كانت تحذرنا إحدى المعلمات في المدرسة من القراءة لأحد المفكرين الذي كانت أقواله - كما زعمت - تناقض الإنسان والأخلاق والفكرة السليمة. لم يكن تحذيرها مانعاً، بقدر ما كان محفزاً لي للبحث حوله، حتى وجدت مختلف التفاسير والآراء من مؤيدين ومعارضين يحملون تجاه آرائه حججاً مقنعة ومنطقية رغم اختلافها، فناقشت المعلمة في اليوم التالي حول رأيي عن ذلك المفكر الذي لم يكن ليستحق منها كل ذلك النقد والتحذير.
وبأنني لم أجد في مقولاته معاني كما فسرتها، بل قد كنت ممتنة لبعضها التي أبصرت عقلي برؤى جديدة، لكن ذلك لم يزدها سوى نهر من الولوج إلى قاع الهاوية نتيجة الاستمرار في قراءة ما كانت تراه جُرماً. حينها، نما الخوف بداخلي بديلاً للاستكشاف والفضول، من الرأي والفكرة والتغيير.
في المرحلة الجامعية، أخذ تطبيق فن المناظرة في مختلف المواضيع التربوية والاجتماعية والسياسية الجدلية حيزاً من الاهتمام في عدد من المساقات، حين نُجبر في اتخاذ موقف ما والدفاع عنه، وإن لم يكن يوافق قناعاتنا. عندها، لم أجد صعوبة في مواجهة الطرف الآخر، بقدر ما كان التحدي الصعب يكمن في مواجهة نفسي والوقوف ضد آرائي وقناعاتي وأفكاري القديمة.
لماذا زرعوا في نفوسنا رهاب الانفتاح على الرأي الآخر، وكأنها رسالة توحي بضعف قناعاتنا ومبادئنا وآرائنا؟ فلو كانت قناعاتنا صادقة فعلاً، لما كان الرأي الآخر يشكل تهديداً وهاجساً لعقولنا وقلوبنا؟
إن حصر العقل البشري بين جدران فكرية بلا منفذ لن ينشئ سوى جيل لا يخاف تقبل الرأي الآخر فحسب، بل يهاب حسن الإنصات إليه، ويفضّل الاستماع إلى الثناء المنمق بدلاً من النقد البناء. جيل تُستدرج عواطفه بسهولة، فيجهل قياس الحقيقة المزيفة، والخبر الكاذب، والصورة المفبركة، ليُنتَجَ عقلاً متحجراً لا يؤمن سوى بالحجج الواهية ولا يبني مواقفه ومبادئه إلا من عبث وردود انفعالية وأوهام عاطفية.
أولئك الذين زرعوا فينا رهاب الرأي الآخر خوفاً من تبنيه والإيمان به، جهلوا بأنهم وأدوا الاضطراب الفكري الذي قد يولد إبداع التساؤل والبحث والنقد، واستبدلوه بيقين كاذب يضمر حيرة ستظل تشكل قلقاً مستمراً في نفوسنا، لقد جهلوا بأن الانفتاح على الرأي الآخر لن يمنحنا سوى قدرة على فهم طريقة تفكير الطرف المخالف، ومنفذاً لإدراك نقاط ضعفه وقوته، وبالتالي استغلالها لمواجهته وإقامة الحجة عليه، فلا يزيدنا ذلك إلا اطمئناناً بقناعتنا وإيماناً بأفكارنا وثقة بها وامتلاك قوة الدفاع عنها.
كانت لمجالس المأمون التي احتضنت الآراء المتضادة والقضايا الفلسفية مكانتها الحضارية والعلمية المرموقة، التي شكلت مرآة تعكس نهضة فكرية قامت على الانفتاح الثقافي والتسامح العقائدي بين مختلف الجماعات الفكرية، حيث مارسوا فيها أرقى فنون المحاورة والجدال والمناظرة.
فماذا لو ارتكز التعليم على عوامل النهضة في تلك العصور بدلاً من تلقين الأسماء وامتدادات تواريخهم؟
إن مادة التربية الأخلاقية وحدها لا تكفي لزرع التسامح الفكري والتعايش الديني في نفوس الأجيال القادمة، بل لا بد من إحياء ممارسات ونشاطات عقلية كتلك التي احتضنتها مجالس المأمون. إن إحياءها ستجعل العقول تبصر الصورة الكاملة لتدرك بأن لكل قضية وجهين، وبأن الكثير من نزاعاتنا الإنسانية لم تكن قائمة إلا على سراب من الحجج الواهية نتيجة تعطشنا لما يثبت صحة آرائنا فقط، حتى عجزنا تقبل حقيقة أن الرأي المخالف لا يعني الخطأ دوماً.

