بعد أكثر من عشر سنوات على جلوس زعماء "حزب العدالة والتنمية" الإسلامي في غرفة قيادة الجمهورية التركية، جرت نقاشات سياسية معمقة ومقارنة حول فلسفة السياسة الخارجية التركية، ومنظّرها وزير الخارجية التركي أحمد داوود أوغلو، الذي دعاه البعض بـ"كيسنجر جديد للشرق الأوسط"، إثر إصداره كتابه "العمق الاستراتيجي"، وإطلاقه تعبير "The New Ottomanist".
اليوم، ماذا يجيب أولئك الذين يؤمنون بدور تركيا في المنطقة على امتداد الأيام الأخيرة؟ وكيف تحولت من طريقها التغريبي نحو الطريق العثماني إلى الشرق؟ كما فرض السؤال التالي: ما الذي قصدته في التفافها نحو "حدائقها الخلفية"؟ لقد تبلورت مؤخراً عدة أسئلة كالتي بدأت تطرح، ويستمع الأتراك إليها.
في الواقع، كان أحمد داوود أوغلو مستشاراً خاصاً لأردوغان بعد تسنمه السلطة، وهو يترجم هذه الأفكار ويبشر بها، وقد لعبت دوراً نشطاً للغاية في الشرق الأوسط. ولم يكن أوغلو هو المؤسس لهذا الطرح، وخصوصاً التقارب بين العرب والأتراك، إذ سبقه كل من عدنان مندريس في شراكته بـ"ميثاق بغداد" عام 1955، ثم تبعه توركت أوزال بطروحاته مع سقوط المنظومة الاشتراكية، وانتهى عند اردوغان أوغلو بالإعلان عن مبدأ "صفر مشاكل" في بدايات القرن الواحد والعشرين!
لقد عزز أوغلو طروحاته برؤية قاصرة، انتهت بالتدخل في شؤون الآخرين، سواء مع حركة حماس في المنفى، أو في التوتر بين إيران والغرب، أو في الشأن العراقي واللعب مع إقليم كردستان وادعائه أنه يلعب دوراً تصالحياً، أو في العلاقات مع دول البلقان، أو في الشأن السوري ومن ثم انسحابه، أو تدخله في شؤون مصر وثورتها.. ودور أوغلو في أثينا، وبالذات في مؤتمر منظمة التعاون الأمني الأوروبي (OSCE)، وأيضاً في أروقة اجتماع وزراء خارجية حلف شمال الأطلسي في بروكسل..
لقد قام أحمد داوود أوغلو بدور "المعلم"، فنالت سياسته سخطاً داخلياً وخارجياً، إذ بدا واضحاً في الأيام اللاحقة أن فشلاً ذريعاً سيلاقيه، بعد أن جعل "العثمنة الجديدة" حصاناً خاسراً في ميدان الشرق الأوسط، وتعريض المصالح التركية واستراتيجيتها للخطر.. ولم ينفعه التراجع عما كان قد طرحه من تنظيرات أراد أن يطبقها من خلال إسلامه السياسي في المنطقة.
إن مبدأ "صفر مشاكل" الذي طرحه أحمد أوغلو ربما نجح في بداية الأمر، ولكنه لم يكن عفوياً أو صافياً لوجه الله، بل وقفت من ورائه فكرة كاسدة لا تصلح لهذا الزمن، فطرح "عثمنة جديدة" قد أثار استياء عدة شعوب كانت قد طوت ذاكرتها القديمة عن تاريخ إمبراطورية رحلت بكل سلبياتها وإيجابياتها.. وتسارع الأحداث بسرعة كبيرة قد خيبّ آمال العثمانيين الجدد، سواء كان ذلك - مثلاً - في البوسنة والهرسك حيث أثارت البعد النفسي لدى شعوب البلقان، مع تجاوب بعض الإسلاميين العرب معها بإثارة حلم الرجوع للسحر العثماني، والذاكرة الموهومة التي لا تعرف إلا الدين شراكة، مع نسيان كل السلبيات التي ازدحم بها الماضي القريب لما قبل الحرب العالمية الأولى!
وهكذا أثارت أطروحة "العثمنة الجديدة"، المخيلة للذاكرة السلبية الألبانية والصربية والبلقانية بشكل عام، مثلاً، بكل تأثيراتها الواسعة، وكتبت صحف عديدة محذرة أو مبشرة من قدوم العثمانيين الجددThe New Ottomanisers، وبدا هؤلاء الزعماء من الإسلاميين الترك الجدد، وعلى رأسهم أحمد داوود أوغلو، لا يعرفون كيف يكون الرد، ولا كيف يتم توضيح خارطة طريق تركيا في سياق عثمنة جديدة.. كما ظهروا للعالم مادة خصبة لانتقاد الخصوم، وفي مقدمتهم النخب التركية المعلمنة، التي وصفت أوغلو بأنه داعية سياسي وليس عالماً أكاديمياً، بعجزه عن تعريف ما طرحه للعالم، وقد خلق مشكلات لتركيا كانت في غنى عنها.
لماذا؟ لأننا في زمن متقدم معاصر غير الزمن العثماني، وتجديد التاريخ لا يتم هكذا بطريقة ساذجة ومن دون فهمه تماماً، وقبل أن يصبغ بأية صبغة دينية أو إيديولوجية أو ثقافية. إن توظيف هذه الجماعة للتاريخ لا يمكن أن يجري من خلال استعارتهم بمثل هذه الطريقة الساذجة، لتجارب إمبراطورية قديمة رحلت قبل قرابة مئة سنة.. خصوصاً وأن الذاكرة التاريخية عن العثمانيين القدماء لا يمكن توظيفها باستعادة شعاراتها، قبل أن ندرك ما قدمته للعالم في زمنها فقط.
من طرف آخر، فإن الذاكرة التاريخية العثمانية لا يمكن أن تحتكر من قبل الأتراك وحدهم، بل إنها مغروسة بكل ما حملته من إيجابيات وسلبيات، حتى في المناطق النائية من تلك المنطقة الجغرافية التي امتدت إليها أجنحة العثمانيين على مدى أربعة أو خمسة قرون..
إن الفضاء العثماني الراحل لا يمكن أن يستعيد قوته على أيدي عثمانيين جدد من أجل مصالحهم الضيقة، وعليه فإن مشروعهم الجديد والقائل بأن تركيا تريد إعادة تأسيس "هيمنة"، سيعيش في فراغ مع اختلاف النهج والسيرورة والرؤية. لقد مات شعار "صفر مشاكل"، فهل يمكن تفعيله ضمن رؤية من نوع آخر؟

أين غدت سياسة «صفر مشاكل» التركية؟

بعد أكثر من عشر سنوات على جلوس زعماء "حزب العدالة والتنمية" الإسلامي في غرفة قيادة الجمهورية التركية، جرت نقاشات سياسية معمقة

عندما التقينا "أوليفييه دومولان" قبل سنوات طوال، وجدته يطرح سؤالا جوهرياً علينا مفاده: بماذا تخدمكم المعرفة اليوم في بناء مستقبلكم الصعب الذي يريده أصحاب النظام الجديد؟
وكنت أتابع وأكتب مقالاتي منذ عشرين سنة، عما سيفعله العرب في مواجهة التحديات، مسائلا إياهم البحث عن أجوبة حقيقية يطرحها بعض المخلصين في العالم، وهم يردون على أفكار خطيرة ينشرها برنارد لويس وفوكو ياما وهانتنغتون وديفيد روبكوبث وروبرت كوبلان وكينيشي أوماي وغيرهم.. وبالأخص عمّا يخص واقعنا وتفكيرنا نحن العرب.
هكذا وجدت منذ قرابة عشرين سنة مضت، أن هناك من يريد أن يزيد تعقيدات الحياة العربية التي تراجعت كل مرافقها الحيوية، وخصوصا في التعليم والوعي والإنتاج والإبداع!
لقد بدا واضحا أن لعبة الأمم قادت إلى خراب المنطقة، وأن الغرب أخذ يعمل بشكل محموم لكسب مصالحه على حساب زرع حكومات هشة تحمل شعارات فارغة، وهي تسارع في تغطية المساهمات الحيوية التي لها علاقة عضوية بمصالحه، في ميدان تغييب الوعي والعقل وصنع أغلب القرارات المصيرية في أوطاننا التي ازدادت مشاكلها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية مع تكاثر السكان..
وتكلل ذلك بأقصى كوارثه في حربي الخليج الأولى والثانية إبان الثمانينيات، وما جرى من تهتكات في التسعينيات، بما فيها من احتلالات وحصارات ومجازر من أكثر من بلد.. وما حدث من فظائع بعد 11 سبتمبر 2001، وصولا إلى المشهد ما قبل الأخير باحتلال العراق عام 2003، وانتهاء بالمشهد الراهن وانفجار الثورات العربية في نهاية 2010، والسيناريوهات الكارثية التي نعيشها اليوم في العراق وسوريا ومصر وليبيا وتونس وفلسطين واليمن والسودان وغيرها.
لقد ولدت الطفيليات في عالم جهول يغيّب مصالحه بغباء، فسجنت الآراء الحرة، وقهرت الأصوات الوطنية، واغتربت النخب المبدعة، واستبدت الدكتاتوريات وتفاقمت أدوات الرعب.. وماتت الطبقة الوسطى، التي كان المجتمع يبني نفسه من خلال موظفيها ومثقفيها وساستها وتجارها ومعلميها ورجالها ونسائها..
وانحلت الفرص السانحة التي كانت تعمل على صون المضامين الفكرية والسياسية، بعيدا عن مشاكل الطوائف والمذاهب والأعراق، بعد أن عاثت الشوفينيات المتعصبة فيها فسادا.. ولم يقف المشهد المليء بالباروناميات المضحكة عند هذا الحد، بل تفاقمت المشكلات الداخلية والحدودية والإقليمية، لتشتعل المنطقة بالصراعات والحروب الباردة والأهلية والحدودية والإقليمية، التي أرجعت منطقتنا عشرات السنين إلى الوراء، وأهدرت ثروات طائلة دون أي مبرر..
وغدت "الأمة" التي يتشدقون بمكانتها، أمة مأزومة. لقد هربت الشعوب من واقع مأزوم إلى غرائب اليوتوبيا والانقسامية والطائفية والتمرد، ناهيكم عن الإرهاب وحمل أجندة غير مسالمة ولا متصالحة مع أبسط القيم.. ومن يراقب سيرورة العلاقة مع سياسات الولايات المتحدة، سيجد أنها كانت تسكت على كل ما يحصل من جرائم وخطايا، وهي تطمح مرة في الاحتواء، ومرة في زرع الفوضى "الخلاقة"، ومرة بتسويق الديمقراطية المزيفة..
 وبدأوا التفكيك من أجل إعادة التركيب وبقاء المنطقة ملتهبة، إلا أن أحداث 11 سبتمبر 2001 بخفاياها المجهولة، قد هزت العالم بقوة شديدة.. وكان كل من أفغانستان 2002 والعراق 2003 أول ضحاياها، ثم تسلسلت الصفحات في السنوات اللاحقة حتى اليوم! اسمحوا لي هنا بأن أقول لكل المهتمين الأوفياء، أن يطلعوا فقط على ما نشر في السنوات العشر الأخيرة من أدبيات عن منطقتنا، من قبل أكاديميين مختصين وعلماء ومؤرخين ومراقبين ومحللين، بصدد تفكيكها وتحللها وإعادة تركيبها ضمن المجال الذي أسميته في دراسة نشرتها عام 1992 "مربع الأزمات"..
وماذا سيحل به في القرن الجديد؟ المشكلة أكبر من أن نتخيلها في واقع قلما استطاع خبراؤنا تحليله وتقديم أجوبة حقيقية ومعالجات أساسية له، مع سيطرة قادة المتغيرات العرب الجدد في إدارة أنظمة فاشلة، وكيفية معالجاتهم المهترئة للأزمات التي تفجرها حالات الانقسام والتشظي التي خلقتها عوامل خارجية وإقليمية، مع حاجة مجتمعاتنا المنكودة من الجوع والرعب والقسوة، للمعالجة والتغيير والإصلاح نحو الأفضل.
إن أمامنا 30 سنة أخرى من التحديات القادمة، ستكشف كل همجيات التاريخ الراهن عن خطورتها وجسامة تداعياتها.. فمتى ستولد قوة نوعية عربية تأخذنا في سيرورة حقيقية نحو المستقبل المأمول؟

المتغيرّات الحرجة بين التهتّكات والتحديّات

كتب الصحافي الشاب، إيراني الأصل، ديفيد شريعتمداري مقالاً في صحيفة الغارديان (الأحد 6 أكتوبر 2013) جاء فيه: "إن الاضطرابات في الشرق الأوسط تؤجج الحنين إلى العثمانية.
وإن القتلى يتساقطون على عزف هذه المقطوعة الرومانسيّة التي تصفّق سياسياً لإحياء تلك الامبراطوريّة". من يقرأ المقال ربّما يتعاطف معه، ولكن ثمّة أفكار خاطئة ومضللّة فصاحبه ينطلق من زاوية نظر خفيّة وخطيرة وحاقدة، فهو يسكت على حقائق مفضوحة، ويتراقص أمام مشهد دموي عربي لم يكن كمثله أبداً في أيّ يوم من الأيام. 
تكمن خطورة مقاله في تضليل الرأي العام على امتداد العالم. إننا نعترف أن أردوغان يمارس سياسة حزبيّة دعيت بـ "العثمنة الجديدة"، وقد انتقدناها نقداً هادئاً في كتابنا الجديد "العثمنة الجديدة: البدائل الصعبة"، إذ لا يمكن أبداً نقل التوجّه التركي المعاصر إلى العرب بالذات وجعل المنطقة العربيّة، وخصوصاً العراق وبلاد الشام حدائق خلفيّة لجمهوريته التركيّة، فهو لا يهتم لا باليمن جنوباً ولا بالجزائر غرباً، فهو يعمل من أجل مصالحه الاقتصاديّة..
وأعلم أن العرب وشركاءهم لا يقبلون أبداً تسويق أيّة بضاعة إيديولوجيّة، فلا أحد منهم سيستمع إلى معزوفة عثمنته الجديدة دينيّة كانت أم تاريخيّة. ولا يمكن للعثمانيين الجدد أن يستأصلوا الأطفال من أهلهم ليشكلّوا منهم جيوشهم الانكشارية ويوسّعوا سلطنتهم من بابهم العالي على حد زعم شريعتمداري.
المشكلات المستعصيّة عندنا نحن العرب ساهمت في صنعها قوى امبراطورية دولية استعمارية، فضلاً عن قوى استبداديّة إقليميّة كالعثمانيين والصفويين القدماء، واليوم إذا كانت تركيا تعلن عن عثمنة جديدة، فإن إيران قد سبقتها بممارستها صفويّة عنيدة. وإيران كانت ولم تزل تسّوق بضاعة إيديولوجية كاسدة، وتزرع منذ ثلاثين سنة مشكلات لا حصر لها.
لقد كانت تركيا مغلقة أبوابها أمام العالم الإسلامي ومنفتحة على أوروبا منذ أيام أتاتورك، في حين جعلت إيران من نفسها شرطيّاً عنصرياً في الخليج العربي، واحتلت جزراً ومدناً وأنهراً عربيّة، وأشعلت التمردّات والمؤامرات منذ أيام الشاه، وبعد سقوطه بدأ النظام الإيراني الثيوقراطي بنشر مشروع طائفي في أوطاننا العربية منذ أكثر من ثلاثين سنة. هل يجيب شريعتمداري: تحت أي غطاء يحدث ذلك؟
إن الانشغال بمسلسل تركي أو التمتع بخيال تاريخي عن الماضي لا يفكك الأوطان، علماً أن العرب ليس لهم حنين إلى الماضي العثماني، وليس كلهم يتابعون مسلسلات تركيا وأفلامها، ولكنهم يعلمون علم اليقين انهم كانوا وقوداً لنار صراع محتدم وبشع بين العثمانيين والصفويين لأزمنة مضت.
ويعلمون جيداً أنهم كانوا ضحايا إمبراطوريتين قاسيتين لم تحترما إرادة تلك المجتمعات. لا تنسى يا شريعتمداري، تنصحنا ألّا يكون لنا حنين إلى الماضي وأنت في مقدّمة البشر ممّن يحنوّن إلى ماضيهم وتريدون أوطاننا أن تكون توابع لكم وفي رعايتكم.
والعالم كلّه يعرف أنّ الصفويين الجدد يخترقون أوطاننا، بل كان نشوؤهم سبباً في ولادة رد فعل تمثل بحراك اسمه "العثمانيون الجدد". واعلم أن حنين الإنسان الحقيقي إلى ماضيه لا إلى ماضي غيره.
وأتمنى عليك أن تقرأ تاريخك وحاضرك لتعلم كيف عامل الصفويون والنادريون والزنديون والقاجاريون والبهلويون شعوب إيران وأقليّاتها من عرب وبلوش وكرد وأرمن وقفقاس واذريين قبل أن تذّكر العرب بالنير التركي الذي يعلمونه جيداً، وهم يستذكرون أعواد المشانق التي نصبت لشبابهم في ساحات دمشق وبيروت.
لقد تقبّلت مجتمعاتنا كل التحديات الإقليمية من هذا أو ذاك، وهي تعرف حق المعرفة أصدقاءها من خصومها حتّى في أزمان الدكتاتوريات. لا توظّف التاريخ لأغراضك وتسويق بضاعتك، فإن كانت بضاعة العثمنة الجديدة سحر هراء، فبضاعة الصفوية العنيدة سموم قاتلة، وإن كانت لكل من الطرفين مرجعيّة مركزيّة ينطلق منها، فلا للعرب ولا لغيرهم في المنطقة أيّة "مرجعيّة" يستندون إليها..
كما وأنهّم لا يتدخّلون بشؤون تركيا وإيران في حين يتدخل الطرفان في شؤون العرب تدّخلات سافرة، وأسألك: كيف كانت الامبراطورّية الصفوّية نموذجاً واقعياً، وكيف اقتصرت على منطقة جغرافية وعرقية؟ كم من القوميات والأعراق حكمتهم وبطشت بهم الصفوّية العنيدة؟ إن المشروعين العثماني والصفوي قد تجدّدا اليوم على أسس سخيفة وعلى حساب انهيار المشروع العربي وتمزّقه وتشوهّه..
وإذا كان العرب قد نخرتهم خلافات حكامهم السياسيّة ومؤدلجاتهم الحزبيّة والمذهبّية، ولكنهم يناضلون في خضم الفوضى الخلاقة من أجل حريتهم وكرامتهم ومستقبلهم، وأخيراً، ليكن شريعتمداري عاقلاً، فيبحث بعمق وإنصاف عمّن أجّج الصراع الطائفي في مجتمعاتنا العربيّة بصورته البشعة في الثلاثين سنة الأخيرة، فأيّة جاذبيّة يتجمّل بها هذا أو ذاك على حساب قضايانا المصيرية؟ لقد مرّت مائة سنة كانت كافية لتتّمزق المنطقة شرّ ممّزق؟ وسيطول الزمن حتى تنجلي الحقائق فتبرز الشمس من جديد بحول الله.

