لا تخلو أمة من الأمم من الحكمة أو من آثارها. لذلك قالوا: «الحِكْمَةُ ضَالَّةُ المُؤْمِنِ»، أَي لَا يَزالُ يَتَطَلَّبُها ويسعى وراءها، ويبحث عنها كَما يَتَطَلَّبُ الرجل ضَالَّتَهُ. وقال الحكماء: لا يطلب الرجل حكمة إلا بحكمة عنده.وعليه فإن الحكمة هي: اسم جامع لكل علم حسن، وعمل صالح. وعلى هذا فإن الحكمة لا تخرج عن هذين المعنيين؛ فكمال الإنسان في شيئين: معرفة الحق لذاته، والخير للعمل به، فمرجع الأول إلى العلم والإدراك، والثاني: إلى فعل العدل والصواب.قال المؤرخ جواد علي: «الحكمة عند الجاهليين، هي الخبرة المكتسبة من الملاحظات العميقة إلى الأشياء، أو المستخلصة من التجارب، وبمعنى العلم والرأي الصائب. وبهذا المعنى جاءت الحكمة عند الساميين. فقد كان الحكيم عندهم العالم ‌الذكي الفطن الذي ينظر بعين البصيرة إلى أعماق الأمور بتؤدة وتبصر وأناة، فيبدي رأيه في كل شيء في الحياة؛ من سياسة واقتصاد، ومن أمور تخص السلم أو الحرب، أو الخدع، والحكم بين الناس. ولهذا كان الحكماء في أعلى الدرجات في مجتمعهم من ناحية الثقافة والرأي».وقد اشتهر في العرب حكماء عدة؛ مثل أكثم بن صيفي، وقُسّ بن ساعدة الإيادي، وعمرو بن مَعديكَرِب وغيرهم، فكانت أقوالهم تمثل دستور الأخلاق في مجتمعاتهم وعصرهم. كما أن لقمان الحكيم كانت له حكم معروفة عند الجاهليين جُمعتْ في صحيفة تدعى «مجلة لقمان».وكثير مما ورد في أشعار الجاهليين مثل شعر زهير بن أبي سلمى يُحملُ على ما ذكرنا من معنى أو معاني الحكمة والتمدح بها والثناء عليها.لذلك ثمن النقادُ بيت زهير:تَراهُ إِذا ما جئتهُ مُتَهَلِّلاً كَأَنَّكَ مُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُهقال الثعالبي: وقع الإجماع على أنه أمدح بيت للعرب.وقيل لخلف الأحمر: زهير أشعر أم ابنه كعب؟ قال: لولا أبيات أكبرَها الناس لزهير لقلت إن كعباً أشعر منه. يريد بيته الفائت.وقال عبد الملك لقوم من الشعراء: أي بيت أمدح؟ فاتفقوا على بيت زهير.

فلسفة الحكمة وحكمة الفلسفة

ميمون بن قيس بن جندل، أبو بصير، المعروف بأعشى قيس، ولُقب بالأعشى لضعف بصره، وهو أحد أصحاب المعلقات، سلك في شعره كل مسلك، وذهب به كل مذهب، وكان يُغنّى بشعره.وفد على الملوك عرباً وفُرساً. قال البغدادي: ولذلك كثرت الألفاظ الفارسية في شعره.عُمّر طويلاً، وأدرك الإسلام ولم يسلمْ.. وعمي في أواخر عمره. مولده ووفاته في قرية (منفوحة) باليمامة، على بعد خمسة أميال تجاه الجنوب من مدينة (الرياض)، وفيها ما تبقى من داره، وبها قبره. مطلع معلقته:ما بكاء الكبير بالأطلالوسؤالي وما ترد سؤالياختُلف في سبب تسميته بصناجة العرب على أقوال، فقولٌ: لقوة طبعه، وحلية شعره، وقولٌ: لِأَنَّهُ أول من ذكر الصنج في شعره، قَالَ:ومستجيب تخال الصنج يسمعهُإِذا ترجع فِيهِ الْقَيْنَة الْفضلوفي محاضرات الأدباء: أن معاوية هو الذي سمّاه «صناجة العرب»، يعني أنه يطرب إطرابها.وهو أحد الأربعة الذين وقع الاتفاق على أنهم أشعر العرب، وقد تقدّم ذكرهم، وهو على ساقة الجاهليين ومقدمة المخضرمين، وكان قد أدرك المبعث، ومدح المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلّم، إلا أنه لم يُرزَق الإسلام. قال:ألم تَغتمِض عيناك ليلة أرْمَدَاوبت كما بات السَّليم مُسهَّدَاوما ذاك من عشق النساء وإنما تناسيت قبل اليوم خُلَّةَ مَهدَداوله البيت الذي وقع الاتفاق عليه أنه أهجى بيت للجاهلية، وهو قوله لعَلقَمة بن عُلاثة:تَبيتون في المَشْتى مِلاءَ بُطُونكُموجاراتكُم غَرثى يَبِتْنَ خَمائِصاولما سمع علقمة هذا البيت بكى، وقال: اللهم أخزه، واجزه عني إن كان كاذباً.ومن أمثاله السائرة قوله:كَناطِحِ صَخْرة يوماً ليقلعَهافَلَمْ يَضِرْهَا وَأَوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُوقوله:إِذَا أَنْتَ لَمْ تَرْحَلْ بِزَادٍ منِ التقىوَلاَقَيْتَ بَعْدَ المَوْتِ مَنْ قَدْ تَزَوَّدَا

صناجة العرب

الطيرة - بكسر الطاء وفتح الياء: هي التشاؤم، وأصلها: أن عرب الجاهلية اعتمدوا الطير، فإذا خرج أحدهم لأمر ما، ورأى الطير طائراً على جهة اليمين، تيمَّن به، وذهب لأمره، وإذا طار على جهة اليسار، تشاءم ورجع، وكانوا يسمون طائر اليمين السانح، وطائر اليسار البارح، وربما هيج أحدهم الطير ليرى جهة طيرانه فيعتمدها، فجاء الشرع بنفي ذلك.ويُذكر هذا المقام بابن الرومي ؛ فقد كان معروفاً بالتطير، مشهوراً به، وكان أصحابه يمازحونه ويرسلون إليه من يتطير باسمه، فلا يخرج من بيته طوال يومه.وحسبك أن تعلم أنه كان لا يلبس ثيابه إلا بعد أن يتعوَّذ، فإذا وصل إلى الباب نظر من خلال ثقب المفتاح، فإذا رأى ذلك الأحدب الذي يتطير منه، جبن فلم يخرج، وخلع ثيابه ثانية، وقد عرف «ابن الرومي» كيف ينتقم منه، ويثأر لنفسه منه، ببيتيه اللذين وسمه بهما آخر الأبد، وهما قوله:قصرت أخادعه وغاب قذالهفكأنه متربصٌ أن يصفعاوكأنما قد ذاق أول صفعةوأحس ثانية لها فتجمعاولابن الرومي — في تطيره — أخبار طريفة، منها أن أبا الحسن الأخفش — غلام المبرد — كان كثيراً ما يقرع بابه، فإذا رد عليه ابن الرومي مستفسراً أجابه: «مرة بن حنظلة» فيتطير من ذلك ولا يجسر على الخروج بقية يومه، وَلَا يخرج يَوْمه أجمع فَكتب إِلَيْهِ ينهاه ويتوعده بالهجاء فَقَالَ:قولوا لِنحوِّينَا أبي حَسنٍإنّ حُسامِي مَتى ضَربتُ مَضىوَإِنّ نَبلِي إِذا هَممتُ بِهِأرْمي غَدا نَصلها بجمر غَضالَا تحسبنَّ الهجاء يَخمده الرفعُولاَ خَفضُ خافض خفَضاعلى أن بعضهم طرح التطير جانباً ومضى لسبيله فظفر وغنم.خرج النابغة وابن منظور الفزاري للغزو، فسقطت جرادة على النابغة فتطير وعاد، وأما الفزاري فمضى لسبيله فظفر وغنم، فقال:تعلم أنه لا طير إلا... على متطير، وهي الثبوربلى! شيء يوافق بعض شيء... أحاييناً، وباطله كثير