إحياء مجالس المأمون

قبل عدة سنوات، حرضتني سلوكيات طفل غريبة إلى التساؤل «ما التوحد؟».
تساؤل لم يمنحني إجابة شافية، بقدر ما منحني سلسلة من تساؤلات أخرى، ظلت تأخذني إلى نقطة البداية كلما اقتربت من نهايتها، وما زلت من تلك اللحظة، أبحث عن إجابات كافية، لأدرك اليوم أن معظمها أضحت محاور بحث ونقاش ومحل للجدل لكثير من الخبراء والاستشاريين والمختصين، ممن استفزهم غموض اضطراب ارتفع عدد مصابيه من شخص واحد من بين كل 5000 شخص، إلى شخص من بين كل 68 شخصاً في العالم خلال أربعين عاماً فقط.
هذا ما أشارت إليه الدراسات التي عُرضت في مؤتمر (نظم الرعاية الشاملة لاضطراب طيف التوحد: منظور عالمي لأفضل الممارسات الحديثة)، من تنظيم مستشفى الجليلة التخصصي.
عُرض على هامش المؤتمر، حكاية «إبراهيم»، التي منحت الحضور أفضل رسالة توعوية، إبراهيم الذي تم تشخيصه بالتوحد في سنواته الأولى، ليبدأ بعدها مع أسرته رحلة امتزجت بها التحديات.
إبراهيم، لم يرَ المجتمع فيه سوى إعاقته التي منعته من دمجه في التعليم العام والخاص، أو الدخول إلى أي مؤسسة أخرى تُعنى بتعليم أو تطوير الأفراد من ذوي التوحد، ليواجه الوالدين الحقيقة المرة، وهو مصيرهم في الاعتماد على أنفسهم فقط للاعتناء بطفلهم، الذي ظلت احتياجاته تزداد تحدياً وصعوبة، كلما تقدم به العمر.
إبراهيم اليوم يبلغ من العمر 23 عاماً، من الصبر والعزم والتحدي.
إبراهيم اليوم يحتضن أمه، يبتسم لمن حوله، يمارس كافة الرياضات، ويستمتع بالتنزه.
إبراهيم اليوم ينطق الحروف وحده، ويقرأ كلمة «الثلاثاء» وحده، إبراهيم اليوم يمارس أفضل حياة صحية وأجملها، يفتقدها الكثير منا.
إبراهيم، رغم ما وصل إليه من قدرات هي لنا عادية، إلا أنها تعتبر من أعظم الإنجازات لشخص عاش في مثل ظروفه.
حكاية إبراهيم تخبرنا فعلاً، أنه ثم أمل يولد من رحم المعاناة.
حكاية هي ليست الوحيدة، فما زال طفل التوحد ينتظر دوره في قوائم المراكز الخاصة المعنية، وما زالت تغلق أمامه أبواب المدارس كافة، وما زال يعتبر طُعماً للاستغلال ولتحقيق مصالح شخصية وغايات مادية بحتة، وما زالت أسرته تتحمل عبئاً مادياً ومعنوياً يثقل كاهلها، لتعيش في دوامة من الحيرة والخوف، بحثاً عن الحل.
«كلنا إبراهيم»، هي تلك الجملة التي نطق بها الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، حين عُرضت عليه الحكاية، لتضحى اليوم عنواناً لـ «تعهد دبي للتوحد»، التي أعلنتها مبادرة «مجتمعي مكان للجميع»، والتي يرتكز دورها على رفع الوعي وتقديم الخدمات لذوي التوحد.
دبي اليوم، تملك إصرار إبراهيم، ومستمرة في التنقيب عن إجابات سلسلة تساؤلات التوحد الغامضة.

كلنا إبراهيم

قبل عدة سنوات، حرضتني سلوكيات طفل غريبة إلى التساؤل «ما التوحد؟». تساؤل لم يمنحني إجابة شافية، بقدر ما منحني سلسلة من تساؤلات..

يذكر في أدب السجون عن آثار كلمات كتبت على أوراق المحارم ونُحتت على الجدران بصرير أظفار الأسرى والمعتقلين الذين تم حرمانهم من القلم والورق كعقوبة لهم، ومازالت بعض الكهوف تحمل رسومات لإنسان العصور القديمة التي منها تشكل الفن البدائي، آثار الإنسان التي كتبت بخط يديه تلك بقيت لتظل شاهداً على أن الحاجة للتعبير هي أقوى علاج متنفس لاختناق الأفكار والكلمات في عقولنا وصدورنا، فأي راحة وسكينة تبعثها لتجعل الإنسان مستعداً لتحمل آلام كشط أظافره على الجدران والنحت على الصخور من أجل أفكار رغبَ أن تظل خالدة؟
تشبعنا الحياة شغفاً ودهشة حين تظل الصور والأماكن والمشاعر واللقاءات وتفاصيل الصدف التي نمر عليها ترهق عقولنا فتجبرنا على إيجاد طريقة للتعبير عنها، لندرك بعد زمن بأنها لم تكن عبثاً، لتجعلنا أساليبنا حينها نرى الحياة بمنظور مختلف، حتى يصبح لتجاعيد جذع شجرة اللوز ولتباين درجات ألوان تربتها جمال مختلف في كل مرة.
إن كان تأمل الحياة يكشف لنا خبايا نفوسنا ويحث على إعمال عقولنا ويثير تساؤلاتها، فإن إيجاد وسيلة للتعبير عنها يجيب عنها، ويعد مكملاً لهذا الدور حين يحفر معنا وصولاً إلى عمق مكامن ذواتنا فيشكل مبادئنا وقناعاتنا وفلسفاتنا ليصنع منا الشخص الذي يجب أن نكون عليه، الذي نحب أن نكون عليه.
كان الكاتب أيمن العتوم يصنف الكتابة على أنها من أسمى درجات المتع الحسية، كان يراها شفاء لداء خفي يمزق جوارح الإنسان حين تنتابه الرغبة الملحة لها، كيف لا وقد تجشم الكاتب خطر المجازفة في إخراج الرسائل والقصائد والقصص القصيرة التي كان يهرب إلى كتابتها أثناء وجوده في المعتقل.
لم يكن أيمن العتوم وحده من عاش هذه المتعة وتجشم الخطر من أجلها، متعة إيجاد الوسيلة المثلى للتعبير التي لا تكون أقصى غاياتها إرضاء الناس ونيل استحسانهم بقدر ما هي خدمة للذات، فلم تحد الإعاقة الذهنية والجسدية والاتهام بالجنون الرسامة المكسيكية فريدا كاهلو من التمرد في التعبير بالألوان الذي كان دواءها وأقصى متعها، كذلك هو عازف الناي في الشارع الذي إن تأملته ستجد تلك المتعة جلية في ملامح عينيه المغمضتين غير آبهٍ بالمارين وضوضاء المدينة، ولا يبعد عنه المصور الذي لا يخفى عليه ساعة اكتمال البدر واللحظة التي تشهد أبهى حلله ليبقى منتظراً لها، متعطشاً لالتقاطها.
تظل حاجة الإنسان إلى التعبير عند اختناق الأفكار والمشاعر أمراً يجمعنا، ولربما كان لكل منا حينها طريقته التي منها تشكلت إبداعاتنا، وخلدت لتظل هي الذكرى التي لا تغيب، الذكرى التي تمنح إدراكنا للتغيير الذي يحدث في أنفسنا بمجرد العودة إلى قديمها، لتعود لنا مشاعرنا التي عايشناها يوماً أياً كانت، فلا تحرم نفسك دفء السلام الذي تمنحه.
وإن كنت تعتقد بأنك لا تملك من المهارة والقدرة ما يجعلك أهلاً لما ترغب في الهروب إليه، لا تحرم نفسك متعة الخطوة الأولى، وعبّر، فلطالما دفنت إبداعات في بداية مخاضها قبل أن تكتب شهادة ميلادها الأولى رغم أنها كانت تستحق الحياة.