العثمنة الجديدة والصفويّة العنيدة

ما كنت أريد أن أكتب عن أوضاع العراق اليوم، ولكن التاريخ سيحاسبنا جميعاً، وستتساءل الأجيال القادمة: لماذا سكتت ضمائر الأحرار؟ كنت أتمنى على المسؤولين العراقيين التفكير بما سيقوله التاريخ عنهم..
إن مستقبلنا سيستنكر حكام أي عهد سياسي اقترفوا فيه أخطاء لا تغتفر في حق شعوبهم.. إن العراق أخطر منطقة في العالم منذ عشر سنوات خلت، فهل يبقى السكوت مطبقاً عن استكشاف عوامل الخطر الكامنة؟ هل سيبقى العراقيون يلازمهم صمت رهيب، وهم يشهدون أسوأ الأحوال بعد أن عانوا طويلاً من عهود خلت وحروب مرت وكوارث حلّت؟ إلى متى يتمسح البعض بعملية سياسية فشلت منذ ولادتها؟ هل سيبقى المجتمع العراقي يعاني من الانقسامات والقتل والتفجير والاضطهاد والتهجير والإفناء البطيء؟ إلى متى يستمر الاهتراء وسحق المجتمع من قبل سلطة فاشلة يأكلها الفساد؟ لماذا يقمعون من ينتقدهم وينصحهم؟ لماذا يشتمون ويشوهون سمعة من يخالفهم؟ لماذا يغلقون بعض الفضائيات الوطنية؟ لماذا لا يمثلون أمام مجلس النواب لمساءلتهم؟ لماذا الغطرسة مع مجتمع ثائر يطالب بحقوقه؟ لماذا وعودهم كاذبة وهم يتغاضون عن وزراء ونواب ومسؤولين متهمون بسرقات مفضوحة وصفقات بشعة؟ من كان وراء إشعال السعير الطائفي المقيت؟
كنا قد نادينا عقب الاحتلال بـ"فترة انتقالية" أسوة ببقية المجتمعات، كي تستقر الأوضاع وتثبّت قيم وطنية جديدة، وعدالة انتقالية لعشر سنوات، كي تلد مؤسسات، وينبثق دستور مدني يصلح للعراق وشعبه.. وتبدو المشكلة مرّكبة، ليست في نخبة سياسية حزبية لوحدها، لكنها أخذت تطوف عند شرائح مغلقة وهي مصفقة ومدافعة لأغراض مفضوحة!
قبل أن أقدم نصائح إلى من لا يستجيب للنصيحة، أقول إن من يحكم العراق عليه أن لا يفرق بين العراقيين، وأن يكون كبيراً وماهراً وثابتاً وصادقاً في معالجة الأزمات، باعتماده على أكفأ العراقيين مهما كان دينهم أو طائفتهم أو جهتهم أو قوميتهم.. فهل نجح قادة العراق الجدد في تأسيس عقد اجتماعي بين دولة مؤسسات ومجتمع متنوع؟ كيف يكون الحكم مستقل الإرادة وله حكمته في صنع القرارات في دولة فاشلة؟ كيف يكون ضالعاً في عملية سياسية مليئة بالأدران مذ ولدت في رحم محتل من هنا ومحتل من هناك؟ كيف لا تفشل أحزاب متخلفة وبعيدة عن الفكر السياسي الحديث؟ إلى متى يبقى أسير منطقته الخضراء، وكل العراقيين في مناطق حمراء تعاني من أعمال القتل والتهجير والتفجير والعبوات والمفخخات..؟ كيف يبتعد عن التفاهات والبلادة السياسية ليشكّل حراكاً وطنياً؟ كيف يكون صادقاً ومتواضعاً ومبتعداً عن الأكاذيب وخداع الناس بالتمويهات؟ كيف يتشدق بالوطنية من يعتمد على طيف واحد دون كل الأطياف؟ كيف يحترم كل أبناء بلده بمختلف ثقافاتهم وطقوسهم ومستوياتهم؟ كيف يتبع استراتيجية عراقية وطنية، بعيداً عن أية أجندة أجنبية دولية أو إقليمية؟
إن كل هذا وذاك يعيق تأسيس أي مشروع وطني عراقي يجمع الكلّ تحت سقف مبادئ مشتركة.. لماذا جاءوا بكل الجهلاء والأغبياء ليتولوا أخطر المؤسسات، في حين أبعدوا كل الأكفاء، وأقصوا كل الأذكياء، وحاربوا كل العقلاء؟ لماذا استعجلوا إنشاء دستور ومؤسسات فاشلة لتبدأ أغرب عملية سياسية قادت إلى نهايات مأساوية؟
إن التجانس الاجتماعي أهم ما يحتاجه كل العراقيين، وهذا يوفره مشروع وطني يؤسس على مبادئ حديثة، كتلك التي مارسها أتاتورك أو غاندي أو مانديلا أو مهاتير وغيرهم.. وكنا قد طالبنا بذلك منذ العام 2003 دون جدوى!
اليوم، يوقعون فيما بينهم "ميثاق شرف" لا يعرف من سيلتزم به، بدل أن يتمكنوا من إنجاز "عقد اجتماعي" حديث. لقد ثبت أنهم ما زالوا بعيدين عن فهم المصالح الوطنية، وأنهم عاجزون عن توفير الأمن الجمعي والقضاء على الإرهاب البشع.
إن العراق خارج قوس ميثاق شرفهم الذي بقي قادته من دونه عشر سنوات مضت، والعراقيون حتى اليوم يتمزّقون ويرحّلون ويهجّرون ويقتّلون ويفجّرون ويشرّدون.. وهم ينتقلون من سيئ إلى أسوأ.. عشرة أعوام والطائفية المقيتة تأكل العراقيين أكلاً، بعد أن جعلوها بديلاً عن النزعة الوطنية!
إنهم معزولون عن شعبهم تماماً، فمتى ذهبوا إلى قرية مختلطة، أو مدينة بعيدة، أو بلدة مسيحية، أو حارة شعبية، أو أزقة شيعية، أو عشيرة سنية، أو طيبوا خواطر كردية، أو زاروا أريافاً تركمانية.. الخ؟ سيكون ميثاق شرف لو شعروا بمعاناة العراقيين.. لو نزلوا إلى شوارع جماهير معتصمة، أو استمعوا إلى متظاهرين غاضبين، أو صلّوا مع جموع مصلين محتسبين، أو سعوا بإخلاص من أجل إيجاد حلول لمعاناة كل العراقيين.
ميثاق شرف لحكومة قاصرة لا تستطيع القبض على العابثين بأمن البلاد، أو تقضي على ميليشيات وعصائب وعصابات.. ميثاق شرف لتكتلات حزبية يتبادل نوابها في ما بينهم الشتائم والمسبات ويتراشقون بالأحذية!
من أين أتى هذا النوع من العراقيين؟ أية حكومة مزدوجة المعايير تبطن عكس ما تظهر حيناً، وتظهر عكس ما تبطن حيناً آخر؟ أية سياسة متناقضة ومزيفة تتبعها وهي لا تعترف بأخطائها؟ يتشدقون كل يوم ضد الطائفية وهي وراء كل انقسامات المجتمع وتشظياته؟ أي ميثاق شرف بين تكتلات حزبية قتلت روح الوطنية، بل وضربت كل قيم العراقيين وأخلاقياتهم؟ ميثاق شرف لأطياف تتخبط في أشلائها، وهي ليست - كما توصف - عاجزة عن التوافق، بل هي ضالعة في خلق الأزمات وبث الدعايات.
إن التغيير لا بد أن يأتي يوماً، ليكون المشروع الوطني بديلاً من أجل بناء عقد اجتماعي مدني بين الدولة والمجتمع.

ميثاق شرف أم عقد اجتماعي؟

ما كنت أريد أن أكتب عن أوضاع العراق اليوم، ولكن التاريخ سيحاسبنا جميعاً، وستتساءل الأجيال القادمة: لماذا سكتت ضمائر الأحرار؟

صناديق الاقتراع ليست هي كل الديمقراطية، بل هي واحدة من وسائلها للوصول إلى السلطة.. والديمقراطية التي عرفها الإنسان عبر تاريخ طويل فكرا وممارسات، هي أشياء أخرى من المفترض أن يؤمن بها كل المواطنين في مثل هذا العصر المتقدم.
الديمقراطية ليست سهلة كما يتخيلها الناس في مجتمعاتنا، إنها عملية مؤسسية وأخلاقية مدنية، لا يقتصر استخدامها على الوصول إلى السلطة فحسب، بل هي أساليب تعامل وتعبير تاريخي يترجم العقد الاجتماعي بين الدولة والمجتمع، أي بين المؤسسات الرسمية والإنسان في أي مجتمع، وبين الحاكم والمحكوم.. وبين المواطنين أنفسهم.. ويكون الدستور والقانون المرجع الأساسي الذي يحتكم إليه الجميع.
إذا كانت "الديمقراطية" قد استخدمت سياسيا من قبل الأحزاب السياسية، فهي في الأصل منهج تفكير وحياة اجتماعية، يتربى الإنسان على أساليبها المتنوعة في كل مجالات الحياة..
وعليه، إن لم تسقط حكومات وسلطات في مجتمعات ديمقراطية حقيقية، فإن وزارات ورئاسات وحكومات تسقط في نظم فوضوية ومجتمعات رعوية ومنظومات سياسية، لم تعرف الديمقراطية يوما في حياتها، بدءا بتعامل الأفراد مع بعضهم وانتهاء بتعامل المجتمعات مع صناديق الانتخاب.
ولقد أكدّ العديد من المفكرين والمنظرين السياسيين في العالم، أن لا ديمقراطية تبدأ وتتطور في ظل أوضاع فوضوية أو رعوية أو إقطاعية أو طائفية مهترئة.. الخ.
ولقد أكد فوكو ياما مؤخرا، أن "الديمقراطية" لا يمكنها أن تنمو وتتطور إلا مع توفر ثلاثة عوامل أساسية: الاستقرار السياسي، والنمو الاقتصادي، والتنمية الاجتماعية لدى أي مجتمع ليؤهل مؤسساته في الدولة التي تنبثق عنه، كي تكون الدولة في خدمة مجتمعها، لا ان تغدو متسلطة عليه ليكون في خدمتها!
إن الديمقراطية بأوسع أبوابها، لا يؤمن بها أبدا من تتفوق أجندتهم العقائدية والعنصرية والسياسية المؤدلجة على مبادئهم الوطنية! وكما قال لي صاحبي فإن جميع من حمل الديمقراطية في القرن العشرين، لم يعرفوها على حقيقتها ولم يمارسوها، وإنما حملوا شعار الديمقراطية من أجل الوصول إلى السلطة! إن العربة التي أوصلت العديد من المسؤولين العرب إلى سدة الحكم، لم يكن يجرها حصان وطني ولا حتى عربي، بل اندفعت إلى الذروة بفعل فاعل، في ظل أوضاع مأساوية سياسية وأمنية واقتصادية واجتماعية، سيئة ومنهارة جدا.
إن المسؤولين الجدد وهم في السلطة، لم يفكروا في كيفية الوصول إليها عندما كانوا يحلمون بها، وقد أقنعوا أنفسهم بأنها من صناعة شعوبهم أو أنهم تسيدوا بأصوات من انتخبهم.. وحتى إن افترضنا صحة ما يتوهمون، فهل من الصواب أن يرتكبوا أخطاء شنيعة في أوطانهم ومع شعوبهم أو يكونوا صنائع وأدوات لأجندة غيرهم؟! إن مشكلتنا الأساسية اليوم تتمثل في الانقسام الحاصل بين أجندة سياسية وإيديولوجية معينة، إزاء ثوابت وطنية وركائز مبدئية ومسائل تاريخية.. إنها تبدو مجتمعات رعوية متشظيّة، يرعاها ساسة ومتحزبون وطغاة وصناع مصائب، يتباهون بالديمقراطية زيفا وكذبا!
نعم، إن مجتمعاتنا منقسمة جدا وأصبحت تصارع الطغاة القساة من طرف، وتصارع الجماعات والأحزاب البليدة الجديدة، التي جاءت إلى السلطة باسم "الديمقراطية" لصالح الفئات الرعوية..
ورغم انتفاء الشرعية، كون مجتمعاتنا ليست ديمقراطية، فثمة من يتقبل حكم الأغبياء أو الفاسدين أو الطائفيين، الذين يتسترون بتجارب انتخابات مضحكة، لم يشارك فيها العقلاء الذين يدركون فجاجتها وزيفها وكذبها في مجتمعات متخلفة.. وإذا حدثت مضاعفات بالضد يتشدقون بنتائج التصويت لأي صندوق انتخابي ويدافعون عن الشرعية!
لقد ثبت جليا أن كل الأحزاب الطائفية أو العقائدية، سواء كانت راديكالية أم ليبرالية أم قومية، لا تؤمن بالديمقراطية، فكيف تمارس الانتخابات إذن؟ إنهم لا يدافعون عن الديمقراطية والشرعية، ولكنهم قد غرقوا في التعصب والانحياز لأنفسهم من أجل السلطة..
فهناك كبت محموم نحو السلطة دام لعشرات السنين عند هؤلاء، ومئات السنين عند أولئك.. ويتحول الزعيم المنتخب أو الجماعة أو الحزب أو الطائفة الحاكمة، إلى ما يشبه الدكتاتور! إن ثلاثين سنة تنتظرنا، ستمر فيها مجتمعاتنا بمخاض تاريخي صعب.. المشكلة ليست هينة تخص هذا أو ذاك، بل الأمر يخص منظومات خطيرة..
إن من حق مجتمعاتنا أن تدافع عن الديمقراطية من أجل تكاملها، ولكن من الخطأ تصور القيم إمكانية ذلك، من دون الاعتراف بالحريات العامة والفكرية والشخصية. الديمقراطية فلسفة حياة كاملة، وليست مجرد صناديق اقتراع. وعليه لا يمكن لأي طرف يؤمن بإيديولوجية دينية، أو مانيفيستو شيوعي، أو عقيدة قومية، أو لوائح ليبرالية.. أن يمارس الديمقراطية الحقيقية. ما أحوج مجتمعاتنا اليوم للديمقراطية، ولكن عليها فهمها والوعي بها وليس مجرد صندوق انتخابي، فالديمقراطية فلسفة حياة وأسلوب عمل، ضمن مشروع مدني وطني متكامل.

