في أعماق جبل إيطالي، أجرى فريق من العلماء تجربة دقيقة استمرت 62 يوماً، بحثاً عن إشارة إشعاعية بالغة الضعف قد تساعد في تفسير أحد أعمق ألغاز الفيزياء الحديثة: لماذا تختفي السلوكيات الكمومية الغريبة عندما ننتقل من عالم الذرات والجسيمات إلى الأشياء الكبيرة التي نراها في حياتنا اليومية؟وجاءت النتيجة على خلاف التوقعات، إذ لم يعثر الباحثون على أي أثر للإشعاع الذي تنبأت به نظرية تعود إلى ستينيات القرن الماضي، وتفترض أن التقلبات الدقيقة في الزمكان، المرتبطة بالجاذبية، قد تؤدي إلى تلاشي الحالات الكمومية.وبذلك، تستبعد التجربة الصيغة التي اختبرها العلماء من هذه النظرية، من دون أن تنفي بالضرورة وجود دور للجاذبية في هذه العملية.لفهم أهمية النتائج، لا بد من التوقف عند مفهوم «التراكب الكمومي»، الذي يسمح للجسيمات بأن تكون في أكثر من حالة كمومية في الوقت نفسه، وفقاً لوصف ميكانيكا الكم.ويُعد هذا المفهوم أساس التجربة الفكرية الشهيرة التي طرحها الفيزيائي إروين شرودنغر، والمعروفة باسم «قطة شرودنغر»، والتي تتخيل قطة داخل صندوق مغلق تكون، وفق الوصف الكمومي للنظام، في حالة تجمع بين الحياة والموت إلى أن تُجرى عملية القياس.لكن العالم الذي نعيشه لا يبدو خاضعاً لهذه السلوكيات الغريبة، فالأجسام الكبيرة تتصرف وفق القوانين الكلاسيكية التي نلاحظها يومياً.وهنا تظهر أهمية مفهوم «فقدان الترابط الكمومي»، أو ما يُعرف بـ«إزالة الترابط الكمومي» (Decoherence)، الذي يساعد على تفسير اختفاء آثار التراكب الكمومي الواضحة عندما تتفاعل الأنظمة مع محيطها.وتوضح كاتالينا كورسيانو، مديرة الأبحاث والمتحدثة باسم تعاون VIP في المختبر الوطني لفراتسكاتي التابع للمعهد الوطني الإيطالي للفيزياء النووية، أن فهم سبب اختفاء السلوك الكمومي الغريب من العالم واسع النطاق يظل أحد أعمق الأسئلة المفتوحة في الفيزياء الحديثة.<h2>المكان والزمان</h2>في ستينيات القرن الماضي، اقترح الفيزيائي المجري فريغيس كارولهازي أن الزمكان، أي النسيج الذي يجمع المكان والزمان، يشهد تقلبات مستمرة بالغة الصغر. ووفقاً لنموذجه، يمكن لهذه التقلبات أن تؤدي تدريجياً إلى تدمير حالات التراكب الكمومي، ما يمنع الأجسام الكبيرة من إظهار السلوكيات الكمومية التي تميز الجسيمات الدقيقة.وتستند الفكرة إلى محاولة الربط بين ميكانيكا الكم ونظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين، التي تصف الجاذبية باعتبارها انحناءً في الزمكان.ورغم قدم الفرضية، ظلت موضع اهتمام الباحثين، وأُعيدت صياغة النموذج في دراسة حديثة بهدف تحويل تنبؤاته النظرية إلى نتائج يمكن اختبارها عملياً.<h2>تسارعات عشوائية</h2>وتفترض النظرية أن تقلبات الزمكان لا يمكن قياسها مباشرة، لكنها قد تؤثر في الجسيمات المشحونة كهربائياً، فتسبب تسارعات عشوائية طفيفة تؤدي إلى انبعاث إشعاع كهرومغناطيسي ضعيف للغاية.ومن هنا جاءت فكرة التجربة: البحث عن هذا الإشعاع لمعرفة ما إذا كان النموذج قادراً على تفسير فقدان الترابط الكمومي.أُجريت التجربة في مختبر غران ساسو الوطني التابع للمعهد الوطني الإيطالي للفيزياء النووية، وهو منشأة متخصصة في أبحاث الفيزياء الأساسية تقع تحت نحو 1.4 كيلومتر من الصخور.ويوفر هذا الموقع حماية طبيعية من جزء كبير من الإشعاعات الكونية التي قد تتداخل مع القياسات الدقيقة، ما يجعله مناسباً للبحث عن إشارات نادرة وشديدة الضعف.واستخدم الفريق بلورة من الجرمانيوم عالي النقاء، بحجم يقارب فنجان القهوة، وأحاطها بطبقات واقية من النحاس والرصاص لتقليل الإشعاع الخلفي غير المرغوب فيه.<h2>بصمة إشعاعية</h2>وبعد جمع البيانات على مدى 62 يوماً، حلل الباحثون الإشعاع الخلفي المتوقع، ثم بحثوا في البيانات المتبقية عن البصمة الإشعاعية التي يتنبأ بها نموذج كارولهازي، لكنهم لم يعثروا على الإشارة المطلوبة.ونُشرت نتائج الدراسة في دورية «New Journal of Physics» في 19 يونيو 2026، تحت عنوان «الاستبعاد التجريبي لنموذج معمّم لفقدان الترابط الكمومي الناجم عن الجاذبية».<h2>نتيجة مهمة</h2>أكدت كورسيانو أن غياب الإشارة يمثل نتيجة علمية مهمة بحد ذاته، لأنه يتيح استبعاد النسخة المختبرة من النموذج، ويضع قيوداً جديدة على التفسيرات التي تربط فقدان الترابط الكمومي بتقلبات الزمكان.لكن هذه النتيجة لا تعني أن الجاذبية لا تؤثر في الأنظمة الكمومية، إذ لا تزال هناك آليات أخرى محتملة، فيما تظل العلاقة بين ميكانيكا الكم والنسبية العامة من أبرز المسائل التي لم تحسمها الفيزياء الحديثة.من جانبه، أوضح كريستيان بيسكيا، الفيزيائي المتخصص في الكم والباحث الرئيس في التجربة، أن عدداً من محاولات بناء نظرية للجاذبية الكمومية يتضمن فكرة وجود حد أدنى أساسي للأطوال، يرتبط بالقيود المفروضة على دقة قياس الزمكان.ولا تثبت التجربة وجود هذا الحد الأدنى أو تنفيه، لكنها تقيد إحدى النتائج الفيزيائية المقترحة التي قد تترتب على عدم اليقين في قياس الزمكان.ويرى الباحثون أن التجارب عالية الدقة أصبحت قادرة على اختبار أفكار كانت حتى وقت قريب أقرب إلى التصورات النظرية منها إلى الفرضيات القابلة للتحقق العملي.ومع تطور حساسية أجهزة القياس، تتسع فرص اختبار النظريات التي تحاول تفسير العلاقة بين الجاذبية والعالم الكمومي، في مسعى لفهم القوانين الأساسية التي تحكم الكون.

