كشفت شركة Kymeta لتصنيع أنظمة الاتصالات عبر الأقمار الصناعية ومايكروسوفت عن نموذجين أوليين من المركبات المتصلة، التي تجمع بين الأجهزة والبرمجيات والحوسبة السحابية في منصة اتصالات صوتية ومعلوماتية متنقلة لخدمة رجال الأمن وفرق الإطفاء والانقاذ، حسب موقع (Futura) الفرنسي.
ففي غضون بضع سنوات، قد تكون سياراتنا مجهزة بنظام اتصالات متعدد الاستخدامات، ما يضمن لنا أفضل اتصال ممكن في جميع الظروف. وعلى الرغم من عدم وصولنا لهذه الدرجة، إلا ان النواة التكنولوجية لذلك ظهرت بفضل مايكروسوفت و Kymeta (شركة ناشئة صغيرة ممولة من قبل بيل غيتس متخصصة في أطباق الأقمار الصناعية الدقيقة جدا).
فلقد قدم الشركان للتو سيارتي SUV مزودتين بمنصة اتصالات الهاتف والإنترنت. ويمكن للنظام الوصول إلى منصة Azure Cloud من Microsoft عن طريق نقل البيانات من الكائنات المتصلة المحيطة (الطائرات بدون طيار والكاميرات وأجهزة الروبوت وأجهزة الاستشعار).
هذا النوع من المركبات مخصص في المقام الأول لمجموعات إنفاذ القانون (رجال الأمن) وفرق الإغاثة التي قد تضطر إلى التدخل في ظروف تلف البنية التحتية للاتصالات أو عدم وجودها. وتتمثل الميزة الكبرى لهذا النظام في قدرته على التكيف تلقائيًا مع الظروف الميدانية عن طريق الاتصال بشبكة خلوية أرضية عندما تكون متاحة أو عن طريق الأقمار الصناعية عبر هوائي رقيق جداً طورته  Kymeta. فمهما كانت الظروف، فإن المستخدم سيستفيد دائمًا من أفضل اتصال متوافر.
على الرغم من أن هذا الابتكار يستهدف في البداية أسواقاً متخصصة، إلا أنه ذو أهمية كبيرة للسيارات المتصلة وسيارات الغد المستقلة. ومن الواضح أن Microsoft و Kymeta تفكران بالفعل في ذلك لأن أحد نماذجهما يدمج المعدات بأكثر الطرق ادماجا، حيث يتم إدخال هوائي الأقمار الصناعية والصناديق الإلكترونية في السقف و الواي فاي والهوائيات الخلوية في الحواشي، ويتم تبريد كل شيء بواسطة تكييف السيارة.

الكشف عن سيارة مايكروسوفت المتصلة

كشفت شركة Kymeta لتصنيع أنظمة الاتصالات عبر الأقمار الصناعية ومايكروسوفت عن نموذجين أوليين من المركبات المتصلة، التي تجمع بين الأجهزة والبرمجيات والحوسبة السحابية في منصة اتصالات صوتية ومعلوماتية متنقلة

