، وذلك بترسيخ عادة القراءة لديه، لأن القراءة هي التي تشكل المخزون اللغوي والأسلوبي للطفل.</p><p class='article-text'>وهذا ما وعاه صاحب السمو حاكم الشارقة عندما وجه بتوزيع المكتبات على كل أسرة من أسر الإمارة. وثانياً: أن نعوّد الأطفال الحفظ فهو مفتاح للغة، حفظ القرآن والحديث والشعر والنثر.</p><p class='article-text'>وثالثاً: أن نعلمهم علوم اللغة كالنحو والصرف وغيرها، فبها يستقيم اللسان وينشأ الفهم الصحيح للكلام، فإن الإعراب جمال الكلام. أما رابعاً وأخيراً: أن نعودهم التدرب الدائم على الكلام بها والكتابة بها، وفي هذه المرحلة ينبغي للطالب أن يقلد الخطباء والكتاب والشعراء العظام وينسج على منوالهم حتى تستقيم ملكته، وبعد ذلك يستقل بإبداعه.</p><p class='article-text'>واختتمت الأمسية بجلسة شعرية اشترك فيها الشعراء: طلال الجنيبي، وداوود جاه، وأحلام بناوي، الذين قدموا قصائد تفيض بجمال الأساليب العربية الأصيلة الزاخرة بالحداثة الشعرية، تأكيداً لقدرة هذه اللغة وعبقريتها في الجمع بين أصالة الكلمة العربية والأسلوب العربي ومعاصرتهما.</p>

«في رحاب اللغة العربية» أمسية تزدان بالخط وتتألق بالقصيد في الشارقة

<p class='article-text'><div data-empty="false">بتوجيهات ورعاية سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم، ولي عهد دبي نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع، رئيس المجلس التنفيذي لإمارة دبي، تنطلق فعاليات "مخيم غمران" الشتوي في صحراء دبي، في 12 ديسمبر الجاري في تجربة مجتمعية فريدة تهدف إلى تعزيز الروابط الأسرية وغرس المهارات التراثية الأصيلة في نفوس الأجيال الجديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويهدف "مخيم غمران" إلى جمع آباء وأبناء إمارة دبي في تجربة تخييم ملهمة وسط الصحراء، لاكتساب المهارات الأساسية المتأصلة في الهوية الإماراتية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويأتي تنظيم المخيم في إطار دعم مستهدفات عام المجتمع وأجندة دبي المجتمعية 33، الهادفة إلى بناء مجتمع أكثر تماسكاً وتلاحماً، وتحقيق مفهوم "الأسَر الأسعد" من خلال تعزيز الروابط العائلية، وترسيخ القيم الإماراتية الأصيلة، وتعزيز الشعور بالهوية والانتماء في نفوس الأجيال الجديدة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم أن مخيم غمران يترجم رؤية وتوجيهات صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، في ربط الأجيال بماضيها وتعزيز الروابط الأسرية عبر التجربة المباشرة والمعايشة الواقعية للهوية الإماراتية في تفاصيلها الأصيلة، مشيراً إلى أن الحفاظ على هويتنا الثقافية وتراثنا المجتمعي هو ركيزة أساسية في دعم مسيرة التنمية المستدامة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال سموه: " الصحراء المدرسة الأولى لأجدادنا، ومنها تعلّموا قيم الصبر والعزيمة والاعتماد على النفس، واليوم نعيد لهذا الدور الحضاري مكانته بطريقة معاصرة تُناسب أطفالنا، عبر مبادرات تُجسّد رؤية دبي في الاستثمار بالأسرة والمجتمع كمنظومة متكاملة."</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضاف سموه: "أبناؤنا أمانة نحملها اليوم، ومن واجبنا أن نرعاهم، ونوجّههم، ونغرس فيهم القيم التي نشأنا عليها ليحملوا بدورهم راية المستقبل. فتعزيز وعيهم بهويتهم، وتزويدهم بالمعرفة المتجذّرة في ثقافتنا، هو استثمار في الغد، وضمان لاستدامة القيم التي تأسست عليها دولة الإمارات."</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتابع سموه: "هدفنا أن نبني جيلاً واعياً بتاريخه.. فخورًا بتراثه.. متمسكًا بقيمه، يملك من المعرفة ما يؤهله لصون هويته ومن الثقة ما يُمكّنه من التعبير عنها بكل فخر واعتزاز. فالهوية ليست ماضي نحتفظ به، بل قيماً نعيشها، وحاضراً نُجسّده، ومستقبلًا نبنيه على أسس راسخة من المبادئ النبيلة والقيم الأصيلة التي ورثناها عن آبائنا وأجدادنا."</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ودعا سموه آباء وأبناء إمارة دبي إلى المشاركة في فعاليات المخيم والاستفادة من التجارب الواقعية التي يوفرها، مؤكداً أن مثل هذه المبادرات تُمثّل بيئة تراثية تعليمية متكاملة، تزرع في نفوس أبنائنا مبادئ الانتماء والمسؤولية، وتُسهم في ترسيخ الوعي الوطني في أذهانهم بأسلوب حي وتفاعلي، بعيدًا عن الأساليب التقليدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويُقام "مخيم غمران" على مرحلتين، الأولى من 12 إلى 14 ديسمبر فيما تقام المرحلة الثانية من 26 إلى 28 ديسمبر، ليقدّم تجربة تخييم متكاملة تجمع بين الآباء والأبناء والأجداد لاكتساب المهارات المتأصلة في هوية الإماراتيين وإحياء القيم التي لطالما ميزت المجتمع الإماراتي، وذلك من خلال أنشطة وفعاليات عملية مستمدة من البيئة المحلية، إلى جانب ورش تراثية في السنع، والشعر، والفروسية، وغيرها من المهارات التراثية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يركّز المخيم على تعزيز الروابط الأسرية عبر تجارب مشتركة تُقرّب المسافات بين الأجيال، وتوفّر مساحة تربوية تُسهم في بناء الشخصية، وغرس القيم من خلال التجربة والمعايشة بما يسهم في تنمية مهارات الطفل السلوكية والاجتماعية، ويعزّز لديه مفاهيم الانضباط، والعمل الجماعي، والمسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتضمن برنامج "مخيم غمران" الذي يقام بتنظيم مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث، وبالتعاون مع عدد من الجهات الحكومية الداعمة، سلسلة من الأنشطة والفعاليات المتنوعة التي تستهدف الأطفال من الفئة العمرية من 6 إلى 12 عاماً، على أن تضم كل مشاركة ثنائياً عائلياً من إمارة دبي (أب وابن أو جد وحفيد)، في تجربة متكاملة تجمع بين التعلم والمعايشة، وتُعزز القيم التراثية، وتوثّق الروابط الأسرية بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشمل فعاليات المبادرة أنشطة عملية في قلب الصحراء مثل: نصب الخيام وتعلّم آداب السنع الإماراتي وإلقاء الشعر. كما يشمل البرنامج تدريب المشاركين على مهارات الحياة البدوية مثل الصقارة، والرماية، وركوب الإبل، وإعداد القهوة والطعام التقليدي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يشهد المخيم أيضاً تنظيم أنشطة زراعية وتوعوية مثل خرف النخل، واستخدامات شجرة الغاف، وريّ المزروعات، وزراعة النباتات المحلية، إلى جانب مهارات الاستدلال بالنجوم وتمييز آثار الحيوانات البرية، وغيرها من الأنشطة الرياضية والترفيهية التي تُثري التجربة وتعزز من مهارات العمل الجماعي، والانضباط، والشعور بالمسؤولية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويقدّم المخيم جلسات معرفية بإشراف نخبة من الخبراء في التراث والثقافة الإماراتية، يتفاعل خلالها المشاركون مع قصص الأولين، والسرديات الشعبية، وأبيات الشعر النبطي، بأسلوب مشوّق يعزّز من المخزون الثقافي للأطفال، ويُغني تجربتهم بطريقة تفاعلية بعيدة عن الأساليب التقليدية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وكان سمو الشيخ حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم قد اعتمد مبادرة "مخيم غمران" في مايو الماضي خلال اجتماع اللجنة العليا للتنمية وشؤون المواطنين بهدف ترسيخ القيم الأسرية وغرس المهارات التراثية في نفوس الأجيال الجديدة من خلال جمع آباء وأبناء إمارة دبي في تجربة تخييم تراثية في قلب الصحراء، لاكتساب المهارات الحياتية المتأصلة في الهوية الإماراتية. وتعكس هذه المبادرة حرص سموه على ترسيخ القيم المجتمعية، وتعزيز مفهوم التعلّم بالممارسة.</div></p>