كيف تشكلت إبداعاتنا؟

يذكر في أدب السجون عن آثار كلمات كتبت على أوراق المحارم ونُحتت على الجدران بصرير أظفار الأسرى والمعتقلين الذين تم حرمانهم من القلم والورق.

45 عاماً مضت على مشهد وقوف 7 رجال كان أمرهم شورى بينهم أمام ناصية علم خفاقة، أعلنت تحقيق تطلعات شعب كان يأمل وحدة تحميه من أخطار امتدت عقوداً، رجال وقفوا كالبنيان المرصوص، ليعكسوا روح الجماعة، دون أن يلتفتوا خلفهم إلى أنواء البحر وعواصف الخليج، ماضين بيقين بتوفيق المولى في درب أبصروا النور في نهايته، وقفوا مشكّلين صورة ملحمية وقفت أنت خلفها، غير مدرك لما سيحمله المستقبل نتيجة لتلك الوقفة، أكاد أرى من عينيك مرآة تعكس تساؤلاتك، دعني أطمئن عقلك بالإجابة عنها.
أيها الطفل الواقف بدهشة على رمل الشاطئ، هناك بعيداً في الخلف، غير آبه بتلاطم الأمواج بأرجلك الغضة، أنت أيها الظاهر في صورة التاريخ، البعيد عنه، انظر ببصيرتك، أترى ولادة ذلك الوطن؟ أتلمح إنجازاته القريبة وآماله المحققة؟ ذلك الوطن يسمى دولة الإمارات.
أيها الطفل المتأمل، قد كانت فكرة الإمارات حلماً تبلور في عقل رجلين حباهما الله بعبقرية فذة، جعلت أفعالهما تسبق أقوالهما، ها أنت تقف خلفهما وأمام حلمهما، قد كانت الإمارات أيها الطفل حلماً، وكان تحقيقها حلماً، أرأيت كيف الحلم يكبر؟
أيها الطفل، انتظر وانظر ملياً، أترى ذاك العلم المرفرف بعز وثبات قد أضحى اليوم فخراً يرفرف فوق كل بيت؟ علم وطن أقسم شعبه أن يبني ويعمل، علم وطن فداه رجاله بأرواحهم، ورووه بدمائهم، لتصبح الكلمات التي تغنوا بها في طفولتهم فعلاً، علم وطن سيظل شامخاً ومحصناً باسم الله.
أيها الطفل الواقف خلف التاريخ، لربما لم يكن يشغلك في ضحى ذلك اليوم سوى الاندفاع إلى الحياة، غير آبه بالمستقبل والتهيب له، لربما لم يكن يشغلك سوى جمع أصداف الشاطئ، وتأمل حركة مد الموج وجزره، ورصد شراع السفينة، وانتظار مشهد الغروب، بينما كانت الإمارات في مخاضها، يترقب العالم ولادتها، حتى أحدثت مفارقة تاريخية غدت للناس درساً في الانتصار.
أتساءل: إن لمحك غيرك أو إن أدركت أنت وجودك في الصورة التي تصدّرت صحف اليوم التالي، أترى كيف أن التاريخ لم يلتفت إليك؟ ولن يلتفت إلى غيرك الواقف على أعتاب ناصيته، بل التاريخ أيها الطفل، كل التاريخ، ينتمي إلى أولئك الذين لم يختاروا أن يكونوا جزءاً عابراً منه، فلا تكن للتاريخ شاهداً، كن أنت من يصنعه.
يا طفل شاطئ الاتحاد، لربما غدوت اليوم جدّاً بالغ الحكمة والوقار في عقدك الخامس من العمر، تروي لأحفادك حكايات مغامرات الشاطئ بمودة وحنين، مدركاً في كل مرة أن للصور التي شهدتها في طفولتك أثراً لا يستهان به، أثر جعلك تؤمن بأنه لا وجود لعبث المصادفة في حياتنا.
يا طفل شاطئ الأمس، ستظل الرغبة في لقائك تلازمني، لأرى فيك أثر تلك الصورة العظيمة التي شهدتها، يا ترى أين أنت اليوم؟

طفل شاطئ الاتحاد

target7751042231814181576.jpg

45 عاماً مضت على مشهد وقوف 7 رجال كان أمرهم شورى بينهم أمام ناصية علم خفاقة، أعلنت تحقيق تطلعات شعب كان يأمل وحدة تحميه من أخطار امتدت عقوداً، رجال وقفوا كالبنيان المرصوص..

