تعاني الهند وضعاً صحياً متأزماً مع تخطي حصيلة وباء كورونا فيها 20 مليون إصابة "الثلاثاء" ووصول النظام الصحي إلى شفير الانهيار، فيما تعمد أوروبا إلى تخفيف القيود المفروضة ولا سيما في ألمانيا بالنسبة إلى الأشخاص الذي تلقوا اللقاح.
أحصيت أكثر من 350 ألف إصابة جديدة اليوم، في الهند، في تراجع طفيف مقارنة مع ذروة 402 ألف حالة التي سجلت في 30 أبريل.
وقال لاف أغراوال وهو موظف كبير في وزارة الصحة "هناك مؤشر مبكر جدا الى السير في الاتجاه الصحيح" مبديا حذرا.
وسجلت الهند أكثر من 222 ألف وفاة وحوالى 20,7 مليون إصابة منذ ظهور الوباء فيها، وهي حصيلة تعزى إلى التجمعات الدينية والسياسية التي سمح بإقامتها في الأشهر الأخيرة فضلا عن تقاعس حكومة ناريندرا مودي. ويعتقد خبراء أن الأرقام الفعلية للوباء الذي تسبب بوفاة أكثر من 3,2 ملايين شخص في العالم، أعلى من ذلك بكثير.
وتعاني المستشفيات التي تفتقر إلى الموارد وغير المهيأة لمواجهة هذا الوضع، من نقص كبير في الأسرة والأدوية والأكسجين رغم تدفق المساعدات الدولية في الأيام الأخيرة.
وتقوم مبادرات فردية أو جماعية في جميع أنحاء البلاد سعيا لإسعاف المرضى في وضع صعب. وفي هذا السياق، قام محمد جويد خان الذي يقود عربة بثلاث عجلات في بهوبال "وسط"، بتحويل عربته إلى آلية إسعاف مرتجلة لنقل المرضى الأكثر فقرا.
وأوضح "ليست فسيحة مثل سيارة إسعاف، لكن بإمكانها حتما إنقاذ أرواح".
وتم إرجاء بطولة الدوري الهندي للكريكت، الرياضة الأكثر شعبية في الهند، بعدما كان يفترض أن تنظم في مايو، كما أعلن المنظمون.

الهند تتجاوز عتبة 20 مليون إصابة بكورونا

تعاني الهند وضعاً صحياً متأزماً مع تخطي حصيلة وباء كورونا فيها 20 مليون إصابة "الثلاثاء" ووصول النظام الصحي إلى شفير الانهيار، فيما تعمد أوروبا إلى تخفيف القيود المفروضة

ذكرت الشرطة الهندية أن شخصين على الأقل غرقا وفُقد 40 آخرون، بعد انقلاب قارب في ولاية «أندرا براديش» جنوب الهند أمس.
وكانت العبّارة، التي تقل إجمالي 60 سائحاً محلياً، قد انقلبت في نهر «جودافاري» بمنطقة «إيست جودافاري»، طبقاً لما قاله قائد الشرطة، عدنان نعيم قاسمي.
وأضاف قاسمي هاتفياً: «تم انتشال جثتين من الموقع. وتم إنقاذ 18 شخصاً أو سبحوا إلى الشاطئ، بينما لا يزال 40 مفقودين».
وتابع أن عمليات إنقاذ من قِبل هيئات محلية والشرطة جارية في الموقع.
وأضاف أنه لم تتضح كيفية وقوع الحادث، وما إذا كان القارب قد ضربته رياح قوية أو تيارات مياه أو انقلب بسبب اكتظاظه بالركاب.
ويغرق العشرات سنوياً بسبب مآسٍ متعلقة بالقوارب في مختلف أنحاء الهند التي يلقى باللوم فيها على اكتظاظ القوارب بالركاب وضعف صيانة القوارب والتراخي في قوانين السلامة.
وكان 11 زائراً هندوسياً قد غرقوا الجمعة الماضي، عندما انقلب قاربان في مدينة بهوبال، وسط الهند.
اقرأ أيضاً: 

12 قتيلاً في غرق سفينة سياحية في الهند

مقتل شخصين وفقدان 40 إثر انقلاب قارب سياحي في الهند

04.jpg

ذكرت الشرطة الهندية أن شخصين على الأقل غرقا وفُقد 40 آخرون، بعد انقلاب قارب في ولاية «أندرا براديش» جنوب الهند أمس.

لقي 12 شخصا على الأقل مصرعهم غرقاً واعتبر عشرات في عداد المفقودين إثر غرق مركبهم الأحد في نهر في جنوب شرق الهند، وفق ما أعلنت الشرطة ووسائل إعلام محلية.
وكان المركب يقل 63 شخصاً معظمهم من السياح لقضاء نزهة قرب راجاهموندري في ولاية اندرا برادش.
وأرسلت فرق انقاذ الى المكان ومروحية سعيا للعثور على ناجين، بحسب مسؤول في الشرطة.
وعثر على 12 جثة وتم إنقاذ 17 راكباً، بحسب وكالة برس ترست أوف انديا.
وكان تدفق مياه نهر غودافاري حيث وقع الحادث، تسارع منذ أسبوع. وتعود السفينة الى سلطات ولاية اندرا برادش، بحسب وسائل اعلام محلية.
وكثيراً ما تؤدي سفن محملة بأكثر من طاقتها وضعف الاحتياطات الأمنية، إلى حوادث نهرية مماثلة في الهند خصوصاً خلال موسم الامطار.
وكان عشرة أشخاص قضوا الأسبوع الماضي في بوبال عندما غرق مركبان اثناء مراسم غطس دينية في نهر غانش.

12 قتيلاً في غرق سفينة سياحية في الهند

لقي 12 شخصا على الأقل مصرعهم غرقاً واعتبر عشرات في عداد المفقودين إثر غرق مركبهم الأحد في نهر في جنوب شرق الهند، وفق ما أعلنت الشرطة ووسائل إعلام محلية.

الزوجان راجيش مينا (يمين) وفينيتا، يقفان على مجسم خشبي، خلال حفل قرانهما بالقرب من بهوبال في الهند. رتب العروسان أن تحملهما رافعة في الهواء بهذا الشكل، لتسجيل تلك اللحظة المهمة في حياتهما.

عرس معلق

target8326020014512309228.jpg

الزوجان راجيش مينا (يمين) وفينيتا، يقفان على مجسم خشبي، خلال حفل قرانهما بالقرب من بهوبال في الهند. رتب العروسان أن تحملهما

نجمة بوليوود الممثلة وعارضة الأزياء كارينا كابور، التي توصف بـ"لؤلؤة بوليوود"، في لقاء إعلامي خلال فعالية فنية للأفلام احتضنتها مدينة بهوبال الهندية، حيث حلت ضيفة على اللقاء وعرضت تجربتها ومسيرتها الفنية أمام مجموعة من الجمهور والصحافة.