عُني العرب لأسباب كثيرة بالخيل وتربيتها ونسلها وطبّها وسياستها، وذلك لعلاقتها المباشرة بحياتهم وحروبهم وغزواتهم وتنقلاتهم وجهادهم في الفتوحات، وانعكست هذه العناية العملية في عصر التدوين في مؤلفات كثيرة تتناول الخيل وما يتعلّق بها.وكان من أقدم هذه المؤلفات« كتاب الخيل» للأصمعي عبد الملك ابن قُريب الأصمعي أبي سعيد الذي عاصر الرشيد وتوفي عام 216 للهجرة، وكان معروفاً بقوة ذاكرته واتساع حافظته وكثرة محفوظاته وسعة علمه بلغة العرب وأشعارهم وأحوال حياتهم، وترى اسمه مبثوثاً في كتب التراث اللغوي والأدبي، فما أكثر ما روي عنه من اللغة والشعر والرجز والأمثال، إضافة إلى الكتب التي صنعها بنفسه ولم يصل إلينا منها مطبوعاً إلا سبعة عشر كتاباً، وضاع أكثر من ثلاثين معظمها كان دواوين لشعراء قدامى جمع الأصمعّي أشعارهم وشرحها.كتاب الخيل كان قد حققه المستشرق هفنر ونشره بفيينا عام 1895 معتمداً في تحقيقه نسخة خطية واحدة هي نسخة مكتبة كوبرللي بتركيا، وكانت طبعته هي الوحيدة بين أيدي الباحثين واللغويين حتى زمن قريب، مع الإشارة إلى أن نسخة كوبرللي هي برواية العلاّمة أبي علي الفارسي المتوفي سنة 377ه. إنه كتاب صغير الحجم، كبير الشأن، فهو من أقدم الكتب اللغوية التي وصلت إلينا في هذا الموضوع، موضوع الخيل، وقد بدأ الكتاب بسند الرواية على نمط علم الحديث، ورواية «كتاب الخيل» قام بها أعلام كبار فوثقوا بذلك رواية الكتاب وثبتوا نسبته إلى مؤلفه.تحدث الأصمعي في كتابه عن كثير مما يتعلق بالخيل على نحو موجز، وأنشد الشعر وأورد أقوال العرب، ويمكن حصر الموضوعات التي تطرّق إليها في الموضوعات الآتية:حَمْل الخيل ونتاجها، أسنان الخيل، خلق الخيل ووصف أعضائها، ما يُستحبّ في الخيل، ما يُكره في الخيل، العيوب في الحافر، صفة مشي الخيل وعدوها، ألوان الخيل، الشيات، الخيل المنسوبة.وكان الأصمعي يورد عنوان الباب ثم يورد بعد ذلك ما يتعلق به من الألفاظ والأشعار ويفسّر بعضها وسنضرب مثالاً على ذلك، ففي القسم الثامن الخاص بالألوان يقول:ومن ألوان الخيل: الكُمتة والحُمّة وهو أحبّ الألوان إلى العرب مع الحوّة. والكُمتة: حمرة تدخل قنوء، يقال: اكماتّ يكماتُّ اكميتاناً، ويقال: اكمَتِّ يكْمَتُّ اكمتاناً، ويقال: ادهامّ، يدهامّ، ادهيماماً. وفي الكُمتة لونان: يكون الفرس كُميتاً مدمّى (شديد الحمرة) ويكون كميتاً أحمَّ.وأشدّ الخيول جلوداً وحوافر: الكُمْتُ والحُمّومنها الصُفرة: يقال: فرس أصفر وفرس صفراء، ويسمّى بالفارسية الزّرْد، ولا يسمّى أصفر حتى يصفّر ذنبه وعُرْفْهوهكذا ينتقل الأصمعي من لفظ إلى لفظ حتى يستوفي ما لديه في هذا الباب لينتقل إلى الباب الذي يليه. إنّ هذا الكتاب ضروري ومهم لكل عامل في ميدان اللغة وتاريخها، وذلك نظراً لقدمه ولأنّ ما فيه قد تعاورته المعاجم اللغوية فهو كالأصل لما ورد فيه إضافة إلى أنّ مؤلفه كان من الرواة الثقات الصدوقين. وقد قدّمه محققه محققاً مضبوطاً غنياً بالاحالات والفهارس.