لم يمضِ أسبوع على آخر يوم أسدلت فيه الشارقة ستائرها على معرض الكتاب، الذي تجاوز فيه عدد الحضور المليون ونصف المليون شخص من مختلف الوجهات. 
 
حدث وإنجاز يمنحك دافعاً وأملاً بعودة المنزلة المعتبرة للكتاب، والعطش الثقافي الفكري بين أجيال الأمس واليوم والغد، بعد أن تشبعنا بعبارات «أمة اقرأ هي أمة لا تقرأ»، المصحوبة بعلامات التعجب، وغيرها من الأقوال السلبية العاطفية التي تنسب أمية العرب وتأخرهم، وصولاً إلى ابتعادهم عن تغذية عقولهم وأرواحهم بالكتاب، الذي لا يختلف اثنان على أنه لا تقدم ولا حضارة ولا ثقافة من دونه. 
ولكن ما هو ذلك الكتاب الذي نعنيه؟. 
 
تشكلت لدي صورة ذهنية للكاتب في صغري، مفادها أنه هو الذي يمضي جل وقته في تأليف عمل أدبي، يمنحه حقه في النقد والتغيير والتعديل والمحاسبة، قبل أن يفكر في نشره، ليعطي للغة بلاغتها وقيمتها. هو ذاك الذي عمل بجد حتى أصبح يقف من أجله القراء في طوابير الانتظار، لينالوا توقيعاً منه مع فرصة لقائه القصيرة الزمن، العميقة الأثر. 
 
لقاء يكون كفيلاً بأن يغذي اللغة والعقل. إلا أنني، وحين كبرت، تبدلت تلك الصورة تماماً، بعد أن أصبح لقب «كاتب» سلعة قد ينالها بسهولة من لم يكلف نفسه حتى عناء مراجعة مسودته وتصحيح همزاته الإملائية قبل أن ينشر كتابه، فأين أصبحت مكانة الكاتب؟، ومن هو ذاك الذي أصبح جديراً بأن نطلق عليه كاتباً حقيقياً؟. 
 
إن تسهيل إجراءات إصدار الكتب، جعل القارئ يقف حائراً أمام كمها الهائل، باحثاً عن محتوى يستحق الالتفات إليه، ذاك المحتوى الذي يتوه حتى يغرق ليطفو فوقه محتوى، تتفاجأ بأنه يتصدر قائمة الكتب الأكثر مبيعاً، رغم سطحية فحواه وفقر لغته، ليجعلك تتساءل متعجباً: ماذا لو تُرجم ذاك العمل الذي يسمى أدبياً، والذي تجاوز قائمة الكتب الأكثر مبيعاً؟، هل هذه هي الصورة التي نرغب في أن نعكسها عن فكرنا وحضارتنا، ونفخر بها أمام الثقافات الأخرى؟. 
 
كفّوا عن ترويج كتب تستخف بعقل القارئ وثقافته والذوق الأدبي العام، فلا يجب أن يكمن تباهينا بازدياد عدد الكتب ودُورِ النشر، بقدر ما يجب أن نتباهى بغزارة المخزون اللغوي والثقافي والفكري الذي تحمله تلك الكتب، وبصعوبة ودقة خطوات إنجازها فإصدارها.. والتدقيق عليها من قبل المختصين والمثقفين والمفكرين. لنِعد للكتاب وزنه وقيمته الحقيقية، رافعين شعار «إلا الكتاب»، بلا مجال للمجاملة فيه أو المتاجرة. ذاك الذي يحرك ثقافة مجتمع بكامله، ويسهم في تنوير فكره ووعيه، ويمثل تقدمه وحضارته. 
 
إن رواية واحدة، تعكس الحراك الثقافي والسياسي، وتجسد الواقع والأحداث والزمن الذي يعيشه جيل ما وحضارة ما، لهي أولى من ألف كتاب لا تتجاوز فحواه تغريدات مكررة، وخواطر كُتبت بأسلوب مراهق، لم يتجاوز مرحلة الإعدادية. 
 
في عام أصبح يُنادى فيه بالقراءة، كمحور حياتي ركيزي: «عام القراءة»، صار لزاماً علينا أن نسأل «ماذا قرأنا؟»، بدلاً من «كم قرأنا؟».

إلا الكتاب

لم يمضِ أسبوع على آخر يوم أسدلت فيه الشارقة ستائرها على معرض الكتاب، الذي تجاوز فيه عدد الحضور المليون ونصف المليون شخص من مختلف الوجهات.