انطلاق فعاليات "مخيم غمران" بصحراء دبي لتعزيز الروابط الأسرية 12 ديسمبر الجاري

<p class='article-text'><div data-empty="false">من الصعب أن نفصل بين جلال الأماكن والوجوه التي مرّت في أروقتها وسكنت ذاكرتها، فالمكان حين يحفظ ملامح من مروا به، تتحول جدرانه إلى مرايا تتقن رواية الحكايات الكبرى، وتعكس صور الرجال الذي صنعوا مجد أوطانهم، وتعيد تشكيل الزمن، كما لو أنه ما زال يمشي بيننا. </div></p><p class='article-text'>هكذا بدا «قصر المويجعي» ليلة الاحتفال بتوزيع جوائز الدورة الرابعة من «كنز الجيل»، الجائزة التي ينظمها مركز أبوظبي للغة العربية، كأن القصر يستعيد أنفاس الماضي، ليهب الحاضر عبقاً لا يخطئه القلب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا القصر، الذي يشكّل متحفاً حيّاً للذاكرة الإماراتية، عاش المغفور له، الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، عندما انتقل إلى مدينة العين عام 1946، ممثلاً للحاكم في المنطقة. وفي الغرف التي يلمع فيها أثر الخطوات الأولى نحو حلم الوطن، تشكّلت أبعاد شخصية مؤسس الدولة، وتكوّنت ملامح رؤية ستقود لاحقاً نهضةً غير مسبوقة. </div></p><p class='article-text'>وفي المكان نفسه، وُلد المغفور له، الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، طيب الله ثراه، وقضى سنواتٍ من طفولته وشبابه، ليظل القصر شاهداً على بدايات قائدين كبيرين، حملا راية الوطن، وسطرا مسيرة المجد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم يكن اختيار مركز أبوظبي للغة العربية «قصر المويجعي»، لإقامة حفل «كنز الجيل»، مجرد قرارٍ يحتفي بالمكان، بل كان قراراً يحتفي بالذاكرة، وبالرمز، وبالجذور التي تنبثق منها قصة الوطن. فاليوم، وبلادنا تحتفل بعيدها الوطني الرابع والخمسين، يبدو القصر وكأنه يستعيد دورَه الطبيعي، جسراً يصل بين زمنين، زمن زايد الذي أرسى الأساس، وزمن الإمارات التي تمضي بثقة نحو المستقبل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">قبل نحو قرن من الزمان بُني القصر، في عهد الشيخ زايد الأول، على يد ابنه الشيخ خليفة بن زايد بن خليفة آل نهيان. لكنه اكتسب قيمته الكبرى، عندما اتخذه الشيخ زايد، عليه رحمة الله، مقراً لإقامته، وديواناً للحكم، ومكاناً لرؤيةٍ تُصاغ في هدوء واحة العين وتحت ظلال أشجارها.</div></p><p class='article-text'>كل زاويةٍ في المكان تحمل أثراً لمرحلةٍ مفصليةٍ في تاريخ الوطن، كأن الجدران ما زالت تنصت إلى أحاديثه الأولى عن البناء والوحدة والإنسان، وعن الحلم الذي كان يتشكل بهدوءٍ ورويّة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في ليلة الاحتفال تلك، بدا القصر وكأنه يفتح بواباته للحضور، محتفياً بثمرة جهد أربع دورات من جائزةٍ تحتفي بالشعر النبطي، بوصفه مرآة الروح الإماراتية، وصدى ذاكرة الشيخ زايد، عليه رحمة الله، الذي ترك في قصائده خارطةً وجدانيةً للأرض والناس والحياة. لقد جاءت الجائزة، منذ تأسيسها، امتداداً لتلك الروح التي ترى في الشعر صوتاً للهوية، وفي الكلمة وثيقةً تحفظ الإحساس قبل الحدث، لتحتفي بالتجارب الشعرية المتميزة وتكرمها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">داخل أسوار القصر، التقت مشاعر الحاضرين بفرحة المكرَّمين، فكأن الشعر يعود إلى بيته الأول، إلى المكان الذي كان الشيخ زايد فيه يستلهم من الواحة والفلج وشموخ النخيل، ما يكتبه قلب الإمارات لسنواتٍ طويلة. </div></p><p class='article-text'>كانت الأمسية أشبه بمشهدٍ تتشابك فيه الخيوط، خيطٌ من الماضي يستند إلى ذاكرة القصر وساكنه الراحل، وخيطٌ من الحاضر، ينسجه الفائزون في فروع الجائزة المختلفة، وخيطٌ من المستقبل، يلمع في عيون الذين جاؤوا ليشهدوا أن الهوية لا تُحمل فقط، بل تُعاش وتُصان.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">لم تكن «كنز الجيل» في تلك الليلة مجرد جائزة تُمنح لشاعرٍ أو باحثٍ أو فنانٍ أو مبدع، بل كانت احتفاءً بالموروث الذي صاغ وجدان هذه البلاد، وبالقيم التي زرعها الشيخ زايد، رحمه الله، في قلوب أبنائه، محبة الأرض، والوفاء للتاريخ، والإيمان بأن الثقافة ليست ترفاً، بل ركيزة من ركائز بناء الأوطان. </div></p><p class='article-text'>وفي ظل الاحتفال بالعيد الوطني الرابع والخمسين، بدا الحدث وكأنه يؤكد أن الدول التي تحفظ ذاكرتها تحفظ مستقبلها، وأن الشعر حين ينبع من الجذور، يتحول إلى ضوءٍ لا ينطفئ.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وعندما أسدل الليل ستائره، وبدأ الحاضرون يغادرون أروقة القصر، بدا المكان كأنه يضمّ بين جدرانه فصلاً جديداً من حكاية الوطن. فمن هنا بدأت الحكاية قبل عقود، وهنا تستمر، ما دام في الإمارات من يكتب قصيدتها بالأمل والعمل والانتماء. </div></p><p class='article-text'>كان القصر، بنوافذه المفتوحة على ظلال الماضي ونور الحاضر، يهمس بأن المجد الذي وُلد في هذه الواحة، سيظل يكبر، ما دام أبناء الإمارات يؤمنون بأن الوطن قصيدةٌ كبرى، تُكتَب بحروفٍ من نورٍ ومجدٍ وسؤدد.</p>

«قصر المويجعي» يحتضن «كنز الجيل»

<p class='article-text'><div data-empty="false">تولي دولة الإمارات العربية المتحدة اهتماماً استثنائياً بالمكتبات، باعتبارها أحد أهم أعمدة نهضتها الثقافية والمعرفية، وتجسيداً لرؤيتها في بناء مجتمع يقوم على العلم والابتكار، حيث أدركت القيادة الرشيدة أن الاستثمار في الثقافة والمعرفة لا يقل أهمية عن الاستثمار في الاقتصاد والتكنولوجيا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولا يقتصر الاهتمام بالمكتبات الإماراتية على الإنشاء العمراني، بل يمتد إلى تطوير بيئة معرفية متكاملة تعتمد على التقنيات الحديثة والتحول الرقمي، بما يتيح الوصول السهل إلى المعرفة للجميع، من الطلبة والباحثين إلى المبدعين ورواد الأعمال، ومن أبرزها: مكتبة زايد المركزية، ومكتبة محمد بن راشد، ومكتبات دبي التابعة لإدارة مكتبات دبي العامة، ومكتبات الشارقة التابعة لهيئة الشارقة للكتاب.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/12/01/4995104.jpg" alt=" علي شريف " />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption> علي شريف </figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">يؤكد الدكتور علي شريف، مستشار النظم الذكية والتحول الرقمي، خلال حديثه لـ«البيان»، أن المكتبات في دولة الإمارات تلعب دوراً محورياً واستراتيجياً في دعم الثقافة الوطنية وتعزيز الهوية الإماراتية من خلال ثلاثة محاور رئيسية.</div></p><p class='article-text'>مشيراً إلى أن المكتبات لم تعد مجرد أماكن للقراءة الصامتة، بل تحولت إلى مراكز حية للتفاعل المجتمعي.</p><p class='article-text'>ويوضح شريف، أن المحور الأول يتمثل في تحول المكتبات إلى مراكز للتفاعل المجتمعي والثقافي، حيث تنظم الفعاليات والملتقيات التي تركز على قضايا الهوية واللغة العربية، مستشهداً بملتقى «المفكرين والمبدعين ودورهم في دعم الهوية الوطنية» الذي تستضيفه مؤسسات كبرى مثل مكتبة محمد بن راشد.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما المحور الثاني والكلام لخبير النظم الذكية، فيتعلق بحماية اللغة العربية؛ حيث تسهم المكتبات في تنفيذ الأجندة الوطنية للقراءة واللغة العربية، من خلال توفير مصادر معرفية باللغة العربية الفصحى واللهجات المحلية، مثل الشعر النبطي، ما يعزز من مكانة اللغة كونها لغة للهوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويركز المحور الثالث على التحول إلى مراكز تقنية ومعرفية متكاملة، تخدم الأجندة الوطنية وتواكب التطورات العالمية. </div></p><p class='article-text'>ويشير مستشار النظم الذكية إلى أن المكتبات بالإمارات، وعلى رأسها: مكتبة زايد المركزية، ومكتبة محمد بن راشد ومضامين وأقسام الأرشيف والمكتبة الوطنية ومكتبات دبي التابعة لإدارة مكتبات دبي العامة ومكتبات الشارقة التابعة لهيئة الشارقة للكتاب، تعد الحارس الأمين للذاكرة الوطنية والتراث الثقافي الإماراتي، حيث تعمل على جمع وحفظ التراث المادي مثل المخطوطات والوثائق، وغير المادي مثل الروايات الشفوية والعادات والتقاليد للأجيال القادمة.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويؤكد شريف أن المكتبات لا تزال تحتفظ بمكانتها مصدراً للمعرفة في ظل التحول الرقمي والمنصات الإلكترونية، لكنها شهدت تحولاً في طبيعة دورها فخرجت من دائرة كونها «مستودع للكتب» إلى «مركز معرفي عصري»، موضحاً أن قوتها تكمن في قدرتها على التكيف والتحول إلى مراكز للابتكار..</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويرى الدكتور شريف أن جذب الأجيال الجديدة في عصر السرعة والتكنولوجيا يتطلب تحولاً جذرياً في الخدمات والوظائف، ميناً أنه يمكن تحقيق ذلك من خلال التحول الرقمي الشامل وتطوير الخدمات لتشمل التكنولوجيا الحديثة، والتحول إلى مراكز تقنية ومعرفية توفر تجارب تفاعلية ومبتكرة، مثل توفير تطبيقات للهواتف الذكية للوصول إلى مجموعات المكتبة، وإنشاء مختبرات للابتكار داخل المكتبة مجهزة بتقنيات الطباعة ثلاثية الأبعاد والبرمجة والروبوتات.</div></p><p class='article-text'>وشدد على أهمية التركيز على المهارات المستقبلية من خلال تنظيم ورش عمل وفعاليات تركز على المهارات التي يحتاجها الشباب في سوق العمل، مثل الذكاء الاصطناعي، والبرمجة، والتصميم الجرافيكي، بدلاً من التركيز فقط على القراءة التقليدية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وحول رؤيته لمستقبل المكتبات في الإمارات خلال السنوات القادمة، أوضح أنها تتجه نحو نموذج مؤسسي متكامل ومبتكر، يقوم على ركائز أساسية، أولها القيادة في التحول الرقمي، حيث ستصبح المكتبات مراكز تقنية ومعرفية متكاملة، تلعب دوراً قيادياً في دعم التحول الرقمي على مستوى الدولة، من خلال دمج تقنيات الذكاء الاصطناعي في خدمات المكتبات، مثل أنظمة التوصية الذكية للكتب والمصادر، وأتمتة عمليات الفهرسة والإعارة.</div></p>