لغز «قطة شرودنغر» يعود إلى الواجهة.. تجربة علمية تستبعد نظرية عمرها 60 عاماً

<div data-empty="false">منذ أكثر من ألف عام، ترك حدث شمسي نادر أثراً خفياً داخل حلقات الأشجار، ولم يكن أحد يتوقع أن تصبح هذه البصمة الكونية مفتاحاً للإجابة عن سؤال تاريخي ظل يحير العلماء لعقود: من سبق كريستوفر كولومبوس إلى أمريكا الشمالية؟ فقد استخدم الباحثون ارتفاعاً مفاجئًا في الكربون-14 الناجم عن حدث كوني عام 993 ميلاديًا لتأريخ أخشاب عُثر عليها في مستوطنة الفايكنج بـ«لانس أو ميدوز» في نيوفاوندلاند، وحددوا وجودهم هناك عام 1021. لكن أبحاثًا أحدث أعادت التشكيك في مدى دقة هذه الطريقة، لتفتح الباب مجددًا أمام لغز قديم: هل كان وصول الفايكنج إلى أمريكا أقدم مما نعتقد؟</div><div data-empty="false">منذ اكتشاف مستوطنة الفايكنج في لانس أو ميدوز بنيوفاوندلاند عام 1960، عرف الباحثون أن الأوروبيين وصلوا إلى أمريكا الشمالية قبل كريستوفر كولومبوس بقرون، لكن تحديد السنة التي وصلوا فيها ظل أمرًا بالغ الصعوبة.</div><div data-empty="false">في البداية، قُدّر تاريخ المستوطنة بنحو عام 1000 ميلادي. ثم جاءت دراسة نشرت في مجلة Nature عام 2021، واستخدمت تقنية تعتمد على الكربون-14 المرتبط بالأشعة الكونية، لتحدد وجود الفايكنج في الموقع عام 1021 ميلاديًا.</div><h2>انفجار شمسي ترك «بصمة» في الأشجار</h2><div data-empty="false">يعتمد هذا الأسلوب على حدث كوني وقع عام 993 ميلاديًا، عندما تعرض الغلاف الجوي للأرض لتدفق قوي من الجسيمات عالية الطاقة القادمة من الفضاء، ما أدى إلى ارتفاع مفاجئ في إنتاج الكربون-14.</div><div data-empty="false">تمتص الأشجار هذا الكربون المشع، إلى جانب ثاني أكسيد الكربون، وتخزنه في حلقات نموها. وبذلك ترك الحدث الكوني علامة يمكن العثور عليها في الأشجار التي عاشت في ذلك الوقت حول العالم.</div><div data-empty="false">وعندما عثر الباحثون في لانس أو ميدوز على قطع خشبية تحمل آثار قطع بأدوات معدنية، استخدموا بصمة الكربون-14 لتحديد عمرها. فبعد تحديد الحلقة التي تشكلت عام 993 ميلاديًا، عدّوا حلقات النمو اللاحقة حتى الحلقة الخارجية، ليتمكنوا من تحديد السنة التي قُطعت فيها الأشجار.</div><div data-empty="false">وأظهرت ثلاث عينات خشبية من أنواع مختلفة من الأشجار الصنوبرية أن الفايكنج قطعوها عام 1021 ميلاديًا، لتصبح هذه العينات أقدم دليل مؤرخ بدقة على وجود الأوروبيين في الأمريكتين.</div><div data-empty="false">رغم قوة هذا الدليل، فإن أبحاثًا أحدث أعادت فتح باب النقاش. ففي مراجعة نُشرت عام 2026 في مجلة New Phytologist، حذر باحثون بقيادة إيمي إي. هيسل من جامعة ويست فرجينيا من أن الأشجار المختلفة قد لا تسجل الكربون-14 بالطريقة نفسها، ما قد يؤدي إلى اختلافات وتشويش في الإشارة التي يعتمد عليها الباحثون لتحديد التوقيت بدقة.</div><div data-empty="false">ويرى الباحثون أن أحداث مياكي، وهي الارتفاعات المفاجئة في الكربون-14 الناتجة عن أحداث كونية، تظهر في حلقات الأشجار بشكل متزامن إلى حد كبير، لكن الاختلاف بين العينات قد يحد من دقة استخدامها لتحديد توقيت وحجم إنتاج الكربون-14 في الماضي.</div><div data-empty="false">وهذا يعني أن عام 1021 يظل تاريخًا مهمًا ومدعومًا بالأدلة، لكنه قد لا يمثل بالضرورة أول لحظة وصل فيها الفايكنج إلى أمريكا الشمالية.</div><h2>الفايكنج سبقوا كولومبوس بقرون</h2><div data-empty="false">ما لا يبدو محل خلاف هو أن الفايكنج كانوا في نيوفاوندلاند قبل رحلة كولومبوس عبر الأطلسي عام 1492 بنحو أربعة قرون ونصف على الأقل، وقد يكونون وصلوا إلى أمريكا الشمالية قبل عام 1021 أيضًا، لكن الأدلة الخشبية التي عُثر عليها في لانس أو ميدوز لا تسمح حتى الآن بتحديد تاريخ أقدم بشكل قاطع.</div><div data-empty="true"> </div>