(أفضل طريقة للقيام بعمل عظيم هو أن تحب ما تعمل)، هي مقولة قد يراها البعض عادية، تمر مرور الكرام على سامعها أو قارئها دون أن يُلقي لها بالاً واهتماماً، ولكنها قد تصبح ذات قيمة، وتتحول إلى حكمة عظيمة إذا ما نُسِبت إلى ستيف جوبز، ويتخذها البعض مبدأ حياة ليس لقناعته بصحة المقولة والرأي، إنما تبجيلاً لقائلها، (ستيف جوبز)، رجل الأعمال الأميركي الناجح!
مازال تمجيد الأفراد لشهرتهم أو لإنجازاتهم عقدة نقص تغشي قلوب البعض وعقولهم قبل أبصارهم، فنجدهم يعانون من حساسية النقد والمناقشة في محتوى أفكار وآراء من اعتادوا تعظيمه، فيسارعون بإغلاق أبواب الحوار في آرائه والحكم على أفعاله قبل شخصه، بحجة أن «فلان» الذي عُرف بنجاحه وإنجازاته، وأصبح له اسم يذاع صيته، هو من قالها أو قام بها.
لماذا نضع هالة من التقديس على أحد المفكرين أو الأعلام الناجحين في مجال ما، فنأخذ بكل أقواله وأفعاله، ونعتبرها حقائق وقواعد كونية ثابتة، فنحجب عقولنا عن التفكير وتفعيل دورها بإتاحة الخيار لها لتأخذ ما هو صالح وتترك ما تراه طالحاً؟ لتناقش محتواه وتمنحها الثناء أو النقد الذي تستحقه قبل أن تعظم قائلها؟
لماذا نعتبر بعضهم قدوة لنا في كل شيء فنلزم أنفسنا باتباع جميع أفعالهم التي قد لا يناسب بعضها تجارب حياتنا، وتعظيم آرائهم النابعة من فهمهم الذي قد يكون صواباً يحتمل الخطأ؟ أو خطأ يحتمل الصواب؟
لم يكن الدور الفعال الذي قدمه شخص ما في مجال معين وقدراته التي تفرد بها مهما بلغت عظمتها، وآراؤه التي مهما بلغت حكمتها يوماً برهاناً على كماله وصحة كل ما ينطق به، وفي المقابل، لم تكن عدم موافقة عقولنا وتشكيكنا وانتقادنا لرأي أبداه انتقاصاً من احترامنا له لما قدمه أو استصغاراً لإنجازاته، إنما هو احترام لحريتنا ودور عقولنا التي خُلقت لتكون مستقلة بفكرها، وإيماناً بأن النقص صفة فطرية في الطبيعة البشرية، وأن الكمال لن يصل إليه أحد مهما سعى نحوه.
اتخذه قدوتك في صفاته الحميدة التي عرف بها، أو أفعال الخير التي قدمها، أو أدواره الحقيقية التي قام بها لخدمة البشرية، وخذ من آرائه وأقواله وتجاربه ما يناسبك ويوافق عقلك بدلائله، واحذر من تقديسه وتعظيمه حتى تصل إلى مرحلة تعتقد فيها أن عدم موافقتك لمقولته أو فعله كفر وذنب لا يغتفر، وتذكر أنه ليس وحياً منزلاً من السماء، منزهاً عن الخطأ، نعم نحترمه ونحترم دوره وإنجازاته، ولكننا نحترم عقولنا أكثر.
أتساءل يا ترى ماذا لو نُشِرت خبرات الناجحين وأصحاب الإنجازات ومقولاتهم دون ذكر أسمائهم، هل حينها فقط سنُعمل عقولنا للأخذ بما يتوافق مع قناعاتنا ومبادئنا وفِكرنا؟

وقفة احترام لعقولنا

(أفضل طريقة للقيام بعمل عظيم هو أن تحب ما تعمل)، هي مقولة قد يراها البعض عادية، تمر مرور الكرام على سامعها أو قارئها دون أن يُلقي لها بالاً واهتماماً.

إن الكاتب الحقيقي هو الذي ينجح بدقة وصفه في خلق بيئة تغرق القارئ في أحداثها حتى تجعله يعيش طقوسها ويراها حية، لذا فلطالما كانت تستفزني الروايات وقصص الأدب العالمية التي تترجم إلى أفلام سينمائية كبرى يذاع صيتها ويحصد بعضها جوائز عالمية، أو حتى إلى مسلسلات درامية شهدتها شاشاتنا مؤخراً، يدفعني الفضول إلى التلصص على صفحات الرواية واكتشاف سر براعة كاتبها، فأي قوة تأثير تلك التي امتلكها وصفه وكلماته لتستفز خيال المخرجين أو صانعي الفن السابع ليسخّروا طاقاتهم وإمكاناتهم ويحولوا تلك النصوص إلى مشاهد حية؟
لطالما وجدت متعة في قراءة تلك الروايات التي غالباً ما أراها تنجح بجدارة في استفزاز خيال القارئ فلا أستنكر تحولها إلى الشاشات التي يراها البعض بديلة عن الرواية، ليبقى تساؤل: هل المشاهد السينمائية أو الدراما المقتبسة من الروايات والقصص كفيلة بأن تنقل فحواها وجمالها وتخلق المتعة ذاتها لتجعلنا نستغني عن قراءتها؟
لم تصلني مشاعر الذنب الحقيقية التي اعترت أمير، ولم تجتحني موجة الكره والبغض تجاه عاصف كما عشتها أثناء قراءة رواية عداء الطائرة الورقية حين شاهدت الفيلم المقتبس من الرواية ذاتها التي برع في كتابتها خالد حسيني.
واليوم، تحاول إحداهن إقناعي بأن أشاهد حلقات مسلسل ساق البامبو التي عُرضت مؤخراً، لكونه مأخوذاً من رواية للكاتب سعود السنعوسي والتي فازت بجائزة بوكر العالمية وترجمت مؤخراً إلى عدة لغات، رفضت الفكرة ليس لكون المسلسلات الخليجية لم تعد تستساغ فحسب، بل لأنني أصبحت أؤمن بأن متعة القراءة لن تضاهيها متعة المشاهدة، لتبقى الصفحات المكتوبة وكلمات الوصف تخلق عالماً أعمق من الشاشات المعروضة.
وإن نجح ليوناردو دي كابريو في إتقان دور غاتسبي العظيم، وأبكت دموع شايلين وودلي وأنسيل إلغورت عيون الكثير من المشاهدين في فيلم the fault in our stars، وإن برعت آن هاثواي في دور فانتين في الفيلم الموسيقي المقتبس من رواية البؤساء، حيث رسمت تعابير الوجه والصوت التي حملت من ملامح الألم والقسوة والظلم ما كان كفيلاً ليجعلها تنال جائزة الأوسكار بجدارة كأفضل ممثلة مساعدة، إلا أنه مهما بلغت روعة المشاهد الحية المقتبسة من الروايات فإنها لن تملك قوة تأثير قراءة الرواية بشخوصها وتفاصيلها، تلك التي تصنع في خيالك مشاهد سينمائية ودراما عظيمة لتصبح أنت من تختار زوايا التصوير، وأنت من تصمم قطع الديكور وتغير في المؤثرات الصوتية والموسيقى المصاحبة وتدمجها معاً حتى تتناسب مع المشاهد التي تصنعها، ويصبح الممثلون دمى تتحكم أنت بخيوطها، بل ولربما تعيش أنت أحد أدوارها، بمساعدة ذاك الكاتب الذي يصنع منك مخرجاً مبدعاً وممثلاً بارعاً، وستظل متقمصاً هذا الدور وإن قلبت الصفحة الأخيرة، لتعيش متعة أخرى، متعة التفكر بعد القراءة.
في عصر الشاشات المصممة بأحدث التقنيات العالية، سيظل بداخلنا طفل يتوق للاختباء تحت لحاف الليل ليبحر في خياله ويستشعر حميمية شخصيات قصص ما قبل النوم وهو ينصت بدفء إلى وصف كلماتها التي تُروى بصوت أمه.
أطلق الطفل المخرج الذي بداخلك، ولا تقتل تلك المتعة بضجرك من القراءة والتقيد بمشاهدة شاشات رسمتها مخيلات أخرى.