مكتبات الإمارات.. مؤسسات ثقافية تنبض بالابتكار والتحول الرقمي

<p class='article-text'><div data-empty="false">تشارك مكتبة محمد بن راشد، للمرة الأولى، إلى جانب نخبة من الخبراء والمتخصصين في مجالات المتاحف والتراث والثقافة من مختلف أنحاء العالم، في المؤتمر العام السابع والعشرين للمجلس الدولي للمتاحف «آيكوم دبي 2025»، الذي تستضيفه دبي، ويستمر حتى 17 نوفمبر الجاري تحت شعار «مستقبل المتاحف في مجتمعات سريعة التغيير».</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وضمن فعاليات اليوم الأول من المؤتمر، شارك معالي محمد أحمد المر، عضو مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد آل مكتوم، بكلمة افتتاحية، سلط الضوء من خلالها على جوهر الرحلة الثقافية للأدب والموسيقى في الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد معاليه أن دولة الإمارات تقدم تجربة رائدة في الحفاظ على تراثها الأدبي والموسيقي، من خلال ربط الشعر النبطي والأهازيج البحرية بالجذور الثقافية العميقة للهوية الوطنية، كما تلعب المتاحف والمكتبات والمهرجانات دوراً أساسياً في توثيق هذا التراث وإبرازه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الدكتور محمد سالم المزروعي، عضو مجلس إدارة مؤسسة مكتبة محمد بن راشد أل مكتوم: «مشاركتنا في «آيكوم دبي 2025» تعكس التزامنا بدورنا في حفظ التراث الإنساني وإتاحته للأجيال، وتقديم نموذج ثقافي يعبر عن رؤية دبي في بناء مستقبل يقوم على المعرفة والانفتاح، ونحرص دائماً على أن تكون مقتنياتنا جسراً يربط العالم بتاريخ الإنسانية وإبداعاتها، ومنصة تلهم الزوار والباحثين على حد سواء».</div></p>

مكتبة محمد بن راشد تفتح خزائنها في «آيكوم دبي 2025»