ابن الرومي شاعر التطير

في تاريخ الأدب العربي عدد من القصائد سميت بـ«القصيدة الذهبية» مثل؛ بائية الحميري في مدح علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ومطلعها:هلّا وقفت على المكان المعشببين الطويلع فاللّوى من كبكبو«القصيدة ‌الذهبية في كشف أسرار العربية»- للحريري- غير صاحب المقامات- وأولها الحمد لله حمداً طيباً عطراً.. و‌القصيدة ‌الذهبية، للشريف المرتضى، ولم أظفر بشيء عنها!أما هنا فمرادنا معلقة عنترة، وهي رابعة السبع الطوال عند ابن الأنباري ومطلعها:‌هَلْ ‌غَادَرَ ‌الشّعراءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ؟أَمْ هَلْ عَرَفتَ الدّارَ بَعدَ تَوَهّمِوهي أَجود شعره، ولقبتها العرب«المذهبة» بِصِيغَة اسْم الْمَفْعُول من التذهيب، وهو بِمَعْنى التمويه والتطلية بِالذَّهَب.وقد حفلت المعلقة ذات الـ«84» بيتاً بقيم جمالية عالية، تعدُّ بحق من معالي مكارم الأخلاق العربية، بل الإنسانية والعالمية، فقد صور فيها عنترة البطولة بأسمى معانيها، والفروسية بأزهى مبانيها، في أوقات الرخاء والشدة، وميادين البأس والقتال، وتحدث فيها عن مفهوم الشهامة، وعن المرأة وما تمثله للرجل العربي من عز وكبرياء وشرف، فلزاماً أن تُصان بالنفس والنفيس.ومعلقة عنترة بجملتها تمثل مفاهيم العرب عن ثالوث الحق، والخير، والجمال بشكل عام، ومفهوم عنترة عن ذلك بشكل خاص.فهو وإن كان يصور تجربة ذاتية، إلا أنه يزينها ويتغنى بها لتكون نبراساً عاماً يُحتذى بها، ويعلمها الآباء للأبناء، فهو بهذا يشبه المتنبي حكيم العربية ولسانها. فالشهامة والفتوة بمثلها العليا، ومبادئها السامية، وقوانينها النبيلة، تقتضي الوفاء بالعهد للديار والراحلين معاً.ويدلك هذا دلالة قاطعة على وجود مكارم أخلاق أصيلة في العرب، جاء الإسلام من بعد ليتممها. لذلك عدَّ الإفرنج «قصة عنترة» من بدائع آداب العرب، فترجموها إلى الألمانية والفرنسية. ولولا ضيق المقام لمثلنا على كل مفهوم ببيت من الشعر أو أكثر. ولعلنا نفعل ذلك في مقال آخر.

القصيدة الذهبية

كان لعلماء فلسطين بعامة وعلماء بيت المقدس خاصة، الأثر البالغ في نشر العلوم وذيوع المعرفة في «دمشق»؛ ومنها إلى شتى بقاع الأرض، حيث ضربت إليهم الأكباد للتلقي والأخذ عنهم.يرجع المؤرخون تاريخ بدء هجرة المقادسة إلى الشام إلى عام (551 هـ)، حيث حطت رحالها أول جماعة منهم على أرضها. ولدى وصول «المقادسة» فرح الناس بقدومهم، واغتبطوا بوجودهم، فتنافسوا في إكرامهم، وإنزالهم المنزلة اللائقة بهم، وكان في مقدمة الوافدين العالم الجليل أحمد بن قدامة، وقريبه ابن سرور والد الإمام عبدالغني، وعبدالواحد المقدسي، والد الحافظ ضياء الدين، ثم توالت الوفود المباركة.وكان نزولهم ابتداء في مسجد أبي صالح ظاهر الباب الشرقي لمدينة دمشق، فأقاموا مدة، غير أن طبيعة المكان لم تناسبهم، فجعلوا يبحثون عن مكان أفضل، فوقع اختيارهم على جبل قاسيون حيث المكان المرتفع المطل على دمشق وضواحيها، وسط البساتين الجميلة، والحدائق الخميلة، والجداول الرقراقة.. ومن هناك انتشر علم المقادسة وعم شعاعه.وبمعاونة من نور الدين زنكي قام «المقادسة» ببناء المدرسة الصالحية وهي ما يعرف الآن بالعمرية، نسبة إلى مؤسسها الشيخ أبي عمر (ت 607هـ).ثم كثر البناء في تلك المنطقة التي اشتهرت، فيما بعد، بالصالحية - نسبةً إلى صلاحهم، ولما سئل أبو صالح عن ذلك قال: نسبونا إلى مسجد أبي صالح لأننا نزلنا فيه، لا لأنا صالحون، وعقب على ذلك العلامة ابن طولون (953هـ) بقوله: «وهذا من تواضع الشيخ»، وبعد حين صارت مفخرة دمشق يسهب في وصفها الرحالون والأدباء، وينشد في مدحها المداحون والشعراء.ولقد لقيت أسرة المقادسة من نور الدين زنكي كل رعاية واهتمام، وكان يقول: «هذا الشيخ أحمد رجل صالح، وأنا أزوره لأنتفع به». وقد نبغ منهم غير واحد من العلماء مثل؛ الشيخ الزاهد الفقيه المقرئ المحدث أبو عمر ولد سنة (528هـ) بجماعيل.