سبقوا كولومبوس بقرون إلى أمريكا.. سر عمره ألف عام يعيد لغز "الفايكنج"

إن التبذير والإسراف في شهر رمضان للأسف باتا صفتين تلتصقان بالأغلبية العظمى من العائلات المسلمة، فما يستهلك فعليا لا يتعدى العشر مما يتم اقتناؤه، أما الباقي فمصيره القمامة، إذ أصبح اغلبنا مصابا بحمى وهوس التبضع والتكديس لإعداد فطور تتعدد أطباقه وألوانه.ثم نغادر المائدة تقريبا كما وجدناها، فلو اجتمعت في عقولنا ذرة من حكمة وفي قلوبنا ذرة من كرم واتزان وقمنا جميعنا بتخصيص اليسير من ميزانيات رمضان للعمل الخيري بكل وجوهه، لحلت الكثير من مشاكل الفقراء والمساكين في شتى بقاع العالم الإسلامي.فالله لم ولن يحبس يوما عنا خيراته وأفضاله، ولكن نحن هم المسؤولون، ونحن المطالبون بترشيد إنفاقنا بما يضمن حقوق أهالينا من غير إسراف أو غلو، وبما يضمن كذلك حقوق المعوزين والمحتاجين وتأكيداً لما أشارت له الكاتبة ميساء راشد في مقالة لها تحت عنوان (نعم الله في نفاياتنا بالأطنان) فإن تزايد كمية النفايات العضوية الناجمة عن رمي مخلفات الأطعمة يشكل تهديداً حقيقياً لسلامة البيئة والمجتمع نظراً لتسببه في انبعاث الغازات كغاز الميثان وغازات أخرى لها تأثيرات في معدلات السخونة الكونية.ووفقاً للدراسات السنوية لتشخيص مكونات النفايات المنزلية في إمارة دبي، فإن نحو 40% من المخلفات المنزلية الناتجة هي نفايات عضوية (مخلفات الطعام) وتشكل هذه النسبة كمية تقدر بنحو 3000 طن يومياً من النفايات العضوية وهي إهدار للنعمة التي منحنا الله إياها، علاوة على التأثير السلبي لمعدل البصمة البيئية وكذلك استحقاقات الأجيال القادمة من الأراضي.م. حسن مكي - الإماراتيومياتي مع جريدةعزيزتي جريدة «البيان».. تحية طيبة أنقلها لكم على باقة عطِرة بورد الياسمين، عبِقةً برائحةٍ زكية تنشر الحب والاحترام في طريقكم نحو النجاح دوماً وأبداً.. أُقدم لكم احترامي بكل معانيه وحبي لجريدتكم ولكل ما تقومون به من جهد لتطويرها والوصول بها دوما إلى ما هو أفضل وأرقى، لهدف الوصول إلى القمة، فأنتم قوم لكم نفسٌ توّاقة إلى المعالي.عزيزتي «البيان»..أقدم لك نفسي أنا طالبة ثانوية من المشتركين سنويا في جريدتكِ الفاضلة، من قرائها الدائمين لها يوميا أنتظرها دوما كل صباح لقراءة كل ما هو جديد من أخبار، أتابع يوميا صفحات «الحواس الخمس» وأنتظر أسبوعياً «مسارات» وأقرأ ما سطرته أنامل قرائكِ في «عبر البريد الالكتروني».أتابعكِ بشغف وأستمتع معكِ فأنتِ جزء من جدولي اليومي، لابد ذلك لأنكِ تستحقين أن أخصص لكِ من يومي وقتاً أقضيه معكِ.. قبل الفطور أو أثنائه.. - قبل رمضان وبعده- ولأنني أستمتع معكِ أنسجم في عالمكِ تاركة عالمي بعض الوقت في استراحة قصيرة.عزيزتي «البيان».. تسرني قراءتكِ، ويسعدني نقدكِ، ويبهجني بشدة نشر محاولاتي بين صفحاتك النيّرة المضيئة، لأن هذا ما أعرفه عنكِ من حرص واهتمامٍ دائم، فأنا على ثقة بأن ما سطرته أناملي لن يضيع في الأدراج أو بين الملفات أو يُلقى به بين الهوامش الضيقة.ولأنني لم أكتب سوى ما أشعر به وما تعلمته منذ سنة ميلادي من شخصيات عاشت معي أجمل وأسعد أيام حياتي، فأنا أقف لهم وقفة احترام، وأنحني لهم بكل حب وتقدير، وأقول لهم: شكراً لكم، أنتم قادتي وقادة المستقبل العظيم، وأن الحمد لله رب العالمين على ذلك.يُمْنى عبدالله البكري ـ أم القيويناعترف بصدق صدقاً والله أن رمضان هو محطة نمر بها كل سنة ولكننا لا نعيرها حقها كما يجب وبالكامل، نهتم ونتنافس ونتسابق فنجهز له الأسواق ونكدس بها البضائع، ونسلط عليها الأنوار لتبرز أكثر، نعد البيوت ونلحق بها الخيام التي نجهزها بالتلفزيون وأوراق اللعب وأشكال الأواني والوسائد، لكن هل منا من وقف مع نفسه وقفة جادة لمحاسبة الذات؟وهل حرص أن يسأل نفسه عما اجترح في الأيام السابقة أو في العام الماضي من الذنوب والخطايا، فيقرر الإقلاع عنها؟ هل منا من اتخذ من رمضان فترة نقاهة حقيقية نطهر فيها أجسادنا وأرواحنا من سموم الأبدان وأمراض الأرواح؟! فلنغتنمه معاً قبل فوات الأوان.مريم- الإمارات