العرب والديمقراطية

صناديق الاقتراع ليست هي كل الديمقراطية، بل هي واحدة من وسائلها للوصول إلى السلطة.. والديمقراطية التي عرفها الإنسان عبر تاريخ

لا يمكن للعقلاء أن ينكروا التشظيات التي تعيشها مجتمعاتنا اليوم، وأن الانقسامات المريعة المتزايدة اليوم، لا يمكن أن يتجاهلها كل من خبر تموجات تاريخ مجتمعاتنا وخطوات تقدمها وتأخرها، تحدياتها واستجاباتها، ومجتمعاتنا رهينة في يد من يحكمها، وتتولى النظم السياسية مسؤولياتها من خلال السلطات الرسمية وأجهزتها.. وقد أصبحت لمجتمعاتنا قوى متسلطة، تضطهد العقل والقيم والأفكار تحت مسميات شتى.
لقد كنت قد أسميت ذلك منذ أكثر من عشرين سنة بـ"شقاء الوعي"، وها أنا ذا اليوم أجد حالة يتفاقم خطرها ممثلة في "اضطهاد العقل"، الذي يعيشه أي عاقل عربي، حقيقي الوطن، حر التفكير، مستنير العقل، جريء الرأي، قوي الإرادة في مجتمع طالته أوبئة الأضاليل والجهالة والتفاهات، والآراء البالية، والنزعات الشريرة، والتناقضات الحادة، وموجة الطائفية البغيضة والانتقال من العنف "الثوري" إلى العنف الهمجي.. أي أن أي عاقل واع أو مثقف حقيقي، يبدو اليوم كالشمعة التي تبقى صامدة في ظلام دامس يندر فيه الأوكسجين، حتى تذوى وتموت!
إن المعنى الحقيقي لاضطهاد النخب العاقلة والمفكرة، يكمن في معاناتها من أوضاع بائسة وبيئات موبوءة بالتخلف المرير.. وقد عبّر العديد من المثقفين العالميين عن ذلك المعنى من الوجع الذي أنتجته تجاربهم المريرة، سواء في عزلتهم الفكرية، أو غيبوبتهم السياسية، أو في تشردهم وضياعهم، أو في منافيهم القصية، خصوصا أولئك الذين كانوا يعملون من أجل استنارة مجتمعاتهم وتغييرها.
إن كلا من الشقاء والاضطهاد معا لا يتأتيان بواسطة سلطات سياسية لوحدها، بل يأتيان أيضا عبر سلطات اجتماعية، لها ممارساتها الأبوية ونفوذها القاهر وأساليبها المتوحشة في فرض إرادتها، بل إنها تعتقد اعتقادا راسخا أنها وحدها مالكة للحقيقة، وهي صماء بكماء عمياء لا تفقه شيئا من حياة العصر.
إن تفاقم الانقسامات السياسية قد ولّد تشظيات اجتماعية مفجعة، ليس بتأثير هزّات سياسية وصراعات إيديولوجية فحسب، بل في ظل حكومات دكتاتورية نشرت التخلف وعمقت التدنّي الوطني والإنساني، والمصيبة أن تصطف النخب مع الرعاع، ويصفق البعض لكلّ ما جرى من حماقات منذ نصف قرن مضى.
لقد انتقل الخراب إلى مجتمعاتنا بحيث نجدها تتمزّق أمام أعيننا، بإثارة الأحقاد الدفينة، وتزوير التاريخ، وتشّويه الصفحات، ويتفجر الكبت المخزون، وتطغى لعنة الطائفية والمِلَلية والجهوية والعشائرية والانغلاقية، وتوزع الأحكام الظالمة على العقلاء، ويتهمون ظلما وعدوانا بتهم بشعة لا صحة لها في هوياتهم وانتماءاتهم وأخلاقياتهم وقيمهم، من خلال الوسائل الجديدة.. إنه اضطهاد عقيم موبوء بكل العبثية والتوحّش.
إن الفوضى ليست هي الديمقراطية، وكأن هذه الأخيرة قد وجدت لتمزيق المجتمعات، لا لإيجاد السبل الناجحة لتطورها. مجتمعاتنا اليوم تعيش مأساة حقيقية، فهي تحمل انقساماتها التي كانت مخفية منذ زمن بعيد، ولم تكن سابقا تعبّر عن مكنوناتها، وتشيح الأغلفة عن انقساماتها ومكبوتاتها.. اليوم، وبدل أن تحاور مجتمعاتنا بعضها الآخر، راحت تتمزق ويقتل كل مجتمع بعضه بعضا، أو يرفض بعضه بعضا.. وتجد استقطاباته الحادة، وخصوصا عندما تجد النخب العاقلة تضمحل إزاء ملايين هادرة في الشوارع، أو صامتة في البيوت! إن الناس الذين يعّبرون عن وطنيتهم وإنسانيتهم وعقلانيتهم، بعيدا عن أية انقسامات أو نزعات، يضطهدون اليوم إن سلموا على حياتهم، أو تراهم يسكتون وهم يكظمون غيظهم!
ولعلّ "الحريات" في مجتمعاتنا غير مسؤولة أبدا، إذ زرعت الأحزاب الخطيرة الفوضى ضمن أجندة خطيرة داخلية أو خارجية، فأصبح كل من هبّ ودبّ دكتاتورا من مكانه، يمارس أشنع الممارسات ضد الآخرين، ممّن لا يتلاقى معهم..
وبطبيعة الحال، لم يلتق العقلاء والأحرار وكل المتمدنين، مع المتزمتيّن والمتعصبين والمتطرفين والتمييزيين والطفيليين والطائفيين، الذين لا يؤمنون جميعا بالديمقراطية أساسا.. ولم يلتق العلماء والنقاد والمفكرون المستنيرون، مع أدعياء الكلمة والكتّاب المهرجين والراقصين السياسيين، الذين وجدوا الساحة مفتوحة لهم وحدهم في المحافل وعلى شاشات التلفزيون والشوارع.. الخ.
إن من أصعب المشكلات لدى العقلاء، هي حرياتهم المكبوتة عندما يضطهدون من أناس تافهين.. العقلاء في مجتمعاتنا يحاربون أشباحا ظلامية، تريد الانقضاض عليهم والفتك بهم.. والعقلاء يجدون أنفسهم لوحدهم في الميدان يصارعون كل قوى الظلام!
إن اضطهاد العقل قد وصل إلى خنق الوعي، بحيث لا يكتفي الغلاة والأدعياء والجهلاء بما يمررونه على الناس إعلاميا، بل يصّرون على أخطائهم وترويجها! يرفضون الآخر وكأنه مزبلة أو جيفة ينبغي رميها وراء الحدود!
إن أصعب ما يمارس من اضطهاد هو ذاك الذي يمس عصب الوعي.. إنهم لا يكتفون باضطهاد الإنسان أو حتى قتله والتشفّي فيه، بل التشكيك بأخلاقياته وأسلوب حياته وتغييب هيبته، إذ جعلوا أنفسهم أوصياء على الناس وهم بلا معرفة، وبلا ثقافة، وبلا أخلاق، في مجتمع عاش تاريخه كله وهو يجذب الناس ويستقطبها إليه، أو يطردها ويبعدها عنه.. إنهم لا يعرفون أن الأمم بأخلاقها تبقى، فإن اضمحلت أخلاقها، وانحطت حياتها، انهارت بكل تعاساتها وذهبت مع الذاهبين!
إن من ضرورات مستقبلنا، أن نقف ضد هذه الفوضى الشنيعة، التي تجتاح أغلب مجتمعاتنا وكيف سحقت منظومة القيم.. إن التصدي لتلك القوى البليدة، سيقلل من فرص تدميرها للحياة.

من شقاء الوعي إلى اضطهاد العقل

لا يمكن للعقلاء أن ينكروا التشظيات التي تعيشها مجتمعاتنا اليوم، وأن الانقسامات المريعة المتزايدة اليوم، لا يمكن أن يتجاهلها

لعلّ مصر كانت ولم تزل في مقدّمة البلدان المنفتحة على العالم، ولم يعرف الناس فيها إلا الحريّة والسماحة وتقبّل الأشياء.. مصر لم تعرف إلا حياتها المتدفّقة في الليل والمتوّثبة في النهار.. مصر هي المنطلقة دوماً نحو العالم، وهي أوّل من افتتحت الحداثة في الشرق، وأوّل من عقدت الصلات مع الغرب..
مصر هي الوحيدة التي استقبلت منذ مائتي سنة، كلّ الأطياف الوافدة لها من كلّ الأجناس، فاجتمع فيها الشركس والأتراك والطليان واليونانيون والمالطيون والسوريون والمغاربة والعراقيون والحجازيون والسودانيون والأفارقة.. وغيرهم كثير، وتلاقوا في مجتمع لا يعرف إلا القناعة والبساطة والوداعة والابتسامة وخفة الظل..
مصر التي عرفتنا بثقافاتها وآدابها وفنونها، ونجحت بذكاء كبير في نشر كلّ جمالياتها في القرن العشرين.. هذه البلاد لا يمكنها أن تسجن وراء قضبان، أو أن تقيدّها إرادة نفر من المتعصّبين، كي يقف على أبوابها سجّانون منغلقون متعصّبون حاقدون كارهون للحياة لا يعرفون حتّى الابتسامة.. ومن بؤس ما يفعلون أنهم يمثّلون أدوار اللعبة الديمقراطيّة، من دون أن يؤمنوا بالديمقراطية الحقيقية أبداً.
علينا أن نفهم الديمقراطيّة بأوسع معانيها، والتي لا تؤمن بها أبداً "جماعات" و"فرق" تتفوّق أجندتها الإيديولوجيّة على مبادئها الوطنيّة! وهم صنّاع مصائب، وإذا لم تكن لهم معرفة ببلدانهم، فكيف تمكنهم معرفة تجارب العالم؟! وهناك من يدافع عنهم باسم التجرّبة الديمقراطيّة وباسم الشرعيّة، من دون فهم معنى الشرعيّة الذي كرّسه القانون الدستوري.. الشرعيّة، هنا تقرّها تجارب انتخابات مدنيّة وتصويت في صندوق انتخابي.. ايّة شرعيّة هذه التي تتمّ من خلال المبايعة التي يؤمنون بها؟ وما موقفهم من القوانين المدنيّة حتى يتداولوا السلطة بواسطة الاستفتاءات المدنية؟
إن كلّ الأحزاب الدينيّة أو الطائفيّة أو العقائديّة لا تؤمن بالديمقراطيّة أبداً، فكيف تمارس الانتخابات؟ باستثناء حزب التحرير الإسلامي الذي يؤمن بالمبايعة ولا يؤمن بالديمقراطيّة.. فهو صادق مع نفسه ومع الآخرين! إيران الإسلاميّة مثلاً لا يوافق نظامها الحاكم على ترشيح غير من لا يدور في فلكه، فكيف تؤمن بالديمقراطّية؟ وأين هي شرعيّة نظامها؟
أية شرعيّة هذه والدساتير الجديدة تفصلها وتخيطها أحزاب أو جماعات حاكمة وهي لا تعكس إرادة كلّ الناس؟ ناخبون قد غرقوا بالتعصّب والانحياز لجماعة هدفها السلطة بأيّ ثمن، كي تسجن كلّ المجتمع في سراديب معتمة، فكيف يمكن سجن مصر وكلّ مواريثها المدنيّة والثقافيّة؟
إنهم يقدّمون عقائدهم ومذاهبهم وطوائفهم على أوطانهم ومبادئهم الوطنيّة! ايّة شرعيّة هذه لكي تحكم جماعة، فتذهب مصر كلهّا إلى الدمار، جماعة لا برامج حياة لديها، ولا مشروع مدنياً متقدّماً عندها؟ الخوف أن يزحف العنف إلى مصر - لا سمح الله - كي تلحق بكل من العراق وسوريا..
إن ثلاثين سنة تنتظرنا، ستمر فيها مجتمعاتنا بمخاض تاريخي صعب!
المشكلة ليست في صنائع يقودون بلادهم بغباء، بلا فكر، وبلا مرونة، وبلا مشروعات، بل الأمر يخصّ منظومات سياسيّة واجتماعيّة.. ومجتمعاتنا لم تعرف حتى اليوم آليات الديمقراطيّة، فكيف تطبق مفاهيمها؟
الديمقراطيّة فلسفة حياة كاملة، تبدأ بتربية الأطفال وتنتهي بسيادة القانون، وهي ليست مجرد صناديق اقتراع! وعليه، لا يمكن لأي حزب مؤدلج، ولا لأي شخص متعصّب أن يؤمن بالديمقراطيّة والحرّيات، وأن يمارس وسائل "ديمقراطيّة" بآليات مدنيّة! بل إنّ هذه الآليّات والمفاهيم هي وسائط من صنع الغرب، وقد تطوّرت في القرن العشرين، وهو يحاربها على مدى عقود طوال من السنين باسم "جاهليّة القرن العشرين"!
الشرعيّة لا يمكن أن يمتلكها الحاكم لوحده بكونه منتخباً من الملايين، بل الشرعيّة ينبغي أن يمتلكها المجتمع كلّه والدولة ومؤسساتها.. لا يمكن أن يكون الحاكم مدعيّاً لديمقراطيّة مزيّفة وحده، بل عليه أن يجعل كلّ الشعب يعيش حياة ديمقراطيّة.. لا يمكن لحزب أن يسمّي نفسه بـ"الحريّة والعدالة"، وهو لا يعترف بالحريّات الشخصيّة والدينيّة والفكريّة والسياسيّة والاجتماعيّة..
ثمّة مجتمعات مؤهّلة كونها مشرعنة ديمقراطيّاً، في حين تمارس الديمقراطيّة في مجتمعاتنا لوصول فلان أو علان للسلطة كي يخرّب الحياة باسم الشرعيّة! المعضلة أن يكون هذا الأسلوب سبباً في انقسام المجتمع إلى شظايا متعددة، بعد أن يختبئ الرئيس المنتخب وراء جماعة كي تحكم بدلاً منه أو من خلاله، أو يعلن الآخر نفسه ممثلاً لطائفة تحكم باسمه كما هو حال العراق، أو يتبجّح الآخر بأن أجندته فوق علم البلاد كما هو حال إيران..
وأخيراً دعوني أقول إنّ مصر لم تستطع أبداً العيش سنة واحدة داخل شرنقة أو وراء قضبان.. كان لا بدّ لها أن تتحرّر. ولكنني أرجع لأقول إن مجتمعاتنا اليوم قاطبة تمرّ في مخاض تاريخي عسير، سيدوم قرابة ثلاثين سنة، وسيزدحم بالمشكلات الصعبة، ولن تنفرج الأمور إلا بمتغيّرات يصنعها جيل قادم، يدرك كم ستكون حاجته ماسّة وضروريّة للتعامل مع المستقبل بدل البقاء في دوّامة الماضي.. وعندما يفهم أنّ الضرورة تقضي بأن يتعلم شيئاً من تجارب الآخرين، دون البقاء في سراديبه المعتمة يأكل نفسه بنفسه..

مصر لن تسجنها قضبان

لعلّ مصر كانت ولم تزل في مقدّمة البلدان المنفتحة على العالم، ولم يعرف الناس فيها إلا الحريّة والسماحة وتقبّل الأشياء.. مصر

دعوني أنبّه من هول كارثة قادمة زاحفة على مجتمعاتنا، فنحن إزاء حصيلة أكثر من نصف قرن من التاريخ الكاذب، والشعارات الزائفة، وحروب الكراهية، وحكم المستبدين، وصراع التناقضات، وهجمة المتخلفين.. ويشقى كل من يرى ويشهد اليوم انهيار منظومة القيم التي عاشت عليها مجتمعاتنا عبر أزمان طوال، لنجد أنفسنا أمام مجتمعات متناحرة متقاتلة ومتشظيّة، يغزوها التخلّف ويفجّر دواخلها المتوحّشون والغزاة والبغاة والرعاع، تحت مسمّيات شتّى..
خمسون سنة مرّت، وقد زرعت في مجتمعاتنا كلّ الغرائب والمصائب التي اكتسحتنا، دون أن يتملّكنا إحساس بالمخاطر.. خمسون سنة مرّت ونحن نفتقد يوماً بعد آخر، الاطمئنان وراحة البال والتعايش مع الآخرين، وروعة التسامح وحسن التعامل والألفة والدفء الاجتماعي.. خمسون سنة والهجرة من الريف إلى المدن أماتت حقولنا، وأجدبت مزارعنا، وأمحلت أرضنا، وأفنت حواضرنا، وقتلت المهن والصنائع والحرف، ونشرت في حواضرنا ثقافات هجينة.. خمسون سنة مرّت والحكومات هزيلة منشغلة بمصالح سلطوية، أو صراعات حزبيّة، أو مفاسد فردّية مع ضياع المال العام.. والنخب السياسيّة والمثقفّة تردّد الشعارات وتبثّ المؤدلجات، مع حرب الإذاعات والتجاوز على حقوق الإنسان.. خمسون سنة والرعب يجتاح المواطنين من قبل المخابرات والجواسيس والمرتزقة، وممارسة القمع والتعذيب والإبعاد والتهميش والنفي القسري.. خمسون سنة ومجتمعاتنا تنزف أبناءها بتهجير العقول وتشريد الملايين، ليكونوا مهاجرين أو منفيين أو ملاحقين.. خمسون سنة وزعامات بلهاء تسلطّت بلا أيّة شرعيّات، وحكمت بلا تفكير في احتياجات الناس.. خمسون سنة ونحن منشغلون بالحروب البدائيّة وصناعة أبطال من الورق!
خمسون سنة والتناقضات تستشري، حتّى غدت مجتمعاتنا مشوّهة.. خمسون سنة والوعي يتراخى، والأوهام تستشري، والكراهية تشتّد، من جرّاء أمراض جديدة كالطائفية المقيتة وصراع المستويات والطبقات.. خمسون سنة والحياة تتراجع في أهم البيئات التاريخيّة، لتغدو كسيحة ومتشظّية ومتسخة، بتفاقم حجم النعرات والموبقات في أمهات المدن، بانتشار العشوائيات والحارات المقفلة التي تسودها شريعة الغاب.. خمسون سنة تنوعت خلالها العصابات والميليشيات باسم الحزب الواحد، أو الأخ القائد، أو الزعيم الرائد، أو السيد المجاهد، أو أمير الجماعة... إلخ.. خمسون سنة والمدارس والجامعات تتهافت عن مستوياتها العليا، كي تصبح زرائب أو مداجن لأجيال لم تعد تستهويها المعرفة..!
ليس غريباً أبداً أن تفتقد مجتمعاتنا العربية، منظومة قيم وأساليب حياة ومفاهيم وأخلاقيّات، في ظلّ أوضاع كارثيّة هكذا، لم يستطع أحد انتقادها أو يتجرّأ على تعريتها مع غيبوبة علماء قانون واجتماع وأنثروبولوجيا وتاريخ واقتصاد وتربويات وصناعة سياسات.. أو حتى إسداء نصيحة للزعماء المستبدين، فندر الحكماء وأصحاب الرأي والحل والعقد وأهل الخبرات، ولم تنبثق أية أفكار تصدر عن فلاسفة ومنظرّين حقيقيين، ولم يتمّ أي إصلاح للأخطاء من قبل نقّاد ومصلحين واقعييّن، ولم يتشكّل أي مشروع عقلاني له شرعة حياة، أو منهاج مستقبل.. نحن اليوم على مفترق طرق صعب في تاريخنا الآني، وفي أمسّ الحاجة للوعي بما عليه واقع الأحوال، والاقتناع بأن كلّ ما يحدث من متغيرّات لا بدّ أن تغدو سيرورته ضمن مبادئ جديدة لصنع واقع جديد، وهذا لا يصنعه إلا إنسان يمتلك فكراً جديداً.
«إن الضرورة ماسّة إلى ذهنيات ذكية وقّادة غير مركبة.. وأيضاً إلى تشكيل أخلاقيات تعايش قيمي، وبناء تربية متمدّنة وعقليّة مستنيرة، ونفسيّة نظيفة، بعيداً عن كلّ آفات التعصّب والأحاديّة والانغلاق.. وبحاجة إلى منظومة قيم حقيقيّة، تعمل على استنباطها وتشريعها نخب فكريّة ذكيّة وسياسيّة مستنيرة ورجال قانون وتربية وتعليم، لوضع أسس لمراحل انتقاليّة وفق رؤية واضحة، قبل سنّ دساتير فاشلة أو إجراء مهازل انتخابية مضحكة باسم «الديمقراطية»..
إن الإنسان اليوم من الجيل الجديد سيبقى متهماً في واقعه، ولا يمكن أن نخدعه كما خدع من سبقه منذ خمسين سنة، ليس بتزويده بما يريد من الاحتياجات والمال والشعارات والكلام الفضفاض فقط، وننسى كيف ننتشله من واقعه بتغيير تفكيره وإقناعه بالبدائل الحقيقيّة في أساليب التمدّن والحداثة المعاصرة.. عليه أن يدرك أن مجتمعاته كانت مستتبة ومنتظمة ونظيفة، حتى انقلبت انقلابات مريعة نحو الأسوأ وضاعت في متاهات تفتك بها أمراض التاريخ وأصحاب الشعارات الكاذبة، وخطب الطائفيين والمتعصّبين، وبلادة الساسة والمتحزّبين الفاسدين، أو تفاهة الفنّانين والراقصين.. عليه أن يدرك أنّ الحياة لا بدّ أن تتمّدن بالضرورة، بابتعاد الإنسان عن التوحّش والتعصّب والعنف والطائفيّة والفساد وسوء المعاملة.. ليكن الإنسان ثائراً أو متمرداً ومؤمناً بما يريد، ولكن شريطة أن يلتزم بأخلاقيّات منظومته الاجتماعية وقيمها المتمدّنة. أتمنّى على مجتمعاتنا أخذ السبيل إلى ذلك، ودوماً أقول: انتظروا ما سيحدث في مجتمعاتنا في الثلاثين سنة المقبلة.. فلا تصفّقوا كثيراً، فالمهزلة لم تنته بعد!

