تصلني كل يوم طلبات للصداقة على الفيسبوك والتويتر، وكم أشعر بالامتنان لكل من يمنحني صداقته، وكلما قبلتُ طلباً جديداً، نظرتُ في سيرة صاحبه لأعرفه عن قرب. إلا أنني أستغرب عندما أجد بعض الناس يُصرّون على ذِكر مذاهبهم أو دينهم في سيرتهم الذاتية. فلقد قرأتُ في بعض السير تصنيفات مثل «طبيب مسلم»، «كاتب شيعي»، «مهندس سنّي»، «باحث إسلامي»، «على مذهب السلف الصالح».. وقِس على هذا المنوال.لا أعلم لماذا يحب البعض أن يُصنّف نفسه على أنه متدين، ولا أدري إن كان يدري بأنه يمارس عُنصرية اجتماعية وعقائدية، قد يجهل خطورتها على تلاحم المجتمع واستقراره. فعندما يقول أحدهم «أنا متدين» فإن لسان حاله يقول للآخرين «أنتم لستم متدينين، إذن أنتم على ضلال»، ولم تكن فكرة التدين هذه موجودة في الإسلام أصلاً، وكان الجميع، من مسلمين وغير مسلمين، يرفلون تحت راية الدين دون أن تُشكّل الفروقات العقائدية بينهم خلافات مصيرية، إلا في بعض عصور تراجع الأمة، كما هو الحال اليوم.ثم أقرأ على صفحات بعض المتحمسين، زعمهم أن تديّن المسلمين سيحقق لهم النهضة التي يسعون لها، وأتساءل: ما العلاقة بين النهضة وبين التدين؟ ففي التاريخ الإسلامي، نجد أن الدولة الأموية، التي كانت قريبة عهد بمرحلة النبوة، وكانت مظاهر التدين والتمسك بتعاليم الدين سائدة فيها أكثر من الدول التي أتت بعدها، لم تَقُم فيها نهضة إنسانية، ولم تُبنَ في عهد الأمويين حضارة حقيقية، إلا بعض المباني والزخارف الجميلة. بينما بلغت الحضارة الإسلامية أوجها في الدولتين العباسية والأندلسية، اللتين كانتا أقل تديناُ من الدولة الأموية، على مستوى الدولة والأفراد.لقد كان العامل الحقيقي الذي أدى إلى نشوء حضارة إسلامية، هو الاستقرار السياسي، ثم النمو الاقتصادي، ثم الاستثمار المعرفي والإنساني، وهو ما لم يتأتّ للدولة الأموية التي كانت متحفظّة جداً، دينياً ومعرفياً، فسادت مقولة «الإسلام يَجُبُّ ما قبله»، واستعاض الناس بكونهم مسلمين عن البحث والعمل، وتم تأويل بعض تعاليم الدين بشكل خاطئ، فاستخدمت في قمع الحريات الشخصية والفكرية، وتجمّدت العقول وخفتت الأفكار، وأُهملت العلوم بمختلف أنواعها، فساد ترهل اجتماعي وفكري، وكثرت الفتن والقلاقل، وتزعزع استقرار الدولة. إلى أن انهارت دولتهم على أيدي العباسيين، الذين استبدلوا ذلك الحال بمقولة «الحكمة ضالة المؤمن»، فانفتحوا على ثقافات العالم بعد أن وطّدوا الأركان السياسية للدولة، ورفعوا مقدّراتها المالية وعززوا اقتصادها. ثم نقلوا الفلسفة من الإغريق، والفن من الرومان، والأدب من الفرس، والرياضيات والطب من الهنود، وأُنشئت المدارس وأُكرم الفلاسفة والعلماء والأطباء، وانتشر العلم في جميع أنحاء الدولة. وفي كنف الدولة العباسية خرج معظم علماء ومفكري الإسلام، من أمثال جابر بن حيان، وابن الهيثم، والخوارزمي، والمسعودي، والجاحظ، والأصمعي، والفراهيدي، والطبري، وغيرهم حتى أصبحت دولتهم هي عاصمة الحضارة ومصدر النور الإنساني. كل ذلك كان في عصور لم يُعرف فيها التدين، ولم يُنادَ فيها بالتدين بالطريقة التي نراها اليوم، حيث يستخدم هذا الخطاب الفضفاض، أحياناً، لإلغاء العقل النقدي واتهامه بالسفسطة والإلحاد أو الضلال، حتى يُحكِم أصحابه قبضتهم على المجتمع ويُحاصرونه بالتحريم والتحليل، فما كان حراماً قبل عام أصبح حلالاً اليوم، والعكس صحيح، وعندما يسأل شخص ما عن هذه التحولات الغريبة، يُتهم بأنه يُجادل في مُسلّمات الدين!إن ربط النهضة ومبادئ الحضارة بفكرة التدين هو تجنٍ على التاريخ، وتهميش لدور العقل والمعرفة، حيث يجنح المجتمع في هذه الحالة إلى التركيز على ممارسة طقوس الدين، ويُهمل الاستثمار في الإنسان وفي البنى التحتية وفي الاقتصاد وفي التنمية البشرية، وفي غيرها من أُسس النهضة، وينكفئ على بعض الممارسات التي يعتقد أنها كفيلة بمنحه النجاح في الدارين، ويزهد في الأعمال الإنسانية التي تساهم في إسعاد البشرية، وتُقلل من معاناتها.فعندما نقول لشخص ما: «صلِّ لكي تنجح»، فإننا نُجرّد الصلاة من معناها الحقيقي كشعيرة مقدسة تدعو إلى تهذيب النفس وتعززها بالقيم الأخلاقية، لنقولبها في ممارسة ضيقة (نجاح ورسوب)، وقد يصلي ولا ينجح، وقد لا يصلي وينجح.ذكر الشيخ محمد الغزالي مرة أنه التقى صيدليا مشغولاً ببحث قضية «صلاة تحية المسجد أثناء خطبة الجمعة»، فسأله لماذا لا ينصر الإسلام في ميدان الصيدلة ويدع هذا الموضوع لأهله! فالأمة مهزومة في ميدان الدواء، ولا تحتاج إلى فقهاء في أحكام الصلاة. انظر إلى الكتب الدينية وستجد التالي: مختصر الكتاب الفلاني، ثم تهذيب نفس الكتاب، ثم مختصر التهذيب، ثم تهذيب التهذيب، ليقضي بعض شباب هذه الأمة حياتهم في قضايا مكررة، ويتركون القضايا التنموية المصيرية، فتنعدم الصلة بين الجهد وبين النجاح.لا يجوز أن يدّعي من ينادي بالتدين أن جميع الحلول البشرية موجودة في الدين، فالدين لم يوجد قوانين الطاقة، ولم يطرح حلولاً لمشكلات التصحّر، ولم يُعالج اختلال العرض والطلب في الأسواق، بل أتى ليضع نظاماً أخلاقياً ومنهاج حياة عاما، ثم على الإنسان أن يبحث ويتعلم ويعرف ويضع الأسس والنظريات التي تدفعه إلى التطور والتطوير، بما لا يتعارض مع تعاليم الدين. إن مفهوم التدين الذي نراه اليوم، يجعل معتنقيه أكثر تعصباً ورفضاً للآخر حتى وإن كانوا من بني جلدتهم، لأنه لا يدعو إلى محاولة فهم أسرار العلوم، ولا يحثّ على البحث في أنواع المعرفة المختلفة (غير العلم الشرعي)، ولا يضع النجاح والتميز في ممارسات حضارية، مثل اختراع عقار يحارب مرض السرطان مثلاً، بل يحصر نجاح المرء في الإكثار من العبادة، والاستعداد إلى الآخرة. لقد كُنا نعاني من الطبقية الاجتماعية، واليوم أضفنا إليها الطبقية الدينية، فهذا متدين وذاك لا. إن الأمة في حاجة إلى توحيد جهودها العلمية والمعرفية والاقتصادية والسياسية، وكل ما من شأنه أن يعزز مبادئ التنمية الإنسانية التي تعد الركيزة الأولى لقيام أي حضارة، ولا يجوز تضخيم مفاهيم فردية، كالتدين، لتأخذ حيّز واهتمام المجتمع والدولة ووسائل الإعلام، فالتدين شأن فردٍ، والاتحاد شأن أمّة.

شأن الفرد وشأن الأمّة

فتحتُ بريدي الإلكتروني فوجدت رسالة تدعو إلى التوبة من الذنوب، وفي مقدمة الرسالة، أقسم كاتبها بأن إكمال قراءتها سيدفعك للتوبة لا محالة. لم أكد أكمل نصف الرسالة حتى مسحتها من بريدي، حيث كانت عبارة عن مجموعة صور لدفن ميت في قبره تحمل كافة تفاصيل الدفن. أصابتني تلك الرسالة بالاشمئزاز، ليس لأنني رأيت ميتاً يدفن، فلقد دفنت أحباء وأعزاء كثر من قبل، ولكن لأسلوب الرسالة التي يدّعي صاحبها بأنه يبتغي الأجر عند الله، عن طريق حض الناس على التوبة.بعد أن أغلقت البريد، أصبت بالإحباط لأنها طريقة مقززة للدعوة، إن صح تسمية هذا العمل بدعوة، فهو استغلال لعواطف الناس، واستنزاف لمشاعرهم الإنسانية عن طريق صدمها بهذه المناظر الكئيبة. لم تكن تلك رسالة إلى التوبة، بل رسالة إلى التحطيم واليأس. فبعض الناس، كمرسل الرسالة، لا يستسيغ رؤية من حوله ناجحين في حياتهم، ومنسجمين في تحقيق أحلامهم وطموحاتهم بالتي هي أحسن، فيسعى إلى وضع حد لعطائهم المتدفق عن طريق تذكيرهم بالموت بطريقة فجّة، وكأنه يقول لهم «لا تغتروا بتطوير أنفسكم، ولا تفتتنوا بتنمية مجتمعاتكم، فكلكم ميتون في النهاية. توقفوا الآن وتوبوا وابكوا على حالكم، علّكم تدخلون الجنة».ينظر دعاة الموت هؤلاء إلى أنفسهم على أنهم مصلحون في المجتمع، وما هم إلا معاول هدم، وآلات مدمّرة ومقوّضة لمقومات النهضة. فلا شيء أخطر على المجتمع من إنسان يكره ذاته، ويكره الإنسان ذاته عندما يتخلى عن حلمه. إن سلب أحلام الناس أشد دماراً من سلب أرواحهم، فالعقول التي تخلو من أحلام، أتعس من الأجساد التي تخلو من أرواح.هناك خطاب قديم جديد بدأ يعلو صوته في المنطقة مؤخراً، يصوّر تاريخنا الإسلامي بصورة كئيبة، وكأن المسلمين القدماء لم يكن لديهم شيء غير الجهاد والبكاء. فأستغرب من كثرة الروايات التي تُروى عن بعض الخلفاء والأمراء المسلمين الذين كانوا يبكون على كل شيء، حتى تبتل لحاهم، أو حتى يُبكون كل من كان في المجلس. فلا يكاد يسمع أحد هؤلاء الملوك، الذين كثرت في زمنهم الاختراعات وازدهر العلم والأدب، أن يسمع نصيحة عالم أو فقيه حتى يبكي على الفور!كما يصوّر أصحاب هذا الخطاب، الله عزّ وجلّ، في خطبهم ومحاضراتهم، وكأنه غاضب من كل شيء ويتربص بعباده زلة واحدة ليلقي بهم في جهنم، وهو تعالى يقول عن نفسه (كتب على نفسه الرحمة). يذكر الطبري في تفسير هذه الآية «قضى أنه بعباده رحيم، لا يعجّل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم الإنابة والتوبة». ثم أردف في سياق التفسير، حديث أبي هريرة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم «لما فرغ الله من الخلق كتب كتابا (إن رحمتي سبقت غضبي)».وعلى رغم هذا الكلام، يُشعرنا دعاة الموت هؤلاء، وهم كثر، في التويتر وفي الفيسبوك وفي كل مكان يستطيعون الوصول إليه، أن أقل غلطة نرتكبها ستؤدي بنا إلى الجحيم، وأن أقل تساؤل يخطر على بال المرء حول بعض مفاهيم الحياة أو حول تعاليم الدين، هو دليل على شكّ السائل، وعلى عدم تيقّنه من دينه وربّه، مما يعطّل التفكير، ويصيب الاجتهاد بشلل نصفي، خوفاً من طيور أبابيل التي تحلّق فوق رؤوس العباد. لقد ضاق المجتمع بهذه المفاهيم المرعبة، وعلينا ألا نلوم شباب وفتيات الجيل الجديد إذا نفروا من الدين، فهم ليسوا سيئين، ولكنهم مُرتبكون وضائقة صدورهم بحديث الترهيب الذي يباغتهم في الإنترنت، وفي المسجد، وفي التلفاز، وفي الإذاعة، وفي الكتب. إن فرض طوق من المحرّمات على المجتمع لن يجعل الناس أكثر صلاحاً، ولن يجعلهم أكثر التزاماً بتأدية واجباتهم الدينية، بل ستدفع بهم فطرتهم البشرية إلى السعي لكسره واكتشاف ما ورائه، فالإنسان بطبيعته يحب الاحتواء، ويكره التحذير المتكرر والنصيحة اللا منقطعة.إن من يكثر من النصيحة إنما يسيء إلى نفسه وإلى مجتمعه، فمعطي النصيحة يجب أن تتوافر فيه شروط كثيرة، أولها العلم، وثانيها الأخلاق، وثالثها الحكمة، ورابعها اللطف. يقول القرطبي في تفسير قوله تعالى (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة): «نزلت الآية بمكة في وقت الأمر بمهادنة قريش، وأمره أن يدعو إلى دين الله وشرعه بتلطف ولين دون مخاشنة وتعنيف».لقد صوّر أصحاب هذا الخطاب، الدنيا على أنها دار فتن وشرور، وعلينا أن نقضي حياتنا، في خوف من الانصياع إلى شهواتها، وفي رغبة دائمة في الرحيل عنها. ولكي نصل إلى هذه الحالة البائسة، فإنه علينا أن نستمع إلى قصص عذابات القبور، وعلينا أن نشاهد صور الموتى، وعلينا أن نبكي على حالنا كلما سنحت لنا الفرصة لأننا أقرب إلى الجحيم من النعيم.ولنترك العالم المتحضر يخترع، ويبحث، ويُعلّم، ويكتب، ويتنافس في العلوم الحديثة، ويتسابق في إيجاد علاجات للأمراض الخبيثة، فهذه كلها من فتن الدنيا، وهؤلاء كلهم سيدخلون النار لأن الدنيا هي دار سعادتهم، ولذلك هم يعمّرونها. أما نحن، فإننا بخوفنا، وبكائنا، ويأسنا، وتخاذلنا سندخل الجنة، حتى لو لوّثنا البيئة، وهدرنا خيرات البشرية، وظلمنا إخواننا في العمل، وغششنا في الامتحانات، وكذبنا على أصدقائنا، وأهملنا القيام بأعمالنا في مؤسساتنا، وأسأنا معاملة المراجعين، ولو فعلنا كل هذا ومثله ضعفين، فإننا سندخل الجنة رغماً عن البشرية، لأننا كنا خير أمة أخرجت للناس!أستغرب عندما يتحدث هؤلاء القبوريون الجدد عن إضاءة الشموع في بعض خطبهم. فما فائدة الشموع التي توضع في القبور! الشموع لا تضيء المدن، بل تحيلها إلى قرى أشباح، والشموع التي تُضاء في الأكواخ لن تُحيلها قصوراً، بل قد تزيد الشموع من كآبة بعض الأماكن وتزيد عتمتها. تكاد الشحنات السلبية، المنبعثة من أفواه دعاة الموت المتشائمين، أن تصيبنا بالعجز التام، وتفقدنا الأمل في غد مشرق. فأعجَزُ الناس المتشائمون، وأقلّهم حظاً أقلّهم أملاً. يا أصدقائي، نحن لسنا في حاجة إلى شموع، ولكننا في حاجة إلى من يُشعلها.