لؤلؤة بوليوود

target3020459845497084835.jpg

نجمة بوليوود الممثلة وعارضة الأزياء كارينا كابور، التي توصف بـ"لؤلؤة بوليوود"، في لقاء إعلامي خلال فعالية فنية للأفلام احتضنتها

فتيات هنديات يلتقطن صورا تذكارية مع قططهن المدللة خلال مهرجان الثروة الحيوانية، الذي نظمته منظمة «رعاية الحيوان والبيئة» الهندية في مركز العلوم الإقليمي في بهوبال بالهند. وستتواصل فعاليات المهرجان حتى نهاية شهر يناير الجاري، ويتم خلاله عرض بعض البرامج التعليمية والأنشطة الأخرى المتعلقة بالثروة الحيوانية.

دلال القطط الهندية

target3524035784469970719.jpg

أجادت هاتي الفتيات الفنانات، من فرقة ولاية «اوريسا» في الهند، في عروضهن الفريدة، أول من أمس، خلال فعاليات «مهرجان الفلكلور والفن والثقافة» الهندي:(كريتي)، الخاص بقبيلة بهوبال في منطقة «بهوبال» بالهند، حيث قدمن رقصات فريدة، عكست الإرث الفني والثقافي للولاية، وميزها حرفية الأداء، ودقة الحركات واللغة الجسدية التعبيرية التي أمتعت الجمهور. يذكر أنه يشارك في هذا المهرجان أكثر من ‬250 راقصا وراقصة، من كافة ولايات الهند، يتنافسون جميعا، ضمن إطار مختلف البرامج والفقراته الفنية فيه، حيث تختتم فعالياته اليوم.