<p class='article-text'><div data-empty="false">ليس التأريخ للشعراء وحفظ أسمائهم في معاجم من حادث التآليف، فهو تالد الحضور متأصل في الثقافة العربية الإسلامية في ما يُعرف بكتب التراجم، وقد ازدهر هذا الفن في العصر العباسي خاصة لكثرة الأعلام في مختلف العلوم وظهور الحاجة إلى حفظ أسمائهم وأخبارهم. </div></p><p class='article-text'>وامتد من الكتب العامة إلى الكتب الخاصة التي تهتم بفرع من الأعلام مثل الصحابة والمتصوفة والمحدثين والوعاظ واللغويين والنحاة والفلاسفة والأطباء والحكماء وغيرهم، أما التراجم للشعراء فيكفي أن نذكر في هذا السياق «طبقات فحول الشعراء» للجمحي، و«الشعر والشعراء» لابن قتيبة، و«طبقات الشعراء» لابن المعتز، وصولاً إلى كتاب «المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء وكناهم وأنسابهم وبعض شعرهم» للآمدي، و«معجم الشعراء» للمرزباني.</p><p class='article-text'>وتواصل هذا العلم في العصر الحديث فانتشرت الموسوعات والمعاجم المهتمة بالتعريف بالشعراء مثل «معجم الشعراء منذ عصر النهضة» لإميل يعقوب، وغيره من المعاجم التي اهتمت بشعراء قطر ما أو مدينة ما.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">في هذا الإطار المعرفي تأتي «موسوعة شعراء الإمارات» لبلال البدور الصادرة في جزئها الأول المخصص للشعر العمودي بدبي سنة 2013، لتمثل إضافة نوعية إلى موسوعات ومعاجم الأعلام، وإلى الأدب الإماراتي والشعر منه خاصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويمكن أن نرجع أهمية هذه الموسوعة إلى عدة أسباب منها:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أولاً- التوثيق للشعر الإماراتي وحفظ تاريخ أعلامه من الضياع ونقله من الذاكرة الشفوية إلى المكتوب والرقمي. ما يسهم في دعم الهوية الوطنية بالحفاظ على رموزها وآدابها وثقافتها.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">- ثانياً، تمثل هذه الموسوعة مرجعاً مهماً للباحثين في الشعر الإماراتي تمكنهم من معرفة أعلامه، وتسهل الوصول إليهم ومعرفة سيرهم وأعمالهم. فتكون منطلقاً لكل دراسة نقدية في الشعر الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">صدر بلال البدور «موسوعة شعراء الإمارات» بعتبتين على غاية من الأهمية، أولاهما «التمهيد» وفيه يقدم لنا البدور حكاية الموسوعة. </div></p><p class='article-text'>وهي عتبة تجمع بين الذاتي والموضوعي، الذاتي عبر عنه من خلال ذكره بعض المحطات المهمة في حياته، مثل الدراسة في كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر، والعمل الدبلوماسي، وعلاقته بالمرحوم عبد العزيز بن علي العويس، لكن هذا الذاتي يحضر لخدمة الموضوعي، والمتمثل في أن الاهتمام بالموسوعة وبداية العمل عليها ليس آنياً إنما رافق الكاتب منذ تخرجه أواسط السبعينيات، وأن معرفته بالشعر الإماراتي تخول له كتابة هذه الموسوعة، التي تعد عملاً وطنياً حافظاً للهوية.</p><p class='article-text'>ورحلة الجمع والتثبت أخذت من الكاتب زمناً طويلاً، استطاع خلالها جمع ما تسنى له من شعر إماراتي من موارد مختلفة مشافهة عن طريق الأصدقاء الذين نقل عنهم ما يعرفون من الشعراء والشعر أو عن طريق الصحف المحلية والعربية وما نشرته في فترات زمنية مختلفة أو عن طريق الدواوين المطبوعة التي توفرت للكاتب.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما يكشف عن تردده في تبويب هذه الموسوعة، ويعلل أسباب اختياره للتبويب الذي انتهت إليه، وفوائده.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويفسر أسباب اختياره هذا الجزء الأول ليكون للقصيدة العمودية، واعداً أن تكتمل الموسعة بأجزاء أخرى تضم شعر التفعيلة والشعر الحر وجزءاً يخصصه للشواعر الإماراتيات، وهو عمل موسوعي واعد.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">إن هذه العتبة الأولى تكشف عن آليات الجمع وتاريخه وخبرة الجامع باللغة العربية وبشعراء الإمارات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما العتبة الثانية فتمثلت في مقدمة هذه الموسوعة، وهي مقدمة تاريخية استطاعت أن ترصد بدايات الشعر الإماراتي وتحولاته، كما تعتبر مقدمة فنية في تصنيفها للشعر الإماراتي من خلال اتجاهاته وخصائصه. وهي بلا شك بشكليها تقدم للمهتم بالشعر الإماراتي والباحث مرتكزاً أولياً للبحث والعمل.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تحدث البدور في بداية مقدمته عن العلاقة الجدلية بين المبدع شاعراً أو ناثراً والناقد، وما يمكن أن تحدثه هذه الحركة الجدلية من تطور للأدب والنقد معاً، وانطلاقاً من هذه الرؤية يأتي الاشتغال بهذه الموسوعة وهذه المقدمة باعتبارها عملاً نقدياً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتعرض إلى مركزية الشعر في الأدب الإماراتي إذا ما قورن بالنثر، ولعل ذلك يرجع إلى ارتباط الشعر بالفطرة والقريحة وارتباط الكتابة النثرية بالتعليم والانفتاح على الثقافات الأخرى، لذلك بدأت القصة الإمارتية مع أحمد بن علي العويس في خمسينيات القرن العشرين وبدأت الرواية مع راشد عبدالله بروايته «شاهندة» في سبعينيات القرن العشرين.</div></p><h2>تأريخ وجذور</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يرجع البدور إلى تاريخ بعيد في التأريخ للشعر الإماراتي، بداية من ابن دريد صاحب المقصورة المتوفى سنة 321 هـ. وأحمد بن ماجد في القرن التاسع، ولكن الحركة الشعرية الفعلية ستبدأ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، بعد أن ضاع ما قيل قبلها لغياب التدوين والتوثيق والاعتماد على الذاكرة في نقل الشعر ففُقد أغلبه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يُصنف كاتب الموسوعة الشعر الإماراتي إلى صنفين أساسيين، الشعر النبطي والشعر الفصيح. ويشير الباحث إلى شيوع الشعر النبطي وانتشاره أكثر من الشعر الفصيح، لأسباب لعل من أهمها ارتباط هذا الشعر باللغة المتداولة المستعملة وهو متاح للمتعلمين كما هو متاح لغيرهم.</div></p><p class='article-text'>وقد كُتب في الشعر النبطي في أغراض مختلفة، ومازال رائجاً إلى اليوم رغم انتشار التعليم وانتشار الشعر الفصيح.</p><p class='article-text'>ورغم صعوبة تحديد أيهما كانت له الأسبقية في الظهور، فإن شعراء الشعر النبطي يفوقون نظراءهم في الفصيح. «والشاعر والأديب حمد بن خليفة بو شهاب قد ضمن سفره العظيم» تراثنا من الشعر الشعبي «في جزءيه، أسماء ونماذج لعدد 99 من شعراء النبط». (ص،11 )</p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما في تقديمه للشعر الفصيح فيذكر الأسباب التي حالت دون توثيقه توثيقاً دقيقاً ولعل أهمها يرجع إلى عدم اهتمام الشعراء أنفسهم بتوثيق شعرهم وتعويلهم على الذاكرة أو على وريقات للتداول فيما بينهم، ووفاة الحفظة الذين يحفظون هذا الشعر، وتأخر الحركة الصحفية في الإمارات، وتعويل البعض على النشر في صحف أجنبية، وتأخر حركة الطباعة وانتشار دور النشر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">كما تعرض البدور في هذا التقديم إلى الدراسات النقدية التي تناولت هذا الشعر وأسهمت في توثيقه منذ بداية السبعينيات. رغم اعتماد عدد منها في دراساته على المنقولات الشفوية لهذا الشعر، وسقوط العديد من الشعراء من أبحاثهم. وهذه النقائص التي شابت الدراسات الأولى خاصة كانت من بين الدوافع إلى إصدار هذه الموسوعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وينتهي الكاتب في مقدمته إلى ما يسميه «المدارس الشعرية عند شعراء الفصيح»، وقسمها إلى ثلاث مدارس: مدرسة الأصالة والمحافظة، ومدرسة الأصالة المتطورة، ومدرسة التجديد. ومن التجوز اعتبارها مدارس بقدر ما هي اتجاهات شعرية تقاسم أصحابها سمات أسلوبية مخصوصة دون تنظيم أو اجتماع في جمعية أو رابطة أو مدرسة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">المدرسة الأولى مثلها شعراء الجيل الأول وقد حافظوا في نظمهم على شكل القصيدة التقليدية وأغراضها، محاكاة ومعارضة، وقد عدد كاتب الموسوعة أهم الشعراء في هذه المدرسة وذكر نماذج من شعرهم، وهم أقرب إلى الإحيائيين في الشعر العربي الحديث.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما مدرسة الأصالة المتطورة، وهم من الشعراء الذين حافظوا على الأشكال التقليدية للقصيدة التقليدية، لكنهم تناولوا قضايا عصرهم ومعجمه، وهم بعبارة أخرى من الإحيائيين المجددين.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">أما المجددون فمن الذين اكتسبوا قدراً من العلم وتمكنوا من التجديد في القصيدة، ومنهم: الشيخ صقر بن سلطان القاسمي، وتميزوا بخروجهم على النمط التقليدي بناء ومعجماً وصوراً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">تمثل هذه المقدمة مقدمة نقدية تأصيلية تسعى إلى تأصيل الشعر الإماراتي والبحث في تحولاته عبر التاريخ، ثم تصنفه، وتحدد أهم مدارسه وخصائص كل مدرسة، وهي معطيات مهمة للباحث في الشعر الإماراتي تمكنه من معرفة خارطة هذا الشعر وأبرز أعلامه.</div></p><h2>من خصائص «موسوعة شعراء الإمارات»</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">قدم البدور في «موسوعة شعراء الإمارات مائة شاعر وشاعر»، عاشوا بين سنة 1875 تاريخ ميلاد الشاعر مبارك بن حمد العقيلي إلى تاريخ كتابة الموسوعة، فالعديد من الشعراء من الذين قدمتهم الموسوعة على قيد الحياة ومعاصرون للكاتب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">فمن آخر القرن التاسع عشر وعلى امتداد القرن العشرين والقرن الواحد والعشرين، يعرف كاتب الموسوعة بشعراء الإمارات الذين كتبوا باللغة العربية الفصحى. الشعراء الذين أصدروا دواوين أو مجموعات شعرية، والشعراء الذين كتبوا في الصحف والمجلات ولم يتسن لهم نشر أعمالهم في كتاب، وشعراء ظلت أشعارهم قيد التداول الشفوي والذاكرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">الترتيب: رتب بلال البدور موسوعته ترتيباً ألفبائياً فبدأها بالهمزة وكان إبراهيم علي النعيمي أول الشعراء المذكورين في الموسوعة وأنهاها بحرف الهاء فانتهت الموسوعة بالشاعر هاشل الغيث.</div></p><p class='article-text'>وهذا الترتيب يساعد الباحث في الحصول على مدخل الشاعر الذي يريد الوصول إليه بسرعة ويسر أكبر. فهو ترتيب عملي أكثر من الطرق الأخرى التي كانت مطروحة على الكاتب وفكر في ترتيب الموسوعة وفقهها، مثل الترتيب التاريخي أو حسب المدارس وغيرها. وهو ترتيب يحاكي الموسوعات العالمية التي قدمت للشعراء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">طريقة تقديم الشاعر: يصدر المدخل باسم الشاعر، ثم يقدم الشاعر باسمه كاملاً، ويذكر تاريخ مولده، ومكان ولادته، وتحصيله العلمي، إن وجد، وأهم الدواوين التي كتبها وتاريخ صدورها، وأهم الأشكال الشعرية التي كتب فيها، والأغراض التي تناولها. ومشاركته الشعرية وعضويته في المنظمات والجمعيات الأدبية، وغيرها من التفاصيل التي تخص سيرة كل شاعر.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لا تخلو المداخل التعريفية من آراء نقدية لكاتب الموسوعة تبين أهم ما يميز شعرية الشاعر المترجم له:</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">يقول متحدثاً عن الشاعر إبراهيم محمد إبراهيم «له حضوره الشعري البارز، لغته سليمة، ومعانيه قوية وجديدة، يعزف على وتر الوطنية والقومية، فكره واضح غير مشوش» (ص 31).</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ولافت تعليق كاتب الموسوعة في المدخل الذي خصه لنفسه: «مُقل في قرض الشعر وإن كان شعره تغلب عليه الصنعة أحياناً» (ص 115)</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ثم ينتهي المدخل بذكر نماذج من شعر الشاعر المعرف به، من مقطوعات أو قصيدة وصولاً إلى تقديم قصائد متعددة قد تتجاوز الثلاث. وهي نماذج تمكن من معرفة أسلوب الشاعر وطرائق نظمه والأغراض التي كتب فيها، وتقدم تعريفاً شافياً للمهتم وبداية ينطلق منها الباحث.</div></p><h2>قرن ونصف القرن</h2><p class='article-text'><div data-empty="false">يقدم هذا الجزء الأول من موسوعة الشعراء الإماراتيين مائة شاعر وشاعر من شعراء القصيدة العمودية في الإمارات العربية المتحدة، على مدى أكثر من قرن ونصف، يترجم لسيرهم ويقدم دواوينهم ويعرف بقصائدهم.</div></p><p class='article-text'>في انتظار استكمال بقية الأجزاء التي ستقدم باكتمالها خدمة جليلة للأدب الإماراتي وللدراسات الأكاديمية المهتمة بالشعر الإماراتي خاصة والخليجي والعربي عامة.</p><h2>أ.د. محمد الصالح البوعمراني</h2><h2>(جامعة الوصل، دبي، الإمارات العربية المتحدة)</h2>