استلاب منظومة القيم من مجتمعاتنا

دعوني أنبّه من هول كارثة قادمة زاحفة على مجتمعاتنا، فنحن إزاء حصيلة أكثر من نصف قرن من التاريخ الكاذب، والشعارات الزائفة،

انعقدت يومي 4 و5 يونيو 2013، في معهد العالم العربي في باريس، ندوة علمية احتفاء بذكرى مرور مئة سنة على انعقاد المؤتمر العربي الأول في قاعة الجمعية الجغرافية الفرنسية في سانت جرمان في باريس عام 1913. وكان وراء عقد هذه «الندوة» بعض المؤسسات العلمية المهمة، منها نخبة من العلماء والمؤرخين العرب، ومعهد العالم العربي في باريس، والمركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات في الدوحة، وغيرها..
وقد طرح في الندوة سؤال لهذه المناسبة: ماذا يمكننا إحياؤه أو نقده بعد مرور مئة سنة على القومية العربية؟ وقد افتتحها كل من جاك لانغ رئيس معهد العالم العربي في باريس ووزير الثقافة الفرنسي السابق، الذي شدّد على أهمية اللغة العربية وجمالياتها الرائعة، ورشيد الخالدي أستاذ كرسي إدوارد سعيد في جامعة كولومبيا، الذي شدّد على حالات الترديّ التي أصابت مؤسسات التربية والتعليم العربية، وحرق الأموال العربية وأوضاع المرأة والمجتمع..
وأذيعت كلمة مصورة على الفيديو للمفكر العربي كلوفيس مقصود، الذي اعتبر الحدث بمثابة عودة الروح إليه بعد حالة الإحباط التي يعيشها..
وقد كان لجهود السيدة نهى خلف، دورها التنسيقي لإنجاح الندوة التي شاركت فيها نخبة مثقفة لها همومها وتطلعاتها، فضلا عن عدد من المؤرخين والمفكرين العرب والفرنسيين، أمثال: آلان غريش وفتحي التريكي وآلان جوكس ومحمد طربوش ونادر سراج وسابين صليبا وجولييت هونفو وفادية قاسم وصالح عبد الجواد وجوني منصور وراندي ديغليم وجان بول شانيولو وبسمة الدجاني، وكنت أحد المشاركين فيها..
عولجت في جلسات الندوة عدة قضايا، منها ما يخص تاريخ المؤتمر العربي الأول عام 1913، وملابساته واتجاهات أعضائه من جيل الاستنارة العربية، والإخفاقات التي لازمت سيرورة ظاهرة القومية العربية، فضلا عن موضوع التنوع والتوحيد وفلسفة العيش معا، ورؤية جديدة لزمن الاستنارة بعد مئة عام، والقومية العربية في زمن الثورات.
وفي الجلسة الثانية طرح السؤال عن رجالات مؤتمر 1913؛ هل هم قوميون عرب؟ ثم موضوع الجماهير والفكرة القومية العربية خلال الحرب العالمية الأولى، وكيف كان يتشكل الوعي الهوياتي في بيروت؟ كما حلل موضوع الدبلوماسية الفرنسية تجاه المؤتمر العربي الأول عام 1913، حيث كان الدعم حذرا للحركة العربية الوليدة.. أما في الجلسة الثالثة، فتم التطرق إلى بعض رموز القومية العربية في القرن العشرين.. ودرست في الجلسة الرابعة متغيرات القومية العربية في المشرق والمغرب، من خلال دراسة حالات اليمن والعراق ومصر والمغرب العربي..
وعولجت في الجلسة الخامسة إيجابيات القومية العربية وسلبياتها، من خلال توسيع الرؤية لكل من مسألة اللغة والأقليات والمرأة.. وفي الجلسة الختامية وتحت عنوان «أي مستقبل للقومية العربية؟»، جرى الحديث حول استراتيجية التحرير وحروب الهوية العربية في مرحلة ما بعد الاستعمار، انطلاقا من ثورات الربيع العربي، وأزمة القومية العربية وهل حان الوقت لنقول لها وداعا؟ إضافة إلى صعود الطائفية في مواجهة المشروع الوطني، والانتفاضات العربية والوعي القومي العربي الحديث..
لقد نجح المؤتمر في تشخيص جملة من الهموم العربية على امتداد 100 سنة، وما صادفه العرب من تحديات كبرى، وفي مقدمتها تأسيس كيان إسرائيل، وهول معاناة العرب في القرن العشرين، والقلق الذي يلازم بعض النخب من الانقسامات السياسية والترديات الثقافية، وضعف التربية والتعليم، وهزال الاقتصادات والصراعات الاجتماعية، مع الاختراقات الخارجية التي أعادت زرع الخلافات وإثارة الأزمات..
إن ندوة إحياء ذكرى المؤتمر العربي الأول 1913، وبعد مئة سنة من القومية العربية، بحثت في بعض ما أصاب هذه «القومية» من جراحات، وأعادت التساؤل عن أسباب فشلها، رغم بقاء نبض العروبة ساري المفعول في الحياة العربية حتى اليوم..
وما الأسباب التي كانت وراء الإخفاقات السياسية وفشل الإيديولوجيات القومية، مع بقاء ما يوحّد العرب في الفنون والثقافة وأساليب الإبداع! ولماذا يجتمع العرب على مثل وقيم نبيلة معينة؟ ولماذا يفترقون على أجندات سياسية وطائفية وجهوية وعشائرية؟! وأخيراً ألقيت كلمة ختامية للندوة مقدما هذه التساؤلات: هل لنا أن نحدد بعض المبادئ العربية الجديدة لهذا الجيل الجديد، كما رسم المستنيرون العرب الأوائل الطريق لنا في القرن العشرين؟
هل باستطاعتنا تشكيل قطيعة تاريخية بيننا وبين الأجيال القديمة، من أجل فهمها ومعرفة أين أصابت وأين أخطأت، كي نغّير من تفكيرنا السائد إلى تفكير عربي جديد يأخذنا إلى المستقبل، بدل البقاء في معبد الماضي واجترار آلامه وإعادة إنتاج تناقضاته؟ هل لنا أن نوضّح للعالم اليوم أين موقعنا منه؟ ما هو العلاج الحقيقي الذي تنتظره شعوبنا لمعالجة الواقع المزري الذي نعيشه اليوم؟ كيف نحمي مجتمعاتنا من الانقسامات والتدمير الممنهج ونعيد الاعتبار إلى العروبة التاريخية بعيدا عن المؤدلجات القومية من أجل بناء مستقبل عربي جديد؟

مئوية المؤتمر العربي الأول في باريس

انعقدت يومي 4 و5 يونيو 2013، في معهد العالم العربي في باريس، ندوة علمية احتفاء بذكرى مرور مئة سنة على انعقاد المؤتمر العربي

قبل أكثر من نصف قرن، قال الرئيس جمال عبد الناصر في إحدى خطبه وهو يهاجم الزعيم العراقي عبد الكريم قاسم، الذي كان ينتقد الوحدة العربية الاندماجية بين مصر وسوريا عام 1959 مقترحا مبدأ الاتحاد الكونفدرالي بديلا، فأجابه عبد الناصر متهكما: "قبل أن تشتم الوحدة العربية يا قاسم، عليك بوحدة العراق.."! ومضى زمن وتم الانفصال وفشل مشروع الوحدة، وبدأ العراق ينتقل من مأزق سياسي لآخر منذ زمن بعيد، ليس بسبب انعدام أي وجود للعراق تاريخيا بزعم العراقيين الجدد، بل بسبب الفرقة وضعف انسجام العراقيين في ما بينهم لأسباب تاريخية معقدة جدا، ولولا نسيج العراق جغرافيا وحضاريا وثقافيا، لتفكك العراق منذ زمن طويل، خصوصا وأنه تعّرض على امتداد مئة سنة مضت، لتحديات غاية في القسوة والتهتك والتوحش، وإن كانت وحدته الجغرافية قد بقيت سدا منيعا أمام نزعات العراقيين وأهوائهم الدينية والعرقية والمذهبية والقبلية والحزبية اليوم!
لقد عاش العراق بين قوة حكوماته أو ضعفها منذ أكثر من ألف سنة، وهو من قسمين جغرافيين اثنين: بلاد الجزيرة الفراتية شمالا، وبلاد السواد جنوبا. وكانت واسطة عقدهما بغداد، وقد تلاقح السكان فيه بين التلاقي والافتراق، وهم يتوارثون نزعاتهم وتقاليدهم بشراكة وانسجام وتعايش قلّ نظيره..
ولقد مرت على العراق مراحل تاريخية صعبة وقسمته الاحتلالات والحصارات، ولكن بدا واضحا أن مصالح مجتمعه الداخلية أكبر بكثير من افتراقات الناس وانعدام الانسجام في ما بينهم، ذلك أن التناقضات في ما بينهم قد سببتها ثنائيات لا يمكن إنكارها أبدا، سواء بين التحضر والبداوة، أو بين التمدن والتريف، أو بين الشيعة والسنة، أو بين الأكثرية والأقليات، أو بين العرب والأكراد والتركمان.. أو بين الوطنية والقومية، أو بين العروبة والشعوبية.. الخ.
اليوم يعاني العراق من وباء الانقسام الذي يبدو سياسيا على الواجهة، ولكنه اجتماعي في الصميم، وخصوصا بعد مضي أكثر من ستين سنة مريرة مرّت بالعراق وهو يعاني من الأحاديات العسكرية والشوفينية الحاكمة، ومن التمردات الداخلية، ومن الحروب الإقليمية، ومن الصراعات الحزبية، ومن المطامع الخارجية والاحتلالات الأجنبية، ومن الحصارات المؤذية، ومن الدكتاتورية المقيتة، وأخيرا من الطائفية العمياء.. ناهيكم عن أوبئة التخلف وأمراض التريف والتعصبات والجهويات وخروقات الآخرين..
ولقد ثبت للمؤرخ أن العراق بقدر ما ينجذب الناس إليه من كل حدب وصوب، إلا أنه من أكثر البيئات الطاردة لأهلها نحو الشتات! ولعل مشكلة أي عراقي اليوم هي أنه يريد احتكار الوطن لنفسه دون الآخر، أو أنه يتخذه وطنا تبعا للمصلحة المادية التي تربطه به دون أي شيء آخر، وقد كثر الفساد والمفسدون إلى درجة مخيفة هذه الأيام!
وإذا كان كل عراقي سابقا ينفر من فكرة تقسيم بلده وتقطيعه، فهو اليوم يلجأ إلى أن يجعل وطنه عشيرة أو مدينة أو إقليما أو منطقة أو دولة خاصة به، كي يحقق حلم معتقداته البائسة التي تعشش في عقله ومشاعره، بل وبدا مصطلح "المكونات" بديلا عن "المواطنة".. لقد تعجبت وأنا أستمع إلى كلمة ألقاها الرئيس السابق صدام حسين في مجلس قيادة الثورة عام 1982، وهو يقترح منح الأكراد العراقيين حقهم بالانفصال وتأسيس دولتهم، ويستطرد قائلا: "لولا العرب أمة مفككة لطرحت القضية الكردية على بساط البحث وإعطاء الكرد حق تقرير المصير.."!
وإذا كانت المشكلة الكردية عائقا أمام مستقبل العراق، فإن للشيعة العراقيين مشروعهم في تأسيس كيان شيعي في العراق، وبقدر ما كان هذا المشروع محط اشمئزاز السنّة العراقيين قبل عشر سنوات، فإن السنّة اليوم يطرحون مشروعا لتأسيس كيان سنّي في العراق، أي بمعنى تقسيم العراق طائفيا ومن دون التفكير بما سيؤول حال العراق بعد تقسيمه لا سمح الله..
وإذا كانت مكونات العراقيين الثلاثة الرئيسية كما أسموها - قد منح لها في الدستور (الجديد) الحق في تأسيس "أقاليم"، فإن الأقاليم ستغدو كيانات لا محالة، وقد لا يلام البعض عندما ينادي بالانفصال جراء حالات الصراع والمعاناة والإقصاء والتهميش وشتم الرموز والشعور بالمظلومية..
ربما يرى البعض أن ذلك هو الحل الأمثل لمشاكل العراقيين، ولكن دعوني أتساءل فقط: هل كان الدستور يحمل مشروعا وطنيا لكل العراقيين؟ هل كانت هناك على امتداد تاريخ العراق القديم والوسيط والحديث أية دول منفصلة عن بعضها الآخر في العراق؟ كيف سيحدد العراقيون دولهم في المستقبل؟ أي كيف سيرسمون حدودهم السياسية مع بعضهم الآخر؟ ما مصير بغداد العاصمة التاريخية؟ ومن سيفوز بها؟ كيف ستعيش هذه الدويلات الثلاث التي تحدها دول إقليمية كبيرة مثل إيران وتركيا والسعودية؟ هل باستطاعة كردستان أن تعيش بمعزل عن بغداد والموصل والبصرة؟ ما مصير كركوك التي تجمع موزاييك اجتماعيا متنوعا؟ وإذا كانت كردستان العراق دولة قومية، فهل سيسمي بقية العراقيين دولتيهما الطائفيتين العراق السني والعراق الشيعي؟ وهل هذا هو الحل الأمثل لمحو النزعة الطائفية أم أنه مشروع مأساوي لصراع طويل المدى بين دولتين طائفيتين منفصلتين في عراق جغرافي واحد؟ أليس من الجنون تكريس نزعة انقسامية وسياسية تاريخية في تكوين صراع اجتماعي قادم؟ هل يأتي حل المشكلة الطائفية عبر هذا الطريق أم أنه يكمن أساسا في احترام كل مذهب رموز المذهب الآخر؟
إنني أعتقد أن حلّ المشكلة الطائفية في العراق يكمن في التوقف تماما عن سبّ الرموز التاريخية، وإحلال التفكير المدني وفصل المذاهب عن السلطات.. ومنح القوميات حقوقها العادلة. إن حل المشكلة العراقية يكمن في معالجة أسس الخلاف المذهبي، وإخراج السياسة العراقية من هذا المأزق التاريخي الغبي، كي نعيد الانسجام بين العراقيين، ولنبقي العراق موحدا مهما بلغ حجم التحديات.