الشموع وحدها  لا تكفي

جلس ووضع مجلّتين على الطاولة أمامه، وهاتف «بلاك بيري» و«آخر آي فون»، وفوق المجلتين وضع جهاز «آي باد»، ثم فتح كمبيوتره المحمول وبدأ بتصفح الإنترنت وهو يرتشف القهوة. كان يتنقل بين أجهزته الأربعة بسرعة، ثم يتصفح إحدى المجلتين على عجالة، ولا يبدو أنه استطاع أن يكمل قراءة مقال واحد منهما.أسترِقُ النظر إلى شاشة كمبيوتره فأراه قد فتح عدداً لا يحصى من المواقع الإلكترونية، تتنوع بين الإخبارية وشبكات التواصل الاجتماعي واليوتيوب. وضع في إحدى أذنيه سماعة موصولة بالكمبيوتر.وفي الأذن الأخرى، سماعة موصولة بالآي فون، فبدا شكله وكأنّه نسخة حديثة من فرانكشتاين. وبعد أن انقضت ساعة كاملة، أطفأ كل شيء، وزفر زفير من أنهكه العمل، ثم حمل أدواته ومضى.بدا ذلك الرجل مرتبكاً ومتردداً وهو ينتقل بين الخيارات المتنوعة أمامه، ويبدو أن رحلته الاستجمامية التي خطط لقضائها في المقهى، قد تحولت إلى أرق آخر، شأنه في ذلك شأن كثير ممن لا يستطيعون العيش دون وجود خيارات لا نهائية في حياتهم، ودون أن يعلموا بأنهم واقعون في مأزق براغماتي عميق.إن كثرة الخيارات في حياتنا ليست ظاهرة صحية كما نعتقد أحياناً، فالخيارات المتعددة تفقدنا الانسجام مع الحياة، وتنزع منا قدرتنا على تذوق جمال الأشياء البسيطة التي بين أيدينا، وتحيل أنظارنا إلى ما لا نملكه، لتتحول حياتنا إلى رغبات، وتتحول إنسانيتنا إلى ماديات.فكلما زادت خياراتنا، زادت حيرتنا، وتشتت أذهاننا، فنحن نجلس في المنزل وعقولنا مشغولة بالتفكير في العمل، أو في التخطيط لقضاء مشوار ما، أو في ما قاله الأستاذ في المحاضرة اليوم. نعيش وأجسادنا في مكان، وأرواحنا في مكان آخر، فأفكارنا مبعثرة، وأوقاتنا مسروقة في خضمّ هذه الخيارات اللامتناهية من الماديات، الضرورية والهامشية.كثرة الخيارات في حياتنا تُنسينا الاستمتاع باللحظة الآنية التي تُعتبر اللحظة الحقيقية الوحيدة، وتلغي من قواميسنا كلمة «الآن» لتستبدلها بكلمات مثل «كان» أو «سوف». إن التركيز على ما بين أيدينا، وإن كان بسيطاً ومحدوداً، يوحّدنا مع الحياة ويُذيبها في صدورنا، فهو يحررنا من براثن الماضي، ويزيل عنا قلق المستقبل، ويمنحنا المتعة الممتدة بامتداد ذلك التركيز، وهذه هي الخيارات الحقيقية.الخيارات الحقيقية تحررنا من عبودية الموضة، وتعتق رقابنا من الأحجار الكريمة، وتفك أسر قلوبنا من كل ما يلمع حتى وإن كان ذهباً، وتعيدنا إلى الزمن الذي كان الشيء الواحد فيه يساوي كل الأشياء.الخيارات الحقيقية هي الخيارات التي نقوم بها بأنفسنا، لأنها تعكس رغباتنا وطموحاتنا، والخيارات الكاذبة هي تلك التي يقوم بها الآخرون بالنيابة عنا. إن أسوأ سلب لحرية الإنسان لا يكمن بحبسه في السجن، ولكن في سلبه قدرته على الاختيار.خيارتنا تصنعنا، تُقَولِبُنا، وترسم مجرى حياتنا. الخيارات الحقيقية لا تحتاج إلى وسائل وأدوات، بل تحتاج إلى قدرة على اتخاذ القرارات، وتحتاج إلى إدراكٍ عميق لأنفسنا، لمن نكون، ولماذا أصبحنا على ما نحن عليه، وماذا يمكننا أن نصير غداً؟.فلكي تختار الخيار الحقيقي، عليك أن تعيد قراءة نفسك، وتكتشف ذاتك، وعليك أن تعرف من أنت، وما هي النواميس التي تدفعك إلى العمل، وما هي الأشياء التي تزجّ بك في دائرة الكسل؟.يعرف معظم الناس الأدوية التي لا تناسبهم وتسبب لهم التحسس الجلدي أوالتلبّك المعوي، ولكن قليلون هم الذين يقضون وقتاً كافياً لاكتشاف ما يناسب أرواحهم، من أوقات، وأشكال، وألوان، وكلمات، وإيماءات، تدفعهم إلى الاختيار الصحيح. إن معرفة النفس فضيلة في حد ذاتها، تدلّنا إلى معرفة طريق الحياة الأنسب لها. ومعرفتنا بأنفسنا تصنع خياراتنا، وخياراتنا تصنع قدراتنا، وقدراتنا تصنع مستقبلنا.لكي تدرك الخيارات الحقيقية، عليك أن تصغي كثيراً، ولكي تصغي كثيراً، عليك أن تصمت أكثر. فالخيارات تشكّل كل شيء فينا، حتى ماضينا، فعندما نختار العيش في الماضي، فإننا نرسم المستقبل على ملامحه، ليكون نسخة طبق الأصل منه. أن تكون حراً في اختياراتك يعني أن تؤمن بعقلك، وتستمع إلى الأصوات التي تضج بداخلك، تلك التي لن تستطيع كبتها أو التغاضي عنها، لأنها أصوات الحقيقة.كثرة الخيارات في حياتنا تصيبنا باليأس، لأننا نعجز عن حيازتها كلها، ونادراً ما نحصل على أفضلها. والخوف من الاختيار هو يأس في حد ذاته، وهو تعطيل للقدرات التي نملكها، وإلغاء للاحتمالات المشرقة التي قد تمر في طريقنا يوما.اليائس هو الشخص الذي يطفئ المصباح ثم يشكو إضاعته الطريق. لا تُطفئ المصباح حتى وإن كان زيته على وشك النفاد، فمعظم الاستدلالات تأتي قبل موت الأمل بلحظات.كثرة الخيارات تحجبنا عن رؤية الحقيقة المجرّدة، تلك التي يصلها الإنسان بإنجازاته لا بنوع ثيابه. كثرة الخيارات هي عجز عن الطموح وعن التخطيط، فعندما يختار أحدنا خياراً حقيقياً، كأن يكون مسرحياً مميزاً، يأتي له أحد الغارقين في خيارات الحياة اللانهائية، ليصرخ في وجهه، بصمت، ويقول له: «إن سيارتي أهم من كل مسرحياتك»، ثم يصفّق له المجتمع، لأنه يرى الحياة مثله، من خلال خياراته لا من خلال إنجازاته.الحقيقة خيار واحد، ولذلك يصعب على المرء الحصول عليها، فهي لا توضع على الأرفف مع باقي البضائع، ولا تخضع للمفاضلة أو للمقايضة. الحقيقة خيار وجودي لا يُباع ولا يُشترى، ولكن الخيار ليس بالضرورة أن يكون حقيقة، وخصوصاً عندما يكون في مجتمع لا يقرأ. نحن نختار الحقيقة، عندما نشعر بالحاجة إليها فقط.ياسر سعيد حارب<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

هل خياراتنا حقيقية؟ ياسر سعيد حارب

هل خياراتنا حقيقية؟

يدخلون إلى الطائرة تباعاً وهم ينظرون في وجوه الآخرين، بعضهم سعداء، وبعضهم لا تبدو عليهم أية ملامح، ومنهم من يشعرون بتعب الحج قبل صعودهم إلى الطائرة، حيث يفكّرون في كل تفاصيله وكل المشقة التي سيتكبدونها أثناء تأديتهم لمناسكه، ثم يتمتمون بإرهاصاته حتى وهم يشربون كوب قهوة نصف ساخن في أحد مقاهي المطار.أتفرّس في وجوه الراكبين وقد اصطفوا خلف بعضهم دون أن يبحثوا عن أماكن جلوسهم، إلا أنهم يبحثون عن شيء ما. عن الطمأنينة ربما، أو عن الأمان الروحي الذي يهبط من السماء على قلوبهم كلما تذكروا أنهم سينظرون إلى الكعبة اليوم. بعض الذين لم يذهبوا إلى الحج من قبل يتلهفون، بقلق، للوصول إلى مكة، فهي هدفهم الرئيسي، وأولئك الذين زاروها من قبل يطمحون للوصول إلى أبعد من مكّة.مكة بالنسبة للفريقين هي نقطة بداية جديدة، نقطة بيضاء في صفحة تزداد بياضاً كلما اقتربوا منها، يخط فيها الحاج قدره من الآن وصاعداً، ويزيّن حواشيها بما يشاء من الأمنيات السعيدة، ويكتب أسماء أطفاله الذين لم يولدوا بعد. في مكّة تتوحد أمنيات الناس وتمتزج آمالهم، وما أن تقع أنظارهم على الكعبة حتى يجأرون بصوت مُذْنِبٍ واحد طالبين الصفح والرحمة لهم كلّهم دون تفريق، فليس هناك رحمة ناقصة.بعض الحجاج كانوا صغاراً في السن، شباناً وشابات لم يتجاوزوا الحلم بكثير، ولا أدري عن أية ذنوب سيتوب هؤلاء الذين يجرّ أحدهم أمّه خلفه، وتدفع إحداهن أباها العجوز أمامها أثناء طلوعنا على أحد الجسور راجلين.محظوظون هؤلاء الصغار لأنهم سيشهدون معجزتين، معجزة الحج ومعجزة برّ الوالدين. تسيطر على هؤلاء الفتية رغبة جامحة في الانتهاء من الطواف قبل الآخرين، علّهم يحظون بفرصة للجلوس على دكة منسية في الحرم، يراقبون منها حركة الكون المصغّر التي تجلّت حول الكعبة.تبدو الكعبة عن قرب وكأنها أم حنون، تقرأ على أبنائها الذين وفدوا إليها من كل فجّ عميق آيات من القرآن الكريم كلّ ليلة، لترقيهم وتنقيهم، وكلما بكى أحدهم في حضنها، مسحَت بيديها الحانيتين على رأسه حتى ينام على صدرها، أو يستيقظ كما ولدتهُ أمه.كلما اقتربتُ من أحد الحجاج في الطواف شممت رائحة أمنياته التي تحلّق فوق رأسه، فالذين يتمنون الموت في مكانهم ويضرعون إلى الله لكي يقبض أرواحهم في الطواف، تنبعث منهم روائح كريهة كرائحة الميتين الذين تُركوا في صحراء قاحلة منذ زمن، وأولئك الذين يدعون: «اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة» تفوح منهم رائحة مسك تسقط على أنفاسي كوابل عظيم، وإن لم يكن وابل فطلٌّ من الأمنيات البسيطة.كنت أغضب في الطواف كلّما لطمني أحدهم دون قصد، وكلما دفعني آخر تساءلت في نفسي كيف سأستشعر روحانيات المكان. وبعد تأمل بسيط، أدركت أن الروحانيات لا تهبط إلا على من أدرك سرّ الكعبة.وهو الانسجام مع حركة البشر وحركة الأكوان الممتدة على صحنها الأبيض. أغمضتُ عيني وتركت أمواج البشر تحملني إلى غير وجهة، وبعد أن تركتُ العنان للمجرّة البشرية التي غصت فيها لكي تفعل بي ما تشاء، شعرت بأنني مستلقٍ على صفحة بحيرة هادئة، وإذا بأمنياتي تغتال كل الروائح الأخرى، وتحلّق بي في أكوانٍ وجودية فتحتُ لها قلبي ورددتُ: «الله الله الله..» دون توقف، فأحسستُ بأنني في بيته الحرام حقاً.إذا أردتَ أن تجد ذاتك فابحث عنها في وجوه الحجاج، فكل الوجوه تحمل نفس الهموم ونفس التاريخ الذي تتغير أحداثه مع انتقال الحجاج بين المشاعر المقدسة. في الحج، توقن بأن لجميع البشر قصة واحدة، مكتوبة بلغات مختلفة، تبدأ بالخطيئة، ثم تشرع في رحلة الإيمان والبحث عن الذات. من أراد أن يجد ذاته فليبحث عن الله، فروح الإنسان هي جزء من روحه تعالى، ألم يقل:«ونفخنا فيه من روحنا» ومن يلحّ في طلب الله فإنه سيجد ذاته بالتأكيد، وليس شرطاً أن يجدها في مكّة، فالله في كل مكان. الحج رحلة محفوفة بالتعب والترقّب، تبدأُ بالأمل وتنتهي باليقين والشك. اليقين بروعة الإيمان، والشك في أهمية كل الماديات في حياتنا.عندما لبستُ الإحرام أحسست بأنني قد عدتُ كيوم ولدتني أمي، طفلاً مجرداً من كل شيء إلا من الله. ثم منحني ذلك الإحرام أبدية روحية لا تفنى معها السعادة ولا تزول، فكلّما تحسست جسدي العاري تحت ذلك الرداء الأبيض البسيط، أيقنتُ بأنني لن أخرق الأرض ولن أبلغ الجبال طولا.الوقوف بعرفة هو جلوس وصمت، جلوس عن الفتنة، وصمت عن اللغط، وهو اختلاء مع الذكريات بمختلف أنواعها، المكتملة والناقصة.. لا شيء أقسى من ذكرى لم تكتمل، ولذلك يلح الواقفون بعرفة بالدعاء لمسح تلك الذكريات من صحائفهم الممتلئة بها. في ذلك الجلوس الصامت، يشعر الإنسان بالرضا لكونه مذنباً، فلولا الذنوب لما استشعر الإنسان لذّة المغفرة.إن ذنوب الإنسان تفرّق بينه وبين الملائكة، وكم هو جميل أن يستشعر الإنسان عِظَمَ كونه ابن من عُلّمَ الأسماء كلها، وابن الذي من أجله خُلِقَ الكون. يقول ابن عربي في تفسير قوله تعالى:«سنفرُغُ لكم أيها الثقلان» هو يفرغُ لنا منا لأنا المقصودون من العالم لا غير، فنحن روح العالم. حقاً نحن روحُ العالم التي تعصي ثم تتوب، وبذلك تكتمل إنسانيتنا البسيطة.رأيتُ الناس تزحف، يوم رمي الجمرات، كأنها سيلٌ نقي تقي، يبحث عن الراحة في وسط الضجيج، وينشدُ البناء في وسط الدمار. يرحلُ هؤلاء إلى مكّة ليتوبوا عما مضى، أما أنا، فرحلتُ لأتوب عمّا هو آت.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

لماذا يرحلون إلى مكة؟ ياسر سعيد حارب

لماذا يرحلون إلى مكة؟

كيف سيبدو العالم لو أغلقت شركة مايكروسوفت؟ سألت نفسي هذا السؤال كثيراً، وفي كل مرة أصل إلى نفس الإجابة: سيصاب العالم بأزمة اقتصادية أخرى.فمعظم الناس اليوم يستخدمون برنامج (آوت لووك) لإدارة بريدهم الإلكتروني وأجندة أعمالهم وعناوين الذين يتعاملون معهم، ونادراً ما يخلو جهاز كمبيوتر من برنامج (أوفيس)، وعلى الرغم من منافسة شركة آبل الشرسة لمايكروسوفت، إلا أن منصة ويندوز تبقى هي الأكثر انتشاراً في العالم بنسبة تصل إلى 90%.لو أغلقت مايكروسوفت فستغلق معها شركات الكمبيوترات العملاقة مثل ديل، وآيسر، وإتش بي، وغيرها، وسوف تشلّ حركة البنوك وستتوقف المطابع وستتعطل الشركات بمختلف أنواعها وسترتبك المطارات، وسيدخل العالم في فوضى عارمة.لقد صدق الكاتب الأميركي توماس فريدمان عندما قال في كتابه (العالم مسطح) بأن الحقبة القادمة ستكون مِلْكاً للشركات العالمية وليست للدول، وسيتسطح العالم إلى درجة أن تأثير هذه الشركات سيكون أكبر من تأثير بعض الدول.ولكن يبدو أن العالم أصبح أكثر تسطّحاً من نظرية فريدمان، فلقد أصبح مدراء هذه الشركات أكثر تأثيراً من رؤساء بعض الدول أيضاً. ابحث عن مارك زوكريبرج، صاحب موقع فيسبوك، وستجد بأنه قد ولد عام 1984 أي أنه لم يتجاوز السابعة والعشرين بعد، ولكنه يحكم ثالث أكبر دولة في العالم، حيث يبلغ عدد مشتركي فيسبوك أكثر من نصف مليار إنسان.ليس هذا فقط هو الغريب، ولكن الأغرب أن مارك الذي يبدو في ظهوره الإعلامي مراهقاً لم يختبر الحياة بعد، لا يعرف كيف يضع ربطة عنق، ولذلك فإنه يظهر في المناسبات الرسمية بجينز مهترئ وقميص يشبه قمصان طلبة المدارس، ودون أن يسرّح شعره أيضاً.شاهدته في مقابلة تلفزيونية بأحد المؤتمرات، وقبل أن يصعد إلى المنصة قدّمه مدير الجلسة كالتالي: «هذا هو مارك، كان في السابق يلبس الصندل، والآن يلبس حذاء تِنِس».يبدو مارك صعلوكاً حقيقياً، فهو لا ينحدر من طبقة نبلاء ولا يعرف حتى ماذا تعني تلك الكلمة على ما يبدو، ولا شأن له بقواعد الاستثمار وكيفية التعامل مع وسائل الإعلام، حيث يتصرف كيفما يشاء ودون أن تسبب له تلك الصعلكة أي إحراج.إن الصعلوك في اللغة: هو الفقير الذي لا مال له. أما الصعلكة التي أعنيها هنا فهي اللامبالاة برأي الآخرين، وعدم الاكتراث بالمعايير التي يتسربل بها الناس في المناسبات العامة، كاللبس والشكل وطريقة الحديث.صعلوكان آخران يسهمان في إدارة العالم، هما لاري وسيرجي، مؤسسا موقع غوغل. شابان درسا في جامعة ستانفورد وجمعهما حلم واحد وهو أن يجعلا المعلومات في متناول الجميع وبطريقة منظمة. حاول أن تجد صورة لأحدهما وهو يرتدي ربطة عنق ولن تجد إلا صوراً نادرة، حتى عندما تحدث لاري أمام البرلمان الأوروبي قبل عام، أبى إلا أن يفعل ذلك دون ربطة عنق.شاهدت مقابلة لسيرجي بعد أن أصبح مليارديراً وقد سألته المذيعة إن كان يقود سيارة (جاغوار) فقال لها إنه يقود سيارة يابانية، ولم يتجشّأ عناء إخبارها عن نوعها.لا يحمل هذان الشابان، مثل باقي الصعاليك الجدد، غير قناعات ومبادئ إنسانية ومهارات عالية، ولا شأن لهما بالخطط الاستراتيجية والنظريات الإدارية الجديدة، شأنهما في ذلك شأن أندي روبن، مخترع برنامج الهاتف الجديد (آندرويد) الذي طرحته غوغل في الأسواق مؤخراً، حيث قال في حديث مع مجلة نيوزويك بأنه لم تكن له رؤية استراتيجية أو أي شيء من هذا القبيل عندما اخترع البرنامج المؤلف من 11 مليون سطر برمجي، وكل ما كان يريد فعله هو وزملاؤه أن يخترعوا أكثر هاتف روعة على الإطلاق.يعد آندرويد أحد أكثر الهواتف انتشاراً حالياً، حيث يباع منه 250 ألف جهاز كل يوم، وتقول غوغل بأنها ستحدث به قريباً نقلة نوعية في عالم الهواتف المحمولة، وهي مصممة على استقطاب مليار مشترك في السنوات الخمس القادمة، وبذلك سيصبح أندي في مكانة الرئيس الصيني أو الهندي.إن كل هؤلاء المؤثرون في حياتنا بشدّة، هم في حقيقتهم أُناس بسطاء، لا يحلمون بتغيير العالم إلى الأفضل، بل يطمحون إلى تقديم شيء ما إلى البشرية، ينأون بأنفسهم عن أروقة السياسة، وعن متابعة أخبار التفجيرات أو ملاحقة نتائج الاقتراعات، وكل همهم هو كيف يطورون منتجاتهم باستمرار.لقد تحول هؤلاء الصعاليك إلى قادة العالم الحقيقي، فهم يسيطرون على عقول وقلوب مليارات من البشر، بعكس رؤساء (الدول العظمى) الذين أصبحوا يعيشون في عزلة عن الشعوب، ولم يعودوا أولئك المنقذين والمنظرين كما كان أسلافهم يوماً. قرأتُ مقالاً يقول بأن عدد الذين تابعوا ستيف جوبز،رئيس آبل، أثناء إطلاقه جهاز آي باد، كان أكثر من عدد الذين تابعوا كلمة أوباما حول إعلان موعد انسحاب القوات الأميركية في العراق.لم تعد الشعوب تتأثر كثيراً باجتماعات الناتو، ولم تعد تأبه بقرارات الأمم المتحدة أو بتصريحات ميليباند أو ميركل، بل إن تأثرها باليوتيوب والفيسبوك والآي فون وغوغل هو أكثر عمقاً من أي شيء آخر، فالدور الذي تلعبه هذه الشركات والمنتجات في حياتنا أصبح أكثر فاعلية وحيوية من الدور الذي تلعبه دولنا في بعض الأحيان.إن الصعاليك الذين يحكمون عالم اليوم يساهمون بصورة كبيرة في تشكيل الرأي العام العالمي، وأصبح بعضهم، مثل رئيس غوغل على سبيل المثال، يمنح مصداقية لدولة ما أو يحجبها عنها، كما حصل عندما مُنِعَت خدمات غوغل في الصين، وتحول هؤلاء الصعاليك إلى سادة يلجأ إليهم بعض قادة العالم والسياسيين أثناء حملاتهم الانتخابية لكي يخطبوا ودهم وليحصلوا على دعمهم.إن التاريخ القادم سيدوّن أسماء المتصعلكين أكثر من تدوينه لأسماء السياسيين، فلقد استطاع هؤلاء الصعاليك الجدد أن ينجحوا عندما فشل الساسة، من خلال تركيزهم على أحلام الناس وليس على مصالحهم فقط.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