«موسوعة شعراء الإمارات» لبلال البدور مائة شاعر وشاعر في عوالم القصيدة العمودية تحفظهم الذاكرة

<p class='article-text'><div data-empty="false">تتصدر المرأة المشهد الثقافي والتراثي في دولة الإمارات كقائدة وملهمة وصانعة للهوية الوطنية المتجددة، عبر عدة أدوار ومن أبرزها الإسهام في الحفاظ على الموروث الشعبي، وتحويله إلى محتوى معاصر يواكب الحداثة، دون أن يقطع الصلة بالجذور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتسهم في تعزيز مكانة المرأة في مجال الحفاظ على الموروث الشعبي والثقافي، منظومة متكاملة من السياسات والمبادرات التي أطلقتها وزارة تنمية المجتمع، والاتحاد النسائي العام، ومجلس الإمارات للتوازن بين الجنسين، بالإضافة إلى برامج التمكين الثقافي التي تقودها وزارة الثقافة والشباب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتولي دولة الإمارات بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" ، أهمية كبرى لدور المرأة في صون الموروث الشعبي، باعتبارها شريكة فاعلة في تعزيز ثوابت الهوية الإماراتية، وحفظ الذاكرة الحضارية للدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتجلى هذا الدعم من خلال دور سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك "أم الإمارات"، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، التي آمنت بقدرة المرأة على المساهمة الإيجابية في نهضة وطنها وتنمية مجتمعه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان، رئيس مجلس إدارة مؤسسات الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الثقافية والتعليمية، إن المرأة الإماراتية اضطلعت بدور جوهري في صون الموروث الثقافي، لا بصفتها ناقلة له فحسب، بل كأمينة على القيم والعادات التي تُشكّل الشخصية الإماراتية الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أنه من الأمثال والأهازيج، إلى الحِرَف اليدوية والعادات اليومية، ظلّت المرأة الإماراتية ذاكرة الموروث والقلب النابض للتراث، تنقله بعفوية ومسؤولية، وتغرسه في وجدان الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وثمنت الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان، الدور الريادي لسمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، "أم الإمارات"، وجهودها الكبيرة في دعم مسيرة المرأة وتمكينها في شتى المجالات، مؤكدةً أن جمعيات النفع العام واصلت هذا النهج في تعزيز المشاركة النسائية المجتمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُعد وزارة تنمية المجتمع من أبرز الجهات الحكومية في دعم المرأة الإماراتية للحفاظ على الموروث الثقافي، حيث عملت على تمكين المرأة كمكوّن رئيسي في منظومة التنمية المجتمعية، عبر مبادرات تراثية تهدف إلى نقل المهارات الحرفية والمعارف التقليدية بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتنظم الوزارة دورات تدريبية وورش عمل في الحرف اليدوية، وفنون الطهي التقليدي، والأزياء التراثية، بالإضافة إلى صناعة القهوة العربية، وتُبرز من خلالها دور المرأة في حفظ عناصر الثقافة المحلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدّم الوزارة دعمًا ماليًا وتقنيًا للنساء المنتجات ضمن مشروع "الصنعة" الذي يعزز استدامة الحرف كمصدر دخل، ووسيلة لصون الهوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدورها، تضطلع وزارة الثقافة والشباب بدور محوري في دعم المرأة بصفتها إحدى حاميات التراث الثقافي والموروث الشعبي، ومن أبرز روافده الحية، إذ تتبنى الوزارة رؤية شاملة لتمكين المرأة ثقافيًا، من خلال مبادرات وطنية تعزز مشاركتها في صون ونقل التراث غير المادي، وتمكين المرأة كمبدعة وراوية للموروث الشعبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشجع الوزارة المرأة الإماراتية على الإبداع في الفنون الشعبية مثل: الشعر النبطي، والقصص الشعبية، وتوفر المنصات التي تتيح للنساء عرض مواهبهن التراثية عبر المهرجانات الثقافية والمعارض المتخصصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفّرت الوزارة أدوات دعم رقمية من خلال منصات مثل: بوابة الصناعات الإبداعية، والسوق الثقافي الإلكتروني، لتتيح للنساء عرض المنتجات التراثية وبيعها محليًا ودوليًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال برامج مثل "التراث في المدارس و"الهوية الوطنية"، حرصت الوزارة على إشراك النساء في تقديم الورش والأنشطة التراثية للناشئة، ودعم حضورهنّ في المعارض والمهرجانات المحلية والدولية كعارضات، حرفيات، أو راويات للقصص الشعبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتسعى الوزارة إلى توثيق تجارب النساء الرائدات في مجال التراث، وتسليط الضوء على أدوارهن إعلاميًا وثقافيًا، فضلًا عن دعم الإبداع النسائي في مجالات النشر، والإنتاج الثقافي، والتوثيق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، يُمثّل الاتحاد النسائي العام الآلية الوطنية الرئيسة لتمكين المرأة وريادتها في دولة الإمارات، ويُعد من أبرز جمعيات النفع العام الفاعلة في دعم الحرف التقليدية وصون الموروث الشعبي، من خلال "مركز الصناعات اليدوية والبيئية."</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأدّى الاتحاد النسائي العام، بالتعاون مع الوزارات والجهات المعنية، دورًا محوريًا في دعم حاميات التراث، من خلال برامج التدريب، والترويج، والدعم المالي، كما سهل مشاركة النساء في المهرجانات الوطنية، مثل: مهرجان الشيخ زايد التراثي، ومهرجان أم الإمارات، ومعرض إكسبو 2020 دبي، ومهرجان قصر الحصن، وغيرها الكثير من المهرجانات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتكامل جهود الاتحاد النسائي والجمعيات النسائية والجهات الحكومية، في التعاون مع منظمة اليونسكو لترشيح النساء كممثلات للتراث الثقافي الإماراتي على المستوى العربي و الدولي، وفي هذا السياق تبرز مشاركات المرأة الإماراتية في مهرجان الجنادرية في المملكة العربية السعودية، ومهرجان قونية للصناعات التقليدية في تركيا، وموسم طانطان الثقافي في المملكة المغربية، وإكسبو 2025 أوساكا – كانساي في اليابان، والمهرجان الدولي للفولكلور في إيطاليا، ومهرجان التراث العالمي في فرنسا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا الشأن، أكدت منى بن شيبان المهيري، مديرة سوق القطارة التراثي، أن المرأة الإماراتية شكّلت عبر التاريخ محورًا أساسيًا في حفظ الهوية الثقافية، من خلال أدوارها المتعددة في المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن دعم المرأة في مجال التراث لم يعد خيارًا، بل ضرورة وطنية، تتطلب توفير المساحات والمنصات التي تمكّنها من التعبير عن هذا المخزون الغني بأساليب معاصرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت المهيري أنه من خلال التدريب والتأهيل والمشاركة في الفعاليات، نفتح آفاقًا جديدة أمام المرأة لمواصلة دورها في الحفاظ على الموروث، وتقديمه للأجيال بلغة تفهمها العقول وتحبها القلوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من ناحيتها قالت الناشطة النسائية فاطمة أحمد عبيد المغني، إن المرأة الإماراتية لم تكتفِ بالحفاظ على التراث، بل أصبحت فاعلة في صياغة مستقبله، مدفوعة بتوجيهات القيادة الرشيدة التي وفّرت لها أدوات التمكين الحقيقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن حارسات التراث في دولة الإمارات لا يُمثّلن مجرد حافظات لتقاليد الماضي، بل يقمن بدور محوري في صون الهوية الوطنية، وإلهام الحاضر، وصناعة مستقبل متجذّر في الأصالة، وبفضل ما يقدمنه من جهد وإخلاص، يظل التراث حيًّا في وجدان المجتمع وفضاءاته، ويُروى للأجيال بلغة الانتماء والاعتزاز الوطني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها قالت الدكتورة أمل حميد بالهول، الاختصاصية النفسية والباحثة في علم الأنثروبولوجيا، إن دولة الإمارات تولي أهمية استثنائية للموروث الشعبي، باعتباره أحد المكونات الجوهرية للهوية الوطنية، ومرآة تعكس التكوين الثقافي والاجتماعي للمجتمع الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن الإمارات أدركت مبكرًا أن تمكين المرأة في مجال صون التراث لا يندرج فقط ضمن سياقات الإنصاف النوعي، بل يُمثّل ركيزة إستراتيجية لضمان استدامة الهوية الثقافية، وهو ما تُرجم إلى مبادرات حكومية متخصصة جعلت من المرأة ناقلةً أصيلةً للمعرفة الشعبية، وسفيرةً حقيقيةً لقيم المجتمع وتقاليده.</div></p>