أسرة المقادسة

في أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع نشأ إخوة ثلاثة؛ كانوا من أبرز العلماء، وأشهر الأدباء في تراثنا العربي الإسلامي؛ محدثٌ، ومؤرخٌ، ولغويٌّ أديب. والدهم؛ هو أثير الدين الشيباني الجزري. قال صاحب مفتاح السعادة: «وكانوا كلهم فضلاء، نجباء، رؤساء، وقلما يتفق إخوة مثل هؤلاء». ومِن لطيف ما قِيلَ فيهم: وَبنُـو الأَثِيرِ ثلاثـةٌ       قد حازَ كلٌّ مُفْتَخَـرْ فمُؤَرِّخٌ جَمَع العُلُـو      مَ وآخَرٌ وَلِيَ الـوَزَرْ ومُحَدِّثٌ كَتَب الحَدِيـ     ثَ له النِّهَايةُ في الأَثَرْ أكبرهم؛ مجد الدين بن الأثير (544 - 606 هـ) المحدث اللغوي الأصولي.أشهر مؤلفاته «النهاية في غريب الحديث والأثر»، و«جامع الأصول في أحاديث الرسول». أصيب بالنقرس؛ فبطلت حركة يديه ورجليه.ولازمه المرض إلى أن توفي في الموصل، قيل: «إن تصانيفه كلها ألفها في زمن مرضه، إملاء على طلبته، وهم يعينونه بالنسخ والمراجعة». قال: «ما زلت منذ ريعان الشباب، وحداثة السن، مشغوفاً بطلب العلم، ومجالسة أهله، بذلت الوسع في تحصيل ما وفقت له من أنواعه، حتى صارت فِيَّ قوة الاطلاع على خفاياه، وإدراك خباياه، ولم آل جهداً، والله الموفق في إكمال الطلب وابتغاء الأرب». وأوسطهم عز الدين بن الأثير (555 - 630 هـ)؛ المؤرخ الإمام، من العلماء بالنسب والأدب. من تصانيفه «الكامل» اثنا عشر مجلداً، مرتب على السنين، بلغ فيه عام 629 هـ أكثر من جاء بعده من المؤرخين عيال على كتابه هذا، و«أُسْد الغابة في معرفة الصحابة» خمس مجلدات كبيرة، مرتب على الحروف. وأصغرهم ضياء الدين بن الأثير (558 - 637 هـ) المعروف بابن الأثير الكاتب: وزير، من العلماء الكتاب المترسلين. كان قويّ الحافظة، حفظ شعر أبي تمام والمتنبي والبحتري.من تآليفه: «المثل السائر في أداب الكاتب والشاعر»، وهو كتاب نفيس، و«كفاية الطالب في نقد كلام الشاعر والكاتب»، و«المعاني المخترعة في صناعة الإنشاء»، و«الوشي المرقوم في حل المنظوم».

أبناء الأثير

تعد أسرة تيمور المصرية من الأسر العلمية العريقة؛ الضاربة في جذور الثقافة العربية والإسلامية.فتيمور الأب «أحمد»: أديب باحث، ومؤرخ كبير، وعضو في المجمع العلمي العربي.تعلم على علماء العصر، وجمع نفائس الكتب والمخطوطات، وكان رضي النفس، متواضعاً، فيه انقباض عن الناس. تركته زوجته وهو في التاسعة والعشرين من عمره؛ فلم يتزوج خوفاً على ولديه، فانقطع إلى كتبه؛ ينقب فيها، ويعلق عليها ويفهرس ويؤلف، فصنف «نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة»، و«تصحيح لسان العرب»، و«تصحيح القاموس المحيط»، وغيرها.فُجع بولده محمد؛ فهاجمته نوبات قلبية، فمات عام 1930 م، ونُقلت مكتبته عقب وفاته إلى دار الكتب المصرية، ما يقرب من 18 ألف مجلد. أنجب «محمود»؛ نابغة القصة العربية، الذي تعلم بمصر، فساح مصطافاً ومستشفياً في سويسرا.فدرس الأدبين؛ الفرنسي والروسي، فبدأ بالقصة العامية، ثم كتب المسرحية والبحث، وتقدم في لغته حتى كان من حملة لوائها الكبار، وأصبح من أعضاء مجمع اللغة العربية (1949)، وترجم كثيراً من أعماله إلى الفرنسية والإنجليزية والألمانية والإيطالية والروسية والصينية والإسبانية. قال له طه حسين:«لا أكاد أصدق أن كاتباً مصرياً وصل إلى الجماهير المثقفة وغير المثقفة كما وصلت إليها أنت، فلا تكاد تكتب، ولا يكاد الناس يسمعون بعض ما تكتب حتى يصل إلى قلوبهم كما يصل الفاتح إلى المدينة، التي يقهرها فيستأثر بها الاستئثار كله». وثاني ولديه محمد؛ رائد القصة القصيرة في العصر الحديث. سافر إلى برلين ليكون طبيباً، فترك وانتقل إلى باريس، وأقبل على تحصيل الآداب الفرنسية.وعاد إلى مصر مولعاً بالتمثيل؛ فألف فرقة تمثيلية عائلية، كان هو بطلها ومؤلفها، وأجاد نظم «المونولوجات» التمثيلية وإلقاءها، وعاجلته الوفاة في الثلاثين من عمره. له «وميض الروح»، يشتمل على مجموعة من نظمه ونثره، و«حياتنا التمثيلية» و«المسرح المصري»، وفيه روايتان فكاهيتان من قصصه، إحداهما «العصفور في القفص» والثانية «عبد الستار أفندي» و«ما تراه العيون» مجموعة من قصصه.

أسرة تيمور العلمية

كانت هذه المقولة «شعرة معاوية»، وما زالت، وستظل حكمة بالغة راسخة، تمثل سيرة حياة، وفلسفة عيش، ونموذج حكم من أروع النماذج، التي عرفها التاريخ الإنساني.وإننا لا نبالغ إذا قلنا إنها تختزل في طياتها فلسفة قيادية حكيمة، تقوم على رسم العلاقة بين الحاكم والمحكوم، في إطار من الموازنة بين الحزم والمرونة، وبين الشدة واللين.سأل أعرابي معاوية - رضي الله عنه - يا أمير المؤمنين، كيف حكمت الشام عشرين عاماً أميراً، ثم حكمت بلاد المسلمين عشرين عاماً خليفة للمسلمين؟ فقال معاوية - رضي الله عنه: «لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حين يكفيني لساني، ولو كان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، إذا مدوها أرخيتها، وإذا أرخوها مددتها».هذه الشعرة الضعيفة والدقيقة والمخيفة معاً، ما كان معاوية ليتركها كذلك، بل جعل ينفخ فيها متانة وقوة وصلابة، حتى صارت صخرة قوية، تتحطم عليها الفتن، وتبني تلاحماً قوياً، وانصهاراً صلباً، جعل من الحاكم والمحكوم وحدة واحدة، تعمل في بناء المجتمع، وتحقيق الخير والسعادة للجميع.وسر ذلك - في ظني- خلق «الحِلْم»، الذي بلغ فيه الغاية القصوى حتى كان يضرب المثل فيه.والحِلْم هو التجاوز عمن بلغ القدرة على معاقبته.قال قوم من قريش: «ما نظن معاوية أغضبه شيء قط».قالوا: «بلى، إن ذكرت أمه غضب؛ فقال مالك بن أسماء المُنى (لجمالها) والله لأغضبنه إن جعلتم لي جُعلاً (جائزة) فأتاه وقد حضر معاوية الموسم»، فقال: «يا أمير المؤمنين، ما أشبه عينيك بعيني أمك. قال: تانك عينان طالما أعجبتا أبا سفيان؛ يا أبن أخي، انظر ما أعطيت من الجعل، فخذه ولا تتخذنا متجراً.فرجع، فأخذ جُعله»؛ فقال له رجل: «لك ضعفا جعلك إن أتيت عمرو بن الزبير، فشبهته بأمه؛ فأتاه»، فقال: «ما أشبه وجهك بوجه أمك، فأمر به، فضرب حتى مات، فبعث معاوية بديته إلى أمه»، وقال:«ألا قلْ لأسماءِ المُنى أم مالكٍ... فإني لعمرو الله أقتلتُ مالكا».