صعاليك  يحكمون العالم   ياسر سعيد حارب

صعاليك  يحكمون العالم

قرأتُ قبل أيام خبر تفكيك شبكة مخدرات كبيرة في المغرب كانت على اتصال بتنظيم القاعدة، كما قالت الحكومة المغربية، ومرتبطة بكارتلات المخدرات الكولومبية (كلمة كارتل تعني منظمة لتهريب المخدرات).حيث أكد مسؤول في الحكومة المغربية أن تنظيم القاعدة وفّر «الدعم اللوجيستي»، ونقل المخدرات بين كولومبيا إلى صحراء مالي والجزائر والمغرب، وقال إن القاعدة باتت تبحث عن مصادر جديدة لتمويل عملياتها.ومن يتابع الأحداث التي تدور في اليمن يجد أن تنظيم القاعدة، كما تقول الأخبار وكما يدعي «المحللون» الذين لم نعرف يوماً هويّة أحدهم، هو المحرك الأكبر للصراع فيه، وهو الداعي إلى تحرير اليمن من «الصليبيين وعملائهم المرتدين».في كل يوم يطالعنا خبر جديد عن تنظيم القاعدة، في العراق، وفي أفغانستان، وفي بريطانيا، وفي فرنسا، وفي معظم قارات العالم، أما بالنسبة لابن لادن، فإنه لا ينفك يرسل كلماته المسجلة إلى قناة الجزيرة ليوصِلَ تهديده ووعيده لمن يسميهم «الكفرة والصليبيين»، وكان آخرها هو تهديده لفرنسا بعمليات تفجيرية لأنها منعت المسلمات من ارتداء النقاب.كلما استمعت إلى أحد أشرطة ابن لادن، أستغرب من إلمامه بما يدور في العالم من أحداث وكأنه جالس في مكتب مجهز بكافة الأجهزة التكنولوجية التي تضمن له الحصول على معلومات حية ودقيقة، تشبه معلومات أجهزة المخابرات العالمية.وبين الفينة والأخرى، تُطالعنا الأخبار العالمية بمعلومات عن قادة تنظيم القاعدة حول العالم، حيث يصرّح هؤلاء علانية باسم التنظيم، ويُرسلون تهديدهم ووعيدهم متشبهين بمديرهم التنفيذي. حقاً، لقد أصبح تنظيم القاعدة أشبه بشركة عالمية عملاقة، تنتشر أفرعها في عواصم العالم الرئيسية، وتتوزع أنشطتها لتشمل التفجيرات والاغتيالات وحرب العصابات، وغير ذلك من خدمات «خمس نجوم» توفرها لعملائها الكرام.لقد صار تنظيم القاعدة أكثر شهرة من مقاهي «ستاربكس»، وأكثر تنظيماً ربما، فعملياتهم الدقيقة والمؤثرة حول العالم تشبه في تنظيمها العمليات الموحدة التي تلتزم بها مقاهي «ستاربكس»، من حيث طريقة تحضير القهوة ولبس الموظفين وألوان المكان من الداخل ونوعية الكراسي، وغير ذلك من معايير الجودة العالمية التي يبدو أن تنظيم القاعدة قد نجح في تطبيقها مؤخراً، مع اختلاف الأغراض والوسائل.وأكاد أجزم بأنه لو طرح تنظيم القاعدة أسهماً في إحدى الأسواق العالمية، لتهافت الناس على شرائها؛ لأنها ستكون مثل أسعار النفط، تتأثر صعوداً وهبوطاً بالأحداث العالمية أكثر من تأثرها بالعوائد المالية السنوية، وتكفي كلمة من المدير التنفيذي للتنظيم لكي تحلق بالأسعار إلى مستويات خيالية.أما بالنسبة لمجلس الإدارة فإن أعضاءه سيكونون من أكثر الناس خبرة في مجال الإرهاب والتفجير، مما سيمنح الشركة القابضة الجديدة ثقلاً اقتصاديا إذا ما أرادت تمويل عملياتها المباركة من البنوك أو من المستثمرين، فسِيَرُهم الذاتية تزخر بسنين الخبرة الطويلة والإنجازات الحافلة.ولكي تنجح هذه الشركة، فإنني أقترح أن تقوم القاعدة بتصميم شعار تجاري لها، ربما شبيهاً بشعار «ستاربكس»، ولكن بهيئة رجل، وتؤسس موقعاً إلكترونياً لعشاق منتجاتها من شتى بقاع العالم، ومن ثم عليها أن تطلق حملة تسويقية عالمية من خلال طرح تخفيضات على أسعار خدماتها، فإذا طلبتَ، مثلاً، خدمة تفجير مدرسة، فإن التنظيم سيمنحك إلى جانب ذلك خدمة تفجير سيارة المدير مجاناً، وإذا طلبت المرأة خدمة اغتيال مديرها في العمل، فستُمنحُ عرضاً باغتيال زوجها مجاناً. كما يمكن للقاعدة أن تطلق حزمة ألعاب إلكترونية وتطرحها مع ألعاب «إكس بوكس» وسوني وآي فون وغيرها من الألعاب لتصل إلى أكبر شريحة من العملاء.لقد تحول تنظيم القاعدة إلى شمّاعة يعلق عليها كل أحد أية مشكلة أو إخفاق سياسي أو أمني أو اقتصادي أو ربّما اجتماعي، وبما أن التنظيم لا يُكذّب أي ادعاء ضده، فلا يمكن لأحد أن يشك بأنه المضطلع بكل تلك الأعمال الإجرامية التي اتُهِمَ بها.وأكاد أجزم بأنه سيأتي يوم يطلّق فيه الرجل زوجته ويلقي باللائمة على تنظيم القاعدة، وقريباً سوف يُلقي وزراء التعليم والصحة، في بلادنا العربية، باللائمة على تنظيم القاعدة إذا فشلت خططهم التنموية التي لم تتحرّك بعضها قيد أُنْمُلَة، والغريب أن أحداً لن يسألهم عن دليل أو إثبات.لقد حوّلت القنوات الإخبارية القاعدة إلى إحدى أشهر المؤسسات العالمية المؤثرة في السياسات الدولية، وأسهم الإعلام في تحويل شرذمة من الرجال إلى أبطال، سواء بالسلب أو بالإيجاب، ويكفي أن يظهر شريط مسجّل مدته دقيقتان، بغض النظر عن مدى صحته، حتى تتصدر أخبار القاعدة الصحف الأولى، وتظهر على شاشات الأخبار تحت باب «خبر عاجل».لقد نجح ابن لادن، أو من صنعه، في تحويل هذا التنظيم إلى أيديولوجيا عالمية مخيفة، كما فعل حسن الصبّاح وأتباعه من الحشاشين لمدة مئة وستين عاماً، وأصبح النطق باسم ابن لادن أشبه بالنطق باسم «فولديمور» ذلك الساحر الرهيب في قصص هاري بوتر، الذي لا يجب التّلفظ باسمه!إن تنظيم القاعدة هو نسخة مطوّرة من الحشاشين الذين كانت سمعتهم أكبر منهم بكثير، حيث تحول الاثنان إلى واقع مُبهَم لا يعرف حقيقته إلا قليل، وعلى رغم الانتشار الواسع لعمليات القاعدة، إلا أن جميع الاستخبارات العالمية لم تستطع، جدلاً، أن تحدد أين يقع المقر الرئيسي للتنظيم؟، وهو ما تفوّق به عن الحشاشين الذين كان الكلّ يعلم بأنهم يسكنون قلعة ألَموت.لا أعلم كيف كان العالم سيبدو دون تنظيم القاعدة؟ ولكنني أظن بأن مدة نشرات الأخبار لن تتجاوز العشر دقائق بدل النصف ساعة، وسيقضي الرئيس الأميركي وموظفيه يومهم في لعب الورق أو البلاي ستيشن، وسينشغل رؤساء أجهزة الاستخبارات العالمية بملاحقة سارقي البقالات ومحطات البنزين، وستتوقف الزلازل عن التدمير، وستخمد البراكين الثائرة، وستسكن العواصف التي تسبب الفياضانات، فكل هذا يبدو أن سببه هو تنظيم القاعدة.عندما انهار بنك «ليمان برذرز» قبل عامين توقعتُ أن يكون تنظيم القاعدة هو السبب، وعندما مات الأخطبوط «بول» قبل أيام توقعت أن يُتّهم تنظيم القاعدة بقتله، وبالأمس، عندما أتت الخادمة بالغداء وقد كان بارداً جداً، همستُ في أذن زوجتي قائلاً: «انتبهي، فقد تكون هذه عضواً في تنظيم القاعدة».كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.coma">yasser.hareb@gmail.coma</a>

بين تنظيم القاعدة و«ستاربكس» ياسر سعيد حارب

بين تنظيم القاعدة و«ستاربكس»

u4220.jpg

كنّا جالسين في المسجد نحفظ القرآن مع أستاذ مادة التربية الإسلامية، وبينما نحن نقرأ، دخل زميلنا «إيميل» المسيحي لكي يستأذن الأستاذ بالانصراف إلى البيت حيث أنها كانت الحصة الأخيرة. وما أن وصل إيميل إلى منتصف المسجد حتى صرخنا كلّنا في وجهه صرخة رجل واحد:«كلا.. كلا.. لا تدخل يا إيميل.. هذا حرام.. أخرج، حرام» ولم يكن من إيميل المسكين إلا أن تصلّب مكانه من شدة الخوف، فنهض الأستاذ من على كرسيه وصرخ في وجوهنا صرخة أسكتتنا على الفور، ثم دعى إيميل للجلوس، إلا أنه رفض ذلك وطلب من الأستاذ بوجه ممتقع أن ينصرف، فأذِنَ له.وعندما جلس الأستاذ، سأَلَنا:«لماذا فعلتم ذلك؟» فقال له أحد الطلبة إن إيميل مسيحي، ولا يجوز له دخول المسجد لأنّه نَجِس، فتغيّر لون الأستاذ وقال:«وأين كان الرسول يستقبل وفود الكفّار؟ألم يلتقِ بهم في المسجد النّبوي!» نزل سؤاله الاستنكاري ذلك على عقولنا الصغيرة كالصاعقة، ثم استرسل في حديثه حول وجوب احترام المسلم لجميع الناس بغض النظر عن دياناتهم، وعدم اتّهامهم بالنجاسة لأن تلك إهانة عظيمة وجرح لكرامتهم، فقال له نفس الطالب الذي انبرى له سابقاً إن الله تعالى يقول:«إنّما المُشرِكون نَجَس» فقال له الأستاذ بأن المقصود بالنجاسة هنا هو خطأ اعتقادهم بوجود آلهة أخرى غير الله وليست النجاسة البدنية، فلم يَرِدْ عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه أمر بغسل شيء مما مسّه غير المسلمين داخل مسجده في المدينة، ثم تلا قوله تعالى:«ولقد كرّمنا بني آدم» وقال لنا بأن هذه الآية هي دعوة واضحة لاحترام مكنون الإنسان وذاته، حتى وإن اختلفنا معه فكرياً وعقائدياً.كان حديث ذلك الأستاذ الجليل هو حديث من العيار الثقيل على عقولنا الطريّة، وكانت تلك هي المرّة الوحيدة التي حدّثنا أحد فيها طوال اثني عشر سنة قضيناها في المدارس عن التسامح مع الآخر، فلقد كان معظم مدرسي التربية الإسلامية يتحدثون عن غير المسلمين بكراهية مقيتة، ويصفونهم بجميع الأوصاف السيئة في اللغة، حتى اقتنعنا تماماً بأننا أفضل من الناس أجمعين، على رغم تخلّفنا الفكري والصناعي والاقتصادي والسياسي والعلمي وغيره، فيكفينا أن نكون مسلمين لنشعر بالفخر والاعتزاز والتميّز عن جميع شعوب العالم.لقد كانت تلك الأحاديث التي لُقِّنَت لنا في المدرسة، مدعاة لِوَأدِ أيّ طموح تنموي وأي شعور بالحاجة إلى نهوض فكري قد تراودنا عنه نفوسنا يوماً لأننا ببساطة «أفضل أمة أخرجت للناس» وكل ما كان علينا فعله هو الرثاء لحال غير المسلمين الذين كنّا نظنّ بأنهم أسوأ منا بمراحل، فهكذا يقول التاريخ الذي كان ينتصر به أساتذتنا في كل مرة يحرز فيها المشركون نجاحاً علمياً، ونسي معلمونا الأفاضل أننا نكون خير أمّة عندما ننتج ونساهم في تنمية الإنسانية، وليس عندما نلعنها صباح مساء.كانوا يقولون لنا ونحن صغاراً بأن الإسلام هو دين تسامح، وهو فعلاً كذلك، إلا أنهم كانوا لا يتلون علينا إلا آيات الحرب التي تأمر المسلمين بقتال المشركين، لنعتقد بأنها أوامر مطلقة لقتال كل من تخالف عقيدته عقيدتنا، ونسوا، أو تناسوا إخبارنا عن الآيات الكريمات التي تأمر المسلمين بالبرّ والإقساط للذين لم يقاتلوهم في الدين، حتى قال لي أحد أصدقائي بعد أن كبرنا بأنه كان يتمنى وهو صغير لو أنه وجد فرصة لكي يحمل سيفاً ويقتل أي مشرك لكي يتذوق طعم الجهاد.أتذكر المدرسة الآن وكأنها صالة سينمائية ضخمة، نجتمع فيها كل يوم لنشاهد أفلام «آكشن» حول القتال والغزو، وكانت تلك المشاهد الدموية التي تجترّها عقولنا من حكايات بعض المعلّمين، أكثر بكثير من المشاهد الحضارية والإنسانية التي أنتجها التاريخ الإسلامي عبر العصور.ولم تكن المدرسة وحدها التي تبث تلك الأفلام الوثائقية المفبركة، بل معظم الأشياء من حولنا كانت تكرر نفس الدعوات لإراقة الدماء واستباحة الأنفس غير المسلمة، فمعظم البرامج الدينية في الإذاعة والتلفاز كانت تحض على كره غير المشركين والموالين لهم من المسلمين، وكان لفظ المشركين يرتبط دائماً باليهود والنصارى على وجه الخصوص، حتى خطب الجمعة لم تكن تخلو من نفس المشاهد ومن نفس الألفاظ القاسية والدعوة لقتلهم، ثم تختتم كالعادة بالدعاء عليهم بالإبادة الجماعية.لم يكتفِ نظامنا التعليمي بإهدار حياتنا في تعلم مواد علمية لا نذكر منها شيئاً كالفلزّات وحساب نصف قطر الدائرة وغيرها، بل ساهمت مدارسنا في ترسيخ نزعات العنصرية المتغلغلة في نفوسنا حتى اليوم.استمع إلى أحدهم وهو يحكي عن جاره أو زميله في العمل، وستجده يشير في وسط حديثه إلى لون ذلك الجار أو عرقه دون أن يشعر، ولذلك علينا ألا نستغرب من الفتنة الطائفية الملتهبة في أرجاء المنطقة، وما هذه إلا بداية لعاصفة عنصرية شعواء، ستعيد سرد قصة معاوية وعلي مرّة أخرى. إذا كنتَ سنيّا فلابد بأنك تستقبل على جهاز البلاك بيري أو على بريدك الإلكتروني، مرة كل أسبوع على الأقل، رسائل تحت عنوان (حقائق وأكاذيب عن الشيعة).وإذا كنت شيعياً فلابد بأنك تستقبل رسائل مشابهة لها تحت عنوان (حقيقة عداء أهل السنة للشيعة)، حتى وإن لم تكن طرفاً في هذه الحرب الطائفية، فأنت متأثر بها لا محالة، فهي نتاج غرس قديم، أُقحِمَ في عقولنا قبل عشرات السنين، وهي ربيبة شهوة سوداء تشتاق إلى تذوق طعم الدماء.إن في كل بيت من بيوتنا ابن لادن صغير ينتظر الساعة المناسبة لمقاتلة الكفار وأهل البدع، في المدرسة، وفي الملعب، وفي المقهى، وفي العمل، وما أن يصطدم معه أحد فكرياً، حتى تتفجر مشاعره المكبوتة في داخله ويتحول إلى مقاتل في تنظيم القاعدة، وإن كان بقلبه فقط.عندما كنّا صغاراً علّمونا بأنه مَعَ حَمَد قَلَم، وعلمونا أن هنداً تلعب في المدرسة، وعندما كبرنا كان أول عمل قاموا به هو الفصل بين حمد وبين هند حتى لا يقعا في خلوة محرّمة. وعندما كبرُ حمد، أخذوا منه قلمه وأعطوه قنبلة، ففجر نفسه.. سؤالي هو: أين ذهب قلم حمد؟كاتب إماراتي <a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com ">yasser.hareb@gmail.com</a>