لوحات فنية تراثية فريدة

target6333096178090217538.jpg

تعد المساجد من أهم المعالم التي تستقطب الأنظار في حياة أي جماعة إسلامية في أي مكان من العالم. والمسلمون في بريطانيا ليسوا استثناء من هذه القاعدة، والحقيقة الأولى التي تلفت النظر في هذا الصدد هي أن هناك في بريطانيا الآن 1600 مسجد على الأقل، يعكس الكثير منها الأولويات الواضحة والصريحة والمحددة التي وضعتها أجيال المهاجرين المسلمين الأولى، لكن هناك مساجد أخرى بدأت تعكس ــ شأن المساجد في الولايات المتحدة ــ تغييرات باتجاه الجمع بين الوظائف الدينية للمساجد والخدمات على اختلاف أنواعها للجماعات الإسلامية، وفي مقدمتها الخدمات التعليمية والاجتماعية.ولكن متى بدأت المساجد المشيدة خصيصاً لغرض إقامة الصلوات الجامعة في الظهور تحت آفاق بريطانيا؟الإجابة على هذا السؤال ليست سهلة ولا في متناول اليد. وإنما يكتنفها الغموض، وعلى ذمة الصحافي والكاتب إحسان مسعود في كتابه «المسلمون البريطانيون» فإن من المعتقد أن أول المساجد قد شيدت في أواخر القرن التاسع عشر في مدينتي كارديف وليفربول عندما أصبحت هاتان المدينتان موطناً للعائلات التجارية التي اعتادت القيام برحلات متتابعة للتجارة واستقرت أخيراً في بريطانيا، وقدم معظمها من الصومال واليمن.الأمثلة الأولى جد من أولى هيئات المسلمين البريطانيين التي سجلت كهيئات خيرية، وبنيت بأموال جمعت داخل بريطانيا ومن الحكومات والمؤسسات الخيرية والأثرياء في البلاد الإسلامية.وكما هي الحال في معظم أرجاء العالم الإسلامي، وبصفة خاصة في العالم العربي وجنوب آسيا، فإن الوظيفة الأساسية للمسجد في بريطانيا هي توفير المكان المناسب لإقامة صلاة الجماعة، غير أن أعداداً متزايدة من المساجد في مختلف أرجاء بريطانيا تتجاوز الاقتصار على هذه الوظيفة الواحدة، على الرغم من كونها وظيفة أساسية ومهمة، لتغدو مراكز للمجتمع متعددة الوظائف والاهتمامات، حيث تتوفر بها الأنشطة الاجتماعية بالإضافة إلى الأنشطة التعليمية.وهذا التيار الموجود في بريطانيا ينافس نظيره الذي ينتشر بقوة في الولايات المتحدة والعديد من دول العالم الأخرى.وإلى جانب المساجد الأولى التي أنشأها المهاجرون اليمنيون والصوماليون إلى بريطانيا في أواخر القرن التاسع عشر، يتوقف مؤرخو العمارة الإسلامية في بريطانيا عند المساجد التي أنشأها البريطانيون الذين شرح الله صدرهم للإسلام فاعتنقوه.ومن أبرزهم وليام عبد الله كيليام، الذي شيد أحد المساجد الأولى في عام 1887 في شارع ماونت فرنون في ليفربول. وبعد تبرع سلطان أفغانستان في عام 1889 بمبلغ 2500 جنيه استرليني أنشأ كذلك معهداً إسلامياً في بروهام تيراس الذي شمل مساحة مخصصة لأداء الصلاة تتسع لمئة مصل.وقد كان هذا المعهد مثالاً مبكراً على إمكانية أن يصبح المسجد مركزاً للتعليم ومعهداً يخدم كل الجماعات بالإضافة إلى المسلمين. وكانت خطبتا صلاة الجمعة تلقيان بالعربية وبالإنجليزية، وقدم المعهد مساقات في الفنون والعلوم والقانون. واجتذبت النقاشات الأسبوعية والجمعية الأدبية الكثير من غير المسلمين الذين كانوا يشاركون في العديد من الأنشطة في أيام الآحاد.ووفرت مطبعة موجودة في القبو نسخاً من جريدة يصدرها المسجد، هي جريدة «كريسنت ويكلي» بالإضافة إلى صحيفة شهرية وزعت في وقت لاحق في أكثر من عشرين بلداً.في عام 1940 خصصت الحكومة البريطانية مبلغ مئة ألف جنيه استرليني لشراء قطعة أرض لبناء أول مسجد يقام خصيصاً لهذا الغرض في لندن.وذلك مقابل قطعة أرض تشيد عليها كاتدرائية انجليكانية في مصر.وكانت فكرة إقامة مثل هذا المسجد قد اقترحها لأول مرة في عام 1916 لورد هيرلي وهو من أبرز البريطانيين الذين شرح الله صدورهم للإسلام، والذي قام بحملة كبيرة من أجل مسجد تموله الدولة يشيد احياء لذكرى الجنود المسلمين الذين ماتوا وهم يدافعون عن إنجلترا في الحرب العالمية الأولى.وقد بني المسجد بالفعل في عام 1944 وشغل ما يزيد على الفدانين في هانوفر جيل في ريجنت بارك، وهي الأرض التي تبرع بها الملك جورج السادس.في عام 1977 افتتح في الموقع نفسه مسجد أكبر كثيراً أعيدت تسميته ليعرف بالمركز الثقافي الإسلامي ومسجد لندن المركزي، وذلك بتكلفة بلغت 6.5 ملايين جنيه استرليني.وقد تبرعت دول الخليج بهذا المبلغ، ولا تزال السعودية بصفة خاصة تساهم في الإنفاق على هذا المسجد، الذي تديره لجنة تتألف من سفراء الدول الإسلامية في لندن. ويأتي أئمة المسجد من مصر، حيث يشترط فيهم أن يكونوا من خريجي جامعة الأزهر بالقاهرة.المساجد وأجهزة الإعلامتشق مساجد بريطانيا طريقها إلى اهتمامات أجهزة الإعلام المحلية والقومية في بريطانيا بالإضافة إلى أجهزة الإعلام العالمية، وذلك لأسباب عديدة، فافتتاح المساجد وحملات التبرع للأغراض الخيرية والمهرجانات وفعاليات المدارس كلها فعاليات تجتذب الكثير من التغطية الإعلامية.كما يهتم الإعلاميون كذلك بالتخطيط للمساجد والمعارك التي تدور حول التصاريح ببنائها، كما تعد مسألة تعليم الأئمة وتدريبهم من الموضوعات التي تثير فضول أجهزة الإعلام.وخلافاً للاعتقاد السائد، فإن الأئمة في غالبيتهم العظمى في المساجد البريطانية يأتون من جنوب آسيا، وقلة محدودة منهم فحسب هي التي تنتمي إلى أجزاء من الشرق الأوسط وغيره من أرجاء العالم الإسلامي.وأئمة المساجد المتفرغون لهذه المهمة النبيلة هم من خريجي الكليات المتخصصة، مثل دار العلوم، وهم متبحرون في دراسة اللغة العربية والتاريخ الإسلامي والفقه.وبالمقابل فإنهم يتلقون تعليماً محدوداً فيما يتعلق باللغات الأجنبية والعلوم الطبيعية والموضوعات الوظيفية مثل كيفية العمل مع الصغار.ومعظم مساجد بريطانيا مسجلة في لجنة العمل الخيري.والكثير من أمناء المساجد البريطانية يعملون ساعات طويلة، ولكنهم لا يتلقون تعليماً رسمياً أو معرفة في كيفية إدارة مؤسسة غير ربحية وكيفية تحسين الخدمات التي تقدم للجمهور، وبصفة خاصة الخدمات المقدمة للنساء وكبار السن وذوي الاحتياجات الخاصة.وقد بدأت المؤسسات التعليمية البريطانية في دخول هذا المجال لكي تقدم التدريب في هذه المجالات المطلوبة للأئمة وأمناء المساجد. وتعد «الكلية الإسلامية» من المؤسسات الرائدة في تقديم المساقات التدريبية للأئمة في إنجلترا.وهي تقع في غربي لندن، وقد أسسها الراحل الشيخ زكي بدوي، المدير السابق للمركز الثقافي الإسلامي في لندن.وبالإضافة إلى ذلك يقدم معهد ماركفيلد للتعليم العالي مساقاً في إدارة المساجد.وتعد كلية ايتون وجامعة لندن متروبوليتان أولى المؤسسات التعليمية البريطانية التي تضم أئمة في صفوف طاقم العاملين الأكاديميين فيها.وتعد قضية الطاقة الاستيعابية للمبنى من التحديات المهمة التي تواجه مساجد بريطانيا، وهذا الاصطلاح يشير في هذا السياق إلى القدرة على تقديم خدمات أكثر كفاءة ومهنية للمجتمعات التي يوجد المبنى بين ظهرانيها.مسجد ووكينجمن الحقائق المعروفة في إطار مساجد بريطانيا أن أول مسجد شيد خصيصاً لهذا الغرض في بريطانيا باستخدام أسلوب معماري غير غربي هو مسجد ووكينج في ساري الذي شيد في عام 1894، ولكن هذا المسجد ليس ككل المساجد.جاءت فكرة بناء هذا المسجد من رجل غير مسلم، وهو جوتليب فيلهلم لايتز.وهو موظف مدني ورجل تعليم كان قد خدم في الهند الواقعة تحت الاستعمار البريطاني كمفوض للتعليم، وساعد في وقت لاحق على تأسيس جامعة البنجاب، وقبل عودته إلى بريطانيا أقنع البيجوم شاه جهان وهي عضوة في العائلة المالكة لولاية بهوبال بشمالي الهند بالمساعدة في دفع نفقات إنشاء مسجد جديد ومعهد للدراسات والأبحاث الشرقية.وقد أغلق المسجد نفسه عشر سنوات بعد وفاة لايتز، إلى أن اهتم به خواجة كمال الدين.وهو محام مسلم من الهند، ومن خلال الجهود التي بذلها أعيد فتح المسجد في عام 1913 كمقر رئيسي لما أصبح يعرف باسم بعثة ووكينج الإسلامية.وقد تم ترميم المسجد وتجديده في عام 1994، وهو يواصل اليوم خدمة المسلمين في بريطانيا، وأصبح مؤخراً من أول المساجد البريطانية التي تنتخب امرأة لعضوية اللجنة التي تتولى إدارتها.ويهتم المسلمون في بريطانيا اهتماماً خاصاً بالشروط الواجب توافرها فيمن يعملون أئمة متفرغين في المساجد البريطانية، ويدور النقاش حول ما إذا كان ينبغي استقدام هؤلاء الأئمة من البلاد الإسلامية أم ممن تلقوا تعليمهم في بريطانيا.وفي ضوء هذه النقاشات ساد الاهتمام بالمتطلبات التي اشترط سليمان الأكبر توافرها في امام مسجد اسطنبول الجامع الكبير، وذلك خلال فترة حكمه للدولة العثمانية والتي امتدت من عام 1520 إلى 1566.وقد شملت هذه الشروط سبع نقاط أساسية، هي كالتالي:• أن يتقن العربية واللاتينية والتركية والفارسية.• أن يكون عارفاً بالقرآن الكريم وملماً بالكتاب المقدس وبالتوراة.• أن يكون متبحراً في الشريعة والفقه.• أن يكون دارساً للفيزياء والرياضة بحيث يتاح له تدريسهما.• أن يكون بارعاً في ركوب الخيل والرمي بالنبال والمبارزة بالسيف.• أن يكون مقبول الهيئة.• أن يكون حسن الصوت.كامل يوسف حسين