الطفل المخرج

إن الكاتب الحقيقي هو الذي ينجح بدقة وصفه في خلق بيئة تغرق القارئ في أحداثها حتى تجعله يعيش طقوسها ويراها حية، لذا فلطالما..

يقول الشاعر أحمد بخيت: خذ طلة أخرى، وهبني طلة، كي لا أموت.. ولا أرى رام الله.
رسمت لنا الكثير من الأعمال الفنية والإبداعات الأدبية ببراعتها ودقة وصفها الروح الفلسطينية بجمالها وعمق تاريخها وروحانيتها وجرحها الذي لا يندمل، ولطالما تنقلت بين تلك الإبداعات التي أثمرت من ألم حتى تأثرت بها وعشت مع شخوصها وتفاصيلها، عشت مع أحلام الرجال الثلاثة في (رجال في الشمس) التي ظلوا متشبثين بها حتى ماتت بموتهم، فاستشعرت ألمهم والجحيم الذي ماتوا فيه على الحدود، واستفزني أبو الخيزران الذي برر لنفسه متسائلاً ليريح ضميره:
لماذا لم تدقوا على جدران الخزان؟ ليظل صدى التساؤل يتردد في نفسي، وابتسمت وسط الدموع مع آمال في رواية (بينما ينام العالم) التي علمتني بأن أكبت مشاعري في داخلي أياً كانت، وبكيت حينما كتب البرغوثي في روايته (رأيت رام الله) بأن الاحتلال خلق أجيالاً عليها أن تحب حبيباً مجهولاً، نائياً، عسيراً، محاطاً بالحراس وبالأسوار وبالرؤوس النووية وبالرعب الأملس، إلا أن الكيلاني أعاد إلي الأمل حينما ذكر بأن اليأس كفر، ورحمة الله وسعت كل شيء.
قلبت كاريكاتيرات ناجي العلي حتى وجدتني أرسم حنظلة في صفحاتي دونما أشعر، واستمعت لصوت فيروز التي تغنت بزهرة المدائن حتى جعلت عيوني ترحل إليها كل يوم، وتأملت جمال الريف في (التغريبة الفلسطينية).
شكلت لي تلك الأعمال صورة لفلسطين بقُراها ومدنها.. وقدسها، ورغم أنه لا تزال هنالك تفاصيل حكايات كثيرة لم تروَ، ومشاعر لم توصف بعد، ولا تزال الرؤيا غير واضحة لصور لم تكتمل، إلا أن ذلك كله لم يمنعني من تجربة لزيارة للقدس في حلم رأوه بعيداً ورأيته قريباً.
زرتها في شتائها المغطى بثلوجها البيضاء فلم تكن دهشة عيناي ببهاء طلتها تقل عن دهشة عيني خالد حينما التقى بالفرس البيضاء التي لمعت بالحياة كما وصفها إبراهيم نصر الله في إحدى روايات ملهاته الفلسطينية.
وزرتها حينما ارتوت بالمطر فرأيت تفاصيلها جلية بانعكاسها على الماء المنهمر، أطعمت حمامها بالقمح الذي حملته بيدي، وتذوقت كعكها الشهي المدخن من عرباتها الصغيرة التي اكتست ببهجة أضواء الزينة، ولطالما تساومت في سوقها مع باعتها على أسعار الهدايا التذكارية.
لربما تناسى العالم قضية المسلمين الأولى، ولربما لم يعد لفتح ملف نقاشها والجدال في موضوعها أمراً يثير عقولهم قبل عواطفهم، ولربما لم تعد الأصوات التي تنادي بتحريرها تجدي نفعاً، لذا وفي خضم تلك الفتن والصراعات التي لا نملك من الأمر شيئاً لحلها، جرب أن تزور القدس مرة في حلم يقظة واستشعر روحانيتها وقدسيتها، ستظل تلك التجربة حلماً يسعدك.
ولربما يبكيك، لتتذكر البيت الذي اختصر فيه الشاعر تميم البرغوثي ألمه: أرأيتها ضاقت علينا وحدنا؟

أرأيتها ضاقت علينا وحدنا؟

يقول الشاعر أحمد بخيت: خذ طلة أخرى، وهبني طلة، كي لا أموت.. ولا أرى رام الله.رسمت لنا الكثير من الأعمال الفنية والإبداعات الأدبية.