أين ذهب قلم حمد؟ ياسر سعيد حارب

أين ذهب قلم حمد؟

y161196.jpg

تنساب على المسرح كورقة خريف تعوم على صفحة بحيرة هادئة، تتقدم في تناغم وانسجام مع كل شيء من حولها، ولا يبدو على وجهها إلا براءة البدايات، وما إن تبدأ بالغناء حتى يقف الجميع مصفقاً لها، فتحجب أيديهم ضآلة حجمها عن الكاميرات.. تستمرُّ نجمة (السوبرانو) ذات السنوات العشر، وهي تصدح بصوتها المُذْهِل في برنامج (أميركا لديها مواهب)، دون أن تعاني من رُهاب المسرح، ودون أن تغادر البسمة وجهها الضحوك.جاكي إيفانكو، هي إحدى أفضل المواهب الغنائية في مجال الأوبرا في العالم، ليس لسنّها الصغير فقط، ولكن لصوتها الذي أبهرت به كل من سمعه، وعلى الرغم من أنها لم تفُز بالجائزة الكبرى في البرنامج، إلا أنها أصبحت نجمة عالمية منذ أول ظهور لها، فانهالت عليها عروض تجارية وإعلامية من كل مكان، واستضافها (جاي لينو) في برنامجه المسائي، وأجلسها أمامه على «نفس» الكرسي الذي جلس عليه باراك أوباما.قد نختلف وقد نتفق مع المواهب التي تظهر على هذا البرنامج الذي وصلت شهرته الآفاق، إلا أننا نتفق، شئنا أم أبينا، مع ثقافة احتضان المواهب وتشجيعها على الإبداع، التي يتميز بها المجتمع الأميركي على وجه الخصوص.ففي ذلك المجتمع المتنوع، تُعتبر الموهبة إحدى بديهات الحياة فيه، فهو مجتمع يدرك أفراده وقادته أن وجود المبدعين وانتشارهم في مختلف المجالات هو تعضيد لأسسه وتقوية لركائزه الحضارية، لذلك تتميز ثقافة المجتمع الأميركي وتركيبته الاقتصادية والاجتماعية بأنها قائمة على صناعة الإبداع، فتجد معظم أنشطة المؤسسات والجمعيات والجامعات وشركات التكنولوجيا وكل شيء هناك يدور في فلك الإبداع، وتجد المستثمر وأستاذ الجامعة ومدير الشركة، كلهم يبحثون عن المبدعين ويقتنصونهم.إن المجتمعات التي تتعامل مع الإبداع كقضية رئيسية ومطلب حيوي هي المجتمعات التي تَزِنُ كل شيء بالمعرفة، فالجهل والإحباط صِنوان يعزّز كل منهما الآخر، كما هي حال بعض مجتمعات العالم الثالث التي تعتبر الإبداع مضيعة للوقت أحياناً، أو أمراً مُحرّماً في أحيانٍ أخرى.فعندما يحاول أحد أفراد هذه المجتمعات (الخروج عن المألوف)، وهو اصطلاح للإبداع لدى البعض، والقيام بعمل متميز، فإنه قد لا يجد البيئة التي تحتضن هذا الإبداع، وقد يجد توبيخاً وتحبيطاً ممن يحيطون به، وإن حاول الاستمرار في تنمية موهبته وصقلها فإنه قد لا يجد معهداً أو مدرّباً يعينه عليها، فيضطر إلى التخلي عن حياته الحقيقية، ويَلزم الخمول طوال الوقت، فتصبح حينها أيامه كلّها متشابهة، وحين تتشابه أيامك، فاعلم أنها قارَبَتْ على الانتهاء.إن ثقافة التحطيم والإحباط التي تعاني منها بعض مجتمعاتنا مصدرها الجهل، ولا أقصد بالجهل هنا المعنى المقابل للمعرفة فقط، ولكن الجهل بأهمية المبدعين ودور الموهوبين في صناعة تنمية حضارية لأي مجتمع. فلا يكاد يظهر أحد المبدعين على التلفاز حتى تتلقّفه ألسنة الحاقدين وضعاف العُقول الذين لا تتسع مداركهم الضيقة لاستيعابه، ولذلك فإنهم يريدون لكل الناس أن يبقوا في نفس مستوى الجهل الذي ترتع فيه عقولهم حتى يشعروا بالطمأنينة.هؤلاء لا يبحثون إلا عن الأخطاء، ولا يقفون إلا على مناطق التقصير والثغرات التي لا تكاد تُذْكَر لدى المبدعين والموهوبين، ليكيلوا عليهم سياط نقدهم اللاذعة التي لا تصيب الآراء أو الأعمال كما هو معروف عن النقد البناء، ولكنها تصيب الأشخاص أنفسهم مسببة لهم عاهات نفسية وفكرية.إن جاكي إيفانكو مجرّد مثال لأفراد نشؤوا في بيئة منحتهم الفرصة للتعبير عن أنفسهم، دون تجاهل أو إهانات، ودون تحطيم للأمنيات، فكم مرة رأينا في تلك المجتمعات أُمّاً جالسة على ركبتيها لكي تكون في مستوى طفلها، فتنظر في عينيه وتصغي له باهتمام وهو يحدّثها؟ ولكنّ شتّان أيضاً بين برامج جادّة في البحث عن الإبداع، وبين برامج لا تعدو كونها تسلية مبتذلة وبذيئة تبثّها بعض قنواتنا العربية.إن أكبر مقيّد للحريات الإنسانية وللإبداع الفكري هي المجتمعات الرّجعية والمتعصبة، ففي تلك المجتمعات، يتردد المبدع ألف مرة قبل إظهار موهبته خشية من غضب المجتمع ومن مخالفة أعرافه وقوانينه التي لا تمت بعضها للحضارة بصلة، ليتحول الإنسان من مخلوق حر مبدع، إلى عبد للمجتمع، متّبع لتعاليمه لا مبتدع لمهاراته.لا يفتقد بعض شبابنا ومبدعينا إلى القُدُرات والمواهب، ولكنهم يفتقدون إلى الثقة التي سلبتها منهم بيئتهم المثّبطة للعزائم، فقديماً قيل: «المواهب أشبه بالزهور، تحتاج إلى النسمة والشمس لتزدهر وتنمو، ولكنها تموت في الحجرات المظلمة».المجتمعات الحية والحضارية هي تلك التي تُمدّ المواهب بالثقة وتمنحها الفرصة لكي تحقق ذاتها، وهي التي توجد الجوائز والبرامج والمشاريع المحفّزة، في المدرسة وفي البيت وفي الجامعة وفي العمل، فلا يضطر الموهوب للانتظار حتى يُرَدّ إلى أرذل العمر لكي يحصل على فرصته، وليس عليه أن يموت لكي يحتفي به الناس وتُقدّر موهبته.المبدعون لا يُبهروننا فقط، ولكنهم يمنحوننا الأمل، ويُجددون الطاقات المكبوتة بداخلنا، فهُم الشموع التي تُبدد الظلام ولا تلعنه، إنهم كقوس قزح الذي تتلألأ ألوانه عندما يتّحد النور مع المطر، فالنور هو المجتمع، والمطر هو الحُريّة، والمبدع الحقيقي هو الذي لا يعتريه الخوف أو التردد، فأسوأ أنواع الخوف هو خوف الإنسان من ذاته.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

النور والمطر  ياسر سعيد حارب

النور والمطر

a14363.jpg

كنتُ أتحدث مع رؤساء تحرير بعض الصحف الإماراتية عن غياب الكاتب الإماراتي من صفحات جرائدهم، حيث أبدوا جميعهم بلا استثناء، استعدادهم لنشر مقالات كتاب إماراتيين جدد وتبني هؤلاء الكتاب حتى يتمكنوا من صناعة المقال، ولكن المشكلة، كما قالوا، تكمن في إحجام الكاتب الإماراتي (من الجنسين) عن الكتابة والنشر.أقصد بالكاتب هنا هو ذلك الذي يتحدث حول قضايا فكرية عامة أو متخصصة وليس الكاتب المحلّي، فصحفنا تزخر بالزملاء الأفاضل الذين لا يتركون شاردة ولا واردة في الشأن المحلي إلا وتناولوها بالتحليل والتفصيل، ولكنني أتحدث عن الكتّاب المفكّرين الذين يتجاوزون حدود الوطن برأيهم وبفكرهم، أولئك الذين يناقشون القضايا الفكرية الملحّة، وينيرون لنا الطريق أو على الأقل يدلّونا عليه.يقول البعض بأن المثقف يحتاج إلى بيئة حيّة ومجتمع ناضج لكي يتمكن من الاستمرار في عمله الإبداعي، وأعتقد بأنها مقولة نسبية وليست مطلقة، فلقد برز إلى العالم روائيون مبدعون من أميركا الجنوبية، كإزابيل الليندي وجورج أمادو وغابرييل ماركيز وخورخي بورخيس، وغيرهم ممن ينحدرون من مجتمعات يسودها الفقر وتغشاها الأميّة، إلا أنهم استطاعوا أن يشكّلوا ما يُعرف اليوم باسم «الأدب اللاتيني».فالمثقف الحقيقي هو الذي يخرج من بوتقته المحليّة ويبعث فكره وإبداعه في فضاء العالم الرحب، وهو الذي يتخطى الحواجز ويُكافح من أجل أن يُسمِعَ كلماته للناس في الشرق والغرب، حتى وإن كان بهم صَمَمُ.لا شكّ بأن الإمارات تزخر بمفكرين وباحثين ونخب فكرية، ولكننا لا نكاد نجد هؤلاء في المشاركات الثقافية المحلية إلا نادراً، بينما لا يُحجمون عن المشاركة خارج الدولة، سواءً بالكتابة أو بالحضور، وكلّما تحدثت إلى أحدهم عن هذا الأمر أقرأ في عينيه رسالة ألم وأسمع في صوته نبرة حزن.فغالبية هؤلاء النخب يعتقدون بأن المجتمع الإماراتي قد أصبح ميّالاً في الفترة الأخيرة إلى الشكليات والمظاهر الداعية إلى اقتناء كل جديد وعصري، أما الثقافة فهي آخر ما يشغل أبناء المجتمع، ولذلك تشعر النخب بأنها «تنفخ في قربة مقطوعة»، فتُيَمّمَ شطر المجتمعات التي يعترك فيها الحوار الفكري، لتجد فيها بيئة خصبة تبذر فيها أعمالها.لا يشعر الكاتب الإماراتي في كثير من الأحيان بأنه ينتمي «فكرياً» إلى مجتمعه، وبحسب مقولات بعض الكتاب، فإن الناس، والمواطنون على وجه الخصوص، لا يتعرّفون عليهم إذا ما رأوهم في مكان عام، كمقهى أو مركز تجاري مثلاً، بينما تجد نظرات الناس تتكالب على لاعب كرة قدم إذا ما جلس في مكان عام.هُنا، يصاب الكاتب باكتئاب فكري، فإما أن يُطلّق القلم ثلاثاً، وإما أن ينشر أعماله في بلد آخر يتوسّم فيه قراء ومتابعين يدفعونه لكتابة المزيد.ولكننا إذا أمعنا النظر في الواقع الثقافي في بعض الدول المجاورة، نجد أن النخب الثقافية هناك قد مرّت، وربما لا زالت تمرّ بإرهاصات شبيهة بما تمر به النخب الإماراتية، أضف إلى ذلك وجود جهات في تلك الدول تُحاول فرض وصاية فكرية وضرب طوق سياسي حول المثقفين والأدباء.ورغم ذلك فإننا نجد أولئك المثقفين منطلقون بكل ما أوتوا من معرفة، ينشرون مقالاتهم ورواياتهم وأعمالهم الأدبية بمختلف أشكالها في الداخل والخارج، حتى أصبح عدد الروائيين عندهم يقارب عدد كتّاب أعمدة الرأي، وبدأ الزخم الثقافي والمعرفي يشق طريقه في أزقة العقول الضيقة ليحلها إلى مسارات فكرية رحبة، ولولا استمرار هذه النخب الفكرية في العطاء، ولولا إصرارها على المتابعة، لبقيت مجتمعاتها رهينة الجهل والرأي الواحد.إنها جدليّة مؤرقة، طرفاها هما المثقف الإماراتي والمتلقّي الإماراتي، فالأول محجم عن الكتابة، والثاني محجم عن المتابعة، وكلاهما محجم عن الحوار، وتبقى الساحة الإماراتية رهينة هذه العلاقة المتأزمّة والقطيعة المؤلمة، لتصبح يتيمة «فكرياً» وصامتة كغرفة في سرداب قديم، تنتظر من يزيح الغبار عن بابها المهترئ ويدفع بالنور لاختراقها.إن المثقفين وأساتذة الجامعات والمفكرين والنُخَب هم صمام الأمان في المجتمع وليسوا الزناد الذي يطلق رصاصات قاتلة، وإذا لم يُدرِك المجتمع هذه الحقيقة الضامنة لاستقراره، فإن أي أزمة، فكرية كانت أو سياسية، ستُطوّح به بعيداً دون أن يَجِدَ من يتصدى لها ويسانده في تخطيها.ولكن إن أحجمت هذه النّخب عن أداء عملها الحقيقي، فإنها بذلك تُطلِقُ الرصاص على أنفسها، لينكفئ المجتمع على ماديّته أكثر، وتبدأ الأنوار بالانحسار شيئاً فشيئاً حتى يتوه المجتمع في العتمة.إن المثقف هو واجهة أي دولة، وهو صوتها الذي يصل صداه إلى الفضاء، وهو مدادها الذي يملأ الدنيا فكراً ومعرفة، وللتقليل من آثار هذه الأزمة الثقافية التي تعيشها الإمارات، أتمنى من المؤسسات الثقافية والإعلامية أن تُفعّل برامج وأنشطة جادّة وقريبة من أفراد المجتمع، لتلمّ فيها شمل الثقافة الإماراتية، وتجمع شتات الكتّاب، وتشجّع المجتمع على القراءة والحوار، لكي نطرد الجهل من عقولنا، فالجاهلُ خائنٌ لوطنه. القارئ فرضُ عَينٍ في المجتمع، والكاتب فرضُ كفاية، وبكليهما، تكتملُ شريعتهُ الثقافية.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