من أجل وحدة العراق وانسجام العراقيين

قبل أكثر من نصف قرن، قال الرئيس جمال عبد الناصر في إحدى خطبه وهو يهاجم الزعيم العراقي عبد الكريم قاسم، الذي كان ينتقد الوحدة

عقد المركز العربي للبحوث ودراسة السياسات في الدوحة، يومي 10-11 إبريل 2013، مؤتمرا دوليا شاركت فيه عدة شخصيات من قادة سياسيين وأساتذة أكاديميين ومراقبين دوليين، لمناسبة مرور عشر سنوات على احتلال الولايات المتحدة وحلفائها للعراق عام 2003.
وقد عولجت في جلسات المؤتمر جوانب الاحتلال الذي أسقط النظام السياسي السابق، وتأثيراته وتداعياته، ليس على العراق نفسه فحسب، بل على كل المنطقة التي تأثرت بحالة الفوضى والتشرذم التي مرت بالعراق تحت مسميات شتى.
وكانت أميركا قد فشلت في إحكام قبضتها على العراق، بفعل ردود الفعل القوية التي جابهتها في كل أصقاع البلاد، ومقاومة الاحتلال الذي أساء كثيرا للعراق والعراقيين، باستثناء إقليم كردستان الذي تمتع بهدوء كبير، مقارنة بما حدث في بقية أنحاء العراق من انقسامات وتشظيات غاية في الخطورة.
بعد عشر سنوات على ذلك "الحدث التاريخي" الذي شدّ الدنيا، بدا العراق دولة فاشلة ومجتمعا منقسما، وتمكّنت "الفوضى الخلاّقة" في أوصاله، بعيدا عن كلّ ما استخدم من زيف وأكاذيب في العمليّة السياسيّة التي طبقوها، مرورا بإصدار دستور لا تتّفق بنوده وتقدّم العراق والعراقيين، بسبب إصرار الإدارة الأميركيّة على تأسيس نظام سياسي يقوم على المحاصصة الإثنية والطائفية، وتغييب دور كل النخب السياسية الحرّة والمجموعات المثقفة المدنية، واعتماد الأحزاب الدينيّة والإثنيّة التي أضرّ حكمها بالعراق كثيرا، ذلك أن عناصرها التي حكمت العراق لم تفهم معاني الديمقراطية، ولم تدرك أبسط القواعد السياسية في الحكم والإدارة، ولم تقرأ شيئا عن العراق ولا عن العراقيين، فضلا عن إبقاء علاقاتهم مع بعض الأنظمة الإقليمية التي كانت قد احتوتهم سياسيا..
كان البعض من العراقيين يتوّهم أن العراق سيتقدّم على اليد الأميركيّة من خلال مشروع إعمار، لا سيما في المجال العلمي والتكنولوجي، وخصوصا ما خربته الآلة العسكرية الأمريكية.. ولكن خابت الظنون جراء السياسات العقيمة التي اتبعها بول بريمر، وما تأسس على يديه من تقاليد ومفاهيم واتفاقيّات، إذ لم يكتف بسياسة المحاصصة التي أسموها بـ"التوافقية"، بل صفقوا للفيدرالية، ونودي لعدة مشروعات بجعل العراق عدّة أقاليم كرسها الدستور كمبادئ، وعادوا اليوم ينكرونها، ليس باعتبارها نقيضا للمواطنة العراقية، بل لأنها تصطدم ومصالحهم..
ولقد أدت السياسات العقيمة التي استخدمتها وباركتها الولايات المتحدة، إلى خلق الفوضى، وعطب الأمن الداخلي، وانتشار الفساد انتشارا مذهلا، وتفشي الأمراض السياسية والاجتماعية والاقتصادية، في ظل انعدام أية خدمات، وانشغال أغلب السياسيين والمسؤولين الكبار والصغار بنهب المال العام وعقد الصفقات المشبوهة، والاشتراك في الجرائم السياسية والمالية!
عشر سنوات والشعب العراقي يعيش مأساة التمييز الطائفي والأحقاد الإثنية، التي كان لا بد أن تكبت نهائيا بإعطاء كل ذي حق حقه، وتوفير فرص الحياة العراقية المنطلقة من أسس مدنية وحضارية، والإعداد لمشروع وطني مع الحفاظ على المؤسسات الحيوية في البلاد، وإبعاد أية تدخلات خارجية إقليمية أو دولية في داخل العراق، فضلا عن الحفاظ على استقلالية القضاء ونزاهته، مع إدارة ذكية للأزمات وحل المشكلات.
إن الولايات المتحدة التي لم تكن مستعدة لتولّي إدارة العراق، وتحمّل مسؤولية الحفاظ على السلم والنظام في أعقاب انهيار تام للمؤسسات الحكومية، لم تضع خطّة استراتيجيّة لمستقبل العراق، بل أسهمت في تدمير العراق بنيويا، ولم توافق البتّة على أي مشروع وطني يقوده أناس يدركون قيمتهم ودورهم في قيادة العراق.
إن المسؤولية الأولى تقع على سلطة الاحتلال التي أسهمت في انزلاق البلد نحو الفوضى وانعدام القانون، والاعتماد على ساسة عراقيين أغلبهم من الطائفيين والمتعصبين، إذ لم يعرف أحدهم إدارة بيته، فكيف به وقد أصبح العراق لعبة في يديه؟ فازداد الفساد، وعمّت الفوضى، وافتقد الأمن، واشتعل الإرهاب، وسقط آلاف الناس الأبرياء، مع انعدام الإعمار وانتفاء الخدمات، وماتت كل الآمال والأمنيات التي انتظرها العراقيون لأكثر من خمسين سنة.. ولمّا يزل العراق حتى اليوم، وبعد مرور عشر سنوات على احتلاله، يتراجع يوما بعد آخر، من دون أيّة بادرة حقيقية لإنقاذه من هذه الورطة التاريخية القاسية.. بل إن السنوات العراقية الصعبة، كانت لها تأثيراتها وتداعياتها على كل المحيط والمنطقة العربية بأسرها.
إن أحد أكبر الأخطاء التي ارتكبتها الولايات المتحدة في العراق، يتمثل بترتيب النظام السياسي الحالي ضمن ما أسموه بـ"العملية السياسية"، التي بنيت على أسس طائفية مقيتة، حيث اعتقد الأمريكان متوهّمين أن المجتمع العراقي كان منقسما بطبعه حسب الأنساق الطائفية والإثنية، من دون مراعاة لنصائح عراقيين مستقلين، بل الانصياع لما يقوله هذا المرجع الطائفي أو ذاك المتخلّف السياسي.
وعليه، فقد كرّس هؤلاء نفوذهم، وسيطروا مع أحزابهم وميليشياتهم على كل مرافق الدولة وممتلكاتها، واستغلوها استغلالا بشعا، مع فسادهم وانعدام كفاءتهم، فضلا عن خنوعهم لبعض القوى وأجندتها السياسية في العراق والإقليم.
فمتى يبدأ الزمن المغاير في العراق؟ متى تنتهي المأساة في العراق؟ متى تتخلص "الدولة" من فشلها وعجزها؟ متى يتخلص المجتمع من انقساماته؟ متى تتغير العملية السياسية الحالية إلى مشروع وطني جديد يقود البلاد والعباد إلى المستقبل؟
إنني واثق تمام الثقة من أن هذه المرحلة التاريخية الصعبة ستمضي إلى حتفها، وسوف يستعيد العراق دوره الحضاري، من خلال القضاء على كل أجندات سنوات الخراب، ليبدأ مشروعا سياسيا وطنيا، وسيعمل العراقيون على تغيير الدستور وإصدار قوانين مدنية وتشريع قانون الأحزاب على أسس وطنية ومدنية وسياسية حقيقية، تبعد التدخلات الأجنبية وتكرس همومها لمشروع وطني عراقي ديمقراطي حقيقي، بعيدا عن كل التناقضات.
متى سيأتي ذاك اليوم؟ ربما سيتأخر قليلا.. لكنه آت حتما، وإن غدا لناظره قريب.

10 سنوات على احتلال العراق

عقد المركز العربي للبحوث ودراسة السياسات في الدوحة، يومي 10-11 إبريل 2013، مؤتمرا دوليا شاركت فيه عدة شخصيات من قادة سياسيين

عقد المركز العربي للأبحاث ودراسة السيّاسات، مؤتمره السنوي الثاني للعلوم الاجتماعيّة والإنسانيّة، الذي نظّمه في العاصمة القطرية الدوحة يومي 30 و31 آذار/ مارس المنصرم، وقد شاركت فيه نخبة من العلماء والمفكرّين العرب الذين تحدّثوا في هذين الموضوعين الخطيرين، وفي ظلّ فهم أن واقعنا العربي في أمسّ الحاجة لفهم كليهما.. وأعتقد أن مؤتمرا واحدا لا يكفي للتوغّل والتوّسع في مضامينهما، سواء بالنسبة للدولة أو للمجتمع.
وقد سجلت على هامش أعمال المؤتمر، بعض الآراء والافكار التي يمكنها أن تخدم مشروعنا الحضاري العربي في القرن الواحد والعشرين..
إن موضوع العدالة يعدّ اليوم من أهم الموضوعات التي تحتاجها دولنا ومجتمعاتنا، ذلك أن فكرة العدالة لم تزل مهمّشة في التفكير والبحث العربيين، ومهملة في التطبيق عندنا، رغم أن فكرة العدالة قد أغنيت بالمزيد من الدروس لدى مجتمعات أخرى، وأنها مرّت في هذا العالم عبر آلاف السنين، بأطوار تاريخية تطوّرت فيها من خلال شرائع وقوانين وضوابط وتقاليد، منذ شريعة حمورابي وصولا إلى النظريات والتطبيقات الاشتراكية في القرن العشرين، وبعد أن تطوّرت فكرة المساواة والمواطنة والحرّيات وحقوق الإنسان.
وكما قال الدكتور عزمي بشارة في كلمته الافتتاحية للمؤتمر: "إذا أردنا أن نساهم كعرب في العلوم الاجتماعية في هذه المرحلة وأخذا بعين الاعتبار للواقع العربي... فإن مساهمتنا الكونية في العلوم الاجتماعية يجب أن تنطلق من واقعنا.
وفي واقعنا لا توجد قضية أهمّ من قضيّة فشل الاندماج الاجتماعي، وليس بالإمكان تحقيق العدالة من دون تحقيق الاندماج الاجتماعي، ونقصد بذلك الاندماج الثقافي والاقتصادي وعلى مستوى الهويّة وعلى مستوى المواطنة".
وعليه، فإن الموضوعين يرتبط كل منهما بالآخر، وأيّ دولة من دولنا العربيّة لا يمكن تسميتها بـ"دولة " إن لم تكتمل عناصر نجاحها الأساسيّة بتأسيس عقد اجتماعي بينها وبين المجتمع، فالعدالة التي تقوم على الهويّات لا تؤسس دولة، والعدالة التي لا تعتمد القانون لا تخدم المجتمع. إن "دولة" من دون عدالة، هي مجرد كيان سياسي ليس له أي عقد أخلاقي أو اجتماعي بينه وبين مجتمعه!
لقد فتح المؤتمر الباب أمام الفكر العربي المعاصر لمعالجة موضوع العدالة والاندماج الاجتماعي، بدءا بمعرفة معانيهما وانتقالا إلى فهم مضامينهما، وخصوصا فكرة المساواة بين الناس وكيفية بلورتها في حياتنا العربيّة المعاصرة؛ فكريّا وثقافيّا وسياسيّا، والابتعاد عن جعل التعاقد بين الدولة والمجتمع على غير أسس وطنيّة وعادلة. وهذا ما توغل فيه الفكر الغربي الحديث وأثراه بالبحث والتفكير، فأفاد كلا من الدولة والمجتمع.
الأوراق البحثيّة التي قدمّت لهذا "المؤتمر" كانت كثيرة، لكن المنظمين اختاروا أفضلها بما يستقيم وأهداف المؤتمر.. وكنت آمل أن أجد حوارات ونقاشات ثمينة حول كلّ من هذين الموضوعين الحيوييّن، ولكن غالبية الحوارات كانت ضعيفة وبعيدة عن مناقشة تلك الجدليّة الممتازة، حيث ذهب الحوار كالعادة في نقاشات سياسية وإنشائية وشعاراتية..
كنت أتمنّى أن تعالج هذه الموضوعات في جدليّة العدالة والاندماج الاجتماعي، كموضوع الأقليّات، والحرمان والهجرة، والمرأة والطفولة، والطائفيّة والعشائريّة، والتهميش والترييف، والتعليم والاستحقاقات والمنفعة، والفساد وغياب الأخلاقيات، وترحيل القيم والمهن، والأصناف والقوى الفاعلة والنخب السياسيّة، انتقالا إلى المنفيين والمهجّرين والهاربين والمعتقلين والمساجين والمقصيّين، وسكان العشوائيّات من الفقراء والمظلومين والعاطلين والمسحوقين..
بدل البقاء في دوّامة المعالجات السياسيّة والإيديولوجيّة التي ألفنا سماعها منذ ستّين سنة، ناهيكم عن تعلّق بعض المتخصصّين العرب بأفكار بعض الكتّاب الغربيين، مثل هذا المفكّر الأوروبّي أو ذاك الفيلسوف الأميركي لترديد مقولاتهما، والابتعاد عن محاولة إيجاد مساحة للتفكير الواقعي واستنباط جملة أفكار متأصلة في حياتنا العربية المعاصرة، في البحث عن معنى العدالة وفهم الاندماج الاجتماعي.
كنت أتمنى أن يتساءل المؤتمرون: أين هي الدولة الوطنيّة في حياتنا؟ وأين تكمن مرجعيّاتها؟ أين المواطنة الحقيقية في ظلّ اللاعدالة؟ أين درس التعايش بين الناس في ظل التمزّقات لا الاندماجات؟
يتوجب علينا ونحن نبحث واقعنا في مؤتمر علمي، أن نفكر بنبض مجتمعاتنا وأحوالها، وأن نبحث في كيفية غرس فهم عربي جديد في العدالة والاندماج الاجتماعي.. لا أن نأتي لنردّد ما قاله هذا الأميركي عن واقعه، وما قاله ذاك الهندي عن قيمه..
وأخيرا، أقول بأنّ مجتمعاتنا بعيدة كل البعد عن فهم العلوم الاجتماعية والإنسانية، كما أنها أبعد ما تكون عن فهم واقعنا الذي هو في أمسّ الحاجة إلى العلماء الحقيقيين، الذين لهم القدرة على استنباط أفكار وتأصيل نظريّات، وزرع قيم علميّة جديدة عليا، من أجل المعالجة والتقدّم ونشر الفكر المدني، متعمّقين بمعالجة العدالة، سواء في تراثنا أم تراث الأمم الأخرى، كي نقضي على الأمراض الصعبة التي تجتاح حياتنا، ولكي نحمي شعوبنا من الإخفاقات والظلم والدكتاتوريات والحروب الأهليّة..

العدالة وجدليّة الاندماج الاجتماعي

عقد المركز العربي للأبحاث ودراسة السيّاسات، مؤتمره السنوي الثاني للعلوم الاجتماعيّة والإنسانيّة، الذي نظّمه في العاصمة القطرية

دعيت من قبل حكومة تركمانستان للمشاركة في مؤتمر دولي احتفاء بعيد نوروز التاريخي، الذي عدّ من قبل اليونسكو عام 2009 عيداً عالمياً، بسبب رسوخه منذ القدم لدى عدة شعوب آسيوية، وبصفة سفير السلام العالمي ممثلاً منظمة السلام العالمي الأمم المتحدة في هذا العيد الإنساني.
ولقد كان يوم 21 آذار/ مارس هذا العام، يوماً تاريخياً في حياة العاصمة التركمانستانية عشق آباد، حيث حضر المؤتمر الذي انعقد في أكاديمية العلوم والمهرجان معاً، رؤساء عشر دول اجتمعوا مع قرابة خمسين عالماً في مختلف التخصصات من العالم كله.
وقد خصصت الجلسة الأولى في قاعة كبرى، للرؤساء الذين تكلموا جميعاً، وقدموا خطباً أشبه بمحاضرات قصار، رفقة كلمة السكرتير العام للأمم المتحدة، ثم حضر الجميع مهرجاناً كبيراً يحكي قصة نوروز التراثية عند التركمان الأشداء وفولكلورياتهم الجميلة، ثم جلس الجميع معاً؛ رؤساء وعلماء وسفراء وصحافيين وفنانين ومراقبين من مختلف الشعوب، على مائدة واحدة في ضيافة الرئيس التركمانستاني قربان قلي بردي محمدوف، في خيمة كبرى، وقد قدمت على المسرح لوحات فنية وفولكلورية رائعة، تمثل كل واحدة منها شعباً من الشعوب عن نوروز..
وكان الرئيس التركمانستاني الذي ترأس أعمال المؤتمر والمهرجان معاً، قد قال في كلمته الافتتاحية، إنه حرص على أن يجمع القادة والعلماء معاً بهذه المناسبة التاريخية التي ترمز إلى الخير والمحبة والجمال.. والتي يعتز بها نصف سكان الأرض، كما جاء في كلمة الرئيس الأذربيجاني..
كما ربطه الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد بالإسلام، كونه مدعاة للخير والعطاء منذ آلاف السنين.. أما الرئيس الأفغاني محمد كرزاي، فقال إن نوروز يبعث الأمل في النفوس من أجل المستقبل.. واتفق معهم الرئيس الباكستاني آصف علي زرداري وبقية الرؤساء.. وقال ممثل الأمم المتحدة إن نوروز هو أقدم عيد عرفته البشرية منذ 3000 سنة قبل الميلاد، ولم يزل يحيا ويعيش في ضمير ملايين البشر، وها نحن نجتمع اليوم لنكون عشاق خير ومحبة وسلام في مثل هذا اليوم المسمى بنوروز؛ أي اليوم الجديد.
كان يوماً رائعاً عندما استمع آلاف الحضور من أبناء تلك المنظومة الآسيوية لخطب رؤسائهم، بعيداً عن السياسة، وهم يحكون مآثر عيد قديم جداً سيكون عاملاً مؤثراً في زرع المحبة والخير بين الشعوب، بعيداً عن الكراهية والأحقاد والحروب..
لقد تحدث رؤساء تركمانستان وإيران وأفغانستان وباكستان وتتارستان وأذربيجان وطاجيكستان وكازاخستان وقرغيرستان، وممثل عن الرئيس التركي، فضلاً عن ممثل عن السكرتير العام للأمم المتحدة الذي قدم خطاب المنظمة.. ولقد تمنيت وأنا أتابع الجلسات، أن يكون بين الحضور أحد الرؤساء العرب، بل كان من الضروري أن يكون بين الحضور أحد القادة الكرد، لأن نوروز عيد للأكراد في كل العالم أيضاً، والأكراد يعتزون به اعتزازاً كبيراً، وكان العراق قد منح كل شعبه عطلة رسمية في عيد نوروز كل عام، احتفاء به منذ أكثر من ستين سنة.
وقد قدم العديد من العلماء والأكاديميين الذين حضروا أعمال المؤتمر، عدة أوراق وأفكار عن هذه الظاهرة التاريخية، التي يجتمع حولها الملايين من سكان الأرض في عموم وسط وغربي آسيا وشرق أوروبا..
وقد كشفت ورقتي عن جذور هذا العيد الذي استقرت الأكثرية أنه يأتي في الواحد والعشرين من مارس، حيث يبدأ الربيع ويرحل الشتاء وتتفتح الزهور في المراعي الخضراء، وخصوصاً زهور التولب الحمراء أو النرجس الصفراء..
وقد وجدت باعتمادي على بعض المؤرخين والآثاريين المعروفين في العالم، أن السومريين في بلاد ما بين النهرين كانوا أول من أوجد هذا اليوم باحتفالاتهم في الأيام الأخيرة من مارس وبدايات شهر أبريل، ثم أعقبهم البابليون والأكاديون والآشوريون والحيثيون.. وقد تطور كثيراً من قبل الأخمينيين الإيرانيين الذين استقر رأيهم على يوم 21 مارس من كل عام، مروراً بالساسانيين والبارثيين الذين انتشر على أيديهم انتشاراً كبيراً في غربي آسيا، ولما جاء الإسلام لم يقف سلباً من هذا العيد.. بل نجد نوروز حاضراً لدى العباسيين الذين احترموه وتمتعوا به كثيراً، وقال الشعراء العرب فيه شعراً جميلاً، وعلى رأسهم البحتري الذي قال:
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً * من الحسن حتـى كـاد أن يتكلمـا
وقد نبه النوروز في غسق الدجى * أوائـل ورد كن بالأمـس نومـا
يفتقهـا بــرد الـنـدى فكـأنه * يبث حديثـاً كـان قـبلُ مكتّـما
ومـن شجـر رد الربيـع لباسـه * عليه كما نشـّرت وشيـاً منمنمـا
وقد انتشر بين الأكراد والأتراك القدماء، ثم العثمانيين الذين نشروه في شرق أوروبا.. ووجدت أن لكل شعب من الشعوب ملحمة وأساطير تحكي جميعها عيد نوروز، رددها ملايين البشر منذ مئات السنين. ولعل أحلاها ملحمة الكرد التي تضمنت معاني القوة والبطولة ضد الجور والطغيان، فاعتبر نوروز عيداً كردياً وطنياً.
ولقد عقّبت ممثلة منظمة اليونسكو على كلمتي قائلة: إن بلاد وادي الرافدين وما حولها تعد منبت الأديان والأعياد والملاحم والأساطير، وأن العالم اليوم لا بد أن يستفيد من التراث الحضاري الإنساني، من أجل فهم أوسع للتعايش في المستقبل.