شعرة معاوية

قال: «اتق زلة اللسان؛ فإن الرجل تعثر قدمه فيقوم من عثرته، ويزل لسانه فيكون فيه هلاكه».وقال الشاعر:جراحاتُ السِّنانِ ‌لها ‌التئامُولا يلتئمُ ما جَرَحَ اللسانُويصدق هذا الكلام على شاعر المعلقات طرفة بن العبد. فقد قال خاله المتلمس فيه: «ويل لهذا الفتى من لسانه». وقد صح ظن المتلمس فيه، فقد جنى عليه لسانه فأورده المهالك.كانت أخت طرفة عند «عبد عمرو» فظلمها، فشكته إليه فهجاه طرفة، بقوله:ولا خير فيه غير أن له غنىًوإن له كشحاً إذا قامَ أهضماوخرج عمرو بن هند يوماً صحبة عمرو بن بشر، فنظر عمرو إلى «عبد» فأبصر كشحه، فقال له: لقد أبصرَ طرفة كشحك حيث يقول:ولا خير فيه غير أن له غنىً ...فغضب عبد وقال: لقد قال في الملك أقبح من هذا:فليت لنا مكان الملك عمرورغوثاً، حول قبتنا تخورُفأسرها في نفسه، فلما طالت المدة ظن طرفة أنه قد رضي عنهما، فقدما إليه فجعل يريهما المحبة ليأنسا به، فلما طال مقامهما قال لهما: لعلكما اشتقتما إلى أهلكما.قالا: نعم. فكتب لهما إلى عامله بالبحرين، وفي الطريق علما بفحوى الكتاب: «إذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حياً». فرمى المتلمس صحيفته وتبع طرفة ليثنيه عن قصده فأبى طرفة، فتركه المتلمس.وانطلق طرفة في طريقه، حتى قدم عامل البحرين، فدفع إليه كتاب عمرو بن هند فقرأه فقال: اهرب من ليلتك هذه فإني قد أمرت بقتلك، فقال والله لا أفعل ذلك أبداً.فلما أصبح أمر بحبسه وتكرم عن قتله، وكتب إلى عمرو بن هند إني غير قاتل الرجل، فبعث إليه عمرو بن هند رجلاً وأمره بقتل طرفة وقتل ربيعة بن الحارث العبدي. فقضى طرفة ولما يكمل العقد الثالث من عمره، وقد رثته أخته الخرنق بأبيات تقول فيها:عددنا له ستاً وعشرين حجةًفلما توفاها استوى سيداً ضخما

جرح اللسان (1)

فن القصة كما نعرفه اليوم - في شكله الأخير- من الفنون الأدبية الجديدة، ساعد على نشأته الاتصال بالآداب الأوروبية، والاحتكاك بالأدباء الأوروبيين، مما ساعد على رواجه.والفضل في ذلك للأديب الكبير - رائد القصة في العصر الحديث - «محمد حسين هيكل» صاحب رواية «زينب» التي صدرت سنة 1914م، حيث أبدع في وصف حياة الريف والفلاحين بصورة مبتكرة وغير مسبوقة.«وزينب» من القصص التي كُتب حوارها بالعامية؛ إيماناً من هيكل بفكرة المصرية، وجهاداً في سبيل تعميمها، داعياً في ذات الوقت إلى التشبع من الثقافة الفرنسية.قال الأديب محمد حسين هيكل في مقدمة قصته «زينب»: «.. وكنت ولوعاً يومئذ بالأدب الفرنسي أشد ولع... فلما أكببتُ على دراسة تلك اللغة وآدابها، رأيت منها غير ما رأيت من قبل في الآداب الإنجليزية، وفي الآداب العربية. رأيتُ سلاسة وسهولة، ورأيت مع هذا كله قصداً ودقة في التعبير والوصف، وبساطة في العبارة لا تُواتي إلا الذين يحبون ما يريدون التعبير عنه أكثر من حبهم ألفاظ عباراتهم».وقال الناقد المصري هلال أحمد شتا في مجلة الرسالة (1936): «كان هيكل فيما أنتج - وأول نتاجه ‌قصة ‌زينب - فرنسياً مخلصاً؛ فهو يؤثر الصناعة والحبكة القصصية، ويحب أن يضرب على أوتار تحس، وأن يعالج بمجهوده موضوعاً، غير متقيد بمذهب الفن للفن، بل ذاهباً مذهب استغلال الفن للمصلحة، ولقد أسبغ على «فرنسية» فنه روحاً عربية جميلة، بما وفق إليه من براعة في الوصف، وقدرة على التصوير الفاتن.ولا شك أن هيكل فنان بطبعه؛ وقد كان خليقاً بأن يكون من عداد القصصيين الممتازين لو عني بفنه عنايته بأدبه وعلمه، ولو تابع استغلال روحه الفنية التي فطر عليها».ومع كل ما قلناه عن المؤلف وقصته؛ رأيناه يحجم عن نشرها، وعن والتصريح باسمه أول أمره عام 1914م، فقد ظهرت «زينب» أول مرة باسم «مصري فلاح»؛ وقد ذكر المؤلف ذلك في الطبعة الثالثة.ويعلل بعض النقاد ذلك السلوك منه؛ بالصراع القائم يومذاك بين العامية والفصحى!