كتب في الذاكرة

الخَيْل

صحيح ان الخيل حيوان لا يعقل، ولكنه حيوان أليف جميل يشكل لوحده لوحة فنية رائعة الجمال، خاصة لمن يعرف الخيل وأصولها ومحاسنها، والله سبحانه وتعالى وصفها بأنها زينة فقال تعالى: (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون) النحل: 8. ومع انها زينة فقد زينها للناس ضمن الاشياء الجميلة في قوله تعالى: (زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة) آل عمران: 14. وقالوا في تفسير المسومة انها السائمة التي ترعى لوحدها. وقيل المسومة هي المعلمة بغرة او تحجيل وقيل المسومة الرائعة المطهمة الحسان، كما قال الطبري. وقد وصفها القرآن بوصف آخر فقال تعالى: (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه أواب. اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد) ص: 31. بعد هذا هيا بنا الى هذه اللوحة الجميلة المزينة التي زينها الله في عيون الناس فانظر الى الفرس او الحصان الجميل المطهم الذي يرعى امامك وقد أعددته لفروسية او جهاد او ركوب، فإن كان لأشقر محجلا بغرة يبدو لك كأنه ابيض يلبس ثيابا قصيرة، او كميتا ـ احمر ـ كأنه امرأة حسناء متجللة بوشاح احمر لم يبد منها الا عيناها الكحيلتان. او كان ادهم ذا غرة فكأنه فجر انبثق من ليل حالك. وإذا نظرت الى رقبته خيل اليك انها جيد امرأة حسناء وقد ينفع اكثر من جيد الحسناء، لأن عنق الفرس هي التي تحمي الفارس من السقوط اذ لولا هذا العنق وما يوضع عليه من رسن يتمسك به الفارس ويحرك به الخيل حيثما يريد وكيفما يريد. وفوق ذلك انك تحس بذكاء الفرس من نظراته وحركات اذنيه وصهيله الجميل كأنه زغردة النساء. ووفائه الذي يفوق وفاء الكلب كما يقولون. لأنه لا يريدك ان تقع من فوقه وإذا احس انك اختل توازنك واستطاع ان يقف فإنه يقف دون حراك. وان وقعت وقف بجانبك. وإن لم تتحرك وقف بجانبك حتى يأتيك الغوث او النجدة. وفوق هذا وذاك جعله الله مباركا فيه خير وثراء الى يوم القيامة، فقد قال عليه الصلاة والسلام «الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة» وقد ورد ايضا «ان ظهورها عز وبطونها كنز» ومن شدة اعتناء الاسلام بالخيل اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نمسح على اعرافها ـ اي الغرة التي على جبينها ـ وعلى اكفالها، اي عند مؤخرتها. وعلل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «فإن فيها البركة» وهكذا فإن القرآن لا يعطيك الجمال مجردا لوحده. بل يعطيك الجمال والحلاوة والمنفعة والبركة والزينة والثروة كلها في لوحة واحدة. فهد عبدالقادر الهاجري