نوروز 2013 مناسبة جمعت العلماء والرؤساء

دعيت من قبل حكومة تركمانستان للمشاركة في مؤتمر دولي احتفاء بعيد نوروز التاريخي، الذي عدّ من قبل اليونسكو عام 2009 عيداً عالمياً،

نشهد اليوم أعتى الحملات العدائية ضد تواريخ عربية بالذات، ويتبرع العديد من المتطفلين والجاهلين والكارهين والحاقدين، لإطلاق الأحكام الجاهزة والكيدية من دون أي وعي، ومن دون أي بعد نظر أو تثبت من الأحداث والشخوص والظروف والمواقف.
وينقسم الناس في مجتمعاتنا حول تحديد الرؤية إلى التاريخ، لكونها لا تؤمن بأية قطيعة بين الحاضر والماضي، ولأنها عاشت جملة تناقضات بين ما تحمله ذاكرتها الاجتماعية أو ما تناقلته شفاهاً من جيل إلى آخر! وتنقسم الرؤية لتاريخنا في بلاد تكثر فيها الانقسامات المذهبية والطائفية، كون كل طائفة اجتماعية تستلهم شرعيتها ووجودها من تاريخ معين، أو من شخوص وأبطال معينين، فتمجد رموزها على حساب طائفة أخرى.
والأخطر في مجتمعاتنا، أن البعض من هؤلاء الجدد الذين اخترعتهم الأيام الجديدة، انتقل من الوصاية على مذهبه أو طائفته، ليغدو ولياً على أمور التاريخ.
فكما استحوذوا على الدين وجعلوه مجرد طقوس وأقانيم، ونصبوا أنفسهم وكلاء عليه، فقد جعلوا من أنفسهم أولياء أمر التاريخ، يتكلمون باسمه، ويطلقون أحكامهم عليه، من دون أي علم أو منهج أو نقد أو رؤية عقلية.. إنهم يستخدمون ذلك لتبرير استحواذهم على الحاضر ليسيّرونه على أمزجتهم، ويلغون ويهمشون ويحللون ويحرمون كما يشاؤون.. الخ.
لقد احتكرت التاريخ ثلة من الجهلاء ووعاظ السلاطين ورجال المذاهب والطوائف، ورهط من المتطفلين وأدعياء الإعلام، وبعض كتّاب السيناريوهات الذين يجهلون أبسط قواعد المنهج وفنون الكتابة وأدوات النقد.
التاريخ عندهم لم يعد تخصصات أو مناهج معرفة إنسانية واجتماعية، ونقداً ظاهراً وآخر باطناً، أو تحليل وثائق وكشف معلومات، ولم تعد مهمته ضرورية لتشكيل ذاكرة حقيقية أساسية للمجتمع، بل غدا مستلباً من هذا الطرف أو ذاك، مع طغيان الأوهام، وبثّ الأكاذيب، وتأليه الرموز، والتشويه والإساءة بغرض جذب المشاهدين والفضوليين وطالبي المتعة.
ولا أدري كيف أفسّر صمت المؤرخين المتخصصين والعلماء على كل ما يحدث وينشر، إذ لا إجابة منهم على أسئلة لامتناهية تتطلبها معرفة ونقد وفكر وعقل! ويبدو أن الساحة قد جفت مع رحيل الكبار وضمور الصغار، بل ويبدو شبح التآكل العلمي هاربا أو مغتربا أو صامتا، إزاء تفاهة الطفيليين والدخلاء والمارقين والمحرفين والمتعصبين..
الذين خربوا الثقافة المتمدنة، مع اجتياح الأفكار الجاهزة من هنا أو المعلبة منذ قرون من هناك! إن التاريخ كان ولم يزل مستلبا من فقهاء، أو جهلاء، أو رؤساء، وسلاطين، وسدنة طوائف ومذاهب أو أيديولوجيات، أو حتى من قبل تجار المتعة من مؤلفي وفناني سيناريوهات أفلام ومسلسلات الإثارة والمتعة قصيرة الأجل..
 بل ومستلبا حتى من أشباه شعراء وأدباء ومثقفين ومؤلفين وباحثين فاشلين، يدخلون أنوفهم عن قصد وسبق إصرار، لتشويه الحقائق من دون أي إسناد أو توثيق علمي!
إن توظيف التاريخ من قبل هؤلاء يأتي لمقاصد شتى وأغراض مشبوهة، فيغدو هو الأسهل كونه يخلو من شهود إثبات أو أية توثيقات، فيسمع الناس ما يقولون، أو يقرأ العالم ما يكتبون بلا دراية، أو كما يشاهدون على شاشات التلفزيون.
ومن المؤسف أن مؤرخين عرباً انحازوا لهذا الطرف أو ذاك، بينما يلوذ أكثرهم بالصمت القاتل من دون أن يدلي برأي أو نقد أو اعتراض، أو حتى إيضاح للفصل بين الحقائق والأكاذيب، وهو يسمع ويقرأ ويرى ما يحدث من أخطاء في كتابات وأفلام ومسلسلات، وما يكال من شتائم وسباب ضد رموز على المنابر والمسارح وفي الاستوديوهات وقاعات المحاضرات، وما يطلق من أحكام بليدة على مراحل وعهود، أو من يقوم من الممثلين بأداء أدوار ليسوا هم بحجمها أبدا، ولا تليق بهم أبدا.
لقد صوّر السلطان سليمان القانوني كما لو أنه كان تافها، لكنه لم يكن هكذا أبدا، بل كان إمبراطورا عظيما حتى لقبه الأوروبيون أنفسهم بـ"الزاهي" (The Magnificent).
إذا كان المؤرخون العرب الأوائل قد أنتجوا كتباً خطيرة، أو موسوعات رائعة أثارت الفكر وانتبه إليها العالم، وتابعها أغلب المثقفين والمهتمين بشغف كبير، في مختلف صنوف العلوم الإنسانية والاجتماعية، فإننا اليوم إزاء كتبة جهلة أو حملة شهادات مزيفة، أو أناس فرضوا أنفسهم على الميدان، وهم لا يفقهون إنتاج ورقة بحثية رصينة!
إن قيمة العلماء تبددت، ولم تعد للعلم قيمة في حياتنا الاجتماعية العربية. كانت الناس تعرف حدودها ولا يتدخل المرء في شؤون لا تخصه، أو يدخل أنفه في تخصصات ليست له أية معرفة فيها.. واليوم أصبح كل من هبّ ودب حامل صولجان، يتفقه في كل الشؤون ويتفلسف في كل الأمور، بل وطغى الجهلاء على العقلاء!
ولعل أخطر ما حدث في الثلاثين سنة الماضية، هو تحوّل الناس العاديين إلى سياسيين وقادة ومخططين وصناع قرار وأصحاب سلطة، ليس في المجتمع وحده، بل في الدولة ومؤسساتها. إن التحولات السياسية لا يمكنها أن تمضي في سبيلها، إن بقي الأمر في أيدي هؤلاء الذين يختزلون بضاعتهم باستلاب التاريخ، ويلوون أعناق الحقائق، ويرجعون الحياة إلى الماضي.. إنهم يعيشون في قلب هذا العصر، ولكن تفكيرهم وأذهانهم باقية في الماضي.

تشويه التاريخ

نشهد اليوم أعتى الحملات العدائية ضد تواريخ عربية بالذات، ويتبرع العديد من المتطفلين والجاهلين والكارهين والحاقدين، لإطلاق

نشرت صحيفة الغارديان البريطانية (15/2/2013) افتتاحية لمناسبة مرور عشر سنوات على حرب العراق، بعنوان: "حرب العراق: مسيرة من الوقت"، جاء فيها ((منذ عقد من الزمان، رفع توني بلير سقف خطابه وتألق نحو آفاق جديدة، مثيرا المخاوف ومدعيا بالأحلام الوردية لعالم ما بعد صدام. إنه بعد سنوات من الحرب الأهلية في العراق، راح العراق ينهار في نهاية المطاف ليصبح في قبضة طائفية سيئة لنوري المالكي. ذلك أن العديد من حسابات الحرب لا تزال مفتوحة دائما ويتردد القول بأنها "لن تنجح أبدا"))! وفعلا، تبددت كل الأحلام التي حلم بها الحالمون ليخرج العراق من نفق الطغيان إلى درك الطائفية.
نعم، يشهد العراق بقضّه وقضيضه حالة صعبة جدا، ويمر المجتمع العراقي بمخاض معقد هذه الأيام، إذ تتلاقح الأحداث، ويزداد القتل، وتضطرم النفوس، وتتصاعد التظاهرات، وتتحشد القوى، وتتخندق الناس، وتستقطب النوازع، وتفور العواطف.. ويسعى الساعون تحت أجندة طائفية لهذا الطرف أو ذاك، نحو أي نوع من الصدام بين الشيعة والسنّة في العراق.. وتأثير ما يحدث في سوريا يعد نتيجة لما حدث في العراق خلال السنوات العشر الأخيرة، وفي الوقت نفسه سيكون سببا لما ستقود إليه حالة الاحتقان في العراق من انفجار، لا سمح الله.
إنني أناشد كل العراقيين أن لا تقودهم الظروف الصعبة أو تسعى بهم التوترات أو ما يثيره المخربون، إلى إشعال نار الفتنة الطائفية وبدء الاحتراب الذي لا يتمنى عاقل أن يحصل، إذ سيفني العراقيون أنفسهم بأنفسهم بلا أي طائل، وسيحفرون قبورهم بأيديهم لعوامل تافهة لا معنى لها.
إن الصراع الطائفي في العراق لا معنى له أبداً، والغلو السياسي القائم على القيم والثقافة الطائفية لهذا الجانب أو ذاك، لا يحقق أية نتائج لمصلحة أي طرف. ومن سوء حظ العراقيين أنهم لم يحظوا بقيادات وزعامات لها ما يكفي من القوة والذكاء وموازنة الأمور والانفتاح على كل الناس وخدمتهم، نتيجة لما فرضته المحاصصات الكسيحة التي استفحل أمرها في كل مرافق الحياة العراقية اليوم.
أهيب بكل المسؤولين العراقيين أن يكونوا على قدر كبير من الحكمة والحنكة السياسية في تدبير أمور الحكم وشؤون العامة، وأن يخففوا من حربهم الباردة في ما بينهم، بل أهيب بهم أن يتعاملوا مع كل العراقيين معاملة متساوية ومتوازنة، دون تقديم طائفة على أخرى، أو مكان على غيره.. وأهيب بهم أن ينزلوا إلى الشارع ويشاركوا في دفع نبضه المتدفق، في اتجاه المسالمة لا المصادمة، والتضامن لا المقاسمة.. وأن يبادر رئيس الوزراء نفسه ووحده كي يلتقي بالناس ويسمعهم، وأن يكون يدا بيد معارضيه ويجعل نفسه واحدا منهم، بل ليتخذ سدة حكمه خلال شهر واحد في أربع محافظات ويقضي في كل محافظة من المحافظات المنتفضة أسبوعا كاملا، يختلط بالناس، يزور مدارس أبنائهم، يدخل بيوتهم ويأكل معهم، ويستمع إلى تظلمّاتهم..
 فالعنجهية لا تفيد وتراشق الاتهامات لا يليق، والتفّرد بالحكم لا يخدم العراق أبدا.. بل ويتنقل من مقهى إلى مجلس إلى سوق إلى مطعم.. أو ينتقل بسيارته بين القرى ليتفقد أحوال الناس، ويكون متواضعا مع عباد الله الصالحين، وصارما إزاء كل من تسوّل له نفسه الاعتداء أو العبث أو التمرد أو إشاعة الفوضى، وأن يكون قاسيا إزاء أية نزعة طائفية..
عليه أن يستبدل حاشيته التي اختار أعضاءها بنفسه، ليس لأنها من طائفة واحدة معينة، بل لأنها لم تكن مؤهلة لمساعدته في حكمه وصنع قراراته.. مع تمنيات كل العراقيين منه أن يجعل نفسه مواطنا عراقيا متقدما أولا وأخيرا، لا ينطق إلا باسم الوطن والوطنية ومصالح العراقيين كلهم، بل ومحبة العراقيين كلهم.. أما أن ينحدر ليهدد ويتوعد باسم طائفته وكأننا في حلبة صراع، فذلك خطأ كبير! ولا يكفي لأي زعيم أن يتشدّق بعراقيته رغم كل الصعاب التي يواجهها، ولكن يتوجّب عليه أن يترجم أقواله إلى جملة أفعال، وأن يعمل ليل نهار من أجل خدمة شعبه وتوفير الراحة للجميع، بتوفير خدمات تعد اليوم من أبسط مستلزمات الحياة.. وعليه أن لا ينام وفي السجون أبرياء وبريئات وأناس يلاقون العذابات.
إن المشكلة الأساسية في العراق، تتمثل في الطائفية التي وصفتها قبل سنين مضت بـ"الخازوق".. ومن يحكم العراق اليوم عليه أن يعمل ما بوسعه لمحو المحاصصة الطائفية، فهي داء وبيل وشر مستطير، سيفني مجتمعنا العراقي يوما بعد آخر. سيقول البعض: إنك تحلم وإنك خيالي في معالجة الواقع.. وسأجيب: دعونا نزرع بذورا جديدة من أجل مستقبل من نوع آخر، ونعمل معا لدرء فتنة طائفية عمياء بكل الوسائل.. فتنة سوف لا تبقي ولا تذر، لا سمح الله!

درءاً للفتنة الكبرى في العراق

نشرت صحيفة الغارديان البريطانية (15/2/2013) افتتاحية لمناسبة مرور عشر سنوات على حرب العراق، بعنوان: "حرب العراق: مسيرة من الوقت"، جاء فيها ((منذ عقد من الزمان، رفع توني بلير سقف خطابه وتألق نحو آفاق جديدة.