اليمنيون والصوماليون يشيّدون أول مساجد بريطانيا

38152.jpg

محمد عيد خربوطلي مؤلف الكتاب هو كاتب وباحث في التراث وعضو جمعية إحياؤه، عضو الجمعية الجغرافية السورية، وعضو جمعية أصدقاء دمشق، وعضو جمعية البحوث والدراسات والنقد في الاتحاد العالم للكتاب والصحفيين الفلسطينيين بدمشق. له العديد من الأبحاث والدراسات المنشورة في عدد من الدوريات المحلية والعربية. في كتابه هذا ينفض الغبار عن بعض صفحات تاريخ المرأة العربية والمسلمة ليبيين للأجيال اللاحقة حقيقة ما قدمته الأجيال السابقة مما قدمته المرأة السابقة تلك المدارس التي كانت جامعات خرجت العلماء، وبين جدرانها نبغ الفقهاء والمحدثون والأطباء وكذلك المحدثات والفقيهات المربيات.الهنود، الصينيون، اليابانيون، الكلدانيون، المصريون، اليونانيون، الرومان شعوب عرفت بعضها نظام التربية والتعليم والمدارس. ولم تكن المرأة في تلك الحضارات تحظى إلا بثقافة محددة من العلم. ويعتبر عام 459 هجرية حدا فاصلا فيما يختص بأمكنة التعليم عند العرب والمسلمين، ففي هذا العام افتتحت أول مدرسة منظمة من مجموع المدارس الكثيرة المنظمة التي أنشاها الوزير السلجوقي نظام الملك، وقد انتشرت هذه المدارس في العالم الإسلامي حتى شملت البلدان والقرى الصغيرة، بالإضافة إلى كثير من المدارس الكبرى في عواصم الأقاليم، ثم اقتدى بنظام الملك كثير من الملوك والعظماء. كانت حلقات التعليم وقبل انتشار المدارس لا تعقد في أمكنة من طراز واحد، بل في أمكنة مختلفة: كالمساجد والكتاتيب ومنازل العلماء وقصور الخلفاء ودكاكين بيع الكتب أو حوانيت الوراقين، البيمارستانات، الزوايا، الخوانق، الرباط، المحاضر وغيرها.الدارس المطلع على كتب التاريخ والأدب والتراث والتراجم للأجيال السابقة واللاحقة، يرى أن منطقتنا عرفت مشاركة المرأة للرجل في كل الأمور، وبأن كثيرات من النساء قد لعبن دورا كبيرا في العلم والتعليم، في التربية والتنشئة، منذ بدء الإسلام إلى أيامنا هذه، كما لعبت بعض النساء دورا مهما في السياسة والقيادة في معظم البلاد. في هذا وبعد اطلاعه على تاريخ المرأة العربية المسلمة يقول المؤرخ الإنجليزي كلاي: «إن المرأة كانت تجاذب الرجل سياسة الأمة وولاية الأمر وجد العمل وشؤون الحياة».إنها المرأة التي وثب بها الإسلام ووثبت به، فكان أثرها في تكوين رجاله وتصريف حوادثه أشبه ما يكون بأثر الغدير الهادئ الفياض في زهر الرياض. كان للمرأة العربية دقة الحس وقوة العطفة وبعد الخيال، حتى فاقت الرجال في ذلك، ولما أسفر نور الإسلام افتر ثغر الدهر للعرب على جو مشرق، وأمل بعيد وأسلوب من الحياة جديد، فبعد أن كان للمرأة في جاهليتها فضائلها المكتسبة ومواهبها الموروثة نعمت بظل الإسلام وورفت بظلاله، فنهلت من معين العلم، وضربت بسهم في التشريع إلى أن فاقت نساء الأمم كلها ومع ذلك مرت بفترات حيل بينها وبين العلم، وما ذلك إلا لسوء استخدام النصوص الشرعية فظلمت وصارت جاهلة، وعوملت كأنها من باقي متاع الرجل.كان للمرأة دور كبير في بداية الدعوة الإسلامية وكان الرسول الكريم يحث على طلب العلم ويؤكد على تعليم النساء القراءة والكتابة وتمكنت المرأة العربية في مرحلة النهوض والقوة الحضارية التي عرفها العرب من بلوغ أقصى درجات العلم والثقافة خلال تلك الفترة التي تميزت بالنشاط الفكري والعلمي والتي تمتد بين ظهور الإسلام وبين القرن الرابع عشر الهجري. عنيت المرأة في الإسلام بالعلوم الدينية إلى جانب الأدب والموسيقى والغناء والطب، وبعض العلوم الأخرى المتفرقة، وأقبلت على رواية الحديث إقبالا عظيما في جيل الصحابة وما بعده.وقد عقد محمد بن سعد جزءا من كتاب الطبقات الكبرى لرواية الحديث عن النساء أتى فيه على أكثر من سبعمئة امرأة روين عن الرسول الكريم أو عن الثقات أو عن الصحابة، وخصص النووي في تهذيب الأسماء حيزا كبيرا للحديث عن النساء اللاتي كانت لهن ثقافة عالية، ولاسيما في العلوم الدينية ورواية الحديث. وذكر أبو حيان التوحيدي بأنه كان من شيوخه ثلاث نساء هن: «مؤنسة بنت الملك العادل وشامية بنت الحافظ وزينب بنت عبد اللطيف.حظيت مدينة دمشق التي كانت عاصمة كتاتيب ودور قرآن ودور حديث ومدارس فقه ومدارس طب، ومجمع ربط ومحلا للخوانق، و فيها مئات الزوايا، بعناية الملوك والسلاطين والأمراء الفضلاء عبر العصور، ولعبت دورا كبيرا في تثبيت العلم ودعمه ودفعه إلى الأمام، فاحتضنت منطقة الصالحية العلماء وأقيمت فيها دور الحديث وعدد كبير من المدارس، وكانت كل مدرسة تحتوي مكانا لدفن منشئها ومسجدا أو مصلى وسبيلا للماء، بالإضافة إلى أماكن لنوم طلاب العلم ومرفقات لقضاء حوائجهم.