عبر البريد الالكتروني

حمى التبذير ..استهلاك مفرط وأذى بيئي

8888897.jpg

إن التبذير والإسراف في شهر رمضان للأسف باتا صفتين تلتصقان بالأغلبية العظمى من العائلات المسلمة، فما يستهلك فعليا لا يتعدى العشر مما يتم اقتناؤه، أما الباقي فمصيره القمامة، إذ أصبح اغلبنا مصابا بحمى وهوس التبضع والتكديس لإعداد فطور تتعدد أطباقه وألوانه.ثم نغادر المائدة تقريبا كما وجدناها، فلو اجتمعت في عقولنا ذرة من حكمة وفي قلوبنا ذرة من كرم واتزان وقمنا جميعنا بتخصيص اليسير من ميزانيات رمضان للعمل الخيري بكل وجوهه، لحلت الكثير من مشاكل الفقراء والمساكين في شتى بقاع العالم الإسلامي.فالله لم ولن يحبس يوما عنا خيراته وأفضاله، ولكن نحن هم المسؤولون، ونحن المطالبون بترشيد إنفاقنا بما يضمن حقوق أهالينا من غير إسراف أو غلو، وبما يضمن كذلك حقوق المعوزين والمحتاجين وتأكيداً لما أشارت له الكاتبة ميساء راشد في مقالة لها تحت عنوان (نعم الله في نفاياتنا بالأطنان) فإن تزايد كمية النفايات العضوية الناجمة عن رمي مخلفات الأطعمة يشكل تهديداً حقيقياً لسلامة البيئة والمجتمع نظراً لتسببه في انبعاث الغازات كغاز الميثان وغازات أخرى لها تأثيرات في معدلات السخونة الكونية.ووفقاً للدراسات السنوية لتشخيص مكونات النفايات المنزلية في إمارة دبي، فإن نحو 40% من المخلفات المنزلية الناتجة هي نفايات عضوية (مخلفات الطعام) وتشكل هذه النسبة كمية تقدر بنحو 3000 طن يومياً من النفايات العضوية وهي إهدار للنعمة التي منحنا الله إياها، علاوة على التأثير السلبي لمعدل البصمة البيئية وكذلك استحقاقات الأجيال القادمة من الأراضي. م. حسن مكي - الإماراتيومياتي مع جريدةعزيزتي جريدة «البيان».. تحية طيبة أنقلها لكم على باقة عطِرة بورد الياسمين، عبِقةً برائحةٍ زكية تنشر الحب والاحترام في طريقكم نحو النجاح دوماً وأبداً.. أُقدم لكم احترامي بكل معانيه وحبي لجريدتكم ولكل ما تقومون به من جهد لتطويرها والوصول بها دوما إلى ما هو أفضل وأرقى، لهدف الوصول إلى القمة، فأنتم قوم لكم نفسٌ توّاقة إلى المعالي.عزيزتي «البيان»..أقدم لك نفسي أنا طالبة ثانوية من المشتركين سنويا في جريدتكِ الفاضلة، من قرائها الدائمين لها يوميا أنتظرها دوما كل صباح لقراءة كل ما هو جديد من أخبار، أتابع يوميا صفحات «الحواس الخمس» وأنتظر أسبوعياً «مسارات» وأقرأ ما سطرته أنامل قرائكِ في «عبر البريد الالكتروني».أتابعكِ بشغف وأستمتع معكِ فأنتِ جزء من جدولي اليومي، لابد ذلك لأنكِ تستحقين أن أخصص لكِ من يومي وقتاً أقضيه معكِ.. قبل الفطور أو أثنائه.. - قبل رمضان وبعده- ولأنني أستمتع معكِ أنسجم في عالمكِ تاركة عالمي بعض الوقت في استراحة قصيرة.عزيزتي «البيان».. تسرني قراءتكِ، ويسعدني نقدكِ، ويبهجني بشدة نشر محاولاتي بين صفحاتك النيّرة المضيئة، لأن هذا ما أعرفه عنكِ من حرص واهتمامٍ دائم، فأنا على ثقة بأن ما سطرته أناملي لن يضيع في الأدراج أو بين الملفات أو يُلقى به بين الهوامش الضيقة.ولأنني لم أكتب سوى ما أشعر به وما تعلمته منذ سنة ميلادي من شخصيات عاشت معي أجمل وأسعد أيام حياتي، فأنا أقف لهم وقفة احترام، وأنحني لهم بكل حب وتقدير، وأقول لهم: شكراً لكم، أنتم قادتي وقادة المستقبل العظيم، وأن الحمد لله رب العالمين على ذلك.يُمْنى عبدالله البكري ـ أم القيويناعترف بصدق صدقاً والله أن رمضان هو محطة نمر بها كل سنة ولكننا لا نعيرها حقها كما يجب وبالكامل، نهتم ونتنافس ونتسابق فنجهز له الأسواق ونكدس بها البضائع، ونسلط عليها الأنوار لتبرز أكثر، نعد البيوت ونلحق بها الخيام التي نجهزها بالتلفزيون وأوراق اللعب وأشكال الأواني والوسائد، لكن هل منا من وقف مع نفسه وقفة جادة لمحاسبة الذات؟وهل حرص أن يسأل نفسه عما اجترح في الأيام السابقة أو في العام الماضي من الذنوب والخطايا، فيقرر الإقلاع عنها؟ هل منا من اتخذ من رمضان فترة نقاهة حقيقية نطهر فيها أجسادنا وأرواحنا من سموم الأبدان وأمراض الأرواح؟! فلنغتنمه معاً قبل فوات الأوان. مريم- الإمارات