أزمة ثقافية  في الإمارات  ياسر سعيد حارب

أزمة ثقافية  في الإمارات

عندما عاد ستيف جوبز، المدير التنفيذي الحالي لشركة آبل، للعمل في الشركة عام 1996 بعد أن هجرها لأكثر من عشر سنوات، لم تكن آبل في وضع تحسد عليه، وكانت الآمال معلّقة على ستيف لكي يعيد إليها شيئاً من زخمها المعهود.فلقد ساهم ستيف في اختراع الكمبيوتر الشخصي في السبيعنات من القرن الماضي، وفي الثمانينات استخدم ستيف الفأرة في الكمبيوتر الشخصي، واستبدل نظام الكمبيوتر، القائم آنذاك على إدخال أوامر مكتوبة في شاشة سوداء، بنظام يتميّز بالصور والأيقونات بحيث لا يحتاج إلى إدخال أية أوامر، وأصبح يكفي المستخدم أن يضغط على فأرة صغيرة، لتقوم بجميع المهام التي يرغب بها، وكانت تلك نقلة نوعية لشركة آبل وعالم التكنولوجيا بشكل عام.وعندما أصبح ستيف المدير التنفيذي لآبل عام 1998، طرح جهاز «آي ماك» الذي يتميز بشكله الأنيق وفعاليته العالية وبساطة استخدامه، لتعود الروح مجددا إلى آبل، وفي أوائل الألفية، طرح جهاز «آي بود» الذي بيع منه أكثر من 260 مليون جهاز، وكان حجر الزاوية الذي أقام صرح آبل الآيل للسقوط.إن ما قدّمه ستيف لآبل وللعالم هو مفهوم «البساطة» ولكن بشكل جديد، فالكمبيوتر الشخصي كان نسخة مبسّطة من جهاز الكمبيوتر العملاق آنذاك، والفأرة كانت نسخة مبسطة من نظام إدخال الأوامر المكتوبة، والآي بود كان نسخة مبسطة ومصغّرة أيضاً، لكل ما تريد شركة آبل أن تقدمه للإنسان. وفي خضم هذا التبسيط اللامتناهي، يجد كل شخص جُلّ ما يحتاج إليه، بدءاً بدولار واحد.إن المذهب الذي يتبعه، أو ربّما أنشأه ستيف جوبز هو مذهب «الصِّفْريّة» ويعني تقديم أكبر عدد من الخدمات في أصغر حيّز ممكن، وبأبسط الطرق المتاحة وغير المتاحة، ثم اعتنق هذا المذهب كثير من شركات التكنولوجيا والشحن والاتصالات وغيرها، لتصبح قادرة على تقليل مصاريفها، وتقديم خدمة أرقى، والبقاء في حيز المنافسة.إن هذا التحول الذي أحدثته آبل بتبسيطها لمنتجاتها وخدماتها المقدمة إلى المستخدم، منح الشركة العملاقة سنوات من الحصاد الضخم قبل أن يتمكن أحد من منافستها، وقدّم هذا التحول مفهوماً جديداً في مجال الأعمال، بل في الحياة بشكل عام، وهو مفهوم قائم على التبسيط قدر المستطاع.كنت في محل آبل في نيويورك السنة الماضية، وبعد أن تبضعت، وقفت في طابور الدفع، وإذا بأحد الموظفين يسألني إن كنت مستعداً للدفع ببطاقة الائتمان، فأجبته بالإيجاب، فما كان منه إلا أن أخرجني من الطابور، وأخذ بطاقتي ومررها في جهاز صغير يحمله في يده، ثم طلب عنوان بريدي الإلكتروني، وما هي إلا ثوانٍ حتى شكرني، فسألته عن الرصيد فقال لي: «ستجده في بريدك الإلكتروني» وفعلاً، أخرجتُ البلاك بيري من جيبي وفتحت بريدي وإذا بالرصيد قد وصل قبل أن يرتد إلي طرفي.يعتقد البعض أن التطوير الإداري الذي يؤدي إلى تطوير الأعمال هو عملية تقوم على الإكثار من الأنظمة والقوانين والإجراءات المتشعّبة، فإذا ما دخلت إلى مؤسسة حكومية أو خاصة في بلد من بلدان العالم الثالث، فإنك تُصعق من كثرة الإجراءات التي عليك القيام بها لإتمام معاملتك.فمنذ أربعة أشهر وأنا مازلت أعاني من إجراءات معاملة بنكية في إحدى البنوك الكبرى، وكلّما أتيتهم بورقة طلبوا ورقة أخرى، وعندما أسألهم عن السبب يقولون لي هذه هي الإجراءات» حاولت أن أفهم من الموظف المسؤول عن سبب هذه الإجراءات العقيمة فلم يعرف كيف يرد، بل إنه لم يسأل نفسه هذا السؤال من قبل، وكل ما يعرفه هو أن الإجراءات تتطلب كل هذه الأوراق وكفى.عندما يحاول أحدنا إجراء معاملة في إحدى هذه المؤسسات الأثرية، يطلب منه الموظف جميع الأوراق المتعلقة بحياته، وخصوصاً صورة جوازه، وبعد مدة، يعود أحدنا، مُكرهاً، لنفس المؤسسة لإنجاز معاملة شبيهة، فيطلب منه نفس الموظف صورة الجواز مرة أخرى، وعندما سألتُ أحدهم مرة عن صورة جوازي التي أعطيته إياها قبل عدة أشهر قال لي بأنهم تخلصوا منها!الغريب في الأمر أن جدران هذه المؤسسات تتزين بشهادات الجودة والآيزو وغيرها من البراويز الخاوية من معنى حقيقي، معتقدين بأن التميز يكمن في الشهادات وفي إحكام قبضة الإجراءات وإرهاق العملاء.إن التطوير لا يعني التعقيد، بل يعني التبسيط، وراحة العملاء هي الجودة الحقيقة وعرقلتهم هي تسيّب وإهمال، وأولئك الذين يصرفون الملايين على تعقيد العمليات الإدارية وزيادتها في مؤسساتهم بحجة تطوير الأعمال، إنما هم يغتالون الجودة باسم التطوير.يعرّف إدوارد ديمنج، مؤسس علم الجودة، الجودة بقوله: «إن مفهوم الجودة الشاملة يعني تقليل الأخطاء الناتجة خلال تقديم خدمة ما، ويعني زيادة رضا المتعاملين، من خلال تطوير الأدوات والأساليب الإدارية المستخدمة، وتدريب الموظفين» إذن هي ببساطة زيادة رضا المتعاملين، وليس زيادة عدد الشهادات المعلقة على الحوائط في داخل مكاتب المدراء التنفيذيين.عندما أطلَقَت شركة غوغل موقعها الإلكتروني، آثرت أن يكون الموقع عبارة عن صفحة بيضاء ناصعة، وفي وسطها خانة بحث بسيطة، حتى لا يتشتت ذهن الباحث مثلما يحصل له إذا ما زار صفحة ياهو التي تحاول تقديم كل شيء في صفحة واحدة، وأصبحت البساطة هي السمة الطاغية على خدمات غوغل حتى في طريقة عرض المعلومة، لتصبح غوغل بعد عدة سنوات، إمبراطورية علمية ومعرفية تفوق في أهميّتها أهمية دول بأكملها، على الرغم من بساطتها التي أصبحت مذهباً للناجحين.كم نحتاج في بعض مؤسساتنا العربية لصفحات بيضاء جديدة، نكتب عليها ما يحتاجه العميل، ونرسم عليها، بخط واضح وبلغة بسيطة، كيف نسعده، ونكون نحن في خدمته لا أن يكون هو في خدمتنا.ليس عيباً أن نراجع أنظمتنا الإدارية ونعيد هيكلتها، فكلما زادت مرونة النظام، كلما صعب كسره. أتمنى أن نشهد اليوم الذي يتحول فيه القائمون على بعض مؤسساتنا العربية، من صائدي شهادات إلى مقدمي خدمات، لكي يكون المتعامل، وليس العملية، هو الهدف من وراء العمل. يقول المثل الإنجليزي: «الصّانِعُ المُهمِل يُلقي اللائمة على أدواته».كاتب إماراتي <a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

مَذْهَبُ البساطة  ياسر سعيد حارب

مَذْهَبُ البساطة

t50529.jpg

يهتم بعض الناس بانتقاء الهدايا التي يقدّمونها لأعزائهم، وهو تقليد تعارفت عليه البشرية منذ القِدَم. يفرح هؤلاء عندما يُعطون، ويشعرون بأنهم في الحقيقة قد أخذوا بهذا العطاء.فعندما تُهدي شخصاً ما هدية فإنك تقول له: «لقد تذكرتك.. إنني أهتم بك.. إنني أحبك» هذا باختصار ما تنطق به الهدية عندما تتفتح أمام متلقيها، كزهرة لامست يدُ الربيع أوراقَها الندية فانفرجت عن وجه بشوش، وما أن تتفلّت الخيوط التي تحتضن الهدية حتى يمتلأ المكان برائحة المُرسِل، وتطوف كلماته التي نُقِشَت، شفاهة، على وجه الهدية وزواياها.إن أجمل هدية هي تلك التي تأتي دون مناسبة، لأنها بذلك تكون أصدق، وتكون جزءاً من ذات المُعطي، تحمل صدقاً وحميمية أبدية، وكما قال جبران: «لا قيمة لعطائك إن لم يكن جزءاً من ذاتك».الهدية هي تجسيد للحب، وهي أبلغ من كل الكلمات التي يمكن أن نتفوّه بها لنعبر عن حبنا للآخرين. فالحب، على الرغم من جماله وحاجتنا إليه، يبقى صعب التعريف، فهو وجود غير الوجود، لا يمكن تأطيره، مثل الفرح والحزن. فان تُؤَطّرَ الشيء يعني أن تتعرف عليه بإحدى حواسك، وأي حاسة يمكنها أن تتعرف على الحب! فلا يمكننا أن نراه أو نسمعه أو نشمّه أو نلمسه.. ولكننا نستطيع أن نشعر به.شيئان يصعب تعريفهما، اللّحن والرائحة. جرّب مثلاً أن تبحث عن موسيقى سمعتها ولكنك لا تعرف اسمها أو اسم ملّحنها، ماذا ستقول للبائع عندما تسأله عنها؟ وحاول أن تطلب من بائع العطور أن يعطيك عطراً شممته مرة ولكنك لا تعرف اسمه أو شكله، كيف ستشرح له ذلك؟هذه هي جدلية الحب، يختفي عندما نحاول تأطيره، ويظهر عندما نعجز عن إيجاده، إن الموسيقى والعطر، على رغم سرياليّتهما، إلا أنهما يجسّدان الحب، ويعرّفانه، ويمنحانه شكلاً وملامحا.عندما يصبح الحب أرثودوكسياً فإنه يُحال إلى التقاعد، ويحدث ذلك عندما يبقى رهين بوتقته التقليدية، كالجنس، والرسائل، والكلام المنمّق وغيرها من ممارسات يؤدّيها البشر دون أن يشعروا بأنهم ممثلون في مسرحية مملّة، لا تثير حماس الجمهور حتى يخرج أحد أبطالها عن النصّ، عندها تتحول المسرحية إلى واقع جميل.سألني أحدهم يوماً: كيف يتجدد الحب؟ فقلت له: بالمفاجأة وبالهدية. فالمفاجأة بداية، وكم يهوى الإنسان البدايات لأنها تكون خالصة وصادقة ولا تدوم، فما أن تبدأ حتى تنقضي، وما أن تقف حتى تمضي، فالبقاء ممل ومضنٍ أحياناً، يقول الشافعي:إنّي رأيتُ وقوفَ الماء يُفسِدُهُإن ساحَ طابَ وإن لم يجرِ لم يطِبِأما الهدية فإنها تذكار قال عنه جبران إنّه شكل من أشكال اللقاء. والهدية أيضاً تَذَكُّرٌ يُذْكي المشاعر ويُبْقِى جذوتها متلألئة كوجوه المتحابّين عندما يرونها. إن فرحة العطاء أصدق من فرحة الأخذ، فعندما يُعطي المحب فإنه يزرع الحَبّ ليحصد الحُب، وعندما يُعطي المحب فإنه في الحقيقة يأخذ. تذكّر قليلاً، كم شخصاً أعطيته فأحبّك؟ وإذا قارنت قيمة عطائك بقيمة الحب الذي حصلت عليه، فستجد بأن الحب يفوق كل عطاء، لأنه هدية من هدايا السماء.كلّما تلقيتُ هدية، أي هدية، أشعر بأن جميع معاني الحب، وجميع قصائد الحب، وجميع رسائل الحب، قد اختُزِلَت فيها. الهدية ترياق ضد نوازعنا الليلية، ومشكاة تضيء معانيها الجزء المظلم من نفوسنا، وعِطْرٌ تنتشي بعبقه مشاعرنا وتعود هي المسيطرة، فعندما تطغى الرغبات على المشاعر يموت الحب، ولا يعود له ذكر في دواوين العاشقين.إن الحب هو أقوى دافع للإبداع، وانظر إلى الشعراء هل كان غير الحب دافعاً لشعرهم؟ إن الهدية إذا وافقت هوى المُهدى إليه وحاجته أصبحت إحساناً، وعظُمت مكانتها لدى المتلقّي حتى تفوق كل أمنياته، وقديما قال الشاعر البستي:أحسِن إلى الناسِ تستعبِد قلوبَهُمُفطالما استعبد الإنسانَ إحْسانُيقول الصينيون: «مثلما يعود النهر إلى البحر، يعود إحسان الإنسان إليه» ولا أدري أيهما أفضل، النهر أم البحر؟إن من يُحب يُهدي، ومن يُهدي يحب، وخير هدية هو الحب ذاته، فهو البقاء بعد الرحيل، وهو الحياة بعد الموت، وهو الكلمة التي لا تحتاج إلى قاموس. لا شيء ينقّي القلب من شوائبه ويطهّر النفس من نوازع الحسد مثل الهدية، فهي كالسُقيا التي تُحيي النفوس الضائعة، ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا.إن في الهدية تجسيد لكل شيء جميل، وفيها شفاء لكل قلب عليل، ولا يهمّ حجمها أو نوعها، فالمهم هو كُنْهُها وقَصْدُها وصفاؤها، يقول علي بن أبي طالب: «لا تستحِ من إعطاءِ القليل، فالحرمان أقلّ منه» والهدية مثل الكلمة، تسقط على قلب المتلقي فتصيب هواه وتلامس شغافه.. تَلِجُ النفس دون استئذان، وتدلف إلى أحلامنا ضيفاً خفيفاً نهواه منذ النظرة الأولى.الهدية تشبه يوم العيد، يضجّ صباحه بالفرحة، ويمتلئ نهاره بالذكريات الجميلة، وهذا هو السلام الحقيقي. لا تحلو الهدية إلا عندما تأتي قبل أن نشعر بالحاجة إليها، لكي تخلق هي الحاجة، دون تكلّف أو صَخَب، ودون تباطؤ أو تردد. يقول الإيطاليون: «من يُعطي بسرعة فقد أعطى مرتين». كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

الحُب والهدية   ياسر سعيد حارب

الحُب والهدية

قبل أذان الفجر بقليل، تصلني رسالة على الفيسبوك تطلب مني تصحيح مقال، أو مراجعة خاطرة أدبية. وأحياناً، تصلني تعليقات على موضوع ما نشرْتُهُ على موقع الفيسبوك، وقد تكون تلك التعليقات ساخرة، أو ساحرة، كل هذا، قبل الفجر بقليل.أحاول الخروج، فيشدّني حوار حول موضوع فكري أو أدبي وقد احتدم النقاش بين المتحاورين حتى تتصاقب ردودهم وتتراص مزاحمة بعضها البعض في خصام، وفي وئام، على صفحة بيضاء تشبه قلوب مرتاديها الكرام.أتردد في المشاركة، ولكن التدفق الأدبي لهؤلاء المتحاورين يدفعني لقول شيء بسيط، فتشتعل الساحة مرة أخرى ليشترك فيها قادمون جدد، حتى أشعر بأن الوقت قد توقف، وتسمّرت النجوم وهي تراقب هذا النقاش الأدبي الذي لم نسمع عنه إلا في الصالونات الأدبية في القاهرة، أيام الرافعي وتوفيق الحكيم وطه حسين وأحمد الزيّات وغيرهم.أقول في نفسي بأنني سأتوقف عندما أسمع الأذان، ويطول انتظاري دون أن أسمعه، فيراودني شعور بأن المؤذن موجود معنا في مكان ما في هذا الفضاء الجديد.لا ينصرف الوقت حتى ننصرف نحن الذين سمّينا أنفسنا بـ «الفيسبوكّيّون» نسبة إلى بلاد ما وراء الإنترنت والمسماة «الفيسبوك». لا ندري كم عالم وأديب ينتسب إلى بلادنا هذه، ولكننا نعلم بأن التاريخ سيذكر منهم الكثير في يوم من الأيام.قالي لي أحد الفيسبوكيين مرة بأنه أصدر ستة دواوين شعرية خلال سنة واحدة فقط بسبب الفيسبوك، فكلما بذر عدة أبيات من الشعر، عادت له ثمار بذره أبياتاً جديدة خلال دقائق معدودة من أحد المرتحلين معه في تلك البلاد الواسعة، فيجد نفسه مضطراً للرد عليه والاستمرار معه حتى تكتمل قصيدته.قلت له إن السبب هو أن الفيسبوك يمثّل أمسية مفتوحة، وجمهورها لا يرحلون حتى يأتي غيرهم لينصت باهتمام، ثم لا يستنكفُون عن المشاركة فيها.لقد استطاع هذا العالم الجديد، المسمى فيسبوك، أن يغيّر الإنسان حقاً، فلقد كنت أتعامل مع بعض الزملاء في العمل وبعض الشركاء في السوق بطريقة رسمية، وعندما أعود في المساء أجد هؤلاء وقد خلع كل منهم قناعه الذي تسربل به، مثلي، خلال النهار، ليكشف عن الجانب المنير من وجهه، ذلك الجانب الإنساني الذي نفتقده كثيراً تحت ضوء الشمس.فالكذب صعب على الفيسبوك، وكلّما حاول أحدهم أن يكذب فإنه يقع في شرّ أعماله عاجلاً، أو أنه يشعر بالوحدة في عالم يعجّ بالناس، ويضجّ بأصوات لوحات مفاتيحهم التي تئن تحت وطء أصابعهم ليل نهار.لقد أوجد الفيسبوك نوعاً جديداً من التواصل الإنساني بين البشر، وكم أستغرب عندما يعلّق أحدهم بأريحية على صورة أو موضوع ما وضعه شخص آخر لا تجمعهما صداقة وطيدة، وكم أستغرب أكثر عندما نندمج في حواراتنا المفتوحة تماماً دون أن نشعر بالخجل مما نقول.لقد ساعدنا الفيسبوك على أن نبدو أمام البشرية جمعاء على طبيعتنا السمحة، البسيطة، الخالية من تعقيدات بعض المجتمعات وتوترها، وأثبت لنا هذا الفضاء الممتع المتّسع، بأنه علينا ألا نخشى من كلماتنا، ولا من مشاعرنا، ولا من أنفسنا أيضاً.أعجبني الدكتور سلمان العودة عندما دعا، في رمضان، جميع المسؤولين والمثقفين لقضاء ربع ساعة على الأقل في اليوم على الفيسبوك لكي يتواصلوا مع الناس، وكأن الشيخ يقول بأن هذا الأمر يكاد يكون، بالمفهوم الاجتماعي وليس الديني، فرض عين وليس فرض كفاية.الكلّ يعرف كلّ ما يحدث على الفيسبوك، وكما يسمّيه أخي بَدْر «الموقع الفضيحة»، فلا يمكنك الاحتجاب وراء أقنعة مجتمعك مهما كانت جذورك ضاربة في تربته، وبسبب هذا التواصل الخلّاق المتدفق، يشعر أحدنا بأنه يستطيع أن يحادث العالم أجمع من خلال شاشة صغيرة فقط.فلقد وصل عدد مشتركي الفيسبوك إلى أكثر من نصف مليار مشترك، يزور نصفهم صفحاتهم الشخصية بشكل يومي، أي أنه لو كان الفيسبوك دولة لكان ثالث أكبر دولة في العام، وفي الشهر الواحد، يقضي زوّار الموقع أكثر من سبعمئة مليار دقيقة في تواصل دؤوب مع الإنسانية جمعاء.لقد ساعدني الفيسبوك على الوصول إلى محبين كثر، جلّهم لا أعرفهم، ولكنني أحببتهم جميعاً منذ الرسالة الأولى، لأنها غالباً ما تكون صادقة. وساعدني الفيسبوك على التعرف على الإنسانية المحضة، المجرّدة من كل تعقيد، والمنقّاة من كل شوائب، فأحسست بأنني أتواصل مع الأرواح لا مع الأجساد.لقد تعلمت من الفيسبوكيين اللطف، ووجدت عندهم الحب والوفاء، ووجدت في معاشرتهم أناساً يحبون من أحسن إليهم، ويعفون عمّن أساء إليهم، لأنهم يؤمنون بأنه باللطف تُفتَحُ جميع الأبواب. الفيسبوك يدفعنا إلى خارج كهوفنا الجبلية، والجليدية، ويعلّمنا كيف نمشي بين الناس دون أن نفكّر في تحاشيهم، أو الاصطدام بهم.ويعلّمنا الفيسبوك أيضاً أن ننير المكان بمواهبنا، وبقدراتنا، وبنجاحاتنا وبقصص إخفاقاتنا، ويعلّمنا دائماً أن نُشعِل الشموع، لا لكي ننشر النور، ولكن لكي نبدد العتمة، يقول طاغور: «من يحمل مصباحه خلف ظهره يُرسل ظلّه أمامه».كاتب إماراتيyasser.hareb@gmail.com

«الفيسبوكّيّون»