وقد عرف بدمشق الكثيرات من العالمات والفقيهات والمحدثات والشاعرات وساهمت المرأة الدمشقية في بناء المدارس ونشر العلوم، وذكرت كتب التاريخ والتراجم والتربية تسع عشرة مدرسة أسستها النساء مابين (526 ـ660 هجرية/1132 ـ 1262م) في دمشق في فترة لم تتجاوز القرن والربع وهي: المدرسة الخاتونية البرانية ـ المدرسة الخاتونية الجوانية ـ المدرسة القطبية ـ المدرسة الشامية البرانية ـ المدرسة العذراوية ـ المدرسة الماردينية ـ المدرسة الفروخشاهية ـ المدرسة الشامية الجوانية ـ مدرسة الصاحبة ـ المدرسة الميطورية ـ المدرسة الكاملية ـ المدرسة الدماغية ـ المدرسة الاتابكية ـ مدرسة العالمة ـ المدرسة الحافظية ـ المدرسة المرشدية ـ المدرسة العادلية الصغرى ـ المدرسة الشومانية ـ المدرسة الجمالية. وعدة خانقات وتكايا وزوايا وربط..» من المدارس الحديثة التي أنشأتها النساء في دمشق مدرسة دوحة الأدب التي أنشأتها عادلة بيهم، ومدرسة نور الفيحاء التي أنشأتها نازك العابد رائدة الوعي النسائي في الشام.مدينة حلب العريقة في تاريخها، الأصيلة في حضارتها، عرفت عدة حضارات ولعبت دورا كبيرا لا يقل أهمية عما لعبته دمشق بحضارتها. وقد عرفت عاصمة سوريا الشمالية الكثير من المدارس ومراكز إشعاع الفكر والعلم والحضارة، ففي عهد الحمدانيين عرفت شيئا من ذلك. الزنكيون والأيوبيون كانوا رجال فكر إلى جانب كونهم رجال حرب، فاهتموا بالمؤسسة التعليمية وأكثروا من إنشاء المدارس والمساجد البسيطة ذات المظهر الرصين والتي تقدم مهمات علمية ودينية. وعرفت حلب في ذلك العصر أكثر من 200مدرسة وزاوية وخانقاه ورباط، وكلها كانت مركزا علميا.بما أن المماليك كانوا رجال حرب، فقد شغلهم ذلك عن الالتفات إلى إغناء الفكر وتطوير المؤسسة التعليمية، واهتموا بإنشاء المساجد ذات المظهر المعماري الفخم، والمقابر المملوكية الرائعة لتضم رفاتهم. المرأة الحلبية لعبت أيضاً دورا مهما في عصر العلم في حلب فأنشأت المدارس والزوايا والسبل والمساجد والخوانق وجّرت المياه إلى المدينة، ومما أنشأته نساء حلب: ـ مجمع الفردوس خارج المقام في محطة الفردوس أنشأته الملكة ضيفة خاتون زوجة الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين ووالدة الملك العزيز محمد بن غازي، جعلت المجمع مدرسة ومسجدا ورباطا وزاوية وتربة. ـ المدرسة الكاملية في محلة المقامات خارج باب المقام شرقي المدرسة الظاهرية أنشأتها فاطمة خاتون ابنة الملك الكامل وزوجة الملك العزيز محمد ـ المدرسة الرحيمية في حارة الدولاب بحلب التي حولتها من دار سكنية إلى مدرسة شرعية رحمة قاذين بنت عبد القادر بن احمد من سكان محلة الجبيلة. من المدارس الأخرى التي أنشأتها النساء أيضا(المدرسة الخاتونية) في مدينة حماة.مدارس مرو (المدرسة الخاتونية) التي أنشأتها إحدى نساء بني أيوب وتحتوي على خزانة كتب كبيرة. ـ مدارس طرابلس الشام (المدرسة الخاتونية) أنشأتها ارغون خاتون زوجة والي دمشق عزالدين ابدمر الأشرفي. مدارس القدس: المدرسة البارودية ـ المدرسة العثمانية ـ المدرسة الخاتونية. مدارس الهند: أنشئت «شاهجهان بيكم ملكة بهوبال» المدارس العلمية المختلفة، وبنت المساجد التي جمعت فيها نفائس الكتب. مكة المكرمة: أنشئت النساء في مكة المكرمة الكثير من المدارس والأربطة والخوانق والزوايا، خصص معظمها للنساء فقط، وهي: رباط أم الخليفة الناصر العباسي ـ رباط أم الحسين بنت قاضي مكة شهاب الدين الطبري ـ رباط أم القطب القسطلاني في القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي ـ رباط خاصكي سلطانة بزم عالم في العهد العثماني بعد سنة 940هجرية/1533 م.جامع القرويين بفاس: وهو يعادل الآن الجامع الأزهر وقرطبة والأموي، وتعد فاطمة بنت محمد بن عبد الله الفهرية القيروانية المنشئة الأولى للجامع، حيث اشترت الأرض لبناء مسجد جامع القرويين عليها بالمال الذي ورثته عن أبيها وزوجها وأختها، وبقيت صائمة طوال المدة التي قضتها في بنائه، ثم وسعه الأمراء وزادوا فيه حتى صار جامعة عالمية تستقطب طلاب العلم من كل أنحاء العالم.في اليمن بلغت المدارس التي أقامتها وأنشأتها النساء ثلاثا وثلاثين مدرسة أبرزها: المدرسة الصلاحية ـ السابقية (مريم) ـ الشمسية ـ المعتبية ـ الياقوتية ـ النجمية ـ الظهرية ـ الحضرية ـ العائشية ـ الواثيقية.كما عرفت مصر الكثير من الزوايا والخانقات والربط وكلها كانت أمكنة للعلم والتعليم. أما أبرز المدارس التي أنشأتها النساء في مصر فهي: المدرسة القطبية ـ الحجازية العاشورية ـ الصغيرة السنية ـ النهضة ـ بنات الأشراف ـ الإحسان.فاتنة كردي*الكتاب:مدارس أنشأتها نساء في العالم العربي والإسلامي*الناشر:دار بعل ـ دمشق 2007*الصفحات:198 صفحة من القطع المتوسط