يحذر بعض الغربيين من احتمالات مخاطر اندلاع حرائق وحروب في منطقتنا، وينذرون الناس من عواقبها وكوارثها، إذ لم يقتصر الأمر على سقوط أنظمة وتبديل قادة وزعماء.. بل العيش في ظلال حرب قد تشن، عندما يستوي آخر العنقود بين إسرائيل والولايات المتحدة ضد إيران. وهذا مجرد هذيان قصار النظر، أو ضلوعهم مع أنظمة سياسية جائرة لا يريدون أبداً أن تزيحها الشعوب المتحررة.
إن ما أنجزه العرب في ثوراتهم السياسية، يعد فعلاً وطنياً صرفاً بعيداً عن أية تدخلات أجنبية، ولم ينبثق من رحم مؤامرات خارجية. وعليه، فإن ما أنتجته الثورات يمتلك شرعياته السياسية بامتلاك القوة التاريخية الحقيقية، مقارنة بما كان يحدث إثر الانقلابات العسكرية، عندما يستحوذ نفر معدود من أعضاء قيادة الثورة على الحكم والشرعية، ويحيل البلاد والعباد إلى مجرد ثكنة عسكرية.. اليوم، لا مكان للاستبداد ولا لصناعة طغمة حزبية فاسدة، ولا للانفراد بصنع القرار..
اليوم لا يقبل الناس أن تضاع حقوقهم المشروعة، أو أن يركب رئيس أو حزب أو جماعة أو قيادة، أية ثورة لسرقة مكتسباتها. وأقول للبعض من الممالئين للأنظمة الحاكمة، عرباً وغربيين، إنكم تبشرون بالحروب الأهلية وبالمصير المشؤوم وتقللون من شأن التاريخ، بسبب قصر نظركم أو الخوف على مصالحكم.. إن كنتم تتخوفون من حكم هذا أو ذاك، فإنه لن يبقى في الحكم طويلاً، فلقد ولت استبدادات القرن العشرين نهائياً، ومجتمعاتنا دخلت مرحلة جديدة ربما ستبقى مشبعة بالفوضى حتى تستقر الأمور والأوضاع.. ولكن الحياة سوف تتقدم ولن تتراجع أبداً..
ثمة اتجاهات سياسية متعددة ومتنوعة تتحكم في حياتنا العربية اليوم، ونحن في مرحلة جديدة ولدت منذ سنتين، وعلينا أن نتعامل مع هذه الاتجاهات ضمن إطار المرحلة، بتفكير جديد وعقلية مغايرة مقارنة بما كنا عليه في الثلاثين سنة الماضية. لدينا ثلاثة اتجاهات رئيسية في المنظومة العربية التي باتت كتلة تبني أبعادها الجديدة في عالم اليوم: أولاً، بلدان تغيرت أنظمتها وتتبدل فيها الحياة في مخاضات صعبة، ولكنها متنوعة الأشكال؛ مثل تونس ومصر واليمن وليبيا وسوريا (وهي آخر العنقود في هذا الاتجاه)..
وثانياً، بلدان تنمو فيها التبدلات بشكل سلمي وطبيعي، كونها لم تمر بتجارب صعبة كالتي مرت بها البلدان الأخرى إبان القرن العشرين، كدول الخليج العربي، وقد كانت مستقرة منذ استقلالاتها الوطنية.. أما الاتجاه الثالث، فتمثله أنظمة تنتظر التغيير في السنوات المقبلة، بسبب أوضاعها المركبة وما تعانيه من خلل في دواخل مجتمعاتها، ممثل العراق ولبنان والسودان والجزائر، كونها تعاني من معضلات اجتماعية تعود إلى جذور نشأتها الأولى.
لم تعد الدول العربية كلها يلعب بمصيرها الآخرون كما لعبوا في الماضي، وأعتقد أن الثورات العربية اليوم قد منحت العرب قدراً من الإرادة والقدرة على صنع التاريخ، وهذا تجلّى بشكل كبير في وقوف الفلسطينيين مثلاً - وقفة قوية إزاء العدوان الإسرائيلي الماضي على غزة، وقد أجبروا إسرائيل على الرضوخ لمطالبهم. وعليه، فلا يمكن بعد اليوم أن تبقى الإرادة السياسية العربية مكبلة، لا بأيدي الصقور الإسرائيلية والأميركية الذين يحلمون بـ«إعادة نمذجة المنطقة من أجل إخضاعها لإرادتهم» - كما يتوهم باتريك سيل وأضرابه - ولا يمكن بعد اليوم أن تبقى المنظومة السياسية العربية مخترقة إقليمياً من قبل هذا الطرف أو ذاك، فالمواجهة غدت علنية، ولم يعد هناك أي مجال عمل للطوابير الخامسة والسادسة لفرض سطوتها أو قوتها أو أجندتها أو حتى إعلامها.
إن الثورات العربية لم تقتصر على نسف الأنظمة السياسية الجائرة، بل غيّرت العقلية السياسية العربية، كونها أزالت حاجز الخوف وجدار الرعب الذي كان يقوم بين الحاكم والمحكوم.. لم تعد الأمور كلها في قبضة زعيم أو قائد أو مجموعة أو نخبة أو حزب أو طائفة.. وما نشهده اليوم من فوضى أو صراعات داخلية، هو تعبير من هذا الطرف أو ذاك للاستحواذ على القوة أو لاحتكار السلطة.. ولكن لم يعد هناك أحد يخشى من أحد، كما تكشفت أو تعّرت كل الوجوه، فلم يعد هذا أو ذاك مقدساً أو معصوماً أو رمزاً أو مثالاً متطهراً.. الخ.
إن الحياة العربية اليوم بحاجة ماسة إلى القانون، بدءاً بالأساسي (الدستور) للتشريعات، وانتهاء بترسيخ القضاء والأمن والنظام.. وما نشهده اليوم من حراك ثوري عربي، هو امتداد لما كانت المرحلة قد بدأت به قبل سنتين، وسوف يستمر هذا الحراك مع تحرر إرادة العرب السياسية.
ورب سائل يسأل عن موجة الحكومات ذات الصبغة الدينية التي تحكم اليوم بعض دولنا العربية.. ولا أقول للمعترضين إلا القولة الفرنسية الشهيرة: «دعه يمضي.. دعه يمر».
إن التغيير ضرورة تاريخية ولا يمكننا إيقافه، وعلينا التعامل مع واقع جديد له مخاض صعب حقاً، ولكن ينبغي أن نتطلع إلى كيفية صنع المستقبل بدل التغني بالماضي، بعيداً عن هواجس الديماغوجيين النفعيين.

دعه يمضي.. دعه يمرّ

يحذر بعض الغربيين من احتمالات مخاطر اندلاع حرائق وحروب في منطقتنا، وينذرون الناس من عواقبها وكوارثها، إذ لم يقتصر الأمر على سقوط أنظمة وتبديل قادة وزعماء.. بل العيش في ظلال حرب قد تشن، عندما يستوي آخر العنقود بين إسرائيل والولايات المتحدة ضد إيران.

خمسون سنة مرت على مجتمعاتنا، وهي تعلن عن عظمتها من قبل أغلب زعمائها المستبدين ومسؤوليها المنافقين، والناس تتوهّم الأخيلة واقعا، والأحلام حقيقة.. خمسون سنة مرت وهم يتنطعّون باسم الوطنية والقومية والشعبية والوحدوية والإخوانية.. إلخ، وكلها كانت مزيفة على أشدّ ما يكون الزيف! خمسون سنة مرّت وهم يتفاخرون بعروبتهم وأمجادها، وفجأة تصبح "العروبة" عندهم وسخة وقذرة، ولكنها منهم جميعاً براء!
إننا نعيش اليوم إزاء أزمة ما بعد سقوطهم ومخاض التعايش الصعب، بدءاً برزايا التربية والتعليم، وانتقالاً إلى رسوخ القيم التاريخية السالبة والتقاليد الجمعية العقيمة، وصولاً إلى سيادة مفاهيم العنف والكراهية وشعارات الانقسام ونشر الخرافات والأوهام.. إلخ. السؤال: ما تأثير تلك الافتراقات على مجتمعاتنا؟
نجد اليوم توظيفا للكراهية والأحقاد بين مكان وآخر، وتحقير مدينة لرفع شأن أخرى! خمسون سنة مرت على مجتمعاتنا وقد شهدت مختلف البدائل الصعبة، جراء الانقسامات الاجتماعية التي أخفوها تحت أحزمة الصراعات السياسية والإيديولوجية، فكانت التظاهرات الشوارعية، وكانت المفبركات الإعلامية، والأكاذيب الحزبية، والانقلابات العسكرية، وكان الاستحواذ على السلطة بأية وسيلة، وكانت الصراعات الدموية وسحل الناس والتشفي بالقتل والتعذيب.. أ
و ما حدث لآخرين من مآس داخل زنازين سجون الأنظمة العربية، أو فرض الإقامة الجبرية عليهم في أماكن خاصة تحت الأرض لعشرات السنين، أو رمي المناضلين من الطائرات أحياء في البراري، أو إعدام قياديين بأيدي رفاقهم، أو طغيان قائد قسى على شعبه حتى وصفه بالجرذان!
خمسون سنة والكل يكذب على نفسه قبل أن يكذب على الآخرين! إن مجتمعاتنا إن أحبّت أحدا تمنحه التقديس والتأليه، وإن كرهت أحدا أمطرته باللعنات وبأقذع الشتائم والكلمات! فضلاً عن زعماء مستبدين همجيين، جاؤوا من بيئات مقفلة وبدائية وطائفية مغلقة، تحمل الكراهية والأحقاد ضد عموم المجتمع.
أناس في مجتمعاتنا ما أسرعهم عاطفيا وسيكولوجيا في تبرير الأخطاء والفواحش وحتى الجرائم، وأناس غزاهم التعصب والتشدّد في أمور عفا عليها الزمن، وآخرون يؤمنون بالفردية لا بالروح الجماعية، وغيرهم ليس لهم إلا التعميمات والنصوص من دون أي إدراك جمعي لما تفعله بالناس، ونزعات طوائفية هتكت بنية مجتمعاتنا ومزقتها! وإلقاء التهم المريبة للأفعال الخسيسة على الرعاع، وكأن هؤلاء لا يمتون بصلة إلى المجتمع، ولا يحسب فعلهم باسم الجميع.. إنه انعكاس حقيقي لأمراض تاريخية، وليس تمثيلاً لكل المجتمع.. ما أكثر المسوغات عند البعض، وما أكثر الانحيازات عند آخرين!
إن خمسين سنة مضت كانت كافية لخلق تناقضات رهيبة؛ هروب جمعي "جغرافيا" نحو الغرب (الكافر) بأية وسيلة كي يتخلصوا، وهروب "تاريخي" نحو الماضي لاستعادة مجده "الزاهر" كما يتخيلون! ومن دون أي مشروع متمدن في مثل هذا الزمن (المعاصر).
خمسون سنة والناس تبتعد عن الانسجام والتفاهم.. وولادة انشقاقات حزبية، وانشطارات سياسية، وخيانات جماعية، ومؤامرات خفية.. فوجدنا أناساً ولاؤهم لمن يرهبهم، وإن سقط انقلبوا عليه بفظاعة لا توصف، مع استفحال تناقضات عميقة! وأناساً يترصدون أبناء المجتمع على أقل الأخطاء، فيضخمونها لينكلوا بهم تنكيلاً مريعاً، وإن زلّ لسان أحدهم وخالفهم، قسوا عليه بشدة! وإن لم يكن من دينهم أو ملتهم ومذهبهم، دارت عليه الدوائر وأهين علناً وأقصي سراً! يشتمون ويكفرون حتى في أرق حالاتهم وأبهى لطفهم.
لم يعرفوا لغة التسامح والحبّ، فالمسامح عندهم جبان غير كريم، والمحبة لديهم مصلحة ذات! إن احتقرهم وبطش بهم مستبد طائش أو زعيم مخبول، هرجوا ورقصوا أمامه وغنوا له وكتبوا عنه الأشعار ومدحه الكتّاب المرتزقون وغدا ربّهم الأعظم، وإن سالمهم وعاملهم بلطف وكياسة وصموه بالضعف وشبهوه بالتافه الضعيف! وكل شيء يغفر للإخوة الأعداء من هذا القبيل في مجتمعاتنا، ولكن أن يقوم أحدهم بإيذاء أخيه سّراً، وسحقه أو جعل رقبته تحت سكين المقصلة، بكتابة التقارير الحزبية وجعل نفسه مخبرا سريا وعميل أجهزة مخابراتية ليفتك بالناس بالتهم الجاهزة، فهذا ما لم تألفه الأخلاق أبدا، كما جرى في أغلب البلدان العربية منذ نصف قرن!
هذه "الحالة" التي يدركها ويعرفها الجميع لزمن مضى، لا تقارن مع حالات الطيبة والكرم وحسن الملقى وعظمة التصرفات، لجماعات أصيلة هنا أو نخب رائعة هناك.. نعم، لا تقارن نسبتها لملايين من أناس طيبين متسامحين ومنسجمين، ليس في قلوبهم مرض من قسمات مجتمعاتنا، مع حجم المأساة التي حملها آخرون من التافهين والساقطين والطفيليين والقتلة والشبيحة والمرتزقة والخاطفين، ووعاظ السلاطين والمنافقين والجواسيس والمخابراتيين، حتى على أهلهم وأزواجهم والعياذ بالله! ومن المهرجين والأدعياء والمرتشين والفاسدين، الذين تكاثروا بشكل لا يمكن تخيله!
لماذا؟ هذا زمن يعّبر عن مرحلة أخصبتها أمراض التاريخ وطفيليات الجغرافيا وقسوة المستبدين! إننا بحاجة ماسة إلى ثورة تغيير عربية أخلاقية حقيقية، في القيم والمعاني والتفكير المدني الجمعي، ليستقيم الحال.

أمراض التاريخ وطفيليّات الجغرافيا

خمسون سنة مرت على مجتمعاتنا، وهي تعلن عن عظمتها من قبل أغلب زعمائها المستبدين ومسؤوليها المنافقين، والناس تتوهّم الأخيلة

كان لمسلسل الأزمات الذي تفتعله السلطة في العراق، أن يجد طريقاً له مع نهاية العام 2012، كي يبدأ الناس بالتحرك وهم في مخاض صعب بعد قرابة عشر سنوات على الاحتلال، وما سمي بالعملية السياسية التي جاءت بالمحاصصات، بما فيها إصدار دستور كسيح، وتكريس بعض بنوده التي طعنت الوحدة الوطنية باعتماد "المكونات" بديلاً عن المواطنين، وثمة أجندات جعلت بعضهم قادة، وهم لا يعرفون كيف يحكمون، بتقديم أحزابهم وطوائفهم ومللهم وطقوسهم، على وطنهم وترابهم وأهلهم.
إن "المشكلة" اليوم ليست - كما يريد أن يصورها الديماغوجيون - لأسباب طبيعية مثل غرق عاصمة جراء سيول أمطار، أو كونها أزمة مفتعلة ضد وزير، أو ملاحقة مسؤول كبير بالأحذية، أو مصادمة حكومة إقليم! كما أنها ليست مختزلة بمرض رئيس دولة، أو هروب نائبه، أو مسرحية نهب صفقة عسكرية..
إنها مشكلة أعمق من ذلك بكثير، مشكلة نظام حكم لا يؤمن بأية شراكة سياسية ولا بأية معايشة اجتماعية، أوصلت تشرذم العراقيين إلى أدنى درجات التعاسة.. مع تفاقم أمراض ثقافة ديماغوجية تعلن عكس ما تبطن، وتتعامل مع الواقع بعدة وجوه..
مع مشكلة نهب منظم للمليارات من موارد البلاد والعباد، من خلال عقود وصفقات وهمية.. ومأساة تحزبات مكروهة مفضوحة، لأناس لا يؤمنون بوحدة بلادهم.. فالمؤمن بالعراق عليه أن لا يفرق بين شماله وجنوبه وبين شرقه أو غربه.. وأن لا يقدّس مدينة أو منطقة على حساب أخرى، ولا يميز بين الناس بسبب مللهم ونحلهم وأديانهم أو أعراقهم.
معضلة أخرى لأولئك الخواص والعوام، الذين أعمتهم نوازعهم عن قول كلمة حق ورؤية صواب.. وسكوتهم المقصود إزاء التفرقة والتهميش والإقصاء، لكنهم يدافعون دفاعاً مبطناً عن حالات الظلم والثأر والغدر والقتل.. وصمتهم إزاء شرعنة الباطل حقاً مكتسباً ضد العراقيين.. وتمثيلهم دور المعارض لأمور تافهة، ولكنهم لا يريدون إلا إبقاء الوضع على ما هو عليه، كونه يمثل ما يعتقدون به.
إن احتجاجات العراقيين اليوم في الموصل والأنبار وأماكن أخرى، تأتي ضمن هذا المخاض الداخلي الصعب برفض كل الممارسات الجائرة، وبطبيعة الحال فإنها تتأثر بما يحصل في المحيط العربي من ثورات شعبية حقيقية، لا فقاعات هوائية كما وصفها بعض الأغبياء، خصوصاً وأن هناك افتراقاً بين الرسمي والشعبي في العراق إزاء ما يحدث عربيا، وأن التخندقات العراقية تبدو طائفية ومفضوحة، خلقتها احزاب طائفية وتحالفات إقليمية! ومن الطبيعي أن تكون ردود الفعل وطنية إذا كانت السياسة طائفية، والمواقف طائفية، والقرارات طائفية، والأمزجة طائفية، والاعتقالات طائفية، والتعيينات طائفية.. الخ.
إنني واثق من أن العراقيين اليوم يريدون حكماً مدنياً عادلًا، وحكومة مركزية تبتعد عن خلق المشكلات وصناعة الأزمات، وتقترب من كل الناس وتكون في خدمتهم، تمنحهم حقوقهم وتبعد عنهم الظلم والأذى، وتؤمن بالشراكة الحقيقية بعيداً عن العنجهية الأحادية.. مطلوب ثورة اجتماعية وطنية تؤسس للعراقيين مستقبلًا جديداً، وتخرجهم من ظلمات الانقسامات والكراهية إلى حياة العصر.. مطلوبة هي الوطنية العراقية بأروع صورها الديمقراطية.
وتعالوا أسألكم، أيها السياسيون، ما الذي قدمتموه إلى كل العراقيين؟ أتدرون كم خسر العراق في عشر سنوات؟ لماذا لم تحاسبوا أنفاركم المتلبسين بكل الجرائم وأصناف الفساد؟ لماذا لم تحققوا مع الحيتان الكبار الذين بلعوا ولم يشبعوا حتى الآن وفضائحهم ملأت الدنيا؟ لماذا سياسة اصطناع الأزمات السياسية التافهة على حساب القضايا الحقيقية التي يحتاجها الناس؟ لماذا تفرقون بين العراقيين وتكيلون بألف مكيال حسب مبدأ المحاصصة الذي يعتبره كل الشرفاء سببا في الخراب؟
تتشدقون بالشراكة وأنتم أعتى المناوئين لمن يشارككم، ليس في الحكم فحسب بل في التعايش والحياة؟! انكم تتفنون في المماطلة وتبديل الأقنعة وتلوين وجوهكم بالألوان الفاقعة مرة والباهتة مرات.. لماذا مارستم الاجتثاث ضمن معايير مزدوجة وعلى قواعد طائفية مقيتة؟ وأنتم تدركون أن القديم لا يرجع أبدا، وأن الماضي لا يعيد نفسه!
إن سنة 2013 حبلى بأحداث ووقائع، فالعراقيون لم تعد لهم القدرة على أن يبقوا مفترقين تحت حراب الطائفيين والمارقين والسارقين، وإن الغاية الحقيقية تتمثل في العودة إلى خيمة وطن عاش مذبوحا ينزف طويلا..
إن المطلوب اليوم هو تغيير جاد وحقيقي، والبحث عن دستور وطني مدني جديد، في ظل ديمقراطية سياسية حقيقية، بعيدا عن المحاصصات الطائفية والجهوية.. ومطلوب اليوم محاسبة كل المتورطين في الجرائم وأعمال الفساد وأصحاب العقود والصفقات، بل ومحاسبة الحكومة على خطاياها... مطلوب إنقاذ العراقيين من أوضاعهم الصعبة، وبناء خدمات متطورة للإنسان العراقي.. وإن لم يتحقق ذلك قبل فوات الأوان، فسوف تجتاح الثورة أصقاع كل العراق.