محمد حسين هيكل«رائد القصة الحديثة»

قصيدة الأرض اليباب أو «الخراب» أو «أرض الضياع» هي قصيدة الشاعر والناقد الأمريكي الكبير ت. س. إليوت. وهي أجمل وأروع وأشهر قصائده على الإطلاق، وقد يعزو البعض ذلك إلى وجود الرمز فيها، وقد يعزوه إلى ازدحامها بالصور الفنية والبلاغية.وكلمة اليباب أو الخراب؛ تعبر عن القحط، والجدب، وانعدام الحياة والسراب!وقد عبَّر إليوت في قصيدته عن تقززه وفزعه وارتياعه، وعبر عن خيبة الأمل التي لحقت به ولحقت بالناس -بعد الحرب العالمية الأولى- وعن الصدمة التي حطمت آمالهم ورجاءهم!وقد تجلت سعة ثقافة إليوت بتعدد اقتباساته من ثقافات شتى؛ مثل الثقافة العربية، وقد بين هذا العلامة عبد الله الطيب في محاضرة له بعنوان «أثر الأدب العربي في شعر تي ‌إس ‌إليوت»، وبرهن أن إليوت قد تأثر في قصيدته «الأرض اليباب» بالشعر الجاهلي لا سيما نزعة الوقوف على الأطلال بعد الخراب واليباب وتغير الأحوال.وقد استطاع إليوت تصوير الإنسان المعاصر بلا حول ولا قوة، فهو في أحسن أحواله مشلول الإرادة، فاقدٌ للسيادة، أشبه ما يكون بورقة تحركها الريح حيث تشاء.قال إحسان عباس: «اليباب يوحي لنا بالجدب والجفاف وقلة الماء، وبهذا يرمز إليوت إلى الحضارة الحالية الخاضعة للآلة، التي قضت على الإنسان بالجدب الروحي والعاطفي، ولا شك في أن الماء هو الذي يخلص اليباب من جدبه وجفافه، فالماء في القصيدة رمز للخصب، وهو القادر أن يطفئ الظمأ الروحي».وإذا كان شهر «نيسان» عند الشعراء والأدباء يبشر بالحياة وبعث الأمل؛ فيه تتزين الطبيعة وتلبس أجمل الحلل، فإن نيسان «الربيع» عند إليوت هو قاسٍ جداً، يولد الليلك من الأرض الموات، ويمزج الذكرى بالرغبة، ويثير الجذور المتلبدة بمطر الربيع.والقارئ للقصيدة يلفته أن النساء جميعاً تمثل امرأة واحدة وهي شخصية «تيرسياس» التي تمثل الحب في أزهى صوره «الحب المثالي» ثم لا تلبث أن تروغ من بين يدي حبيبها، وهي تقول له:لقد أعطيتني زهرات اللبلاب منذ عام.فسموني: فتاة اللبلاب!

قصيدة الأرض اليباب

تُعدُّ نظرية (الفن للفن، أو الأدب للأدب)، أصل الفلسفات الفنية جميعاً، حيث تضرب جذورها التاريخية إلى عهد سقراط وأفلاطون؛ اللذين أكدا على ضرورة تنقية الفن من المنافع التي قد تعلقُ به؛ ابتغاءً للجمال،، وبعيداً عن المعاني الأخلاقية، والتربوية، والاجتماعية.. الخولعل هذا ما يبرر طرْدَ أفلاطون الشعراءَ من جمهوريته الفاضلة؛ لأنهم عبروا عن الواقع بفنهم وشعرهم، فضربوا بنظرية الفن للفن عرض الحائط!وقد ذاعت هذه النظرية، ونمت وترعرعت على يد ثلة من الأدباء والشعراء مثل؛ الفرنسي دي لیل (1818م ـ 1894م)، وبلديُّه بودلیر (1821م ـ 1867م)، وجوتییه (1811م ـ 1872م)، ومالا رامیه (1842م ـ 1898م).ومع رسوخها في الأرض حيناً من الدهر إلا أنها تصدعت بفعل الضربات الساحقة التي تلقتها من الفيلسوف العملاق؛ أرسطو، حيث قرر: أنّه لا بد أن يكون للفن وظيفة تربوية، وانتقد بشدة شاعر اليونان الأكبر هوميروس الذي لم يُعِرْ الأخلاق اهتماماً في ملاحمه الخالدة.ومن المتأخرين (سيدني) الذي أكد على عمق العلاقة بين الفن والأخلاق، لأنّ أساس المُفاضلة بين الفنون والآداب هو الأثر الذي تُخلّفه في نفس المُتلقي.أما الناقد الكبير ت. س. اليوت فقد اتهم أصحاب النظرية بالخطأ وقصر النظر، لأنهم أخلوا الأديب والشاعر والفنان من الالتزام.وقال الشاعر في هذا:قد رأى الشعر نفسه في انطواء ومع الدهر لا محالة ذاهب من ينادي في عصرنا (‌الفن ‌للفن) غرورا، فمدعي الشعر كاذب خُلقَ الفنُّ للحياة ولولا ذاك ما عز من (شكسبير) جانب ولما اهتزت الأكف لشوقي حين يبدو مهنئا أو معاتب وقديما (أعشى حنيفة) يحبى حمر النعم من قريش الغوالب فلماذا نرى الميوعة في الشعر وفي الحب منه ضربة لازب وهو في سنة الحياة ذلول قابل نسجه لشتى المذاهب

الفنُّ للفن والأدب للأدب..!

قيمة الكتاب ونفعه لا تخفى على كثير من الناس؛ بله أن تخفى على العلماء والحكماء والأدباء. وقد عبر أبو عثمان الجاحظ عن ذلك بقوله: «الكتَابُ هُو الجَليسُ الذي لاَ يُطريكَ والصَّديقُ الذي لَا يُغريكَ والصَّاحبُ الذي لاَ يُريدُ استخرَاجَ مَا عندَكَ بالمَلَق». ومع ما للكتاب من قيمة غالية، ومكانة عالية، إلا أن صاحبه الذي بذل فيه الغالي والنفيس قد تضطره الحاجة إلى بيعه بثمن خسيس؛ دراهم معدودة تقيم ‌أوده وتصلحُ حاله، وتحفظ حياته. وقد ذكر لنا التاريخ قصصاً سجلت بيع بعض العلماء كتبهم، بعبارات خالدة؛ تقطع القلب، وتفتت الكبد! قاطعاً مهجة المساكين منهم... بسكاكين ‌تقطع ‌القلب حزا ولعل أشهرها ما حكاه الخطيب التبريزي اللغوي: أن أبا الحسن الأديب كانت ‌له ‌نسخة من كتاب «‌الجمهرة»؛ لابن دريد في غاية الجودة، فدعَتْه الحاجةُ إلى بيعها، فباعَها، واشتراها الشريفُ المرتضى بستين ديناراً، وتصفَّحها، فوجد بها أبياتاً بخطِّ بائعها أبي الحسن؛ وهي:أنِسْتُ بها عِشرينَ حولاً وَبِعْتُها لقد طالَ وَجْدي بعدَها وحنيني وما كان ظَنِّي أَنَّني سأَبيعها ولو خلَّدتْني في السجون ديوني ولكن لضعفٍ وافتقارٍ وصِبْيَةٍ صِغارٍ عليهم تَسْتَهِلُّ شُؤوني فقلتُ ولم أَمْلِكْ سوابقَ عَبْرةٍ مقالةَ مكويِّ الفؤادِ حَزِين وقد تُخرِجُ الحاجاتُ يا أمَّ مالكٍ كرائمَ من ربٍّ بهنَّ ضنينفما إن وقعت عينا الشريف على الأبيات حتى أعاد النسخة إلى صاحبها، وترك له الدنانير. هذا وكان الشريف نفسه شاعراً رقيقاً ترك ديواناً فقد مع ما فقد من آثاره العلمية والأدبية، ولكن مقاطع كثيرة جميلة قد حفظت في بطون الكتب التي ترجمت له، فمن رقيق أبياته قوله يتعشق حسان نجد:أُحِبُّ ‌ثَرَى ‌نَجْدٍ ‌وَنَجْدُ بَعِيْدَةٌ أَلَّا حَبَّذا نَجْدُ وَإِنْ لَمْ تَعُدْ قُرْبَا يقولون: نجد لست من شعب أهلها وقد صدقوا لكنني منهم حبًّا كأني وقد فارقت نجدًا شقاوةً فتًى ضل عنه قلبه ينشد القلبا