مدارس أنشأتها نساء في  العالم العربي والإسلامي

10b42.jpg

قتل نحو مئة شخص وأصيب عشرات آخرون في حوادث عرضية متزامنة تقريباً حول العالم، كان أبرزها انقلاب سفينة رحلات في بحيرة في نيويورك، وخروج قطار عن قضبانه في الهند، وتصادم بين حافلتين تعملان بالغاز في طاجيكستان، وانفجار في منجم فحم في الصين.ففي نيويورك أفادت تقارير لوسائل الإعلام أن 21 شخصاً قتلوا بينما أنقذ 29 آخرون في حادث انقلاب سفينة رحلات في بحيرة جورج على بعد نحو 80 كيلومتراً إلى الشمال من «ألباني» عاصمة الولاية في منطقة جبال أديرونداك شمال نيويورك.وقال شهود «نعتقد أن سفينة الرحلات صغيرة الحجم انقلبت بعد أن أغرقتها أمواج أحدثها مرور عبارة أكبر بجوارها مما أدى إلى تطاير ركاب السفينة الصغيرة في مياه البحر». وكانت سفينة الرحلات ايثان الين التي تضم كابينة زجاجية تحمل مجموعة قوامها 47 من كبار السن عندما غمرتها المياه التي خلفتها سفينة أخرى مما أدى إلى انقلابها.. وأعلنت حالة الاستنفار في المستشفى المحلي تحسباً لنقل المصابين من جراء الحادث. وهرع أصحاب القوارب الخاصة إلى موقع الحادث لإنقاذ الناجين وانتشال جثث الموتى من المياه.وفي نيودلهي، قال مسؤولون في هيئة سكك حديد الهند إن 16 شخصاً قتلوا بينما أصيب أكثر من 40 آخرين في حادث قطار وقع في ولاية مادهيا براديش وسط الهند. ووقع الحادث عندما خرجت عدة عربات عن القضبان بالقرب من بلدة داتيا الواقعة على بعد 300 كيلومتر إلى الشمال من بهوبال عاصمة مادهيا براديش.وظهر تضارب في أرقام القتلى والمصابين حيث قال وزير السكك الحديدية لالو براساد ياداف إن 16 قتلوا وأصيب 40، وقال حاكم بلدة داتيا إن 12 شخصاً قتلوا بينما أصيب 36.وأشارت تقارير لم يتسن التأكد من صحتها بعد إلى أن عدد الضحايا أكثر من ذلك. وكان القطار المنكوب في رحلة بين فاراناسي في ولاية أتار براديش وبلدة جويلر في ولاية مادهيا براديش. وذكرت محطة تلفزيون «إن. دي. تي. في» أن القاطرة وست عربات خرجت عن القضبان ووصل رجال الإنقاذ إلى الموقع على وجه السرعة حيث تم نقل المصابين إلى مستشفيات في المدن القريبة.وفي دوشانبه ذكرت الشرطة أن 21 شخصاً لقوا حتفهم وأصيب سبعة آخرون في حادث تصادم بين حافلتين تعملان بالغاز في جمهورية طاجيكستان مما تسبب في اندلاع حريق بإحدى المركبتين.وانقلبت الحافلة الصغيرة عقب التصادم واندلعت فيها النيران لينحشر الركاب بالداخل عقب الحادث الذي وقع على بعد 70 كيلومتراً تقريباً جنوب العاصمة دوشانبه. ووقع التصادم إثر انفجار أحد إطارات الحافلة الكبيرة التي كانت تسير في الاتجاه المقابل.وفي بكين، ذكرت وكالة أنباء الصين الجديدة «شينخوا» أن انفجاراً غازياً في منجم فحم صيني أوقع ما لا يقل عن 34 قتيلاً في احدث واقعة انفجار في المناجم الصينية صاحبة اكبر سجل من الضحايا في قطاع المناجم في العالم. وقالت الوكالة إن الانفجار وقع في منجم قرب مدينة هبي في إقليم هنان وسط البلاد ولم تذكر تفاصيل أخرى.