المرأة الإماراتية في قلب مشروع الوطن الثقافي والتراثي

<p class='article-text'><div data-empty="false"> تتصدر المرأة المشهد الثقافي والتراثي في دولة الإمارات كقائدة وملهمة وصانعة للهوية الوطنية المتجددة، عبر عدة أدوار ومن أبرزها الإسهام في الحفاظ على الموروث الشعبي، وتحويله إلى محتوى معاصر يواكب الحداثة، دون أن يقطع الصلة بالجذور.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتسهم في تعزيز مكانة المرأة في مجال الحفاظ على الموروث الشعبي والثقافي، منظومة متكاملة من السياسات والمبادرات التي أطلقتها وزارة تنمية المجتمع، والاتحاد النسائي العام، ومجلس الإمارات للتوازن بين الجنسين، بالإضافة إلى برامج التمكين الثقافي التي تقودها وزارة الثقافة والشباب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتولي دولة الإمارات بقيادة صاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" ، أهمية كبرى لدور المرأة في صون الموروث الشعبي، باعتبارها شريكة فاعلة في تعزيز ثوابت الهوية الإماراتية، وحفظ الذاكرة الحضارية للدولة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ويتجلى هذا الدعم من خلال دور سمو الشيخة فاطمة بنت مبارك "أم الإمارات"، رئيسة الاتحاد النسائي العام، رئيسة المجلس الأعلى للأمومة والطفولة، الرئيسة الأعلى لمؤسسة التنمية الأسرية، التي آمنت بقدرة المرأة على المساهمة الإيجابية في نهضة وطنها وتنمية مجتمعه.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان، رئيس مجلس إدارة مؤسسات الشيخ محمد بن خالد آل نهيان الثقافية والتعليمية، إن المرأة الإماراتية اضطلعت بدور جوهري في صون الموروث الثقافي، لا بصفتها ناقلة له فحسب، بل كأمينة على القيم والعادات التي تُشكّل الشخصية الإماراتية الأصيلة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أنه من الأمثال والأهازيج، إلى الحِرَف اليدوية والعادات اليومية، ظلّت المرأة الإماراتية ذاكرة الموروث والقلب النابض للتراث، تنقله بعفوية ومسؤولية، وتغرسه في وجدان الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وثمنت الشيخة الدكتورة شما بنت محمد بن خالد آل نهيان، الدور الريادي لسمو الشيخة فاطمة بنت مبارك، "أم الإمارات"، وجهودها الكبيرة في دعم مسيرة المرأة وتمكينها في شتى المجالات، مؤكدةً أن جمعيات النفع العام واصلت هذا النهج في تعزيز المشاركة النسائية المجتمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتُعد وزارة تنمية المجتمع من أبرز الجهات الحكومية في دعم المرأة الإماراتية للحفاظ على الموروث الثقافي، حيث عملت على تمكين المرأة كمكوّن رئيسي في منظومة التنمية المجتمعية، عبر مبادرات تراثية تهدف إلى نقل المهارات الحرفية والمعارف التقليدية بين الأجيال.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتنظم الوزارة دورات تدريبية وورش عمل في الحرف اليدوية، وفنون الطهي التقليدي، والأزياء التراثية، بالإضافة إلى صناعة القهوة العربية، وتُبرز من خلالها دور المرأة في حفظ عناصر الثقافة المحلية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتقدّم الوزارة دعمًا ماليًا وتقنيًا للنساء المنتجات ضمن مشروع "الصنعة" الذي يعزز استدامة الحرف كمصدر دخل، ووسيلة لصون الهوية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدورها، تضطلع وزارة الثقافة والشباب بدور محوري في دعم المرأة بصفتها إحدى حاميات التراث الثقافي والموروث الشعبي، ومن أبرز روافده الحية، إذ تتبنى الوزارة رؤية شاملة لتمكين المرأة ثقافيًا، من خلال مبادرات وطنية تعزز مشاركتها في صون ونقل التراث غير المادي، وتمكين المرأة كمبدعة وراوية للموروث الشعبي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتشجع الوزارة المرأة الإماراتية على الإبداع في الفنون الشعبية مثل: الشعر النبطي، والقصص الشعبية، وتوفر المنصات التي تتيح للنساء عرض مواهبهن التراثية عبر المهرجانات الثقافية والمعارض المتخصصة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ووفّرت الوزارة أدوات دعم رقمية من خلال منصات مثل: بوابة الصناعات الإبداعية، والسوق الثقافي الإلكتروني، لتتيح للنساء عرض المنتجات التراثية وبيعها محليًا ودوليًا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومن خلال برامج مثل "التراث في المدارس و"الهوية الوطنية"، حرصت الوزارة على إشراك النساء في تقديم الورش والأنشطة التراثية للناشئة، ودعم حضورهنّ في المعارض والمهرجانات المحلية والدولية كعارضات، حرفيات، أو راويات للقصص الشعبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتسعى الوزارة إلى توثيق تجارب النساء الرائدات في مجال التراث، وتسليط الضوء على أدوارهن إعلاميًا وثقافيًا، فضلًا عن دعم الإبداع النسائي في مجالات النشر، والإنتاج الثقافي، والتوثيق.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهته، يُمثّل الاتحاد النسائي العام الآلية الوطنية الرئيسة لتمكين المرأة وريادتها في دولة الإمارات، ويُعد من أبرز جمعيات النفع العام الفاعلة في دعم الحرف التقليدية وصون الموروث الشعبي، من خلال "مركز الصناعات اليدوية والبيئية."</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأدّى الاتحاد النسائي العام، بالتعاون مع الوزارات والجهات المعنية، دورًا محوريًا في دعم حاميات التراث، من خلال برامج التدريب، والترويج، والدعم المالي، كما سهل مشاركة النساء في المهرجانات الوطنية، مثل: مهرجان الشيخ زايد التراثي، ومهرجان أم الإمارات، ومعرض إكسبو 2020 دبي، ومهرجان قصر الحصن، وغيرها الكثير من المهرجانات.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتتكامل جهود الاتحاد النسائي والجمعيات النسائية والجهات الحكومية، في التعاون مع منظمة اليونسكو لترشيح النساء كممثلات للتراث الثقافي الإماراتي على المستوى العربي و الدولي، وفي هذا السياق تبرز مشاركات المرأة الإماراتية في مهرجان الجنادرية في المملكة العربية السعودية، ومهرجان قونية للصناعات التقليدية في تركيا، وموسم طانطان الثقافي في المملكة المغربية، وإكسبو 2025 أوساكا – كانساي في اليابان، والمهرجان الدولي للفولكلور في إيطاليا، ومهرجان التراث العالمي في فرنسا.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي هذا الشأن، أكدت منى بن شيبان المهيري، مديرة سوق القطارة التراثي، أن المرأة الإماراتية شكّلت عبر التاريخ محورًا أساسيًا في حفظ الهوية الثقافية، من خلال أدوارها المتعددة في المجتمع.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن دعم المرأة في مجال التراث لم يعد خيارًا، بل ضرورة وطنية، تتطلب توفير المساحات والمنصات التي تمكّنها من التعبير عن هذا المخزون الغني بأساليب معاصرة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت المهيري أنه من خلال التدريب والتأهيل والمشاركة في الفعاليات، نفتح آفاقًا جديدة أمام المرأة لمواصلة دورها في الحفاظ على الموروث، وتقديمه للأجيال بلغة تفهمها العقول وتحبها القلوب.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من ناحيتها قالت الناشطة النسائية فاطمة أحمد عبيد المغني، إن المرأة الإماراتية لم تكتفِ بالحفاظ على التراث، بل أصبحت فاعلة في صياغة مستقبله، مدفوعة بتوجيهات القيادة الرشيدة التي وفّرت لها أدوات التمكين الحقيقي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت أن حارسات التراث في دولة الإمارات لا يُمثّلن مجرد حافظات لتقاليد الماضي، بل يقمن بدور محوري في صون الهوية الوطنية، وإلهام الحاضر، وصناعة مستقبل متجذّر في الأصالة، وبفضل ما يقدمنه من جهد وإخلاص، يظل التراث حيًّا في وجدان المجتمع وفضاءاته، ويُروى للأجيال بلغة الانتماء والاعتزاز الوطني.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها قالت الدكتورة أمل حميد بالهول، الاختصاصية النفسية والباحثة في علم الأنثروبولوجيا، إن دولة الإمارات تولي أهمية استثنائية للموروث الشعبي، باعتباره أحد المكونات الجوهرية للهوية الوطنية، ومرآة تعكس التكوين الثقافي والاجتماعي للمجتمع الإماراتي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضحت أن الإمارات أدركت مبكرًا أن تمكين المرأة في مجال صون التراث لا يندرج فقط ضمن سياقات الإنصاف النوعي، بل يُمثّل ركيزة إستراتيجية لضمان استدامة الهوية الثقافية، وهو ما تُرجم إلى مبادرات حكومية متخصصة جعلت من المرأة ناقلةً أصيلةً للمعرفة الشعبية، وسفيرةً حقيقيةً لقيم المجتمع وتقاليده.</div></p>