على الرغم من أن الإنسانية تعيش الآن عصر العلم وثورة المعلومات والاتصالات والطفرة التكنولوجية الكبرى، لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال أن الإنسان يمكن أن يستغني تماما عن الدين وسائر العلوم العقلية لصالح العلوم الطبيعية.خاصة وأن التطورات العلمية الهائلة قد تصيب الإنسان بالغرور وتدفعه إلى الاعتقاد أن التقدم المادي هو كل شيء ولكنه في نهاية الأمر يجد نفسه مدفوعاً إلى الحنين إلى الدين والاعتقاد وإلى البحث عن شيء يملأ فراغ نفسه ويشعره بالاطمئنان وهذا الحنين في حد ذاته يدل على أن هناك حاجات نفسية وجدانية وحاجات عقلية لا يجوز تجاهلها إذا أراد الإنسان لنفسه السعادة في هذه الحياة.يقول د. محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري: إن المتتبع لنشأة الحضارات الإنسانية يجد أنها قامت على أساس من الدين والعلم معا ومن هنا اهتم الوحي القرآني في أول ما نزل منه بلفت الأنظار والعقول إلى مفاتيح الحضارة قبل أن يتحدث عن أي شيء آخر يتعلق بالعقيدة وأمور الآخرة فكانت الآيات الخمس الأولى من سورة العلق التي تأمر بالقراءة مرتين وتشيد بالعلم والقلم الذي هو وسيلة تدوين العلم وبالإنسان حامل هذا العلم .وكان هذا الوحي عود على بدء، فقبل أن يهبط الله آدم إلى الأرض علمه الأسماء كلها أن يلي الأمر الإلهي بإعمار الأرض في قوله تعالى: (هو أنشأكم من الأرض واستعمركم) فيها هود (61) أي طلب منكم عمارتها وصنع الحضارة فيها، ولتأكيد ذلك جعل الإسلام طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة.ازدهار الحضارةويرى د. زقزوق أن المسلمين الأوائل أدركوا مبكراً كل هذه المعاني وساروا على نهجها فكانت لهم إسهاماتهم التي لا تنسى في تقدم العلوم وازدهار الحضارة وإذا كانت الحضارة لا تقوم إلا بالعلم فإن العلم لا يقوم إلا بمنهج وإذا كان العلم فريضة فإن منهج العلم فريضة أيضا ويعد جزءاً لا يتجزأ من العلم، فإن مناهج العلوم تختلف باختلاف موضوعاتها من علم إلى آخر وقد أسهم أسلافنا إسهامات جادة في تقدم العلوم ومناهجها.وكان لابد في هذا الصدد من تحديد الحدود بين العلوم المختلفة حتى لا تختلط الأمور ومن هنا كان إحصاء العلوم للفارابي بوصفه أول محاولة جادة في هذا الصدد استفاد منها الأوروبيون كثيرا في العصور الوسطي في أوروبا حتى بداية القرن السادس عشر.ويؤكد أن العلم كما نعرف من د. تراثنا رحمة بين أهله وتواصل بين الأجيال والحضارات وكل جيل يضيف إليه شيئاً جديداً يمهد به السبيل لمن يجيء بعده، ومن ثم لن يكتمل بناء صرح العلم طالما كان هناك إنسان في هذا الوجود فالعلم نسبي وقابل للتطور المستمر والكلمة الأخيرة في العلم أو في الفلسفة لم يقلها جيل بعينه إلا أصيب الفكر بالجمود وحكم عليه بالعقم الأبدي، ومن أجل ذلك ستظل محاولات التجديد والتطوير والإبداع متواصلة بلا انقطاع طالما كان هناك إنسان في هذا الوجود ومهمة اللاحق وفرصته أفضل دائما من فرصة السابق عليه.ويشدد د. زقزوق على أن العلم قسمة مشتركة بين بني البشر وهناك تفاعل مستمر بين الأجيال والحضارات وكل جيل يبدأ من حيث انتهي الآخرون وكل جيل مدين للجيل السابق عليه بما قدمه من عطاء، من هنا فإنه لا يجوز لأي حضارة أن تدعي لنفسها أنها أنجزت ما أنجزت دون أن تستفيد من غيرها بشكل مباشر أو غير مباشر سواء كان هذا الإنجاز تعديلا أو تصحيحاً لما قاله السابقون أو إضافة جديدة للبناء العلمي الذي هو ملك للبشرية كلها.تواصل علميويؤكد د. زقزوق أن الحضارة الإسلامية قد استفادت من الإنجازات العلمية والفكرية السابقة عليها كما أفادت بدورها الحضارة الأوروبية الحديثة بما قدمته لها من عطاء في العصور الوسطى عن طريق الترجمات العديدة من خلال المعابر الحضارية في كل من الأندلس وجزيرة صقلية وإذا كان الأمر كذلك فإنه لا يوجد مبرر لمحاولة البعض على كلا الجانبين إنكار أو نفي هذا التواصل العلمي والحضاري بين الثقافات.هكذا يؤكد القرآن الكريم في قوله تعالي: (وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) إن السماء والأرض وما بينهما مجال للنظر والبحث العلمي وختام الآية يبين لنا أن ذلك لن يكون متاحاً إلا لهؤلاء الذين يتفكرون أي الذين يستخدمون عقولهم في البحث والنظر بصرف النظر عن الجنس أو الدين أو العرق أو اللغة فالمجال مفتوح لكل من لديه استعداد لاستخدام عقله وفكره فيما خلق له.