حبر أبيض

هل يبيع العلماء كتبهم؟!

احتفلت مؤخراً «إيسيسكو»؛ منظمة العالم الإسلامي للتربية والعلوم والثقافة بالكاتب الكبير، والمفكر المصري عباس محمود العقاد بمناسبة الذكرى الستين لرحيله، وحق لها أن تحتفل.فعباس محمود ‌العقاد؛ (1889 - 1964 م)، أديب مبدع، ومفكر حر، وشاعر جيد، وروائي ناقد، وفوق ذلك من المكثرين في الكتابة والتصنيف.ومن العجيب أنه لم يزد في دراسته الرسمية على الابتدائية، ومع ذلك وبفضل إرادته الصلبة، وعزيمته المضاء، وشغفه بالقراءة علّم نفسه بنفسه، ليصبح مثقفاً موسوعياً، ومفكراً لوذعياً، وأديباً عالمياً. وقد أتاح له إتقانه اللغة الانجليزية الإبحار في الثقافات الأخرى.ألف في التاريخ، والفلسفة، والأدب، والنقد، وعلمي النفس والاجتماع. فأربت كتبه على المئة.قدم للمكتبة العربية والإسلامية عدداً كبيراً من الكتب جادت بها قريحته، وسال بها يراعه، أعانه عليها ما وهبه الله من ذكاء حاد، وفطنة نادرة، مكنته من حفظ واستيعاب للفنون المختلفة، والعلوم المتنوعة. غير أن أشهر كتبه «العبقريات»؛ عبقرية أبي بكر الصديق، وعمر، وعثمان، وعلي. وعابوا عليه قوله: «عبقرية محمد». قال العقاد: زار محمد عبده أسوان، فحضر إلى مدرستنا، وعند حضوره كان الإنشاء هو الدرس، وعرضوا عليه ورقتي في الإنشاء، وكتبت فيها أنني أفضل الحرب على السلام،... وأخذ يناقشني، واستمر في النقاش مدة فقال لأستاذي: «ما أجدر هذا أن يكون كاتباً».وقد نعى العقاد، رحمه الله، نفسه بقصيدة يقول فيها:إذا شيعتموني يوم تأتي منيتيوقالوا أراح الله ذاك المعذبافلا تحملوني صامتين إلى الثرىفإني أخاف القبر أن يتهيباولا تذكروني بالبكاء وإنماأعيدوا على سمعي القصيد فأطربا

في ذكرى وفاته الستين

شكلت الحقول المعرفية والثقافية والفكرية للشعر رافداً ثرّاً، وأتاحت له أن يستعير منها ما يحقق له الفائدة، وما يرجع عليه بالعائدة، خدمة لقضاياه؛ حُكماً، أو شرحاً، أو توضيحاً، أو تحليلاً.وهذا إن دَلّ على شيء فإنما يدل على أن الفنون وحدةٌ واحدة، يجمعها خيط دقيق لا يتنبه له إلا من وُفق وَسُدد؛ في فهمه، وحكمه على الشعر وفنه وفلسفته.وإنك لتقرأ لأرسطو في الشعر وفنه الكثير، فلا تقع منه على ما يدلك على ذلك، وإنك لتقرأ تعريفه؛ ولعله يكون من أجمع تعريفات من تكلم عن الشعر، فهو بمعناه الأرسطي؛ يتحدث عن أنواعه المختلفة، ووظائفه المتعددة، وفي البناء الصحيح للمنظومة، وعدد أجزائها وخصائص كل منها... إلخولكن أين هذا التعريف من تعريف سابقه الفيلسوف هوراس ؛ بأن (الشعر كالرسم)، ومن تعريف الفيلسوف سيمونيدس حينما قال: (الرسم شعر صامت، والشعر صورة ناطقة). ولعل أسمى وظيفة ‌للصورة ‌في ‌الشعر أنها تحول الأحاسيس، وتبدل المشاعر إلى مرئيات ومجسمات محسوسة.ولعل أول من تنبه لهذه العلاقة الحية هو الجاحظ، فلستَ تجدُ في تراث النقد الأدبي تعريفاً يستوقفك مثل تعريفه لفن الشعر، حيث قال: (وإنما الشِّعرُ صياغةٌ ‌وضربٌ ‌من ‌التصوير)، وقد عد بعض النقاد الكبار هذا التعريف بأنه الوحيد الذي ينظر إلى الشعر من حيث علاقته بفن آخر، أما التعاريف الأخرى بما فيها تعريف أرسطو فإنها تعاريف لم تراعِ شيئاً سوى طبيعة الشعر نفسه، حسب المفهومات التي تتباين قرباً وبعداً، على مر العصور.ونفهم من كلام الجاحظ أن الفنون جميعها تعبر عن عواطف مشتركة، وأن غايتها واحدة؛ وهي إظهار مسارح الجمال في الكون والطبيعة، ونظراً لهذه الصلة بينها كان لزاماً على من يدرس فرعاً من فروعها أن يتزود ما أمكن من الفروع الأخرى، وأن يتثقف بها ما استطاع إلى ذلك سبيلاً.وأخيراً؛ إن الخطر كله في النظر إلى ‌فن ‌الشعر كلفظ وعروض وقافية؛ لأن الشعر في جوهره وفلسفته هو حالة من حالات النفس.