<p class='article-text'><div data-empty="false">نظمت مكتبات الشارقة العامة أمسية أدبية عنوانها «أصداء الحداثة»، في «بيت الحكمة» بالشارقة، في إطار احتفالاتها بمرور مئة عام على تأسيسها، استقطبت خلالها حضوراً نوعياً من الشعراء الإماراتيين الشباب والمبدعين ومثقفين وإعلاميين، للمشاركة والاطلاع على تجارب إماراتية معاصرة في الشعر الإنجليزي، ومواكبة التحولات الإبداعية التي تشهدها الساحة الثقافية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وافتُتحت الفعالية بجلسة حوارية عنوانها «آفاق الأدباء والشعراء»، أدارتها الشاعرة شهد ثاني، وشارك فيها كل من الشاعر أحمد بن سليم، المعروف بأسلوبه الحر، والشاعرة ميرة البوسميط. </div></p><p class='article-text'>واستعرضت الجلسة كيفية تعبير الأصوات الشابة الإماراتية عن ذاتها من خلال مزج الذاكرة والهوية، والانفتاح الواعي على أشكال وأساليب مغايرة، تعكس تحولات جمالية وفكرية معاصرة بلغة عالمية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال الجلسة قال أحمد بن سليم: «أنا أكتب بحرية مطلقة، بلا قيود ولا نماذج سابقة. أرفض أن يقيدني شكل أو أن تحاصرني تقاليد القصيدة، لأن الكلمة عندي كائن حي يتنفس من ذاكرتي وهويتي وإرثي الذي أحمله بكل فخر كابن لهذه الأرض العريقة.</div></p><p class='article-text'>كل قصيدة أكتبها هي امتداد لحكايات من تراثنا والمغامرات التي ترويها ذاكرة الإمارات. حيث إن الشعر بالنسبة لي ليس ترفاً لغوياً، بل هو فعل صدق ووجود، يحمل أثر كل كتاب عبر بين يدي، وكل لحظة صنعتني، وكل صمت تحدث عني قبل أن أكتب».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">بدورها، قالت ميرة البوسميط: «الكتابة لدي بدأت كهروب من النسيان، كمحاولة لتثبيت ذكريات وملامح كانت على وشك التلاشي. الذاكرة كانت أول باب فتحته، لكنها لم تكن الباب الوحيد. </div></p><p class='article-text'>كامرأة إماراتية تعيش في عالم متعدد الثقافات وتعشق الأدب الإنجليزي بعمق، لا أكتب من موقع واحد، بل من مفترق طرق. أحياناً أجد نفسي في الإيقاع الكلاسيكي، أستريح فيه، لكنني سرعان ما أعود لأدفع حدود القصيدة بعيداً، لأكسر التوقعات، ولأكتب كما أشعر لا كما ينتظر مني. الكتابة بالنسبة لي فعل إنساني خالص، لا يمكن لأي آلة أو تقليد أن يستنسخه».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واختتمت الفعالية بأمسية شعرية بعنوان «أصداء الحداثة» شارك فيها خمسة من الشعراء هم: شهد ثاني، ومحمد الغيث، ومريم الشواب، وأحمد بن سليم، وميرة البوسميط، حيث جسدت قراءاتهم تجربة جيل يتلمس هويته الشعرية من خلال أسئلة الانتماء، واستحضار الذاكرة الجمعية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وتنوعت النصوص بين الحنين لطفولة تتسلل من زوايا الصور، واستدعاء البحر رمزاً للأمان واللايقين معاً، وصولاً إلى تمجيد المكتبات حاضناً للمعرفة ومرآة للهوية الثقافية. وتجلى في القصائد صوت داخلي جريء، يعبر عن الذات، ويصطدم أحياناً بتحديات الواقع، لكنه يواصل سعيه الواعي لفهم العالم من حوله، وترسيخ شعوره بالانتماء ضمن محيطه الثقافي والاجتماعي.</div></p>

تجارب شعرية إماراتية تعزف لحن الخصوصية

<p class='article-text'>أكد منسقو ملتقيات الشعر في أفريقيا أن دعم الشارقة المتواصل للأنشطة الأدبية في القارة أسهم في إحداث نقلة نوعية في المشهد الثقافي الأفريقي، من خلال مشاريع ثقافية رائدة، أعادت للغة العربية وللشعر العربي حضورهما القوي في الحياة العامة، وفتحت آفاقاً جديدة للتبادل الثقافي بين المبدعين الأفارقة والعالم العربي، وأجمع هؤلاء أن الشارقة أصبحت ديوان العرب في حفظها التراث الثقافي العربي، ودعم ركائزه التاريخية، ففي وقت يشهد فيه الشعر العربي عزلة في بعض البلدان الأفريقية جاءت مبادرات الشارقة برؤية ثقافية استشرافية، لتعيد الاعتبار للأدب العربي بوصفه وعاء للهوية، وأداة للحوار، ومنصة للتعبير الإنساني.</p><p class='article-text'>وأشار المنسقون إلى أن هذه الرؤية المتمثلة بملتقيات الشعر العربي في أفريقيا، التي أرسى دعائمها صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، أسهمت في تأسيس مرحلة ثقافية جديدة في أفريقيا، ما منح مئات الشعراء فرصاً للظهور، والتوثيق، والنشر، ضمن مشاريع متكاملة، ترعاها وتشرف على تنفيذها دائرة الثقافة في الشارقة، بالتعاون مع مؤسسات ثقافية محلية في كل بلد.</p><p class='article-text'>وتحدث المنسقون في تسع دول أفريقية، هي: مالي، وتشاد، وغينيا، والنيجر، ونيجيريا، وجنوب السودان، ونيجيريا، وبنين، وساحل العاج، عن آخر الاستعدادات للدورة الرابعة، التي ستنطلق أولى فعالياتها بدءاً من الشهر الحالي، وذلك من حيث عدد الشعراء، والفعاليات الثقافية المصاحبة للملتقيات.</p><p class='article-text'>إحياء اللغة</p><p class='article-text'>وأكد د. عبد القادر إدريس ميغا، منسق ملتقى الشعر العربي في جمهورية مالي، إن مبادرة الشارقة لدعم الشعر العربي في أفريقيا تعد من المبادرات الرائدة، التي تعكس رؤية حضارية واسعة لصاحب السمو حاكم الشارقة، في دعم الثقافة العربية أينما وُجدت، موضحاً بأن المشروع لم يكن مجرد تظاهرة شعرية، بل أصبح منصة حقيقية لإحياء اللغة العربية في بيئات ناطقة بها تاريخياً، كما أسهم في تعزيز مكانة الشعر بوصفه رافعة ثقافية، مشيراً إلى أن الملتقيات أحدثت في مالي نشاطاً ثقافياً غير مسبوق، وأعادت الاعتبار للأدب العربي في بلد يتقاطع فيه العمق الأفريقي بالتراث العربي الإسلامي.</p><p class='article-text'>بلورة وتجدد</p><p class='article-text'>ولفت د. أحمد أبو الفتح عثمان، منسق ملتقى الشعر العربي في تشاد، إلى أن رعاية الشارقة للشعر العربي في أفريقيا تمثل نموذجاً ناصعاً للتكامل الثقافي العربي، وتؤكد الدور الريادي الذي تضطلع به الشارقة، بقيادة صاحب السمو حاكم الشارقة، في دعم الثقافة واللغة العربية على امتداد الجغرافيا الناطقة بالعربية وخارجها.</p><p class='article-text'>تشجيع عميق</p><p class='article-text'>وقال د. كبا عمران، منسق الشعر العربي في غينيا: «نشعر أن الشعر العربي الأفريقي بدأ يتنفس بأريحية جديدة، لأنه يستشعر بتقدير خارجي وشرف كبير من بلد عربي، ومن حاكم له مكانته في العالم العربي هو صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي، عضو المجلس الأعلى حاكم الشارقة، وهو تشجيع عميق لهذا الشعر، الذي ظل غائباً لمدة طويلة في الساحة الثقافية الأفريقية».</p><p class='article-text'>وكشف عن أن الدورة الرابعة ستضم كثيراً من الشعراء الجدد الذين يريدون المشاركة، موضحاً أن المشاركة كانت تقتصر على شعراء منطقة العاصمة، أما الآن يشارك فيشارك شعراء من جميع أقاليم غينيا، بل يأتي إليها من خارج غينيا الراغبون في المشاركة.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أنه بفضل الملتقى ارتفعت ثقة بعض الشعراء بأنفسهم وبقريحتهم الأدبية، وخاصة أن بعضهم كانوا في تجربتهم الأولى، مؤكداً أن هذه الملتقيات غرست في نفوس الشعراء طموحات عالية، ويقظة ثقافية بصدى كبير.</p><p class='article-text'>تجليات جمالية</p><p class='article-text'>وقال د. آمدو علي إبراهيم، المنسق الثقافي في النيجر: «إن الشارقة عاصمة ثقافية ما زالت تحتفي بصدى الشعر على مدار الأعوام بسعي جميل من صاحب السمو حاكم الشارقة. ولا ريب في أن مبادرة ملتقيات الشعر العربي في أفريقيا كانت رحلة أدبية موفقة منذ خطوتها الأولى. يتجلى ذلك في الأثر الكبير، الذي راكمته الملتقيات في أفريقيا منذ انطلاقها في دورتها الأولى إلى يومنا الحاضر، وهي اليوم تزداد حضوراً وامتداداً معلنة بذلك تميزها في الحقل الثقافي والأدبي في البلاد».</p><p class='article-text'>إثراء وتمكين</p><p class='article-text'>وأوضح د. عمر آدم منسق، ملتقى الشعر العربي في نيجيريا، بأن دعم ورعاية الشارقة للشعر العربي في أفريقيا، بتوجيهات كريمة من صاحب السمو حاكم الشارقة، أسهم في إثراء المشهد الثقافي في القارة بشكل كبير. ومن خلال ملتقيات الشعر العربي عززت الشارقة تقديراً أعمق للغة العربية وتقاليدها الأدبية في مختلف الدول الأفريقية، بالإضافة إلى أن هذا الدعم والرعاية مكنت الكثير من الشعراء من تطوير أدواتهم الشعرية والارتقاء بنصوصهم، متجاوزين الأساليب التقليدية نحو آفاق الحداثة والتجديد، بما يواكب الحراك المعاصر في المشهد الشعري العالمي.</p><p class='article-text'>خارج الحدود</p><p class='article-text'>واعتبر د. بامبا ايسياكا، منسق ملتقى الشعر العربي في ساحل العاج، أن المشروع الثقافي الذي ترعاه الشارقة يتجاوز الحدود الجغرافية واللغوية، ويعمل على تمكين المبدعين الحقيقيين أينما وجدوا، من خلال الرعاية المستدامة، والانفتاح على الأصوات الجديدة، والتكامل بين الفعل الإبداعي والنقدي.</p><p class='article-text'>وأشار إلى أن مبادرة ملتقيات العربي في أفريقيا تمثل نموذجاً يُحتذى في التعاون الثقافي، وتؤكد أن الشعر ما زال يحتفظ بقدرته على بناء الجسور، وإعادة تشكيل الوعي.</p><p class='article-text'>امتداد ثقافي</p><p class='article-text'>وأكد د. محمد ماج رياك، منسق ملتقى الشعر العربي في جنوب السودان، بأن دعم ورعاية الشارقة للشعر العربي في أفريقيا يمثل امتداداً لرؤية ثقافية عربية شاملة تؤمن الإبداع وتعدد تجلياته، ويسهم في إعادة الاعتبار للكلمة الشعرية أداة للتعبير عن الهوية والذاكرة الجمعية، مبرزاً أن الملتقيات الشعرية، التي نُظمت بدعم من الشارقة شكلت إضافة نوعية للمشهد الثقافي المحلي.</p><p class='article-text'>وأضاف حول الدورة الرابعة من الملتقى: «لقد حرصنا هذا العام على توسيع دائرة المشاركة لتشمل أصواتاً شعرية من مختلف الأجيال والمدارس، إضافة إلى حضور لافت من جمهور نوعي ومتذوق، أما الفعاليات المصاحبة فستشمل ندوات نقدية وورشاً أدبية ولقاءات حوارية، تعزز من تفاعل الجمهور مع الشعراء».</p><p class='article-text'>حراك ملموس</p><p class='article-text'>ورأى د. محمد الهادي سال، منسق ملتقى الشعر العربي في السنغال، أن رعاية الشارقة للشعر العربي في أفريقيا تعد مبادرة رائدة تعكس إيماناً حقيقياً بقيمة الكلمة ودورها في بناء الجسور الثقافية بين الشعوب، موضحاً أن هذه الرعاية لم تكن مجرد دعم مادي، بل كانت بمثابة دفعة معنوية كبيرة للثقافة المحلية، وأسهمت في إعادة الاعتبار للشعر العربي.</p><p class='article-text'>وقال د. إبراهيم أوغبون، منسق ملتقى الشعر العربي في بنين: «لا يمكن الحديث عن راهن الشعر العربي في أفريقيا دون التوقف عند الدور اللافت الذي تلعبه الشارقة، من خلال مبادراتها الثقافية الهادفة إلى دعم الكلمة، وتكريس حضورها في الفضاء العام.</p>