ويضيف وزير الأوقاف المصري أنه وفي ضوء هذه الآية الكريمة أود أن أطرح سؤالا عن جدوى ما يبذل من جهود مشكورة في مجال أسلمة العلوم لتطوير حياتنا الإسلامية ألم يكن من الأجدى أن نختصر الطريق ونبدأ من حيث انتهى الآخرون حتى نستطيع أن نلحق بركب التطور العلمي؟ لقد انطلقت هذه الدعوة منذ حوالي ربع قرن من الزمان فما الذي قدمته للارتقاء بالعلم في مجالاته المختلفة في العالم الإسلامي؟.وأوضح أنه لا ينكر أن طرح مثل هذه الأسئلة سيصدم البعض ولا أنكر أني كنت في سنوات سابقة معجبا بطروحات أسلمة العلوم، ولكني وجدت وهذا رأي شخصي أن من الأفضل أن توجه هذه الجهود إلى البحث العلمي نفسه وإلى أخلاقيات العلم، التي أصبحت الحاجة إليها ملحة بعد أن وصلنا إلى مرحلة الاستنساخ البشري وما قد يجره ذلك من عبث بالجينات البشرية.وما لذلك كله من آثار بعيدة المدى على حياة الجنس البشري كله، ولست أريد بطرح هذه الأسئلة التقليل من شأن أصحاب هذا الاتجاه، ولا أشك في إخلاصهم ونواياهم الحسنة فالخلاف في الرأي لا يفسد للود قضية وأنا بطبعي احترم كل الآراء ولكن احترام الرأي شيء والقبول به شيء آخر.ويشير إلى أن جائزة الملك فيصل التي تمنح سنويا لعدد من العلماء في مختلف العلوم على مستوى العالم يكاد ينحصر الفوز بها في علوم الطب والفيزياء وغيرها من علماء الغرب من غير المسلمين الأمر الذي يدل على تخلف العلماء المسلمين في هذه المجالات فالجائزة إذن تمنح للجدير بها بصرف النظر عن عقيدته أو جنسيته أو عرقه وهذا أمر يحمد للجائزة وللقائمين عليها.ويضيف د. زقزوق: فالعودة إلى التراث العلمي الإسلامي وإبرازه لتأكيد الإنجازات الرائعة التي قام بها العلماء المسلمون في السابق أمر مطلوب ومشكور، ولكن بشرط أن يكون ذلك في إطار حدود معينة أي في إطار استعادة الثقة بأنفسنا حتى نستمر في السير على الدرب فلسنا أقل في عقولنا وقدراتنا من السابقين .ولكننا في حاجة إلى استعادة هذه الثقة حتى لا نصاب بمركب النقص، إزاء الدول التي سبقتنا في التقدم العلمي والحضاري على الرغم من أن هذه الدول كانت تعيش في ظلام دامس في العصور الوسطي في الوقت الذي كانت فيه الحضارة الإسلامية في قمة ازدهارها وعطائها، ومن هنا فإنه لا يجوز لنا أن نضيع الكثير من الوقت والجهد أو الوقوف عند حد اجترار الذكريات أو التغني بالأمجاد فقيمة المرء بما يقدمه من عطاء وليس بما قدمه أسلافه.منظور فلسفيويقول د. احمد كشك عميد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة: إن جملة من الدراسات والحوارات في إطار هذا الحقل المعرفي أنتجت مالا يقل عن أربعمئة وخمسين دراسة متنوعة، تثبت أن الوعاء ضخم كبير يحاول ألا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وعاها وفهمها وأحصاها، وأن البينية التي تدعو إليها المعرفة واضحة المسار وتتواكب فيها حقائق الفلسفة بحقائق العلم في مزج حميمي لا تدرك فيه الأصل من الفرع ولا الفرع من الأصل.ويضيف: حركة البحوث الفلسفية المبهرة والتي منها الحديث عن طلب منهجها وفلسفة ومنهج البحث عند علماء المسلمين وتطبيقاته في مجال العلوم الكونية والبنية الكلية للتأسيس العلمي ومناهج العلوم الإسلامية قراءة معاصرة والأبعاد الحضارية لتاريخ العلم الطبيعي عند العرب من منظور فلسفي وحدود العقل في الفكر العلمي المعاصر وتاريخ العلم الإسلامي ونظريته العامة نحو صياغة منهج إسلامي للعلوم الإنسانية النفس والاجتماع والسياسة .وموقف الفكر الإسلامي من البصمة الوراثية وأثر الاستنساخ البشري في العقيدة الإسلامية ونظرية توماس كون عن بنية الثورات العلمية إلى آخر ما هو مقدم من بحوث يمتزج فيها وادي الفلسفة الإسلامية بوادي العلم الكوني.المعالجة الإسلاميةويري د. عبد الحميد مدكور رئيس قسم الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم أن الفكر الإسلامي دوره بارز في تاريخ الإنسانية والعطاء منهجه لبناء وأعمال الكون وواجبنا أن نبذل الجهد لتحقيق تقدم الأمة ومواجهة التحديات الحضارية التي تقف عائقا أمام نهضة الأمة والمطلوب اجتيازها مستعينة بكل ما لديها من طاقات وإمكانات يأتي الفكر في طليعتها.ويوضح أن المنهج الإسلامي يتميز بالأصالة والانفتاح على التراث الإنساني شرقيه وغربيه ونما وترعرع في ظل دين عظيم يحترم العقل ويأمر بالعلم ويدعو إلى النظر ويحرر الفكر من القيود والجمود والتقليد ويحث على دراسة الكون والكشف عن أسراره وقوانينه.