فن الشعر

إذا ذكرنا طلائع النهضة الأدبية العربية في العصر الحديث؛ فلا مندوحة لنا عن ذكر شعراء العراق؛ الرصافي، والزهاوي، والجواهري، والكنعاني، ونعمان ماهر. أما الزهاوي، فقد ولد في بيت علم وأدب وجاه؛ فأبوه مفتي العراق، وأجداده كبراء السليمانية. نظم الشعر من صباه إلى منتهاه، وتقلب في مناصب مهمة. قال عن نفسه: «كنت في صباي أسمى «المجنون»، وفي شبابي «الطائش»، وفي كهولتي «الجريء»، وفي شيخوختي «الزنديق» لمجاهرتي بآرائي الفلسفية». وقد أثر هذا في شعره، فقد نحى به نحو الفلسفة. كتب عن نفسه: «نزلت من السيارة عند باب السوق، أريد مقابلة أحد الكتبيين فسقطت مغمى عليّ، فحملوني في عربة إلى داري. وبعد انتباهي قلت لعل يومي قد اقترب، ونظمت قصيدة «إحساساتي»: قد أنَى يا منيتي أن تعودي... بي إلى حيث كنتُ قبل وجودي حيث لا أقتني شعوراً يُريني... كيف أدنو للفوز بالمقصود لا تخافي عليَّ فالموت سهل... لا كما ينعتونه بشديدِ وتذكر يوماً أخاه عبد الغني ‌الزهاوي فهاجته الذكرى ودفعته إلى زيارة قبره للبكاء عليه كأنه مات بالأمس، قال: أخي إلى الموت سلكْ... أخي قضى، أخي هلكْ يا ليل أحزاني من... بعد أخي ما أطولك! ومن طرائف شعره: أسرفتَ يا إبليس في الوسواس... فأعوذ منك بربِّ هذا الناسِ أغويتني من بعد ما استدرجتني... مستحوذاً حتى على أنفاسي حسَّنت في عيني الشرور فجئتها... وضممتُ أرجاساً على أرجاسِ وله: الكذب أسعدني والصدق أشقاني... والكذب أضحكني والصدق أبكاني الكذب صيَّر أعدائي ذوي مِقةٍ... والصدق أبعد عني كل أخداني رحم الله ‌الزهاوي، كان فذاً متعدد المواهب، دقيق الحس، مفتوح القلب، متقد العاطفة، وكان إلى هذا كله فيلسوفاً، درس الفلسفة حتى أعماقها، وكان فيها متأثراً بأبي العلاء المعري، مترسماً خطاه، متبعاً هواه؛ ونظرة متأنية في «ثورة في الجحيم» ومعارضتها برسالة الغفران، تؤيد ما نذهب إليه.

فلسفة الزهاوي(1863 - 1936م)

للزمن والوقت في تراثنا العربي فلسفة؛ لا توازيها أو تقاربها فلسفة في تراث الأمم الأخرى.قال أحد الأذكياء: «كل مفقود عسى أن تسترجعه إلا الوقت، فهو إن ضاع لم يتعلق بعودته أمل، ولذلك كان الوقت أنفس ما يملكه إنسان، وكان على العاقل أن يستقبل أيامه استقبال الضنين للثروة الرائعة، لا يفرط في قليلها بَلْهَ كثيرها، ويجتهد أن يضع كل شيء، مهما ضؤل، بموضعه اللائق به».ذكروا أن أمين الدولة كان يؤدب ولده بهذا البيت، -وهو لابن هبيرة: «وَالْوَقْتُ ‌أَنْفَسُ ‌مَا ‌عُنِيتَ بِحِفْظِهِ... وَأَرَاهُ أَسْهَلَ مَا عَلَيْك يَضِيعُ». وقال الشافعي: ‌صحبت ‌الصوفية فما انتفعت منهم إلا بكلمتين: سمعتهم يقولون: «الوقت سيف فإن قطعته وإلا قطعك».ولا جرم أن هذه العبارة أبلغ ما قيل في قيمة الوقت، وهي أبلغ من عبارة: «الوقت من ذهب» لأن الإنسان قد يخسر الذهب مرة ويربحه أخرى، ولكن أنّى له ذلك إذا أضاع الوقت! لذلك لا نغلو إذا قلنا: إن الوقت هو إكسير الحياة.ولطالما بحث الفلاسفة والأطباء عن ‌إكسير ‌الحياة، ولم يمر ببالهم، ولم يخطر في أذهانهم، أن إكسير الحياة هو الوقت! ولله در الشاعر حين يقول: دقاتُ قلبِ المرءِ قائلةٌ له... إن الحياةَ دقائقٌ وثوانِي خطب الحجاج يوم جمعة فأطال الخطبة، فقال رجل:«إن ‌الوقت لا ينتظرك، وإن الرب لا يعذرك»، فحبسه، فأتاه أهل الرجل وكلموه فيه وقالوا: إنه مجنون. قال: إن أقرّ بالجنون خليت سبيله. فقيل له: أقر بالجنون. قال: لا والله، لا أزعم أنه ابتلاني وقد عافاني.قال أبو الفرج بن الجوزي: فينبغي للحازم أن يعمل على الحزم؛ والحزم تدارك ‌الوقت، وترك التسوف والإعراض عن الأمل، فإن المخوف لا يؤمن، والفوات لا يبعث، وسبب كل تقصير في خير أو ميل عن شر طول الأمل، فإن الإنسان لا يزال يحدّث نفسه بالنزوع عن الشر والإقبال على الخير!

فلسفة الزمن في التراث

يعد العلامة ابن خلدون- رحمه الله- عبقرية فذة، لا يتنازع في قدرها اثنان، ولا ينتطح فيها عنزان!فإلى جانب كونه مؤرخاً وفيلسوفاً، ومفكراً مربياً حكيماً؛ كان الرجل شاعراً مجيداً، وناقداً نبيهاً.ولعل النظر في آثاره وأعماله يفضي إلى تلك الحقيقة ويجليها.وعلى قدر ما تميز به الرجل - في علم التاريخ - من تجديد وابتكار، على قدر ما تميز به في تجديد الأدب والنقد والشعر.وقد ذكروا أنه نظم الشعر في صباه، وظل مواظباً على ذلك حتى منتهاه، وقد يُعزى اهتمامه بالنقد الأدبي إلى اهتمامه بمعرفة الكلام؛ منظومه ومنثوره، فهما مادة للعلوم والفنون، فالعلوم كلها تحتاج إلى الحجة والمنطق، ولا تأليف ولا تصنيف ما لم يمتلك العالم قدراً كبيراً من ذلك، ومن المسائل التي عالجها ابن خلدون في مقدمته الحفظ والرواية.فقد أكد أهمية الدور المنوط بالحافظة في عملية الشعر والإبداع فيه، وركز على ضرورة إثراء الشاعر لذاكرته من خلال رفدهما؛ وقد قرن ابن خلدون الفحولة في الشعر والتصرف فيه بالقدرة على حفظ الأشعار وروايتها، فلا سبيل إلى توليد المعاني إلا بكثرة الألفاظ والمباني.ولا يعني ذلك إهمال الخيال في العمل الشعري، بل يجب استثمار ذلك في التجديد والابتكار.يقول ابن رشيق: «وليأخذ نفسه بحفظ الشعر والخبر، ومعرفة النسب؛ وأيام العرب؛ ليستعمل بعض ذلك فيما يريده من ذكر الآثار، وضرب الأمثال، وليعلق بنفسه بعد أنفاسهم، ويقوي طبعه بقوة طباعهم..» وقد بالغ القاضي الجرجاني في جعل الرواية والحفظ أحد الأسس الأربعة، التي تقوم عليها صنعة الشعر والإبداع الفني. ومع أن ابن خلدون ألح على الشعراء بحفظ أشعار السابقين، وفهم مناهج الماضين، إلا أنه حذرهم أن يكونوا ظلاً لهم، بل أرادهم أن يكونوا أصحاب إطار شعري كبير، ومخزون وفير، لأن تعدد قراءات الشاعر المختلفة ومحفوظاته المتعددة من الشعر، مضافاً إليها تأملاته وتصوراته الخاصة، تشكل في مجملها الثقافة الضرورية للشاعر المبدع.