جلستُ في مجلس رمضاني اضطررت فيه للاستماع إلى أحاديث سياسية مُغرقة في التحليل، ولم أستطع الرحيل احتراماً وتقديراً للمتحدثين، ولكنني وجدت نفسي وقُد نُفيتُ «ذهنياً» من ذلك الحوار إلى أماكن بعيدة، استذكرت فيها ما قرأته منذ زمن حول مواضيع كثيرة ومتنوعة. ما أجمل الخيال، فلولاه لأصبح الإنسان حبيساً في داخل جسده حتى وإن كان حُراً.تذكرت حينها موضوع الغلاف الذي نشرته صحيفة «التايم» في عددها الصادر بتاريخ 12 أغسطس 2010، وكان حول روائي أمريكي مغمور، يقول عنه كاتب المقال بأنه ليس الأغنى، أو الأشهر، وشخصياته لا تفكّ الأسرار والأُحجيات وليست لديها قدرات خارقة، ولكن روايته الأخيرة «الحريّة» تُرشِدُنا كيف نعيش.الكاتب هو «جونثان فرانزِن» لم يسمع عنه أحد من قبل على الرغم من أنه أصدر عدة روايات قبل الحريّة، ثم يستطرد كاتب المقال في الحديث عن شخصية فرانزِن وعاداته، حيث يبدأ بالكتابة في السابعة صباحاً ولا ينتهي حتى نهاية اليوم، وأحياناً يكتب كل يوم دون أخذ راحة استراحة في آخر الأسبوع.وفرانزِن لا يكتب في بيته، بل استأجر مكتباً صغيراً جرّده من كل شيء إلا طاولة مهترئة وكرسي صغير، وجهاز كمبيوتر محمول أزال منه جميع الألعاب التي تأتي معه، حتى أنه ملأ الفتحة التي تُشبَك بوصلة الإنترنت بالصمغ، لكي لا تسوّل له نفسه الدخول إلى الإنترنت التي يقول عنها بأنها تشتت الكاتب الجادّ.بعد عدة أيام، دخلت موقع أمازون لشراء بعض الكتب، وعندما نظرت إلى قائمة الكتب الأكثر مبيعاً، والتي تعد القائمة الأقوى في العالم، وجدت رواية الحريّة تحتل المرتبة السادسة، وقد صار لها في هذا الترتيب ثمانية أيام.هرَعتُ إلى عدد التايم فوجدته قد نُشِرَ قبل ثمانية أيام بالضبط، أي أن فرانزِن قد أصبح، في نفس اليوم الذي نُشِرت فيه المقابلة، أحد أفضل روائيي العالم من حيث المبيعات بعد أن كان «مجرّد» كاتب. وأثناء كتابة هذا المقال، طالعت نفس القائمة، فوجدت بأن رواية الحرية تحتل المركز الأول على قائمة أمازون لأفضل الكتب مبيعاً في العالم... نعم المركز الأول!اعتراني نوع من الإحباط الذي يتسلل إلى قلب الأُمنيات المُحطّمة، وباغتني يأس رغم تفاؤلي الدائم. تمنيت حينها لو أنني توقفت عن الكتابة، فلِمَن أكتُب؟ وإن كتبتُ فمن يقرأ؟ والذين يقرأون فإن غالبيتهم لا يطالعون إلا ما كُتِب في السياسة فقط، ولا ينشغلون بشأن غيرها.هذه هي المعضلة التي تواجه المثقفين في العالم العربي، يُحسّ أحدهم بأنه يكتب للفراغ، للتنفيس، وأحياناً لكي يشعر بأنه على قيد الحياة.. بالنسبة إلي فإن القراءة هي الشهيق، والكتابة هي الزفير، ولكن القارِئ هو الهواء، فكيف يتنفس المرء دون هواء!إن التقدير الذي يحظى به المثقف والمبدع في الدول المتقدمة، هو أساس ارتقاء الحضارة في تلك الدُول، فعندما نقرأ تاريخ الحضارات نجد بأن أسماء المبدعين والمفكرين هي التي تملأ صفحات الكتب، وتكاد أسماء الأشخاص تفوق أسماء المكونات المادية أو الإنجازات العسكرية لأي حضارة، وحتى عندما تُذكر هذه الإنجازات فإنها ترتبط على الدوام بأسماء مُبدعيها ومنجزيها.إن الأمم الحيّة هي الأمم التي تبحث عن الحكمة وتَشعر بالكلمة، بل هي الأمم الشغوفة بالمعرفة إلى حد النشوة، وهي الأمم التي تستنفر شعوبها من أجل شراء كتاب. هي الأمم التي تعتبر الجَهلَ معرّة وإهانة، حتى لا تكاد تجد في قواميسها تعريفاً للجهل الذي كُشِط من سجلاتها المدنية والسبب «الوفاة».. أتساءل حينها، كيف يموت الجهل؟يموت الجهل عندما يكفّ الناس عن التعايش معه، فيكفّ هو عن التأقلم معهم، ويموت عندما يُمنع، بحكم القانون، من دخول المنازل والأسواق والشركات، والعقول، على حد سواء.يقول المحرر في مقابلته مع فرانزِن:«إنه لا يعرف شيئاً في السياسة، فهو ليس جاهلاً بها فقط، ولكن حتى ما يظن بأنه يعرفه عنها، مخالف للواقع تماماً» إلا أن روايته في هذه اللحظات، تتربع على عرش الرواية العالمية، والمفاجأة هي أنها لم تُطرَح في الأسواق بعد.إن ما أبهرني في هذه المقابلة هو أن المحرر لم يذهب لمقابلة روائي شهير ومرموق لكي تزيّن صورته صفحات مجلته، ولكنه يمم شَطْرَ مُبدع يؤمن بإبداعه دون الاهتمام بمكانته الاجتماعية أو علاقاته الإعلامية أو نفوذه السياسي أو اسم قبيلته، فإبداعه هو مكانته وهو نفوذه وهو قبيلته أيضاً، وهذا هو العمل الإعلامي الحقيقي، الذي يسعي لإبراز الأفضل وليس الأشهر.إذن هي منظومة متكاملة، آلة إعلامية جبّارة، بيئة تبحث عن الإبداع، كتّاب مبدعون وجادّون، قراء نهمون ومتابعون، لتتشكل بذلك «بلاد العجائب» التي يحلم بها كل مثقف.في أواخِر القرن التاسع عشر، كان الكاتب عبد الرحمن الكواكبي، صاحب كتاب «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد» عقبة كؤود في وجه الامبراطورية العثمانية التي كانت تعيث في العالم العربي ظلماً وطغياناً، وكان كتابه ذلك إحدى المنغصات التي عكّرت مزاج الباب العالي في إسطنبول وقضّت مضجعه.وقد لاحظ أحد الجواسيس بأن الكواكبي كان يبلل إصبعه بلسانه كلما أراد أن يقلب صفحات الكتاب الذي يقرأه، فأهداه كتاباً وضع على أطراف صفحاته سماً، ولم يكد الكواكبي ينهي قراءة الكتاب حتى مات.وعندما تناهي الخبر إلى مسامع أبي الهدى الصيادي، الملقّب بـ «داهية الباب العالي» فرح وقال:«بالقراءة أتْعَبَنا، وبالقراءة قتلناه». لقد كانت مرحلة الكواكبي وما تبعتها من سنوات حتى قُبَيْل ثورة يوليو في مصر، فترة حالمة للمثقف العربي، فبرز إلى الساحة عمالقة الأدباء العرب الذين كان الناس يجترّون كتبهم، ويرتادون صالوناتهم الأدبية ويدعونهم لتشريف مناسباتهم الخاصة، ليجد المثقف والأديب أرضاً طيبة يبذر فيها عطاءه.القراءة فنّ لا يتذوقه إلا المجرّبون، وإذا انبعث حب القراءة من القلب، صار الفتى أنضج، وصار الشيخ أفتى، وصارَ العالم أَرْحَب. يقول عبد الملك بن مروان:»عليكم بطلب الأدب، فإنكم إذا احتجتم إليه كان لكم مالاً».كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

بالقراءة قتلناه    ياسر سعيد حارب

بالقراءة قتلناه

a27280.jpg

منذ قديم الزمن، شغلت الدائرة تفكير العلماء والمخترعين كاليوناني إقليدِس، الملقب بـ «أبو الهندسة» الذي شُغل بالدائرة وتحدث عنها كثيراً في كتابه «العناصر» وظلّت نظرياته في علم الرياضيات والهندسة تدرس حتى القرن العشرين. درس إقليدِس فرضيات الدائرة وأبعادها فقادته إلى استنتاجات كثيرة تحولت إلى أساسيات في علم الهندسة، ثم وضع بناءً عليها نظام «البديهيات» الذي تطور لاحقاً على يد العالم المسلم محمد الخوارزمي إلى «علم الجبر».لقد كانت الدائرة ولا زالت إحدى أهم بديهيات الحياة التي لا يمكن للإنسان الاستغناء عنها، فبفضلها تقدمت البشرية وارتقت، وكلما تعرف الإنسان عليها أكثر كلما تطورت حياته.انظر حولك، فلولا الدائرة لما اختُرِعت العجلة التي يقول المؤرخون أنها وُجدت في الألفية الخامسة قبل الميلاد، وبها تمكن الإنسان من قطع الدروب القفار بيسر. لولا الدائرة لما تمكن مطوروا الإطارات المطاطية من أمثال الاسكتلندي «جون دنلوب» والفرنسيان «إدوارد وأندريه مشيلان» من تغيير حياة البشر.فكلما ركبتُ السيارة أمعنت التفكير في الإطارات التي تدور تحت تلك الهياكل الحديدية من حولي واستغرب، كيف استطاع الإنسان أن يوجد هذه البديهية الجدلية التي تنقله بسرعات فائقة وعبر مسافات طويلة دون أن يشغل ذلك باله! ثم أتساءل، لماذا نسمع عن الطريق الدائري في المدن، لتسهيل حركة المرور، ولا نسمع عن الطريق المربع؟لولا الدائرة لما استطاع الإنسان أن يطير، فلم نرى يوماً، وربما لن نرى، محركات طائرات مربعة أو مستطيلة، لا أدري لماذا، ولكن يبدو أن المحركات الدائرية هي الوحيدة القادرة على حمل الإنسان في السماء، والانطلاق به إلى الفضاء.تكاد الدائرة تشكّل كل شيء في حياتنا دون أن نلقي لها بالاً، انظر إلى المصابيح الكهربائية حولك، هل ترى مصباحاً مربعاً أو مستطيلاً؟ انظر إلى غطاء قنينة الماء، هل يمكنك تخيله مثلثاً؟إن الدائرة معضلة أعجزت العلماء على مر التاريخ عن حلّها، فهناك ما يعرف بمشكلة «تربيع الدائرة» القائلة باستحالة تحويل مربع بأبعاد معينة إلى دائرة باستخدام نفس الأبعاد والحصول على نفس المساحة، لا من الناحية النظرية ولا من الناحية العملية. يا لهذه الدائرة التي لو اختفت من حياتنا لعدنا آلاف السنين إلى الوراء، ولتوقف كل شيء في حياتنا.. ترى كيف سيبدو العالم دون دوائر؟إن أكثر ما يعجبني في الدائرة هو خلوّها من الزوايا، فالزاوية هي نهاية الطريق، وفيها تَحتَبِسُ العتمة ويختبئ الظلّ، وفيها تبني العنكبوت بيوتها، وإليها تنزح الحشرات وفيها تسكن الكائنات التي لا نحبها، والتي نخشاها أيضاً.ليس للدائرة أطراف حادة، ولذلك فإنها لا تنكسر بسهولة، وإذا ما اصطدمت بشيء فإنها لا تؤذيه مثلما تفعل الأشكال الأخرى. ليس للدائرة غير وجه واحد فقط، بعكس المربع الذي يحمل عدة أوجه، وعليك أن تتأكد جيداً عندما تشتري بضاعة مربعة بأن جميع أوجهها سليمة.. الدائرة لا تغشّك مثل المربع، إنها صادقة دوماً وتحكي ما يدور بداخلها دون تردد، لذلك كانت العيون دائرية.الدائرة هي الصفر، ذلك الرقم الرمزي شكلاً، الحقيقي فعلاً. الصفر يضاعف الأرقام دون أن «يضربها» ودون أن يؤذيها، فهو على صمته وبساطته، يحيل العشرة مئة، ويحيل المئة ألفاً دون أن يتكبد عناء التوقف عند الأعداد التي تقع بينهما.. كم هو سريع هذا الصفر، وكم يختصر حياتنا، مثل الدائرة تماماً، ولذلك يفضّل الإنسان أن يخسر رقم تسعة أو ثمانية على أن يخسر صفراً واحداً.الدائرة هي النقطة، ولولا النقطة لعادت القراءة وانحصرت في مجموعة قليلة من الناس ولانحسرت إلى الزاوية. النقطة عدوّة الجهل، تحاربه كل يوم، وفي كل مكان.. في الكتب، وفي الصحف، وفي الإنترنت. توضع النقطة في آخر السطر لتدعونا إلى التوقف والإنصات، فكلّما أنصتنا أكثر كلّما تعلّمنا أكثر.إن الأشكال ذات الأطراف الحادة تعبّر عن الشدة والغضب أحياناً، هكذا تعلّمنا في علم التسويق، وكانوا ينصحوننا باستخدام أشكال ذات أطراف دائرية حتى لا يشعر الناظر إليها بالخطر، وحتى يحبّها، وربما حتى يحبّنا.لو كانت الأرض مربعة لكانت لها أطراف ونهايات، ولتوقف الرحالة والمسافرون عند أول نهاية صادفتهم، وحدها كروية الأرض دفعت الإنسان إلى اكتشاف المجهول، وبفضل هذه الكروية، يشعر الناس بأنهم متساوون ومتقاربون.أكثر ما أحب في الدائرة هي أنها تجسيد للأبدية، فلا بداية لها ولا نهاية، ولذلك كان خاتم الزواج دائرياً. قد تعبّر الدائرة عن الحب في قلادة ذهبية، وقد تعبّر عن الظلم في حبل مشنقة.. قد تكون الدائرة فوّهة بندقية، وقد تكون طوق نجاة.علينا ألا نظلم الدائرة لأننا نحن الذين نحدد استخداماتها. الشيء الوحيد الذي تعرفه الدائرة هي أنها تحب أن تدور على الدوام، وتمشي إلى الأمام، وحده الإنسان يسعى لإيقافها أو عكس دورتها، عندها، تصبح الحياة دائرة مفْرَغة، ويغيب الشعور بالإنجاز، فالعبث يُفضي إلى الجهل، والشغف يُفضي إلى المعرفة.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

ماذا لو اختفت الدائرة؟  ياسر سعيد حارب

ماذا لو اختفت الدائرة؟

أحياناً يكون بقاء الإنسان على الخطأ، في بلادنا العربية، خيرا له من تحوله إلى الصواب. قرأت هذه الجملة على أحد مواقع الإنترنت التي هوجم فيها الشيخ سلمان العودة بشدة. فعندما يبحث خصومه عن منافذ ليهاجموه من خلالها فإنهم يعودون بعقولهم، التي لم تبرح الزمن منذ أكثر من عشرين عاماً، إلى تلك الحقبة التي كان سلمان العودة فيها يحسب على الدعاة المتشددين. بل إن بعضهم قام بإطلاق موقع إلكتروني للحديث عن «انحرافات» سلمان العودة واستخدم في عنوان الموقع كلمةأي معادي أو مناهض لسلمان، لكي يثبت للناس بأن كلام سلمان العودة غير موثوق به ولا يجب اتباعه، على حد قوله.إلا أن الشيخ سلمان يتبع المثل الشعبي القائل: «أذن من طين وأخرى من عجين» فهو مستمر في المشاركة الاجتماعية والظهور الإعلامي على قناة أم بي سي في برنامج حجر الزاوية في رمضان، كما أنه قد حل ضيفاً، قبل مدة وجيزة، على برنامج نقطة تحول الذي عرّج فيه مقدمه سعود الدوسري على ماضي الشيخ والسنوات الخمس التي قضاهن في السجن.من خلال متابعتي اليومية لبرنامج حجر الزاوية الذي نجح القائمون عليه في تحويله إلى منبر متفاعل مع المجتمع ومع الصحافة على حد سواء، لمست في الشيخ سلمان عصرنته لأمور الحياة في بيئة توصف بأنها محافظة جداً، فلقد رفع قبل عدة أيام كتاباً مترجماً أمام عدسة الكاميرا وعنوانه «كيف تتعامل مع الناس» حاثاً الناس على قراءته، كما أننا لاحظنا من خلال الأمثلة التي يعرضها الشيخ في البرنامج والقصص التي يرويها بأنه قارئ نهم للكتب الأجنبية التي وجد فيها كثيراً من ضالته.ما لم أنتبه إليه، إلا عندما دلفت إلى أحد المواقع الإلكترونية بعد أن بحثت عن اسم الشيخ سلمان في غوغل، هو أن أحدهم قد أثارته لحية الشيخ التي تقصر كل عام، وتساءل قائلاً:«أين اختفت لحية الدكتور سلمان العودة» متهماً إياه بتقديم تنازلات من أجل الظهور في قناة أم بي سي وهو ما نفاه الشيخ جملة وتفصيلاً. الأغرب من ذلك هي التعليقات التي تلت الموضوع، حيث قال أحدهم بأن لكل حصان كبوة وهذه إحدى كبوات الشيخ ودعا زملاءه إلى الابتعاد عن البحث عن زلات الناس.ثم برز له تعليق آخر يؤكد بأن لحية الشيخ لم تختفِ ولا زالت موجودة ومحققة للسنة النبوية. أما أكثر التعليقات طرافة هو ذلك الذي قال بأن الشيخ سلمان قد كبر وغالبته تغييرات فيزيائية في جسده ومن الطبيعي أن تقلّ كثافة شعره، وأقسم معلّق آخر بأن الشيخ لم يمسّ لحيته وبأن شعره يتساقط وقد سمع ذلك منه في مجلسه، أما مناهضوه فقد قال أحدهم: «سلمان قد انتكس».يعترف الشيخ سلمان في كل لقاء بأنه قد تغيّر كثيراً، بل إنه لا يخجل من الحديث عن تجربة سجنه التي أتاحت له فرصة التواصل مع النفس وفهم الحياة من منظار مختلف يؤمن بتجددها وبتنوعها.والمتابع لبرنامج حجر الزاوية يجد بأن طرح الشيخ سلمان يتّسم بالموضوعية وفهم الدين بطريقة تتناسب مع العصر، كما أن خطابه يدعوك إلى إعادة النظر في بعض القضايا بإمعان وتريث، والدعوة إلى التوقف عند بعضها، دون الاستعجال في إطلاق الأحكام الجزافية القاضية بالابتعاد عن كل ما يظن المرء بأن فيه شبهة.أطروحات الشيخ سلمان تدل على أنه انتقل من كونه داعياً إلى كونه مفكراً إسلامياً، لا ينقل عمن سبق إلا بعد أن يقتنع بمناسبة ذلك النقل مع ظروف الحياة من حوله، وله آراء خاصة، لا تهمّه مخالفة الناس أو حتى رجال الدين لها، وهذه في رأيي هي نقطة التحول الحقيقية في حياة سلمان العودة.لقد ترك سلمان العودة الصراخ إلى الهمس، واستبدل الترويض بالتحريض، وبدأ يكثر في حديثه عن الاستثمار في الدنيا مخالفاً في ذلك غالبية الذين يركّزون في رمضان على الدعوة إلى الآخرة، والآخرة فقط.لقد استطاع الشيخ سلمان، من خلاله لحيته الجميلة ربما، أن يقزّم كثيراً من المعاصرين الذين توقف فهمهم للدين قبل ثمانمئة عام، ويدّعون بأن ذلك فقط هو الفهم الصحيح، وأصبح الشيخ وأشباهه من حملة الفكر الإسلامي المتّزن مغناطيساً جاذباً للجيل الجديد، وطارداً للأفكار والشعارات العقيمة التي استطاع كثير من رجال الدين أن يفرضوا سيطرتهم الفكرية على الناس من خلالها، فتحولت عصيّهم المسلطة على رقاب الناس في يد سلمان العودة إلى عصى مايسترو، وأصبحت الجنة في كلامه أقرب إلى الناس من النار، وأصبحت الدنيا مهمة أيضاً، مثلما أن الآخرة مهمة.أوجه تحية من هذه الصفحات إلى كل من يعمل في برنامج حجر الزاوية، وأولهم الزميل فهد السعوي الذي اتُّهم هو أيضاً بتقصير لحيته، أما الزميل «المودرن» أحمد الفهيد ذو المداخلات السريعة فيبدو أنه قد حلق لحيته لينجو بنفسه من كل هذا الجدل.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