أبرزها انقلاب سفينة رحلات وخروج قطار عن قضبانه

عشرات القتلى والجرحى في حوادث متزامنة حول العالم

2932.jpg

الاربعاء 25 رجب 1423 هـ الموافق 2 أكتوبر 2002 العولمة بتعريفها على أنها شبكات من الاعتماد المتبادل بين الدول على مستوى العالم ليست جديدة. كما انها ليست اقتصادية محضة. فالأسواق توسعت وربطت الناس ببعضهم البعض، ولكن الاعتمادية البيئية والعسكرية والاجتماعية والسياسية ازدادت هي الأخرى. واذا كان مقدرا لردة الفعل السياسية الحالية ازاء العولمة ان تقود الى سلسلة من السياسات الحمائية، فإن ذلك قد يبطيء او حتى يقلب الاندماج الاقتصادي العالمي كما حدث في مرات متقطعة في الماضي ـ حتى في ظل تسارع ارتفاع درجة حرارة الأرض وانتشار فيروس الايدز. وسيكون من السخرية بمكان لو ان الاحتجاجات الراهنة قلصت الجوانب الايجابية للعولمة وتركت الابعاد السلبية دون مساس بها. ان للأسواق آثاراً غير متكافئة، وهذا التفاوت الذي تنتجه له عواقب سياسية قوية. ولكن الفكرة القائلة بأن الأسواق دائما ما تجعل الاغنياء اكثر غنى والفقراء اكثر فقرا ليست صحيحة. فالعولمة، على سبيل المثال، حسنت من حظوظ مئات الملايين من الفقراء في جميع انحاء العالم. والفقر يمكن تقليصه حتى عندما يزداد التفاوت. وفي بعض الحالات، يمكن حتى ان تتناقص حدة التفاوت. فالفجوة الاقتصادية بين كوريا الجنوبية والدول الصناعية، على سبيل المثال، تقلصت في جانب منها بسبب الأسواق العالمية. وفي غضون ذلك، لم تصبح اي دولة فقيرة في عداد الدول الغنية من خلال عزل نفسها عن الاسواق العالمية، مع ان كوريا الشمالية وميانمار قد افقرتا نفسيهما عبر القيام بذلك. وباختصار، فإن العولمة الاقتصادية قد تكون ضرورية وان كانت ظرفا غير كاف لمحاربة الفقر. لقد قادت تعقيدات العولمة الى بروز دعوات تطالب بوجود رد من قبل مؤسسات عالمية. وعلى الرغم من ان وجود حكومة دولية هرمية لا يعتبر حلا علميا او مرغوبا، إلا ان هناك العديد من أشكال الحكم العالمي وأساليب ادارة الشئون المشتركة القائمة بالفعل والتي يمكن توسيعها. فهناك مئات المنظمات التي تقوم حاليا بضبط الأبعاد العالمية للتجارة والاتصالات والطيران المدني والصحة والبيئة والارصاد الجوية والعديد من القضايا الاخرى. ويشتكي المحتجون المعارضون للعولمة من ان المؤسسات الدولية هي مؤسسات غير شرعية لانها غير ديمقراطية. ولكن المؤسسات العالمية القائمة هي مؤسسات ضعيفة ولا تعتبر مصدر تهديد. وحتى منظمة التجارة العالمية التي تتعرض للقدح كثيرا تملك ميزانية صغيرة وطاقما صغيرا من الموظفين. وعلاوة على ذلك وبخلاف المنظمات غير الحكومية المستقلة، تميل المؤسسات الدولية الى ان تكون متجاوبة بشكل كبير مع الحكومات الوطنية وبالتالي يمكنها ان تدعي تمتعها ببعض الشرعية الديمقراطية الحقيقية وان كانت غير مباشرة. بالاضافة الى ان المؤسسات الاقتصادية العالمية تكتفي بمجرد تسهيل التعاون بين الدول الأعضاء وتستمد بعض السلطة من قوة تلك الدول على التأثير. ومع ذلك، فإن هذه الحجج في عالم من السياسة الدولية، حيث اصبحت الديمقراطية محكا للشرعية، لن تكون كافية على الأرجح لحماية احد من الهجوم اللهم باستثناء المؤسسات التقنية. قد تكون المؤسسات الدولية الدولية ضعيفة، ولكن قوانينها ومواردها قد يكون لها آثار قوية. وعلاوة على ذلك، فإن المحتجين يثيرون بعض النقاط الشرعية. فليست جميع الدول الأعضاء في المؤسسات الدولية ديمقراطية بحد ذاتها. والصفوف الطويلة من الوقود القادمة من حكومات عديدة مع غياب الشفافية يضعفان القابلية للمساءلة في اغلب الاحيان. وعلى الرغم من ان المنظمات قد تكون ممثلة للدول، إلا انها غالبا ما تمثل اجزاء معينة من تلك الدول. وهكذا، فإن وزراء التجارة يحضرون اجتماعات منظمة التجارة العالمية ووزراء المالية يحضرون اجتماعات صندوق النقد الدولي ومحافظو البنوك المركزية يلتقون في بنك التسويات الدولية في بازل. وبالنسبة للغرباء فإن هذه المؤسسات يمكن ان تبدو، حتى داخل الحكومة نفسها، وكأنها نواد مغلقة وسرية وبالتالي، فإن زيادة الشرعية الملموسة للحكومة الدولية تعتبر هدفا مهما يتطلب ثلاثة أشياء هي: وضوح اكبر حيال الديمقراطية وفهم أغنى للمساءلة والاستعداد للتجريب. ان الديمقراطية تحتاج الى حكم من قبل مسئولين يكونون عرضة للمساءلة وقابلين للتنحية من قبل الغالبية من الشعب في نطاق السلطة التشريعية الى جانب وجود قوانين تحمي حقوق الأفراد والاقليات. ولكن من هم المشمولون في عبارة «نحن الشعب» في عالم تعتبر فيه الهوية السياسية على المستوى العالمي ضعيفة للغاية؟ ان صيغة «لكل دولة صوت واحد» ليست صيغة ديمقراطية. فبموجب تلك الصيغة تكون لدى المواطن في جزر المالديف قوة تصويت تفوق بألف مرة نظيره في الصين. ومن جهة اخرى، فإن معاملة العالم وكأنه دائرة انتخابية عالمية واحدة يكون الحكم فيها للأغلبية سيعني ان الصينيين والهنود الذين يتجاوز عددهم الملياري نسمة سيفرضون ما يريدون. وعلى نحو يثير المفارقة، فإن مثل هذا العالم سيكون بمثابة كابوس لتلك المنظمات غير الحكومية المناهضة للعولمة التي تسعى لتطبيق معايير خاصة على البيئة والعمالة، نظرا لأن هذه المعايير لا تحظى بدعم كبير من جانب المسئولين الهنود او الصينيين. وفي نظام ديمقراطي، تخضع الاقليات لارادة الاغلبية عندما تشعر انها اصبحت مشاركة بشكل كامل في المجتمع الاكبر. غير انه لا يوجد دليل الآن على وجود مثل هذا الاحساس القوي بالمجتمع على المستوى العالمي او بامكانية ايجاد مثل هذا الاحساس قريبا. وبغياب هذا الاحساس، فإن توسيع اجراءات التصويت المحلية الى المستوى العالمي له معنى عملي او معياري ضئيل. ان وجود برلمان أوروبي قوي قد يقلل من «العجز الديمقراطي» داخل اتحاد يضم دولا أوروبية متجانسة نسبيا، ولكن من المشكوك فيه ان يكون لمثل هذه المؤسسة مغزى على المستوى العالمي ككل. لقد شكل «برلمان الانسان» لألفريد لورد تنيسون شعرا عظيما في العصر الفيكتوري، ولكنه لا يصمد الآن امام التحليل السياسي المعاصر. وبالاضافة الى ذلك، فإن الديمقراطية توجد اليوم فقط في دول قومية منظمة بشكل جيد، وذلك الحال من المتوقع ان يتغير بوتيرة بطيئة فقط. ومع ذلك فإن الحكومات تستطيع ان تفعل اشياء عديدة لمعالجة المخاوف المتعلقة بوجود عجز ديمقراطي عالمي. أولا يمكنها ان تحاول تصميم مؤسسات دولية تحفظ قدر ما يمكن من الحيز لتفعيل العمليات