ابن خلدون ناقداً "2-2"

تعددت مواهب الإمام ابن خلدون العلمية (732 - 808 هـ = 1332 - 1406 م)، وتنوعت مواهبه المعرفية؛ من فقه، ولغة، وأدب، وحديث، وأصول، وتاريخ، وعلم اجتماع.. !غير أن اهتمامه الكبير ظهر في العلمين الأخيرين؛ فاشتهر بهما، وألف (العبر وديوان المبتدأ والخبر)، وكتب له المقدمة فصارت أصلاً من أصول علم الاجتماع، وكتب الله لها النجاح والقبول أكثر من الكتاب نفسه.غير أن ثمّ جانباً عند ابن خلدون لا يزالُ غامضاً؛ يحتاج إلى شيء من البحث والدراسة والكشف.إنه الجانب النقدي؛ فقد كان لابن خلدون موقف متفرد من قضايا الشعر والنثر، ما أظهره ناقداً متميزاً، ولعله يكون به من أكبر نقاد الأدب في تاريخنا النقدي والأدبي.وأهم القضايا التي أبدى رأيه فيها؛ قضية الفصل بين الشعر والدين، وقضية عدم الإجادة في المنظوم والمنثور معاً إلا للأقل، وقضية الإطار الشعري، ومكانة الشعر وخصائصه، وصناعة الشعر، وغيرها من القضايا الأدبية.ويلاحظُ أن الشعر استولى على غالب اهتماماته، ولا غرو في ذلك، فقد كان شاعراً مجيداً، وناثراً مترسلاً.فقد ترك لنا في نقد الشعر نظرات ثاقبة، ظهرت في الحديث عنه، وعن حده، وشروط نظمه، وخصائصه ومكانته.فالشعر عنده: «الكلام البليغ المبني على الاستعارة، والأوصاف، المفصل بأجزاء متفقة في الوزن والروي، مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده، الجاري على أساليب العرب المخصوصة». فالشعر عنده؛ الوزن والقافية، والكلام البليغ، وفوق ذلك كله؛ الاستعارات.وشرط ‌الاستعارات ما يليق منها بالمعاني، أي ما يُقارب فيها الحقيقة، كقول عنترة في وصف فرسه:(فازورَّ عَن وَقْعِ القَنا بلبَانِهِ... وشَكَا إليَّ بِعَبْرَةٍ وتَحَمْحُمِ)أما الاستعارات المُباعدة للْحقيقة، مثل قول المُثَقِّبِ في وصف ناقته:(تَقُولُ وَقَدَ دَرَأتُ لَهَا وَضِينى... أهَذَا دينُهُ أبَداً وَدِيني)(أكُلَّ الدَّهْرِ حِلُّ وارتِحَالٌ... أمَا يُبْقي عَلَيْهِ وَلَا يَقِيني؟ !)وإنما أراد الشاعر أن الناقة لو تكلمت لأعربت عن شكواها بمثل هذا القول.

ابن خلدون ناقداً..! (1-2)

من الآثار العالمية الخالدة، والمشرقة في تراثنا الأدبي؛ كتاب «طوق الحمامة» للإمام البارع المتفنن ابن حزم الأندلسي (456هـ)، رحمه الله، حيث شرح فيه أصول الحب، ونوازعه، وأعراضه؛ المحمودة، والمذمومة، وتعرض لأطواره، وأحواله، وتحدث عن آفاته، وما يعتريه من حسن وقبح، مدللاً على ذلك بتجاربه الخاصة. أبا عليّ لقد طوّقتني مِننا... ‌طوق ‌الحمامة لا تبلى على القدم ويرى جملة من المستشرقين في جامعة ليدن أن مخطوط طوق الحمامة حط رحاله في ليدن نحو عام 1665م. وقالت «كروك-أستاذة اللغة العربية بجامعة ليدن» إن طوق الحمامة يتميز بأسلوبه العالي، وطرحه الجريء، وإن تركيز مؤلفه على تجربته الخاصة، وتجارب المقربين من حوله، زادت في قيمته الأدبية والعلمية.ولا غرو فإن الكتاب ينقل ثقافة العرب في إسبانيا، وأن ما جاء فيه شجع الأستاذة «كروك» وحملها على زيارة الأماكن التي عاش فيها ابن حزم لتستذكر حياته وذكرياته فيها. وقد تُرجم إلى اللغات العالمية الحية، وصار مرجعاً لكثير من الدراسات التي جاءت بعده. مثل «كتاب الحب» لكابيللانوس، و«الحب الفاضل المحمود» لخوان رويث، أو «عن الحب» لستندال. أما دانتي الشاعر الإيطالي؛ أحد أعمدة الأدب الإيطالي، وأحد مؤسسي النهضة الأدبية الأوروبية؛ فقد تأثر به ‌في كتابه «الحياة المتجددة» ومن بعده تأثر به أدباء الإسبان وشعراؤهم. ولعل السبب في عالمية «طوق الحمامة» يرجع إلى أنه دراسةٌ تحليليةٌ نفسيةٌ عميقةٌ للحب العذري، وتسجيل صادق وأمين لتجارب المؤلف وتجارب معاصريه، الذين أخفى أسماءهم حيناً، وصرح بأسمائهم حيناً، وصراحته فيه تسمو إلى العاطفة الإنسانية الخالدة، وترتفع عن صغائر الغريزة الدنية. وقد توقع ابن حزم ـ وهو يكتبه ـ بصراحة استنكار بعض المتزمتين؛ بحجة: أنه خالف طريقته، وتجافى عن وجهته فقال: وما أحل لأحد أن يظن فيّ غير ما قصدته! ولعل هذا الجزء الصريح من الكتاب هو أقوى ما فيه، وهو ما أوصله إلى العالمية والخلود، وتجاوز به الحدود والسدود.

د.أحمد الزبيدي