أين اختفت لحية سلمان العودة؟  ياسر سعيد حارب

أين اختفت لحية سلمان العودة؟

سألني صديق إيطالي عن أقوى رجلين في العالم، وقبل أن أجيبه قال لي: «إنهما بابا الفاتيكان وجوزيف بلاتر».فكلاهما يدير دولته الخاصة التي لا تقف حدودها في الدولة التي تقيم فيها، بل إنها تخترق دولاً أخرى، عن طريق أتباعهم ومؤيديهم ومن يحتاجون إلى بضاعتهم، دون أن يفكّر أحد رؤساء تلك الدول بالتصدي لهم. فعندما (يفكّر) بابا الفاتيكان في زيارة دولة ما، يخرج رئيس تلك الدولة ويصرح للإعلام بأن دولته مستعدة لاستقبال الحبر الأعظم والتشرف به خلال هذه الزيارة التاريخية. ولقد خصصت الحكومة البريطانية مؤخراً مبلغ 12 مليون جنيه لتستعد لزيارة البابا، على الرغم من خطة التقشف الاقتصادي التي بدأت الحكومة بتطبيقها.أما جوزيف بلاتر فإن جرة قلم منه ترفع أسعار عملة دولة ما وتبني اقتصاد دولة أخرى كما حصل في جنوب إفريقيا التي قُدّرت عوائدها من استضافة كأس العالم، الذي استمر شهراً واحداً فقط، بـ 4,3 مليارات دولار. ولا يمكن لأي رجل غير بلاتر تحقيق هذه الأرباح الخيالية، لأن بضاعته تفوق أهميتها وشهرتها تجارة السلاح والمخدرات.بعد ذلك الحوار مع صديقي الإيطالي، قرأت خبر إباحة الاستماع إلى الأغاني من أحد المشايخ في السعودية، وتابعت الثورة التي قامت عليه من زملائه وطلبته وأساتذته وكأنه قد ارتدّ عن الإسلام!ثم خرجت فتوى تحريم كشف المرأة لوجهها وكفيها أمام النساء في الأعراس، وكانت من شيخ آخر، وبعده بأسابيع ظهر أحد المشايخ ليُفتي بجواز كشف المرأة لوجهها وكفّيها أمام النساء في الأعراس، في رد على الفتوى السابقة، ليعود أفراد المجتمع إلى سَكْرة التخبط بين تأييد فتوى هنا وإنكار فتوى هناك، وكانت الأكثرية (من جيل ما بعد الشباب) تميل إلى فتاوى التحريم، فتحول مبدأ «سكّن تَسْلم» إلى «حرِّم تَسْلم».فالاعتقاد السائد هو أن يَتْرك المرء حلالاً لأنه يظنه حراماً، خير له من أن يأتي بحرام لأنه يظنّه حلالاً.. فآثر الناس الجهل بالحلال على العلم بالحرام، لتسود بعدها فوضى عبر الإنترنت والبلاك بيري، حتى لم نعد نعرف ما هو الحلال وما هو الحرام!إن استخدام التحريم بكثرة في الآونة الأخيرة وضع المجتمعات المسلمة في أزمات نفسية واجتماعية، ولا تكاد تجد أسرة خليجية، إلا وتبنّى أحد أبنائها أو بناتها لمبدأ (التحريم الكلّي) ونصب نفسه رقيباً على أهله ورفاقه، يُخيفهم من كل شيء حتى من بعض العادات الاجتماعية التي نشأنا عليها، كاحتفال الأطفال بليلة النصف من شعبان (حق الليلة) التي خرج لنا من أصدقائنا من كنا نركض معه في ذلك اليوم الطفولي عندما كنا صغاراً لنجمع الحلويات، وبدأ يقول لنا بأنها بدعة ويجب تركها!أعجبني كلام الشيخ أحمد بن عبد العزيز بن باز حول الذين يستخدمون كلمة «الثوابت» في محاولاتهم للسيطرة على المجتمع، وطلبه منهم أن يعرّفوا تلك الثوابت للناس، ليتضح الفرق بين ثوابت الدين وبين ثوابت بعض رجال الدين الذين يسعون لإلغاء التعددية في المجتمعات وإلباسها ثوباً واحداً، يناسبهم هم وقد لا يناسب المجتمع.إن قوانين الفيفا لا تتغير بسرعة تغيّر الحلال والحرام عندنا في الجزيرة العربية، وعندما يريد القائمون على الفيفا إدخال تعديل ما في كرة القدم فإنهم يجرون دراسات وأبحاث مكثفة ويستمعون إلى آراء الخبراء ثم يقومون بذلك التعديل لكي يتماشى مع حاجة الفئة المستهدفة وليس مع حاجة الفيفا.تكمن المشكلة عندما يستخدم البعض نفس الوسائل التي استخدمها قساوسة الكنائس في العصور الوسطى ضد كل من خالفهم الرأي، حيث كان كل من يناقش قساً أو أُسقُفاً يُعد مارقاً عن الدين ومهرطقاً، واليوم، لا يجرؤ أحد على انتقاد رأي شخص من أصحاب تلك الفتاوى المُربكة، إلا ورُمي بالعلمانية والزندقة، على الرغم من أن النقد موجه لرأي الشخص أو له نفسه وليس للدين.. وكأن التاريخ يعيد نفسه.الإسلام شيء، والمتحدثون باسمه شيء آخر، فقد يُخطئ هؤلاء ويصيبون، وكُل امرئ يؤخذ منه ويُرد إلا صاحب هذا القبر، كما قال الإمام مالك وهو يشير إلى قبل الرسول صلى الله عليه وسلم.أتمنى أن تشهد السنوات المقبلة اضمحلال فئة «هواة التحريم»، حيث أن الناس استطاعوا من خلال الإنترنت وغيرها من وسائل الاتصال معرفة دينهم أكثر، وأدركوا بأنهم ليسوا مجبرين على سؤال أحد في كل صغيرة وكبيرة، على الرغم من سعي البعض لإقناع الناس بأنهم جهلة وعليهم السؤال دائماً.عندما خرجت هذه الفتاوى آنفة الذكر، كانت المنظمة الأوروبية للبحث النووي بجنيف قد انتهت من استكمال أنبوب بطول 27 كيلو مترا يقع تحت الأرض بعمق 100 متر.وبدأ العلماء بإطلاق مجموعة من الجسيمات الأولية بداخله لتصل إلى سرعة الضوء ثم تصطدم ببعضها على أمل إنتاج ما يسمى بـ «هيغز» وهو جسم أولي يعتقد العلماء بأنه أول ما نتج عن الانفجار العظيم الذي يحاول الأوروبيون محاكاته بالصوت والصورة، ولكن في داخل أنبوب، لمعرفة كيف نشأ الكون.. الفَرق شاسع، بين أمة مشغولة بالبحث في سر نشأة الكون، وبين أمة مشغولة بالبحث في جواز إظهار المرأة لوجهها وكفيها.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

لماذا كل هذا التحريم؟  ياسر سعيد حارب

لماذا كل هذا التحريم؟

كان الطفل (كامبل جينكس) جالساً مع أمّه في البيت عندما سمعها تتحدث مع إحدى صديقاتها عن قرار الحكومة بإغلاق ثلث المكتبات العامة في إحدى مقاطعات ولاية كارولاينا الشمالية بالولايات المتحدة، بسبب الأزمة المالية التي تعصف بالبلاد، فانطلق الفتى ذو الأعوام التسعة إلى أصدقائه ليطلعهم على الخبر الذي نزل عليهم جميعاً كالصاعقة.فكّر الأطفال قليلاً ثم قرّروا أن يكتبوا رسائل اعتراض على هذا القرار ويرسلوها إلى مجلس المدينة، ولكنهم لم يكتفوا بالكلام فقط، فنظّموا حملة تبرعات لصالح المكتبات العامة، قاموا من خلالها ببيع العصير الطازج أمام منازلهم، حيث جمع كامبل قرابة ال600 دولار من بيع عصير الليمون الطازج، ثم وضع المال في جرّة وحمله إلى أحد أفرع المكتبات المزمع إغلاقها ومنحه لأمين المكتبة.تفاجأ المسؤولون في الحكومة بهذه الحملة التي نظّمها طلبة الصف الثالث الابتدائي في إحدى مدارس المقاطعة، وبعد اجتماعات مطوّلة، قرروا تخصيص ثلاثة ملايين ونصف المليون دولار لدعم بعض المكتبات العامة وإبقاء أبوابها مفتوحة.لا يمكننا مقارنة هذه القصة بقصة مشابهة في العالم العربي، لأن المقارنة ستكون مجحفة بين أكبر اقتصاد في العالم شكّلته خمسون ولاية متّحدة، وبين اثنتين وعشرين دولة مبعثرة، تتستر بعضها بالمساعدات الأميركية والخارجية لكي لا تصنّف على أنها دول فقيرة، وتجهل بعضها كم تنفق وماذا تنفق، بحسب تصريحات بعض وزراء المالية العرب.ولكن إذا قارنا مشاعر الأطفال بين المكانين، فسنجد بأن بعض الأطفال يخشون زوال المكتبة، وبعضهم يتمنون زوالها، كما حصل في بعض مدارسنا العربية.المكتبة في عُرف الدول المتقدمة، كسنغافورة على سبيل المثال، هي مكان للتواصل مع الآخر ومعرفة كل ما هو جديد، مثل الأسواق التجارية في عالمنا العربي.دخلت قبل أعوام إلى المكتبة الوطنية بسنغافورة فوجدتها تغص بالأطفال والشباب من الجنسين، حتى إنني لم أتمكن من المرور في أحد أقسامها خشية أن أدوس على أرجل الفتية الذين افترشوا الأرض بين الكتب، فكان بعضهم يقرأ كتاباً، وكان بعضهم متسمراً أمام كمبيوتره، وكان بعضهم يكتب على لوحة بيضاء كبيرة خصصت للشباب ليكتبوا عليها ما يريدون ويعبّروا عن مشاعرهم تجاه قضاياهم المختلفة.أحسست حينها بأنني في أحد المراكز التجارية في منطقتنا العربية، فلقد رأيت الناس يترجّلون من المترو أو من الحافلة على عجل ويهرولون تجاه المكتبة ليحجز كل منهم مكاناً في قسمه المفضّل.كنت في لندن عندما صدر أحد أجزاء رواية (هاري بوتر) وشاهدت بأم عيني أناساً يفترشون الأرصفة أمام المكتبات المنتشرة في منطقة (بيكاديللي) في انتظار طرح الرواية وشراء النسخ الأولى منها، لقد كان هؤلاء يخشون أن تنفد النسخ ويقرأ غيرهم الرواية قبلهم. وفي فرنسا، شاهدت في التلفاز أناساً ناموا أمام إحدى المكتبات قبل أن تُطرح النسخة الفرنسية من رواية (الزهير) لباولو كويلو حتى يحصلوا على نسخ قبل الآخرين.إن المجتمع الذي يتنافس أفراده على شراء الكتب لابد أن يتفوّق على المجتمع الذي يتنافس أفراده على شراء الهواتف النقالة، وبالتالي، فإن الثقافة في تلك المجتمعات الحية، هي مذهب ومِلّة تُعرف بها أمام البشرية جمعاء، وتَخلد في ذاكرة التاريخ والحضارة.سألت أحد مرتادي لندن إن كان يعرف منطقة بيكاديللي، فقال لي بأنه يعرف جميع مطاعمها ومقاهيها، فسألته عن مكتبة (ووترستون)، فقال لي بأنه لم يسمع عنها قط، على الرغم من كونها أكبر مكتبة في أوروبا. سألته عن المتحف البريطاني، وعن متحف التاريخ الطبيعي، فلم يعرفهما، مع أنه يسكن على نفس الشارع الذي يقعان عليه، ويمرّ عليهما في اليوم أكثر من عشرة مرات، في كل صيف، منذ عشرين عاماً.. ولا زال لا يعرف.لا تكمن مشكلتنا في أننا لا نعرف، ولكن في أننا لا نريد أن نعرف. إن الكتاب، كما يقول (فولتير)، هو الخطاب الموجّه إلى الأصدقاء المجهولين على وجه الأرض.فبالكتاب استطاع المسلمون أن يمدوا حضارتهم على مسطحات لم تستطع حوافر خيولهم أن تصل إليها. وعندما أحرق المسلمون الكتاب، كما فعل الموحدون بكتب ابن رشد، بدأ الانهيار العظيم للحضارة الإسلامية، وعندما تُرجمت كتبه إلى العبرية على يد موسى بن ميمون ومن ثم إلى لغات أخرى، بدأ النهوض العظيم للحضارة الأوروبية ومن ثمّ الغربية.يقول عبّاس محمود العقّاد: «أُحب الكتب لأن حياة واحدة لا تكفيني» فمن خلال الكتب يعيش الإنسان تجارب تعادل أضعاف التجارب التي يعيشها في حياته، ومن خلالها يسافر في التاريخ، ويطوف في الأكوان المتناثرة على صفحاتها.عندما كنت صغيراً، كان أبي يحكي لي عن طه حسين وإبداعاته الأدبية حتى انبهرتُ بذلك الأديب وبمعظم الأدباء الذين عاشوا في تلك الفترة، وكيف أنه كان يقرأ لمدة عشر ساعات في اليوم، فسألته: «وكيف يقرأ وهو ضرير؟» فقال لي بأنه كان لديه من يقرأ له.. واليوم أسأل أبي مرة أخرى: «ماذا كان سيفعل طه حسين لو كان بصيراً؟».كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