الشعر.. جسر ثقافي إماراتي بين أفريقيا والعالم العربي

<p class='article-text'>يظل شهر رمضان أحد المواضيع التي ألهمت الأدباء والمفكرين العرب والعالميين، حيث لم يقتصر ذكره على الجانب الديني والفقهي، بل امتد ليشمل التأمل الفلسفي، والرصد الاجتماعي، والتأثير الثقافي.</p><p class='article-text'><b>رمضان في أدب الجاحظ وابن خلدون والغزالي</b></p><p class='article-text'>صوّر الجاحظ في «البخلاء» بأسلوبه الساخر، كيف يستغل بعض البخلاء الصيام للحد من نفقاتهم، بل وحتى تأخير الإفطار ليتجنبوا وجبتين بدلاً من واحدة. أما ابن خلدون، فقد ناقش تأثير الصيام على المجتمع والعمران، معتبراً أنه يعزز المساواة بين الأغنياء والفقراء ويؤثر في إيقاع الحياة الاقتصادية والاجتماعية. بينما ركّز أبو حامد الغزالي في «إحياء علوم الدين» على البعد الروحي للصيام، وقسّمه إلى مستويات ثلاثة. معتبراً أن الصيام الحقيقي هو الذي يُطهّر القلب قبل أن يُفرغ المعدة.</p><p class='article-text'><b>رمضان في الأدب والشعر</b></p><p class='article-text'>في روايات نجيب محفوظ، يشكل رمضان خلفية اجتماعية وحضارية تتفاعل فيها الشخصيات بين التديّن والتقاليد الشعبية، كما في «خان الخليلي» و«زقاق المدق». أما توفيق الحكيم، فقد ناقش كيف يتحول رمضان من عبادة روحانية إلى طقس اجتماعي، حيث تغلب العادات على الجوهر الديني. وفي الشعر، أبدع أحمد شوقي في تصوير رمضان كمدرسة أخلاقية، حيث قال: (أنت مهد الشهور والحسن والإشـراق مهد الوجود منذ صباكا). كما قال المتنبي في الشهر المبارك: (الصَومُ وَالفِطرُ وَالأَعيادُ وَالعَصرُ --- مُنيرَةٌ بِكَ حَتّى الشَمسُ وَالقَمَرُ)، بينما كان محمود درويش يستعيده كزمن للهوية والحنين في المنافي.</p><p class='article-text'><b>رمضان في كتابات المستشرقين</b></p><p class='article-text'>اهتم الرحالة والمستشرقون بتوثيق أجواء رمضان، حيث وصف إدوارد لين تفاصيل رمضان في مصر القرن التاسع عشر. مشيداً بروح التكافل، حيث يصبح الناس أكثر تسامحاً وسخاء خلال رمضان وتكثر موائد الإفطار المجانية للفقراء كما يتجنب الناس النزاعات احتراماً للشهر الفضيل. بينما رأى غوستاف لوبون أن رمضان ليس مجرد صيام، بل منظومة اجتماعية توحّد المسلمين وتغرس فيهم الانضباط الذاتي. ولم يكن غوستاف متحيزاً في تحليله، ولكن نظر إلى رمضان كرمز ثقافي واجتماعي كان ولا يزال له تأثير عميق على المسلمين.</p><p class='article-text'>وبين الكتب التراثية والأعمال الحديثة، يبقى رمضان أكثر من مجرد شهر ديني. فهو مرآة للهوية الثقافية والاجتماعية التي تتجدد مع الزمن، ويظل مصدر إلهام للفكر والأدب العربي والعالمي. أعاده الله علينا وعليكم أعواماً كثيرة.</p>

نتائج البحث عن: الشعر للهوية

في رحاب الفصحى تتوهج الكلمة.. أمجاد الوطن وعطر القصيد

فتح باب التسجيل في «جائزة ندوة الثقافة والعلوم للشعر العربي» الـ 3

قصيدة المناجاة الإماراتية.. تأملات شعرية تهمس بأصداء الروح

جناح الشارقة في معرض وارسو الدولي للكتاب يطلق برنامجاً ثقافياً للمهتمين بالثقافتين العربية والبولندية

مريم الزرعوني: «سنوات المغر» رحلة في الهوية والتجارب الإنسانية

شعراء الإمارات ينسجون للوطن ملاحم تشع بالفخر والوفاء " 2-4 "

انطلاق الدورة الثانية من «مهرجان أبوظبي للشعر»

عبدالله المحرقي.. اختصر في رسوماته روح الأدب والشعر والوطن

الظنحاني والأهازيج الإماراتية

«في رحاب اللغة العربية» أمسية تزدان بالخط وتتألق بالقصيد في الشارقة

انطلاق فعاليات "مخيم غمران" بصحراء دبي لتعزيز الروابط الأسرية 12 ديسمبر الجاري

«قصر المويجعي» يحتضن «كنز الجيل»

مكتبات الإمارات.. مؤسسات ثقافية تنبض بالابتكار والتحول الرقمي

مكتبة محمد بن راشد تفتح خزائنها في «آيكوم دبي 2025»

«موسوعة شعراء الإمارات» لبلال البدور مائة شاعر وشاعر في عوالم القصيدة العمودية تحفظهم الذاكرة

المرأة الإماراتية في قلب مشروع الوطن الثقافي والتراثي

المرأة الإماراتية في قلب مشروع الوطن الثقافي والتراثي

تجارب شعرية إماراتية تعزف لحن الخصوصية

الشعر.. جسر ثقافي إماراتي بين أفريقيا والعالم العربي

رمضان في عيون الكتب العربية.. من التراث إلى المعاصرة "2"