يمسك بكتاب التاريخ متذمراً، ويمضي اليوم وهو يكرر المعلومة ذاتها، حتى يتسنى له حفظها وتذكرها في اختبار الغد »بلغت قوات جيش المسلمين ستة وثلاثين ألف مقاتل، وقوات جيش الروم مئتين وأربعين ألف مقاتل«، ويكرر »المسلمين، ستة وثلاثين، والروم، مئتين وأربعين«، وتراه يبتكر طرقاً لربط تلك الأرقام في ذاكرته القصيرة المدى، وهو يتساءل: لماذا يجب علي حفظها؟.
كثيرة هي التساؤلات التي تصارعت في أذهاننا، عندما تلقينا علومنا الغضة في سنواتنا الأولى في المدرسة، ولربما حينها لم نجد الإجابة الشافية والكافية لتهدئتها، ولم تُخمد إلا حين رسموا في أذهاننا صورة بأن المعلومات التي تُلقن في المدرسة، هي حقائق مطلقة يُستلزم الإيمان بها، فلماذا نعتبر 2=1+1 قاعدة ثابتة؟
، وكيف وصلنا إلى أن 30=5x6 مسلَّمة ومبدأ رياضي لا مجال للتغيير فيه؟، وكيف لنا ألا نشعر بسرعة دوران الأرض ونحن ندور معها؟، ومن نقل أقوال قادة التاريخ بدقتها لتصل إلى زمننا هذا؟.
قد تتوارد تلك الأفكار في عقل طالب يبحث عن يقين الحقيقة التي قد لا يجدها، ذاك الذي تستفزه الكلمة المجهولة المعنى، والمعلومة الناقصة، والصورة غير المكتملة، ذاك هو الذي قد تقتل مدارسنا فيه روح الطفل الفضولي للمعرفة، بتلقين المعلومات دون تفسيرها، وبالتغافل عن بناء شغف إدراك خباياها ومغزاها واستلهام فائدتها، ليُرسم في ذهنه صورة بأن العلم محصور في كتب مناهج التعليم بقوانينه الثابتة، والمعلومات التي سيتم اختباره فيها، لنقيد العلم في إطار ما يسمى بـ »أهداف الدرس«، أو »ماذا سنتعلم اليوم؟
«، أو »student will be able to learn«، وندرج تحتها بضع عناوين فرعية نلتزم بتعلمها، فنجعل الطالب يؤمن بأن المعلومات التي سيتلقاها، لن تخرج عن ذلك الصندوق، سواء أستعشر أهميتها أم لا.
لماذا لا يُختبر الطالب على مدى إدراكه بأن الفئة القليلة تغلب الفئة الكثيرة بنصر الله وبالإيمان به، بدلاً من التركيز على اختبار مهارته في حفظ أعداد جيوش؟ لماذا لا يُختبر على العبر المستنبطة من النصوص القرائية، بدلاً من اختباره في أسماء شخصياتها وصفاتها، التي لا وجود لها على أرض الواقع؟، لماذا يُختبر حفظه لتاريخ وفاة شاعر ما وعناوين دواوينه، ويتم التغافل عن دروس الحياة المستفادة من التحديات التي واجهها، وانتقاد مضامين دواوينه؟.
ماذا لو استُبدل عنوان »ماذا سنتعلم اليوم؟« في الكتب المدرسية، بـ »لماذا سنتعلم هذه المعلومات اليوم؟«، أو أُضيف إليه؟، لنترك مساحة للعقول المفكرة بأن تستنبط ذلك، حتى تهدأ صراعاتها، فاستخدام المعلومة في استخلاص العبرة المستفادة، لا تقل أهمية عن معرفتها.
لم يشك إبراهيم عليه السلام في الإيمان بقدرة الله تعالى، حينما سأله أن يريه كيف يحيي الموتى، وإنما أراد أن يطمئن قلبه بالوصول إلى درجة اليقين، تلك الدرجة التي قد نصل إليها، إذا ما فسرنا ما نراه ونقرأه ونسمعه، حتى نلتمس قيمته، ولطالما كانت المعلومة التي سعينا بالتقصي عنها والتعمق فيها، عندما استشعرنا فائدتها ومغزاها، وهدأت عقولنا بالاقتناع بها راسخة في ذاكرتنا، هي تلك التي نملك القدرة في استحضارها في أي حين وفي أي وقت، لنذكرها حججاً وأدلةً نناقشها بكل ثقة، بعدما اطمأنت قلوبنا باليقين بها.
أتساءل، يا ترى، بعد أعوامٍ، لو اختبرنا ذاك الطالب في تعداد جيوش المسلمين والروم، هل سيتذكرها؟

التعلم بين ماذا ولماذا

يمسك بكتاب التاريخ متذمراً، ويمضي اليوم وهو يكرر المعلومة ذاتها، حتى يتسنى له حفظها وتذكرها في اختبار الغد »بلغت قوات جيش المسلمين ستة وثلاثين ألف مقاتل.