خلق الله: زينة الخيل

هناك كلمات في اللغة يتغير معناها وتتحول دلالاتها بتغير الأزمنة وتحول مخترعات الإنسان وترقيها. ومن هذه الكلمات كلمة (وعثاء السفر) التي لاشك أنها فقدت الكثير من مدلولاتها القديمة، شأنها شأن غيرها من كلمات اللغة العربية، خصوصا تلك الكلمات التي كانت مرتبطة بحياة البادية، ومشتقة من مصاعب العيش في الصحراء والارتحال منها أو إليها.ومن الذي يمكن أن يتذكر الآن أن كلمة (دبابة) مثلا كانت تشير في الأصل إلى الحبو، وأنها من الفعل دب الذي يشير إلى نوع من الحركة في المشي، أو إلى نوع من المشي هو الذي تمشى به الحية، أو يمشي به على اليدين والرجلين معا، واتسع المعنى، ليشمل الدبة والدبيب والدابة على السواء. أما الدابة فهي مؤنث الداب وجمعها دواب وتصغيرها دويبة، وهي كل ما دب من الحيوان، وقد اتسع معناها ليشمل كل ما يركبه الإنسان من الحيوان أو يحمل عليه أثقال. ومن الدابة والداب جاءت كلمة الدبابة بتشديد الدال وفتح الباء، وهي الكلمة التي اكتسب معناها دلالة الأضداد، فتطلق على الشديد الدبيب من جهة، وعلى الضعيف الذي يدب في المشي من جهة مقابلة. ولكن غلب عليها معنى الشدة والقوة، وتأكد المعنى عندما أطلق مسمى الكلمة على آلة كانت تتخذ في حصار الأعداء قديما، وهي آلة كان يدخلها الجنود ليختفوا في جوفها كأنها حصان طروادة، ثم يدفعها الجنود إلى أصل الحصن فينقبونه وهم في جوفها. وعندما تطورت الاختراعات الحربية انتقلت الكلمة من الأداة الخشبية المصفحة إلى السيارة المصفحة التي تهجم على صفوف الأعداء، وتقذف من مدافعها ما يدمر العوائق، بل تقتحم هي الجدران مكتسحة كل ما يقف أمامها. وشأن الدبابة كلمة الوعثاء، ما سمعتها إلا وهي مقترنة بالسفر، في العبارة المعروفة (وعثاء السفر). وكنت كلما سمعتها تصورت صحراء تناوشها الرياح، وتتطاير فيها ذرات الغبار، وينقل المرتحل أقدامه بصعوبة وهو يتحرك مجهدا بين كثبان الرمل، وقدماه تغوصان في الرمل، وينتزعهما بصعوبة لتعود القدمان لتغوصا مرة أخرى إلى ما لا نهاية، في يوم قائظ، شمس حارقة، بلا ماء ولا ظل ولا راحة. ويبدو أن إيحاء الأصوات المتتابعة للأحرف الثلاثة: الواو والعين والثاء كان يؤكد في داخلي هذا الإحساس، ويثير في مخيلتي هذه الصورة المرهقة للسفر قديما. صحيح أنني أستبدل بهذه الصورة المرهقة صورة أقل إرهاقا يمتطي فيها المرتحل ناقة، أو حتى يمتطي فرسا كميتا، مكر مفر مقبل مدبر معا، كحصان امرئ القيس الذي شبهه بجلمود صخر حطه السيل من أعلى الجبل، ولكن المشقة والتعب والإرهاق والمعانات تظل مقترنة في ذهني بكلمة الوعثاء التي لاتزال أحرفها المتتابعة مقترنة بإيحاءات السفر القديم المضني. أذكر أنني أردت التأكد من سلامة تخيلاتي فبحثت عن أصل الوعثاء في معجم (لسان العرب) لابن منظور، فكان أول ما طالعني أن الوعث (بفتح الواو وسكون العين) هو المكان السهل الكثير الدهس الذي تغيب فيه الأقدام. قال ابن سيدة: الوعث من الرمل ما غابت فيه الأرجل والأخفاف (جمع خف) وقيل إن الوعث هو المكان اللين بوجه عام، لكن الغالب أنه غابت فيه الحوافر والأخفاف والأقدام من الرمل الدقيق. ولذلك وصفت العرب الأرض الرخوة التي تغيب فيها قوائم الدواب بأنها أرض وعث ووعثة، كما قالوا وعث (بفتح الواو وكسر العين) الطريق فصار كالوعث (بفتح الواو وسكون العين). وقالت العرب كذلك أوعث البعير أي وقع في الرمال اللينة الناعمة. وكعادة العرب في تشبيه المرأة السمينة بالكثيب من الرمال، تحدثوا عن المرأة الوعثة (بفتح الواو وسكون العين). وهي المرأة كثيرة اللحم التي تبدو الاصبع كأنها تغوص فيها من لينها وكثرة لحمها. وهذه علامة من علامات الجمال القديم والنعمة البدوية التي لا علاقة لها بالجمال المقترن بالنحافة والرشاقة. وقد مضت العرب على الأمر نفسه فتحدثت عن الأرداف الوعثة لهذه المرأة، إشارة إلى لينها، على نحو ما جاء في الرجز القديم المنسوب إلى رؤية: ومـن هـواى الرجـع الأثائـث تمليهـا إعجـازهـا الأواعـث وهو سطر رجز لا أكاد أنشده بيني وبين نفسي، أو أطالعه إلا وتخيلت هذه الكثبان الممتدة من الرمال التي يغوص فيها كل شيء، ولا ينال المرتحل فيها سوى المشقة، والتي دفعت العرب إلى أن يتحدثوا عن وعثاء السفر يقصدون بها شدته ومشقته. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله: اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وسوء المنقلب. والمقصود في الحديث هو الإشارة إلى مشقة السفر التي يستعين عليها المسلم بالدعاء إلى الله والتضرع إليه كي يعين عبده على تحمل مشاق السفر ومواجهة مفاجآته وكوارثه غير المتوقعة، فالأمر لم يكن أمر الرمال الناعمة التي تغوص فيها أقدام الإنسان وحوافر الخيل وأخفاف الإبل فحسب، وإنما كان أمر المخاطر التي يمكن أن يتعرض لها المسافر في الفلاة الموحشة، سواء كانت هذه المخاطر بسبب حيوان غادر مفترس، أو بسبب عدو متربص، أو بسبب لصوص أو قطاع طرق يقطعون على المسافرين طريقهم ليسلبوهم كل شيء بما في ذلك حياتهم. ولذلك كان التضرع إلى الله سبحانه وتعالى أمرا حتميا للمسلم الذي لا يملك سوى أن يلوذ بخالقه ليعينه على مشقة السفر ويحميه من مخاطره التي تؤدي إلى كأبة المنقلب. ولا أعرف لماذا تتداعى على ذهني الكثير من الصور البدوية القديمة كلما ركبت طائرات دول الخليج ؟! هناك بالطبع الشاشة التلفزيونية التي يظهر عليها حديث الرسول الكريم مع أول انطلاق الطائرة، وصوت المذيع الرخيم وهو يقرأ الحديث بصوت رخيم. وفي مرات كثيرة، ضبطت نفسي أتأمل معنى الحديث الكريم، وابحث عن (وعثاء السفر) في الطائرة فلا أجد شيئا من ذلك، لا مشقة ولا مصاعب ولا رمال ناعمة تغوص فيها الأقدام أو الأخفاف أو الحوافر، بل مقاعد وثيرة، ومضيفات حسناوات، وأصوات موسيقى ناعمة ونسيم منعش يحيط بالأوجه، خصوصا بعد أن تغادر الأصابع ملمس المناديل المعطرة. من الذي يمكن أن يفكر في هذا النعيم المحدث في كلمة (الوعثاء) القديمة سوى متخصص في اللغة العربية وآدابها كالعبد لله ؟ ومن ذلك الذي يمكن أن يقارن بين الرمال التي كانت تلامسها أقدام الناقة، أو تمر عليها، وطيات الهواء والسحاب التي تلامسها الطائرة وتقتحمها ؟ فقدت الكلمة القديمة الكثير من معانيها القديمة، واختفت من الذاكرة الجمعية كل التداعيات المرتبطة بالرمال الناعمة التي تغوص فيها الأقدام والحوافر والأخفاف، وبقيت التكنولوجيا الحديثة المرتبطة بالمخترعات التي قهر بها الإنسان الطبيعة، وسخرها لخدمته، ليقضي تماما على وعثاء السفر والارتحال، ولذلك تداعت المسافات، وتقلصت الأوقات، وتغير معنى الزمان بقدر ما تبدل معنى المكان، واصبحت الرحلة التي كانت تستغرق الأيام بل الأسابيع تنتهي في دقائق معدودة أو ساعات محدودة، بلا وعثاء ولا وعث. وبقى معنى الدعاء الجميل المتضمن في الحديث النبوي، لكن الذي لم نعد نتخيل به صور الصحراء المنهكة، وإنما صور المصير الإنساني التي لا يعلمها إلا الله، وسوء المنقلب الذي يمكن أن يقع في أية لحظة، فيتذكر المسافر أن الإنسان مهما عز شأنه، ومهما اخترع من مخترعات، ومهما سخر الطبيعة لخدمته، يظل كائنا بالغ الصغر، في الكون اللانهائي الذي يشير كل شيء فيه إلى خالقه، وأن على هذا المسافر أن يحمد الله على ما خلقه فيه من عقل اخترع به ما اخترع، وأدرك به فيما أدرك أن سفره في الهواء لا يخلو من احتمالات الخطر في كل لحظة، كالحياة نفسها التي يمكن أن يقتحمها الموت في أية لحظة، ويظهر فيها سوء المنقلب في أي وقت. وعندئذ لا ينجينا سوى ما سبق أن فعلناه من خير لمن حولنا، وما أضفنا به إلى ما سبقنا، حتى لو تحملنا في ذلك وعثاء الحياة القاسية التي نحياها حتى لو لم نعرف ما عرفه السابقون من وعثاء السفر.

نتائج البحث عن: كميتا

الكشف عن سيارة مايكروسوفت المتصلة

الخَيْل

خلق الله: زينة الخيل

استراحة البيان ـ وعثـاء السـفر ـ يكتبها اليوم: د. جابر عصفور