د. زقزوق: الحضارات الإنسانية قامت على أساس من الدين والعلم

العلوم الفلسفية رافد إسلامي يجب حفظه في ظل التقدم العلمي

260dd0.jpg

عقدت كلية دار العلوم بجامعة القاهرة مؤتمرها الدولي الثاني عشر للفلسفة الإسلامية عن مناهج العلوم وفلسفتها من منظور إسلامي بالتعاون مع كلية العلوم جامعة القاهرة، ومركز الدراسات المعرفية بالقاهرة، لبحث عدة محاور كان أهمها نظرية العلم من منظور إسلامي والأبعاد الحضارية لتاريخ العلم الطبيعي عند العرب من منظور فلسفي وحدود العقل في الفكر العلمي المعاصر لدراسة نحو صياغة منهج إسلامي للعلوم الإنسانية.وأكد د. محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري أن الفلسفة بنت الدين وأم العلوم، وهو تعبير صادق عن مدى الصلة الوثيقة التي تربط بين العلوم والمعارف الإنسانية، التي تمثل حلقات متصلة تلبي حاجات وتطلعات الإنسان، فكما هو في حاجة إلى الدين فأنه أيضاً في حاجة إلى الفلسفة وسائر العلوم، ومن هنا فان افتعال خصومة بين العناصر أمر لا مبرر له، وليس في مصلحة الإنسان، ولا يعبر عن حقيقة جوهره.وأشار إلى أن الإنسان يعيش الآن في عصر العلم وثورة المعلومات والاتصالات والطفرة التكنولوجية الكبرى، ولكن هذا لا يعني أن الإنسان يمكنه أن يستغني تماماً عن الدين وسائر العلوم العقلية لصالح العلوم الطبيعية، فالتطورات العلمية الهائلة قد تصيب الإنسان بالغرور وتدفعه للاعتقاد بأن التقدم المادي هو كل شيء، ولكنه في نهاية الأمر يجد نفسه مدفوعاً إلى الحنين إلى الاعتقاد وإلى البحث عن شيء يملأ فراغ نفسه ويشعره بالاطمئنان، وهذا الحنين في حد ذاته يدل أن هناك حاجات نفسية وجدانية وحاجات عقلية لا يجوز تجاهلها إذا أراد الإنسان لنفسه السعادة في هذه الدنيا.وأوضح أن المتتبع لنشأة الحضارات الإنسانية يجد أنها قامت على أساس من الدين والعلم معاً، ومن هنا اهتم الوحي القرآني في أول ما نزل منه بلفت الأنظار والعقول إلى مفاتيح الحضارة، قبل أن يتحدث عن أي شيء آخر يتعلق بالعقيدة وأمور الآخرة، فكانت الآيات الخمس الأولي من سورة العلق، التي تأمر بالقراءة مرتين وتشيد بالعلم وبالقلم الذي هو وسيلة تدوين العلم والإنسان حامل هذا العلم.وكان هذا الوحي عوداً على بدء فقبل أن يهبط آدم إلى الأرض علمه الله الأسماء كلها أي أعطاه مفاتيح الحضارة التي يستطيع من خلالها أن يلبي الأمر الإلهي بأعمار الأرض في قوله تعالي «هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها» أي طلب منكم عمارتها وصنع الحضارة فيها، ولتأكيد الإسلام طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة، وقد أدرك المسلمون الأوائل هذه المعاني وساروا على نهجها، فكانت لهم إسهاماتهم التي لا تنسى في تقدم العلوم وازدهار الحضارة، وإن كانت الحضارة لا تقوم إلا بالعلم فالعلم لا يقوم إلا بالمنهج، وإذا كان العلم فريضة فإن منهج العلم فريضة أيضاً ويعد جزءاً لا يتجزأ من العلم.تطور مطلوبوأشار د. حمدي حسنين عميد كلية العلوم بجامعة القاهرة إلى أنه: مما لاشك فيه أن العلم بنظرياته وتطبيقاته وتقنياته، كان ولا يزال وسوف يظل من أهم الفعاليات التي تؤدي دوراً أساسياً في حياة الأفراد والمجتمعات، وتسهم إسهاماً مباشراً في رسم تصوره الإنسان عن الكون والعالم، الذي يعيش فيه، ومن يستقرئ تاريخ العلم والحضارة لا يجد أدنى صعوبة في التعرف على تأثير التطور العلمي والتقني في مناهج التفكير وطبيعة التحولات الحضارية، إذا ما قارن بين حدود عالم الإنسان، منذ أن كان يقدح حجر الصوان لاستخراج الشرر، إلى أن تمكن من تفجير الطاقة من الذرة ثم راح يتطلع للفضاء وتعددت رحلاته إلى القمر لسبر أغوار الكون السحيق ورصد اللحظات الأولي لنشأته.وقال د. حسنين: إن الإنسان راح يتطلع في الوقت نفسه إلى عالم المتناهيات في الصغر على مستوى نواة الذرة وجينات الخلية الحية إلى مجالات علمية وتقنية أخرى تشمل ثورة المعلومات والاتصالات والمواد الذكية، وكان من الطبيعي طوال هذه المسيرة أن يهتم العلماء والفلاسفة عبر العصور بالبحث في تحليل لغة العلوم لتكوين نظرة شاملة للكون من خلال الربط بين الظواهر التي يتعامل معها الإنسان، ولقد تبلورت فلسفة العلم لتكون بمثابة اللغة الشارحة لمقولات العلوم المختلفة في إطار القيم والمذاهب الفكرية السائدة، ولتهدف بصورة إجمالية إلى فهم مكانة هذه العلوم في حياة الإنسان ودورها في الانتقال به إلى مستوى يؤهله لمعرفة أشمل وأفضل للعالم الأوسع.وأضاف: وها نحن نري العالم في عصرنا مشغولاً بقضايا العلم والفكر العلمي لدرجة أصبح معها البحث العلمي سلاحاً تنفق عليه الدول المتقدمة في سعة وبزخ وتحوط أسراره الحاكمة بالسرية والكتمان وتعلق عليه الأمل، ولحل مشكلاتها وبسط نفوذها، كما نري مناهج العلم وأفكاره هي السائدة في ميادين الفكر والعمل بحيث لا يوجد مجال من مجالات النشاط الإنساني إلا ويحاول العلم تطويره والإسراع في إيقاع حركته، كذلك أصبحت العلمية وصفاً عاماً تولع بإطلاقه بعض الفلسفات الحديثة على مذاهبها، لتؤكد ميزتها بالاستناد إلى العلم في بناء نسق فكري يبدو وكأنه نتاج منطقي للمعرفة البشرية.حقائق العلموقال د. أحمد كشك عميد كلية دار العلوم بجامعة القاهرة: إن جملة من الدراسات والحوارات في إطار هذا الحقل المعرفي أنتجت ما لا يقل عن 450 دراسة متنوعة تثبت أن الوعاء الضخم كبير يحاول ألا يترك صغيرة ولا كبيرة إلا وفهمها وأحصاها، إن البينية التي تدعو إليها المعرفة واضحة المسار تتواكب فيه حقائق الفلسفة بحقائق العلم في خرج حميمي، لا تدرك فيه الأصل من الفرع ولا الفرع من الأصل، وإن حركة بحوثه المبهرة والتي منها الحديث عن الطب منهجاً وفلسفة، ومنهج البحث عن علماء المسلمين وتطبيقاته في مجال العلوم الكونية والبنية الكلية للتأسيس العلمي ومناهج العلوم الإسلامي قراءة معاصرة والأبعاد الحضارية لتاريخ العلم الطبيعي عند العرب من منظور فلسفي.وأكد أن تاريخ العلم الإسلامي ونظريته العامة تسعي نحو صياغة منهج إسلامي للعلوم الإنسانية النفس والاجتماع والسياسة وموقف الفكر الإسلامي من البصمة الوراثية وأثر الاستنساخ البشري في العقيدة الإسلامية والثورات العلمية إلى آخر ما هو مقدم من بحوث يمتزج فيها وادي الفلسفة الإسلامية بوادي العلم الكوني، فإن حركة هذه البحوث تكشف أبعادا واضحة وهو أن الفكرة الإسلامي رحب بما لديه من عطاء العلم وكشوفاته ونظرياته، ومن ثم أصبحت النظرية الإسلامية نظرية داعمة لحركة الكون وتقدمه وليست أبداً مهما طال المدى والزمان قيداً عليه.أصالة الدين أما د. عبد الحميد مدكور رئيس قسم الفلسفة الإسلامي بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة فأكد أن رسالة الدين هي خدمة الفلسفة والفكر الإسلامي بصفة عامة لإبراز أصالته وتسليط الأضواء على مواطن القوة والعطاء فيه، كي تكون أساسا صالحا للبناء عليها، وبالإضافة إليها وبهذا يؤدي الفكر دوره في الإصلاح والاستنارة والتجديد ومواجهة التحديات الحضارية، التي تقف عائقاً أمام نهضة الأمة، ولابد لها من اجتهاد مستعينة بكل ما لديها من طاقات وإمكانيات، يأتي الفكر في طليعتها، ولقد كانت هذه الأفكار تشغل بالنا في قسم الفلسفة الإسلامية ونحن نفكر بدراسة علوم الدين والفلسفة وعلومهم الأساسية.وأضاف: نسعى الآن جاهدين في مجال الفلسفة الإسلامية إلى تحديث القضايا الفلسفية وتجديد موضوعاتها، لتكون أكثر قدرة على مواكبة حاجات العصر ومطالبة، ولذلك كان علينا تأكيداً لهذه الغاية وتعميقاً لها أن نتناول الأمر من زاوية أخرى، تنفذ إلى عمق هذه العلوم وجوهرها، وذلك بالبحث في مناهجها، للكشف عن مقوماتها وخصائصها ومنجزاتها، وصلتها بالمؤثرات الثقافية والاجتماعية، التي أدت إلى ظهورها، وعلاقتها بما سبقها من مناهج ظهرت في حضارات أخرى.القاهرة ـ غادة إبراهيم