حقيقة احتجاجات العراقيين

كان لمسلسل الأزمات الذي تفتعله السلطة في العراق، أن يجد طريقاً له مع نهاية العام 2012، كي يبدأ الناس بالتحرك وهم في مخاض

الثورات العربية التي اجتاحت حياتنا منذ سنتين بالضبط، ولم تزل فاعليتها على أشدها، هي حقيقة تاريخية لا يمكن أن ينكرها أحد إلا من تهدد مصالحه، أو تصطدم بشعاراته التي تربى عليها، أو من لم يستوعب الظاهرة لقصر رؤيته، أو ضيق أفقه، أو خوفه من الإسلاميين.. فتراه يتهم الثورات بتهم شتى، وكأنه يتهم أفراداً معينين، من دون وعي بعظمة الأحداث التاريخية المتشكلة على الأرض لجماهير هادرة سلمياً بتظاهراتهم وسقف مطالبهم.
إن العرب اليوم يمرون بتحولات تاريخية خطيرة، لا تقارن بأحداث ساذجة، ولا بانقلابات عسكرية، ولا بسلسلة مؤامرات أميركية كما يتهمها البعض، علماً بأن الثورات قد طالبت بالتحولات الديمقراطية بعد إسقاط الأنظمة الفاسدة.
إن الثورات العربية قد أكدت لحمة المجتمعات العربية بانتقال حالة الثورة من بلد إلى آخر، فضلا عن توحد المشاعر والوجدان في عموم الأرض العربية.. إن من يقف ضد الثورات العربية إما غير مستوعب لحركة التاريخ البطيئة وعمق قوتها الشديدة، أو لكونه ينجذب عاطفيا لمن يقف ضدها من الكيانات الطائفية والهامشية، من دون أن يعرف أن مجتمعاتنا العربية اليوم تعيش مخاضاً صعباً مع تفاعل تيار ثوري يجتاح حياتنا كلها، فالثورات العربية اليوم تعبير شعبي حقيقي ضد الاستبداد والظلم والجوع والقمع والفساد.. والكل يدرك أن الثورات الجماهيرية على امتداد التاريخ لا تشعلها مؤامرة دولية أو إقليمية، ولم تصنعها دائرة مخابرات أو ينفذها مخطط جهاز خارجي.. فمتى تفتح الناس عقولها من أجل فهم الأحداث التاريخية وكيفية صناعة الشعوب التاريخ؟
لقد جنت أفكار وشعارات القرن العشرين على أجيالنا كاملة، فلم يزل هناك من هو متشبع بها، ولم يزل هناك من هو متشبث بما قاله هذا الدكتاتور أو ذاك المستبد أو الطاغية..
إن الثورات العربية قد انطلقت من تونس وامتدت في النسيج العربي، حتى وصلت إلى سوريا بعد مصر وليبيا واليمن وغيرها من المجتمعات، وهي تثبت أن مجتمعاتنا لم تزل ترتبط بعضها ببعض في نسيج ثقافي وفكري، وأن التعبير عن الرفض أتى بأشكال وصور متنوعة، كما عبر كل مجتمع عن ثورته بالطريقة التي أرادها..
المشكلة التي يعيشها التفكير العربي اليوم، هي أنه يتخيل أن الثورات هي مجرد متغيرات سريعة يريدون جني ثمارها في يوم وليلة، من دون أن يدركوا أن الثورات الحقيقية دامت سنوات طوالاً حتى استقرت وانطلقت لتحقيق أهدافها، المتمثلة أساسا بالديمقراطية وتحقيق العدالة والكرامة والتقدم..
 ربما تنتكس الثورات وربما تسرق ثمار الثورات، ولكن مراحل الثورات لا تقتصر على حالة واحدة، فهي سلسلة أحداث يتفوق فيها عادة من يؤمن بالتغيير الحقيقي والتاريخي، مهما كانت طبيعة ذلك التغيير، سياسياً أم اقتصادياً أم ثقافياً..
إننا نؤمن بالثورات العربية لأنها تعبير عن نهاية مرحلة تاريخية صعبة، حكم فيها المستبدون أوطاننا لستين سنة مضت، وأذلوا فيها مجتمعاتنا، وبددوا خلالها مواردنا وثرواتنا، بل وكذبوا على شعوبنا كذبات كبرى وساهموا في قمع إرادة الناس، وعملوا على تخريب الضمائر وتدمير الثقافة، بحيث زرعوا كل الزيف وقتلوا روح الأوطان..
علينا أن نؤمن بأن الاستبداد ذهب من دون رجعة، فالحياة اليوم وكما ينبغي أن تكون لدى الجيل الجديد، متسقة مع طبيعة ما حصل في العالم، وأن العرب لا بد أن يشاركوا هذا العالم في كل الميادين، بعيدا عن مومياوات القرن العشرين وبعيدا عن كل ماضويات التاريخ..
وإذا تخوّف البعض من الإسلاميين ووصولهم إلى الحكم عقب انفجار الثورات، فأقول إنهم لم يأتوا من خلال انقلابات عسكرية، بل جاءوا بواسطة انتخابات، وإنهم إما سيتعلمون كيف يحكمون ويجددون أنفسهم سياسياً وفكرياً، من خلال الديمقراطية ومشروعات التقدم والحرية، أو إنهم سيسقطون كما سقط غيرهم، ذلك أن الزمن سينتج جيلا يتطلع إلى المستقبل بديلا عن الماضي.
لعل أقسى ثورة عربية اليوم هي الثورة السورية، التي لم تزل تتوهج في قلوب الناس الأوفياء الذين أثبتوا لكل العالم عظمتهم وإصرارهم على تحقيق الديمقراطية والعدالة مهما كانت الأثمان، وأن النظام السوري بمعاملته شعبه بالطريقة المتوحشة، قد أفقد شرعيته وحقه في الحياة والتاريخ. ولقد ثبت للعالم أن الاحتدام الطائفي اليوم قد أفرغ الناس من أية مبادئ سياسية شريفة، وكشفت الثورات العربية عن طبائع سيكولوجية كانت مختفية وهي تعمل في الخفاء، ضد القيم العربية التي حملها البعض زيفا وبهتانا في القرن العشرين، فهم من الأعداء اللدودين لمجتمعاتهم ولكل الناس فيها.
إن الثورات العربية قد قربت المسافات السياسية بين أوطاننا وأهالينا، وأزالت نهائيا حالة الإحباط واليأس التي عاشها العرب قبل الثورات، كما أخرجت الناس من رداء الخوف والهيام الإيديولوجي وعبادة الفرد، الذي لبسوه لأكثر من ستين سنة.. لقد صنع العرب إرادتهم لأول مرة في مرورهم بمخاض تحولات تاريخية صعبة توقعنا حدوثها منذ العام 2002. لقد نشرت مقالا في "البيان" الزاهرة يوم 2 سبتمبر 2009 قلت فيه: "..
حياة تسلطية من قبل الدولة والمجتمع متمثلة باحتكار السلطة والثروة والحكمة وصنع القرار، وبالتالي نفي المشاركة وإرادة الشعب واختياراته، وترجيح أهل الثقة على أهل الخبرة وتفضيل المؤيدين والمنافقين والمصفقين على المفكرين والمستقلين بالرأي والموقف، ومن ثم فإن تطبيق هذه المبادئ في مجتمعاتنا، يحتاج إلى ثورات سياسية وفكرية وتربوية ونهضة ثقافية حقيقية، تغير العقول الحاكمة والمحكومة، وتنبع من قلب حركة المجتمع، ومن مراجعة الذات ونقدها، وإعادة النظر في مفاهيمها وطموحاتها في ضوء التحديات التي تواجهها عند مفتتح زمن جديد" (انتهى النص).
وهذا الذي تحقق بعد الانفجار قبل سنتين بالضبط.. وسنبقى ننتظر ما ستفرزه التحولات التاريخية، ممثلة بالثورات العربية.

لماذا نؤمن بالثورات العربية؟

الثورات العربية التي اجتاحت حياتنا منذ سنتين بالضبط، ولم تزل فاعليتها على أشدها، هي حقيقة تاريخية لا يمكن أن ينكرها أحد إلا

لقد عملت المتغيرات التي شهدها العالم في العشرين سنة الأخيرة، على حدوث جملة من ردود أفعال ومؤثرات على مجتمعنا العربي المعاصر، سواء في فئاته الاجتماعية أو نخبه المثقفة والمهنية، أو حتى على قياداته السياسية..
فسرعة المؤثرات قد أنتجت تداعيات لا حصر لها في ظل معطيات لم تكن موجودة سابقاً، فجاءت ردود الأفعال مؤثرة ومأساوية حقاً، ولكنها فاعلة في أكثر من بلد عربي! وعليه، فقد باتت مجتمعاتنا بحاجة ماسة إلى ثورة نقدية في التفكير، في إطار المشروع النهضوي المعاصر في تجربته التاريخية الثانية، إن نجحت في فهم ما يريده الناس ورسم ما يتطلعون إليه.
إننا نحتاج للبحث عن ديالكتيكات جديدة، تحاول أن توازن بين مختلف الأضداد السياسية القائمة والتي سيهدأ غليانها بعد زمن..
كما أن الحاجة ماسة لتأسيس عقد اجتماعي قوي بين قوى المثقفين وبين القادة السياسيين، من أجل خلق إمكانات جديدة للحياة العربية المقبلة، التي لا بد أن تحكمها دساتير مدنية محترمة، تتضمن طبيعة العلاقة بين الدولة والمجتمع، من خلال الحقوق والواجبات وسيادة أركان المواطنة الحقيقية وبناء التمدن..
لقد طالت الثورة المعرفية جانبي العالم بين الشرق والغرب، وانعكست فجأة اتجاهاتها اليوم لتغدو المعادلة غير متكافئة بين الشمال والجنوب، من خلال المتغيرات الجديدة في السنوات العشر الأخيرة، وخصوصاً في محتويات وأوزان المفردات المتنوعة في المجتمعات، بكل ما يتم تبادله من الوسائل الثقافية والإعلامية والاقتصادية والتقنية، التي تعبر عن حالات مستحدثة من التطورات المذهلة، وخصوصاً في اللغة ووسائل الاتصال وقوى الإبداع والتجمعات والعمليات وطواقم العمل المنتج عبر القارات... الخ، مما أنتج مفاهيم جديدة للعمل والمصالح، والزمن والإبداع والمسافات والإنتاج، والحريات والإنسان والمرأة والطفولة، والإدارة والأفكار وتجديد التربويات ومناهج التعليم، وصنع القرار والقيادات وإدارة شؤون السلم والحرب، والصفوات النخبوية من الأنتلجنسيا الفاعلة، والتمايزات والتبادلات وشبكة المعلومات، ونسبية الأشياء، والبيئة والمعيشة والصحة، والتنظيم واستخدام الفضاء والذرة والبيولوجيا والجينات.. الخ، وغير ذلك كثير مما يمكن اعتباره جملة مقاييس ليست حضارية أساساً، بل ثقافية بالدرجة الأولى.
وعليه، نتساءل عن دور القوى العربية الفاعلة في التكامل الثقافي العربي إبان مرحلة العولمة التي بدأها العالم؟ وعن دور التنمية الثقافية والوعي الثقافي في تشكيل الهياكل المؤسسية في المجتمع أولاً، وفي بناء الوعي عند الإنسان ثانياً؟ وعلينا أن ندرك أن المصنفات الرائجة عربياً اليوم، بدءاً بما ينشر من كتب ومجلات وصحف وانتهاءً بما تشكله المؤسسات والمراكز والجامعات، ليست لها أي قيمة تذكر أو دور مؤثر في الثقافة العالمية المعاصرة أولاً، وليس لها أيضاً أي تأثير إيجابي في الحياة العربية المعاصرة.
إن المرء لينبهر جداً بحجم ما نشره العرب إبان القرن العشرين، ولكن - مع الأسف - لم يتطور، بدليل ما حدث من انتكاسات مرعبة عند الجيل الجديد، الذي أخذ يلتفت نحو الماضي ليجد فيه ضالته المؤقتة، ولينكر من خلاله كل متغيرات العصر ويتهمها بشتى التهم، كونه يجد نفسه دوماً على صواب وغيره على خطأ!
إن المطلوب عربياً هو حدوث ثورة نقدية لكل منتجات العرب الفكرية والثقافية، فيتم تفكيكها من أجل إعادة صياغتها وتركيبها من جديد، كأي متغيرات أخرى في المفاهيم والأدوات والأساليب، وحتى الأنظمة والعلاقات، ولتصبح المعرفة والمعلومات أول مصدر للقيمة، بدل تكريس الإنشائيات والكلام الفارغ!
إن ما تحتاجه الأجيال العربية الثلاثة القادمة، يكمن في تأسيس ذهنية جديدة تقبل حالات التغير في التفكير والوعي الجمعيين.. ذلك أن التطورات العلمية التقنية السريعة والمفاجئة، قد نقلت الإنسان في عموم الأرض إلى مصير مدهش مذهل..
ولم يزل أبناء مجتمعاتنا غير مدركين لما سيؤول إليه مصيرهم في ظل أوضاعهم الحالية، خصوصاً وأنهم يختلفون عن غيرهم، إذ يعدون من ضمن المجتمعات الثقيلة المغرقة بالترسبات والمواريث القديمة، التي لم تستطع أن تستجيب بسرعة لما يحدث في الثقافات الأخرى، وخصوصاً في الوعاء الثقافي العربي المحمل بمواريث كلاسيكية مترسبة في التفكير وكامنة بفعالية في الأذهان، ولم تزل بقاياها مطبقة على التفكير بكل الطوباويات والخيالات والأحلام الوردية!
إن تجارب العرب المتنوعة في القرنين الأخيرين، تبدو وكأنها تتراقص على نغمات متلاحقة ومتناسقة في ترويج كل ما في الثقافات الغربية الكبرى، وخصوصاً في تقليد الأفكار واستنساخ الأيديولوجيات وملاحقة الموديلات واستخدام التقنيات طوراً بعد آخر! وعلينا أن نرصد - مثلاً - جملة من المفاهيم والأيديولوجيات الغربية، التي قلدتها الثقافة السياسية العربية على امتداد القرن العشرين، بدءاً بـ"التعاونية" والداروينية والقومية والاشتراكية والماركسية والفاشية والنازية والوجودية وغيرها.. الخ. وإذا كان الأمر يقتصر على الإعجاب والاندهاش والتمثل على امتداد القرن التاسع عشر، فقد حدثت تمردات وديماغوجيات وازدواجيات وتناقضات مضحكة على امتداد القرن العشرين..
ولكن ربما يبدو الفرق واضحاً بين نهايات القرنين السابقين، فلقد برز عربياً بعض المثقفين العرب عند نهايات القرن التاسع عشر، تفوقوا بأعمالهم الكبرى على منتجات مؤسسات عربية بالكامل عند نهايات القرن العشرين.. ويكفي مقارنة ما أنجز من موسوعات ومعاجم وترجمات، قام بها أفراد بأنفسهم وبمفردهم قبل مائة سنة، بما تعجز عن فعله مؤسسات ثقافية عربية اليوم!
وأخيراً، لا بد أن نردد جميعاً بتفاؤل: متى يتحقق الحلم لبناء مستقبلنا التكاملي المنشود، من خلال توظيف مشروعنا النهضوي على ما تقدم ذكره من إرساء المرتكزات الحقيقية التي تحتاج إلى مجهودات مضاعفة ومتطلبات كبرى، في ظل واقع مرير كالذي نجتازه اليوم يقدّر فيه الجهلاء ويهجّر منه العلماء؟ ولا يتم التمييز فيه بين الأميين المتخلفين وبين المثقفين الحقيقيين!
هذا ما سيجيب عنه المستقبل من خلال ما ستفعله الأجيال العربية الثلاثة القادمة، وعندئذ سيصفق العقلاء قائلين: لقد انتهت المهزلة ومات العبث، وبدأت الحياة تشع بأبهى صورها!

حاجتنا إلى ثورة نقديّة في التفكير

لقد عملت المتغيرات التي شهدها العالم في العشرين سنة الأخيرة، على حدوث جملة من ردود أفعال ومؤثرات على مجتمعنا العربي المعاصر،

د. سيّار الجميل