سؤال إلى أبي    ياسر سعيد حارب

سؤال إلى أبي

في بحثه الطويل والمضني عما يسعد الأمم والشعوب، تحدث أفلاطون كثيراً عن المجتمع ورجاله، وحاول معالجة مشكلاته من جوانب مختلفة، سياسية واجتماعية واقتصادية وغيرها، ولقد كانت فلسفته تلك أساساً للفلسفة الأوروبية، حيث يقول البعض إن فلسفة الغرب ما هي إلا حواشٍ لفلسفة أفلاطون. عاش ذلك العظيم في عصر التنوير الإغريقي، عصر تكالبت على دويلاته إرهاصات فكرية وسياسية واجتماعية، لازالت بعضها تقض مضاجع المخلصين في مختلف أصقاع العالم حتى اليوم، أولئك الذين يرفضون أن تقاد شعوبهم إلى الهاوية، باسم القداسة، وباسم التضحية، وباسم الوفاء.وفي خضم تجلياته الفكرية، حدد أفلاطون ثلاثة منابع رئيسية للسلوك الإنساني، الرغبة، والعاطفة، والمعرفة. ولا يهم أين يقع مكان الرجل (أو الإنسان بشكل عام) في مجتمعه، فهو يحمل هذه السلوكيات معه ولكن بتفاوت. فهناك من تطغى رغبته على كل شيء، فيتحول إلى صورة مجسّدة للرغبة، منهمكة في المنافسة والنزاع المادي، تحرقها شهوة الترف والمظهر، فتكون أرباحها ضئيلة مقارنة مع أهدافها.هذه الفئة تتكاثر في المجتمعات المخملية، وخصوصاً عندما يزداد البذخ، أياً كان نوعه، حقيقياً أم شكلياً. لم أجد وصفاً لهؤلاء أجمل من وصف الروائي (باولو كويلو) لهم في روايته (الزّهير)، حيث تحدث في جزء منها عمن يرتادون التجمعات الفكرية والمناسبات الرسمية ووصفهم بشكل دقيق جداً. تسمع هؤلاء يتذمّرون من حياتهم، كما يقول، لكي يضيفوا بعض النكهة إلى الأمسيات الخاصة والعامة.في تلك الأمسيات، ترتدي النساء ملابس ضيقة وفاضحة، ويجب على الضيوف ألا ينظروا إليهن حتى لا يكونوا وقحين! تسمع مجاملات من الحضور، كقولهم: تبدين في منتهى الأناقة.. تبدو بشرتك رائعة.. وإذا ما عادوا إلى بيوتهم يقولون: كم كانت ملابس الجميع رديئة. يقول باولو: «ثمّة مدمنون على العمل، وثمّة مدمنون على الملذات. أفراد كلا الفريقين تعساء، وهم على قناعة بأنهم يفوّتون فرصة ما، لكنهم يعجزون عن تلافي ذلك».المنبع الثاني للسلوكيات الإنسانية كما صنّفها أفلاطون هي العاطفة، ومحلها القلب، وتسري في الإنسان مسرى الدم.. العاطفة، بالنسبة لي، هي العنصر المسيطر على الروح، وعندما تسيّر الإنسان فإنها تحيل المجتمعات إلى عرس جماعي، أو نواح منظّم.يمكننا أن نرى تجليّات هذه الصفة في دول مثل إيران ومصر، ففي إيران، تتلوّى العاطفة «الدينية» على أفراد المجتمع كما تتلوّى الحية على فريستها، وتتغلغل في جميع تفاصيل الحياة، حتى في بيوت أولئك الذين يرفضون الانزلاق إلى مثل تلك المفاهيم والأفكار، تجد ديكور منازلهم وألوانها متّشحة بالسواد، تماشياً مع عواطف الحزن أحياناً، وعواطف القهر والشعور بالظلم من دول العالم في أحيانٍ أخرى.وفي بعض مدن مصر، تشعر بأنك تمشي في عرس جماعي مفتوح، يَطرَب الناس فجأة حتى وإن كان المغني من نفس الحي، مخالفين بذلك المثل الذي يقول: مغنّي الحي لا يطرب. فالكل يبحث عن التسلية للهروب من شظف العيش ولهيب الفقر، والكل يبحث عن نكتة أو شيء ينسيه، جدلاً، بأنه يعيش على أرض إحدى أعظم الحضارات على الإطلاق.في مصر وإيران تقود المجتمع عواطف جيّاشة، تتقدم الرأي والمنطق أحياناً، مثلما تتقدّم العربة الحصان وتفسد القافلة. فيفسح المجال لنوع جديد من الرجال، لا يبالون بالعواطف ولا يحملون أياً منها، يُنظر إليهم في تلك المجتمعات على أنهم «فرسان» مخضرمون، يعتقدون بأن النصر الوحيد للأمة يكمن في الانتصارات العسكرية، وفي الثورات على الملكية، وفي كلتا الحالتين، فإنهم يعزفون على أوتار قلوب الشعوب المسكينة، التي ترقص على أنغام جنائزية دون أن تشعر.عندما يبرز هؤلاء المناهضون لكل العواطف في مجتمع يزخر بها، يعاد تعريف «النصر» ليصبح مرادفاً للـ «المشاكسة»، ويتحول إلى «كسب» في ميدان المعركة، لا في الأسواق التجارية.كل من سبق وصفهم هم رجال إرادتهم من نار، يحرقون كل ما يأتون عليه، حتى وهم يعتقدون بأنهم يفعلون الصواب.. أما رجال النور فهم رجال الحكمة، حياتهم تغمرها الصفاء، وينابيعهم هي الفكر والتأمل، هم من يقول عنهم أفلاطون بأنهم أولئك الذين يقفون جانباً لا يعرف العالم كيف يستفيد منهم، ولا يعرف قدرهم وقيمتهم.رجال النور هم الفلاسفة الذين تكون رغباتهم صافية، وعواطفهم دافئة بحيث لا تحتاج إلى نار، لأن المعرفة هي صمام الأمان عندهم. رجال النور هم كالنجوم التي تضفي قداسة على الليل. يقول أفلاطون: «إن الشعب بغير هدي المعرفة، هو جمهور بغير نظام، وقطيع بغير راعٍ». الفلسفة تعني الحكمة، وتعني الثقافة، وتعني المعرفة...هكذا فهمناها من معلّمينا الأوائل. لن تنجو المدن والجنس البشري من الفساد والشرور، كما يقول أفلاطون، إلا إذا أصبح الفلاسفة ملوكاً أو الملوك فلاسفة... المخلصون الصادقون هم الذين تكون إرادتهم من نور وليست من نار، هم الذين يحبّون أن تشعّ حياتهم لا أن تفرقع، وأن تكون كأحد الكواكب السماوية، لا كأحد الشهب النارية. باختصار، هم الذين انتصروا على أنفسهم، قبل أن ينتصروا على الآخرين.كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>

رجال من نار  ورجال من نور  ياسر سعيد حارب

رجال من نار  ورجال من نور

في إحدى زياراته للولايات المتحدة، عرّج ونستون تشرشل، رئيس وزراء بريطانيا إبّان الحرب العالمية الثانية، على مقرّ صحيفة «تايم» الشهيرة، وعندما دخل مكتب رئيس تحرير المجلة، هنري لويس، رأى إحدى لوحاته معلقة على الجدار، فقال له هنري مداعباً: «إنها لوحة جميلة، ولكنها ستبدو أجمل لو كان في وسط ذلك الحقل خروف صغير».وفي اليوم التالي، اتصلت سكرتيرة تشرشل برئيس التحرير وطلبت منه إرسال اللوحة إلى إنجلترا، فأرسلها على الفور وهو نادم على التهكم الذي صدر منه، وبعد عدة أيام، عادت له اللوحة مرسوم فيها خروف صغير.لقد كان تشرشل دبلوماسياً محنكاً، وعلى الرغم من أنه كان صاحب مكانة وشهرة أكبر بكثير من عدة مجلات مثل التايم، إلا أنه كان يعلم جيداً قيمة ما ينشر فيها، وكيف يمكن لناشر مثل هنري أن يؤثر على الرأي العام العالمي وليس المحلي فقط.لا غرابة أن يحظى المثقفون في الدول المتقدمة، شرقاً وغرباً، بمكانة كبيرة واحترام بالغ في المجتمعات التي يعيشون فيها، فعندما نُشرت صورة للرئيس الأميركي باراك أوباما أثناء حملته الرئاسية وهو ممسك بكتاب «عالم ما بعد أميركا» للكاتب الأميركي من أصل هندي (فريد زكريا)، شن خصومه حملة واسعة عليه متهمينه بأنه مؤيد لوجهة النظر القائلة بأن الولايات المتحدة لم تعد القوة العظمى في العالم، ليس لأنها بدأت تفقد مكانتها السياسية فقط، ولكن لظهور دول عظمى منافسة مثل الصين والهند والبرازيل.لقد أثارت تلك الصورة زوبعة إعلامية حول أوباما متهمة إياه بالانحياز إلى رؤية شرق أوسطية متفائلة بنهاية العولمة الأميركية، وكان حَمْلُهُ لكتاب صغير، كفيل بالتأثير على حملته الانتخابية لولا ذكاء القائمين على تلك الحملة، أما فريد زكريا، فلقد لاقى كتابه إثر تلك الجَلَبة، رواجاً عالمياً وأصبح من أكثر الكتب مبيعاً في العالم.إن المثقف والمفكر في الدول المتقدمة هو أحد ركائز المجتمع، تماماً مثل السياسي والمدير التنفيذي، بل إن دور المثقف يكاد يفوق أدوار هؤلاء في صناعة رؤية الدولة والمساهمة في وضع استراتيجيات الحكومات المتعاقبة، التي ما أن تأتي إحداها إلى السلطة، حتى تبدأ في البحث عن أساتذة ومفكرين ليعينوها على إدارة البلاد، مثلما فعل أوباما عندما أتى بالاقتصادي الأميركي (لاري سمرز) الذي كان يشغل منصب رئيس جامعة هارفرد، وعيّنه رئيساً للمجلس الاقتصادي الوطني بالولايات المتحدة.إن الاحتفاء بالمثقف والمفكر والأكاديمي في الدول المتقدمة هو تقليد عريق يمتد لمئات السنين، فحينما أرادت بريطانيا في القرن السابع عشر أن تنفض غبار عصور الظلام عن ثيابها الرثّة، استقت المعرفة من أبي الفلسفة التجريبية (فرانسيس بيكون) الذي قال:«لقد دعوت إلى إصلاح عظيم للمعرفة، يرفض العبادة العمياء للمرجعيات التي تسيطر على العالم». ثم أتى جون لوك الذي أحدث نقلة نوعية في الفكر السياسي الإنجليزي ومن ثم العالمي، عندما قال:«إن موافقة الشعب هي الأساس الوحيد لسلطة الحكومة» ومن هؤلاء استمد الفرنسيون، من أمثال فولتير وديدرو، نورهم وبدأوا بكتابة مستقبل جديد لأمتهم التي كانت ترزح تحت وطأة الديكتاتورية.إن المجتمع الذي يكون السياسي فيه أكثر تأثيرا وشهرة من المثقف والمفكر هو مجتمع ينتمي إلى القرون الوسطى، وعلينا الا نستغرب إذا ما ظهرت في تلك المجتمعات منظمات سرية كالماسونية وفرسان المعبد وغيرهم.إن المثقفين في الآداب الإنسانية الحية هم الدعاة، وهم الجنود، وهم السياسيون، وهم الأساتذة أصحاب الروح الجديدة التي تستمد طاقتها من العقل والتسامح، وهم الذين يوحدون المجتمع عندما تفرّقه صروف الحياة. لقد كان عمل مثقف واحد، الريفي الفرنسي (دينيس ديدرو) حريّ بتغيير مسار الفكر الإنساني وطريقة استقاء الناس للمعلومة من خلال تأسيسه للـ «الموسوعة» التي جمعت حينها معظم أعمال المثقفين والمفكرين في عصره، في أول بادرة من نوعها نقلت المعرفة الإنسانية من الشتات ووضعتها على رف واحد حتى تكون في متناول الجميع.تأتيني رسائل متسائلة كل أسبوع وتقول: كيف نصنع تنمية في العالم العربي؟ وأقول لكل السائلين، لا أعرف كيف، ولكنني أعلم بأننا لكي نصل إلى إجابة لهذا السؤال المعقد، فإنه علينا أولاً أن نفسح المجال للمبدعين والمفكرين والمثقفين للمساهمة في بناء المجتمع والدولة، وعلينا أن نسمح لهؤلاء بتأسيس مدارس فكرية وتنموية وتنويرية دون أن يخشون جبروت المؤسسات الدينية أو السياسية أو الأمنية.ولكي نصل إلى إجابة أدق، فعلى الحكومات العربية أن تؤمن أولاً بأن الثقافة هي حق مشروع لكل من يعيش على أرضها تماماً مثل التعليم والصحة، فالمكتبة لا تقل أهمية عن المدرسة، والمتحف والمسرح يأتيان في الأهمية بعد المستشفى مباشرة.انظر حولك، في أي بلد عربي كنت، وحاول أن تتذكر أسماء عشرة مثقفين يعيشون في مدينتك، وسترى بأنك ستعود دون خفّي حُنين. لقد تحول المثقف في عالمنا العربي إلى أسطورة لا توجد إلا في التاريخ، وتحول إلى أمل مُنْتَظَر نرقب خروجه كل يوم ليجلي غمّة الجهل عن سمائنا العربية، ويزيح كآبة الأحزان من على رفوف مكتاتبنا التي اكتست بغبار التخلف والظلام.عندما علم (بسمارك) مهندس الوحدة الألمانية بنوايا نابليون الثالث لغزو ألمانيا، أرسل رسالة إلى أديب فرنسا الأول آنذاك (فيكتور هيوغو) يرجوه فيها توجيه الشعب الفرنسي لإيقاف نابليون، فبدأ رسالته بقوله: «من عظيم ألمانيا، إلى عظيم فرنسا».إن المدينة التي تخلو من مثقفين هي مدينة تسكنها الشياطين، فالمثقف هو فقط من يحمل شعلة النور، وهو من يدوّن التاريخ ويخط ملامح المستقبل، ولا أعني بالمثقف من يقرأ الصحف كل يوم، ولكنه ذلك المُلهِم الذي يستحق أن تُطبع صورته على أوراقنا النقدية.<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>كاتب إماراتي

المثقف المُنْتَظَر   دياسر سعيد حارب

المثقف المُنْتَظَر

u3413.jpg

كنت في حفل تكريم حفظة القرآن الكريم في مدرسة ابني سعيد، حيث كان هو أحد المكرمين، وبعد الكلمات المطوّلة والخطابات اللا نهائية، عرض مجموعة من الطلبة فقرة تاريخية، استعرضوا فيها بعض الشعراء من التاريخ العربي، بدءاً بالجاهلي، وانتهاءً بالتاريخ المعاصر.حيث بدأ العرض بطفل يرتدي رقاعاً مشقوقة تكاد تغطّي جسمه، فظننت أولاً أنه من قبائل الماساي الشهيرة التي تسكن كينيا، ثم اكتشفت بعد أن ألقى بيتين من الشعر بأنه عنترة العبسي.وبعد عدة شعراء، خرج شاعر يرتدي ثوباً أبيض عليه غترة بيضاء دون أن يضع عقالاً على رأسه، وتوشّح بـ «بشت» أسود، وهو الرداء الذي يضعه أهل الخليج في المناسبات الرسمية، ويحمل في يديه عصا من الخيزران، في منظر ذكّرني بلبس علماء الدين في الخليج على وجه العموم، وفي السعودية على وجه الخصوص، ثم أعلن عريف الحفل بأنه حسّان بن ثابت، شاعر الرسول، صلى الله عليه وسلم.ذهبت بعد الحفل وبحثت عن زيّ الصحابة وزي النبي، صلى الله عليه وسلم، فوجدت أنهم كانوا يلبسون السراويل، والإزار، والرداء، وعلى الرأس كانوا يلبسون العِمامة، ولم يَرِد أبداً أنهم كانوا يلبسون كما يلبس أهل الخليج اليوم!عندما يسافر بعض العرب لقضاء العمرة، نراهم يرتدون الغترة على رؤوسهم دون العقال، فأتساءل:، لماذا يعتقد المسلمون، والعرب على وجه الخصوص، بأن وضع الغترة مثل أهل الخليج هو من السنة مثلاً؟أو لماذا يشعرون بالروحانيات والاندماج في شعائر الإسلام عندما يلبسون هذا الزي؟ ففي مدننا العربية، والخليجية خاصة، تجد أئمة المساجد، على اختلاف جنسياتهم، يضعون الغترة فوق الرأس دون عقال، في تشبّه تام بلبس علماء الدين السعوديين. بحثت قليلاً فوجدت بعض «الفتاوى» التي تشير إلى كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي جاء فيه:«يَحْرُم لبس الشهرة، وهو ما قصد به الارتفاع، وإظهار الترفع، أو إظهار التواضع والزهد، لكراهة السلف لذلك» ولهذا، اتخذ طلبة العلم قرار ترك العقال حتى لا يشعروا بالترفع على الناس، على الرغم من فتوى بن عثيمين ومحمد بن عبد الوهاب نفسه في جواز لبسه.ومع مرور الزمن، تحول ترك العقال بهدف التواضع، إلى صفة لبعض من أراد التميّز عن الناس، وكأن حال هؤلاء يقول «أنا طالب علم» أو «أنا متدين»، وتحولت صور هؤلاء عبر التلفاز وفي مجالس الذكر، مع الوقت، إلى الصورة الرسمية للمسلمين في العالم، وصار كل من أراد أن يلقّب بـ «شيخ دين» أن يتسربل بهذا اللبس، في شرق العالم الإسلامي وغربه.من يقرأ التاريخ، بتجرّد، يجد أن الحركات الأصولية في نهاية القرن الثامن عشر الميلادي، قد أسست لتيار فكري واجتماعي جديد، قائم على التشدد في الدين ورفض التنوع الثقافي والفكري في المجتمع الواحد، بحجة محاربة البدع، فنشأت حرب إقليمية تمثّلت في قتل المسلم أخيه المسلم بحجة أنه كافر مبتدع.وعلى الرغم من انتهاء تلك الحركات العسكرية على يد جيوش محمد علي باشا، إلا أن الحرب الفكرية المتزمّته آخذة في التوسع على كل الجبهات، من إندونيسيا في الشرق، وحتى الصحراء الغربية في المغرب.حيث وجد الكثيرون من أتباع تلك الأيديولوجيا المتشددة ضالّتهم في العزلة عن المجتمع، ومحاربة جوانب التنمية الإنسانية والإبداع البشري لأنها لا تندرج في سياق فعل «السلف الصالح» فسعوا في توحيد كل شيء، من الفكرة إلى الغترة، بحجة أن الدين واحد، وعليه، يجب أن يكون التطبيق واحد، والتفكير واحد، والشكل واحد أيضاً.لقد تمكن المدّ الأصولي (مع اعتراضي على مفهوم الأصولية بالمعنى الحديث) في العالم الإسلامي من القضاء على التنوع الجميل الذي تميز به الإسلام على مر العصور، فممارسة الشعائر الدينية في اليمن، كانت تختلف، في المظهر وليس في الجوهر، عن العراق، الذي يختلف بدوره عن مصر وماليزيا والهند، وتلك إحدى صفات الإسلام الذي يتميّز بقدرته على التأقلم مع الإنسان في مختلف العصور والأماكن.يرفض الأصوليون اليوم الأخذ بالفكر الإسلامي القادم من إندونيسيا مثلاً، ومن مصر ومن موريتانيا، لأن العلماء هناك لا يرجعون في تعاليمهم إلى ابن تيمية وابن قيم الجوزية فقط، فهم إلى جانب هؤلاء، يأخذون عن النووي، وابن حجر العسقلاني، والغزالي، وابن حزم الظاهري وغيرهم ممن يرفض الأصوليون قبولهم كعلماء أفاضل لهم مساهماتهم الجليلة في الفكر الإسلامي عبر العصور.إن توحيد الخطاب الديني، وتوحيد الزي واللهجة والعادات والأعراف، هو مصادرة لحقوق الشعوب في ممارسة حياتها في تناسق واندماج مع إرثها الاجتماعي وفي السياق التاريخي والحضاري للأرض التي يعيشون عليها.والإسلام الذي نزل في الخليج كما يقول البعض، لم ينتشر في شرق الدنيا وغربها، إلا لأنه لبس العِمّة، ولبس الغترة، ولبس الإزار، ولبس السروال، ولبس البدلة، وكلّما حاول البعض احتكار تفسيره وترجمة معانيه، كلّما أدى ذلك إلى عزلتهم عن العالم، وكما قال (سنيكا) الفيلسوف الروماني: «العزلة تحملُنا على القيام بجميع أنواع الشرور».كاتب إماراتي<a href="mailto:yasser.hareb@gmail.com">yasser.hareb@gmail.com</a>