السياسية المحلية. ففي منظمة التجارة العالمية، على سبيل المثال، قد تتدخل الاجراءات المتبعة لحل النزاعات بالسيادة المحلية، ولكن اي بلد يستطيع ان يرفض الحكم اذا كان يلزمها بدفع تعويض محدود للشركاء التجاريين الذين تضرروا من اجراءاتها. واذا تنصلت دولة ما من اتفاقياتها التجارية في اطار منظمة التجارة، فإن اجراءات التسوية تحد من الردود الانتقامية المتبادلة التي دمرت الاقتصاد العالمي في الثلاثينيات من القرن الماضي. وبمفهوم معين، فإن اجراء التسوية يشبه وجود صمام أمان في شبكة الكهرباء في المنزل، فالأفضل ان يحترق الصمام من ان يحترق المنزل برمته، وبالتالي، فإن الخطر الكامن في منظمة التجارة العالمية لا يتمثل في كونها تمنع الدول الاعضاء من ملاءمة الخيارات السياسية المحلية وانما في كونها تغري الاعضاء برفع دعاوى قضائية تتعلق بالعديد من النزاعات بدلاً من حلها عبر طريق المفاوضات السياسية الاكثر مرونة. ان تحسين المساءلة يمكن ان يبدأ من الداخل وينبغي ان يبدأ من هناك، واذا كان الناس يعتقدون ان اجتماعات منظمة التجارة العالمية لا تولي اهتماماً كافياً للمعايير البيئية، فإن بمقدورهم ان يضغطوا على حكوماتهم لكي تضمن وفودها لمنظمة التجارة العالمية وزراء أو مسئولين عن البيئة. ويمكن للهيئات التشريعية ان تعقد جلسات استماع قبل او بعد الاجتماعات، ويمكن للمشرعين ان يصبحوا بأنفسهم وفوداً وطنية للعديد من المؤسسات. ويتعين على الحكومات ان توضح ايضا بأن المساءلة الديمقراطية يمكن ان تتم بصورة غير مباشرة، فالمساءلة غالباً ما يتم ضمانها عبر وسائل اخرى غير التصويت حتى في الانظمة الديمقراطية التي تسير بشكل جيد، ففي الولايات المتحدة على سبيل المثال، تستجيب المحكمة العليا والبنك الاحتياطي الفيدرالي للانتخابات بصورة غير مباشرة من خلال سلسلة طويلة من الوفود، ويتم ايفاء القضاة والمصرفيين الحكوميين عرضة للمحاسبة من خلال اعراف ومعايير محترفة كذلك. ولا يوجد من سبب يجعل المساءلة غير المباشرة تتعارض مع الديمقراطية او ان تقييم المؤسسات الدولية مثل صندوق النقد والبنك الدوليين وفق معيار اعلى من المعيار المتبع في تقييم المؤسسات المحلية. وتعتبر زيادة الشفافية ضرورية ايضا. وبالاضافة الى التصويت فالناس في الدول الديمقراطية يناقشون قضايا مختلفة مستخدمين مجموعة متنوعة من الوسائل تتراوح بين الرسائل واستطلاعات الرأي والاحتجاجات. وتلعب مجموعات المصالح والصحافة الحرة ادواراً مهمة في ايجاد الشفافية في السياسة الديمقراطية المحلية ويمكنها ان تفعل ذلك على المستوى الدولي كذلك، وتعتبر المنظمات غير الحكومية معينة ذاتيا وليست منتخبة ديمقراطياً، ولكن يمكنها هي الاخرى ان تلعب دوراً ايجابياَ في زيادة الشفافية. وهي تستحق صوتاً اعلاميا وليس صوتا انتخابيا. ولكي تقوم بهذا الدور فإنها تحتاج الى المعلومات من المؤسسات الدولية والى الحوار معها. في بعض الحالات، مثل الاجراءات القضائية أو التدخلات في الاسواق فإنه من غير الواقعي ان يتم توفير المعلومات سلفا ولكن السجلات والتبريرات الخاصة بالقرارات يمكن كشفها فيما بعد من اجل التعليق والانتقاد كما تفعل المحكمة العليا والبنك الاحتياطي الفيدرالي في السياسة المحلية. والمعايير نفسها من الشفافية ينبغي تطبيقها على المنظمات غير الحكومية نفسها، ربما بتشجيع من منظمات غير حكومية اخرى مثل منظمة «الشفافية الدولية». ويمكن ان يساهم القطاع الخاص ايضا في المساءلة، فالاتحادات والقواعد الخاصة كتلك التي أرستها الصناعة الدولية للمواد الكيماوية في اعقاب كارثة بهوبال، يمكنها ان تمنع سباقاً الى الحضيض في المعايير، وقد ساعدت عملية «التسمية والاشعار بالذنب» المستهلكين على تحميل المسئولية للشركات العابرة للقوميات في صناعة الالعاب وادوات التجميل. وعلى الرغم من ان الناس لا يملكون اصواتاً متكافئة في الاسواق، إلا ان نتائج الازمة المالية الاسيوية ربما قادت الى المزيد من الزيادة في الشفافية من قبل الحكومات الفاسدة تفوق في مقدارها ما فعلته الاتفاقيات الرسمية، ويمكن للاسواق المفتوحة ان تساعد على تقويض السلطة غير الديمقراطية للشركات الاحتكارية المحلية ويقلل من نفوذ القوى البيروقراطية الحكومية المتخندقة وغير المتجاوبة وبخاصة في الدول التي تكون فيها البرلمانات ضعيفة، وعلاوة على ذلك فإن الجهود المبذولة من قبل المستثمرين لزيادة الشفافية والقابلية القانونية للتنبؤ يمكن ان تنتقل عدواها الى المؤسسات السياسية. وبدلا من الاكتفاء برفض حجج المحتجين المصاغة بصورة رديئة، يتعين على انصار المؤسسات الدولية ان يجربوا طرقا لتحسين المساءلة بالشفافية ضرورية والمؤسسات الدولية يمكنها ان تتيح اطلاعا اكبر على مداولاتها حتى ولو بعد حدوثها. ويمكن ان يتم الترحيب بالمنظمات غير الحكومية كمراقبين (كما فعل البنك الدولي) او يسمح لها بالاحتفاظ بملفات تحوي بيانات مقتضبة «مؤازرة للمحكمة» في قضايا تسوية النزاعات في منظمة التجارة العالمية. وفي بعض الحالات، كما هو الحال مع شركة الانترنت للأسماء والأرقام المخصصة (والمسجلة كمؤسسة غير ربحية بموجب قوانين كاليفورنيا)، فإن التجارب مع التصويت المباشر لاعضاء مجلس الادارة قد يثبت فائدته، مع ان خطر وقوعها تحت سيطرة مجموعات المصالح المنظمة جيدا يبقى مشكلة حقيقية. ان المؤسسات الشبكية الهجينة والتي تجمع مندوبين حكوميين ودوليين وغير حكوميين مثل اللجنة العالمية للسدود او مؤسسة جلوبال كومباكت التي يرأسها الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان تعتبر ساحات أخرى للاستكشاف. ويمكن للتجمعات الخاصة بالبرلمانيين ان ترتبط ببعض المؤسسات من اجل عقد جلسات استماع او تتلقى المعلومات، حتى وإن كان الأمر لا يستهدف التصويت. وفي النهاية، لا يوجد جواب واحد للسؤال المتعلق بكيفية التوفيق بين المؤسسات الدولية الضرورية والمساءلة الديمقراطية. قد تكون المؤسسات عالية التقنية قادرة على استقاء شرعيتها من فعاليتها فقط. ولكن كلما زاد تعامل المؤسسة مع قيم واسعة، كلما اصبحت شرعيتها الديمقراطية اكثر صلة بالموضوع. وسيحتاج الناس القلقون على الديمقراطية الى التفكير بجدية اكبر بالأعراف والاجراءات المتبعة من اجل حكم وسيادة العولمة. فلا انكار المشكلة ولا الخضوع للديماغوجيين في الشوارع سيجيب عن السؤال. بقلم: جوزيف ناي _ ترجمة: ضرار عمير عن «فورين أفيرز»

نتائج البحث عن: بهوبال