د. حمدي زقزوق: الحضارات الإنسانية قامت على أساس من الدين والعلم

افتعال الخصومة بين الفلسفة والإسلام لا مبرر له

a01141.jpg

ثمة حقيقة، بأن تولي صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم لمنصب نائب رئيس الدولة، ورئاسة مجلس الوزراء، وحاكم دبي سيزيد من الأعباء الملقاة على عاتقه تجاه الوطن الذي منحه الكثير من وقته وبصيرته. لكن في مقابل هذه الأعباء تزداد الطموحات التي يحلم بها سموه وينتظرها الناس الذين يتدثرون بهذه الأرض الطيبة.ولعل سمو الشيخ محمد من القلائل الذين اكتشفوا سر الأولويات التي تبني كرامة الوطن والبشر، فقد وجه مبكراً إلى أن الاقتصاد هو كلمة السر التي تفتح أبواب الحلم على مصراعيه، وتضع الآمال المرجوة على مرمى حجر.. لذلك كان من الطبيعي ان نجد أن السمعة السياسية الجيدة لدبي نتاج منطقي للحراك الاقتصادي المبهر الذي تشهده الإمارة حيث نأى الرجل بنفسه عن الألاعيب السياسية الغوغائية، والاستقطابات الإقليمية والدولية بكل رعونتها وغثاثتها، فخلط حكمة الأب المغفور له الشيخ راشد بالمعطيات الاقتصادية لنماذج عصرية استوحى منها سر قوتها السياسية.والمتابع للحركة الديناميكية التي وسمت سموه في متابعة شؤون الإمارة يسهل عليه أن يتنبأ بما يدور في عقله خلال الفترة المقبلة على مستوى الدولة..فالزيارات الميدانية شبه اليومية، وانحيازه للشباب وإعطاؤهم الفرصة تلو الأخرى، وإيمانه بدور المرأة، وحربة الصارمة ضد الرخاوة الإدارية، تكشف بجلاء أن ما يقوم به سموه بصمة لا تفارق عقله ورمحه وأحلامه، وهي البصمة التي سوف تشكل أهم ملامح المستقبل القريب والبعيد.ومن المفيد أن نشير بكل ثقة وقوة إلى أن السمات الشخصية التي يتمتع بها سموه، أهلته منذ توليه ولاية عهد دبي أن يكون نموذجاً مشرفاً لإدارة الأمور، من حيث اتصافه بالحزم والحسم والقدرة على الاستشراف، والقراءة الواعية لخرائط الحاضر لاستيلاد المستقبل المتسق تماماً مع رؤيته ورؤاه.ولأنه فارس من الطراز الأول فهو يعرف جيداً، أين يضع جواده لكي يربح في مضمار المستقبل، فوضع حصان الاقتصاد أمام عربة السياسة ليضمن نجاح رهاناته على الفوز بالسباق المستقبلي.وما يميز سموه أنه لم يعتمد على ريع الأرض (النفط) فاستن ريع الجهد والعرق ومهارة الإدارة وفن القيادة، واستثمار قدرات الإنسان، فاستطاع أن يبعد إمارة دبي عن أساطير النفط، ملتزماً بالحقيقة الكونية بأن الفرد هو أساس العمران وبناء الحاضر والآتي.كل الآمال معقودة على أن صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد سيكون صاحب المبادرات النوعية لحراسة الدولة من التراخي واللامبالاة وسيكون خير عون وأصلب سند لأخيه صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، وباقي إخوانه من حكام الإمارات، في بناء وطن يفخر به كل من لامس أرضه وتنعم بدفئه وتذوق عطاءه.

نتائج البحث عن: البصمة الكونية

لغز «قطة شرودنغر» يعود إلى الواجهة.. تجربة علمية تستبعد نظرية عمرها 60 عاماً

سبقوا كولومبوس بقرون إلى أمريكا.. سر عمره ألف عام يعيد لغز "الفايكنج"

حمى التبذير ..استهلاك مفرط وأذى بيئي

حمى التبذير ..استهلاك مفرط وأذى بيئي

العلوم الفلسفية رافد إسلامي يجب حفظه في ظل التقدم العلمي

افتعال الخصومة بين الفلسفة والإسلام لا مبرر له

رهان الفارس