لأنهم لم يروا نظرة اليأس التي لمحتها في أعين أمهات يسعين مع أطفالهن المتفردين باحتياجاتهم الخاصة بحثاً عن اختصاصيين يحكمون ضميرهم في تلبية تلك الاحتياجات بصدق وأمانة بعيداً عن المبتغى المادي والتجاري، ومن دون استغلال للضعف والحاجة؛ لم يشجعني على قراري منهم أحد.
لم أكن أتوقع أن ينهال علي هذا الكم الهائل من ردود الفعل والمكالمات والرسائل التي هاجمت قراري باختيار مجال التربية الخاصة منذ إعلان نتائج الثانوية العامة قبل عام والتي حققت فيها تفوقاً، تلقيت قدراً كافياً من تلك الكلمات التي أوحت لي لوهلة بأن قراري ذنب لا يغتفر، وكأنني ارتكبت خطأ في حق نفسي حين اخترت مجالاً أحببته وآلمني واقعه، فآمنت حينها بأنني سأمتلك قدرة الإسهام في تطويره للأفضل، لأن شغف القراءة والبحث والدراسة فيه كان ومازال وسيظل يشغلني.
كلماتهم تلك دفعتني للبحث والسؤال، استنرت بآرائهم وبالزوايا التي ينظرون لها، فمررت على الكثير من قصص الناجحين في مجالاتهم وآخرين كان الفشل حليفهم، لأكشف الفارق بين النقيضين، استمعت إليهم، قرأت عنهم، بحثت حولهم وتحاورت مع بعضهم، حتى أدركت بأن سر الفارق بينهم كان كامناً في معرفة أنفسهم وتقدير اهتماماتهم، ولو لم يجدوا من يثني عليهم ويربت على أكتافهم تأييداً وفخراً عند خط البداية.
لا أدعي بأنني تمسكت بزمام القوة طوال تلك الفترة التي واجهت فيها ذلك الاستنكار، لم يكن وقع أثر تلك الكلمات التي تلقيتها على نفسي عادياً، كادت لتهدم ما شيدته من مستقبل رسمته مخيلتي إذا ما أصغيت إليها بتمعن أكثر وأنا ما زلت في أول الطريق، ولم أغترف بعد من بحر هذا العلم سوى قطرة، أعدت الإصغاء إلى كلماتهم لأجعلها حافزاً للمضي في مشوار أدرك منتهاه وغايته، والتوفيق من رب العالمين.
سنرتكب جرماً بحق أنفسنا حين لا نقدر قيمة رغباتنا ونعيش حياة نُسجت تفاصيلها بأيادي غيرنا، نعم قد نصل إلى ما أراده غيرنا أن نصل إليه، وسنرى حينها من سيصفق لنا بحرارة، من سيسعد بإنجازنا، ولكن سيظل صوت في دواخلنا يهمس لنا بأننا لم نستحق هذا التصفيق، سيصفق لنا جميع من حولنا، ولكننا لن نصفق لأنفسنا، لأننا دمرنا أحلامنا بتلبية رغبات غيرنا، سنظل نلوم أنفسنا، وسيأتي اليوم الذي سنتخلى فيه عن ما أراده لنا الآخرون لنعود إلى نقطة البداية، لنعود للحلم الذي رسمناه في مذكرات شبابنا، للشغف الذي كان يشغلنا.
إلى طالب الثانوية العامة الواقف على أعتاب باب التخرج، كن على يقين بأنك ستجد من ينتقد مجالك الذي اخترته أياً كان، انتق آراء الناجحين من ذوي الخبرة والتجارب في مجال شغفك واستنر بها، وتغاضى عن كلمات اليأس المحبطة التي قد تصل إليك من الكثير ممن حولك، سيكون لوقعها أثر سلبي على نفسك إن أصغيت إليها، هي مجرد كلمات قد تدخلك في دوامة من الخوف والحيرة والصراع الداخلي الذي لا يهدأ، هي مجرد كلمات بمقدورها أن تقتل، تقتل أحلامك، تقتل آمالك، بمقدورها أن تقتل ثقتك وشغفك، تقتل ما قد سعيت لبنائه عمراً، تقتله في لحظة، إذا ما أصغيت لها وآمنت بها.
إلى طالب الثانوية العامة، أنصت للصوت الداخلي الذي في نفسك، أنصت إلى رغباتك باهتمام وثق بها، وفتش عن شغفك، فتش عن المجال الذي ترغب في النهل من نهر علمه، وتؤمن بأنك ستحدث فيه التغيير الذي تراه مهماً، وستبهر به من حولك لتثبت لهم بأن تشبثك بالحلم والأمل لم يكن وهماً، وليكون حينها شاهداً على أن الاختيار النابع من القلب برغبة وقناعة صادقة هو سر النجاح، هو ما ستكون مستعداً لتعطيه وقتك، وجهدك، وطاقتك، وعلمك بحب، هو ما ستكون مستعداً لتهبه عمرك.
إلى طالب الثانوية العامة، كن على ثقة بأن ما لامس قلبك، وما صدقت له نيتك، سيهديه له عقلك إلى ألف باب وباب للوصول، فليس فرضاً عليك أن تخطو بحذافير خطوهم لتعيش قصص نجاحات مكررة، بل تفرد بقصة نجاح جديدة تستحق أن تروى تفاصيلها في الكتب الملهمة.

أنصت إلى شغفك

لأنهم لم يروا نظرة اليأس التي لمحتها في أعين أمهات يسعين مع أطفالهن المتفردين باحتياجاتهم الخاصة بحثاً عن اختصاصيين يحكمون ضميرهم في تلبية تلك الاحتياجات.

سارة الأنصاري