لقد خصّ الله عز وجل شهر رمضان وعظّمه وأعلى شأنه، وجعل ركن الصيام فيه، وإن حفظ القلب والجوارح في رمضان من أعلى المطالب وأولى الأولويات، تعظيماً للشهر وصوناً للصيام، وقد كان أبو ذر رضي الله عنه يقول: (إذا صُمتَ، فتَحَفّظْ ما استطعتَ) أي احفظ جوارحك من كل ما يثلم صومك وينقص أجره.
إنّ حفظ الجوارح - اليد واللسان - من الواجبات المؤكّدة في حال الصيام خاصة، وقد أكّد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؛ قال عليه الصلاة والسلام: إن الله عز وجل يقول: (كل عمل ابن آدم له، إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به)، ثم بيّن عليه الصلاة والسلام: (والصيام جُنّة، وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابّه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم).
وفي رواية: (فلا يرفث، ولا يجهل).
قوله عليه الصلاة والسلام: (الصيام جُنّة): أي ستر ووقاء، فهو ستر ووقاء من الآثام، ومن النار، فهو إمساك عن الشهوات، والنار محفوفة بها، فكان كفّ النفس عن الشهوات في الدنيا وقاء له في الآخرة.
(الرفث) هو الكلام الفاحش. و(الجهل) هو خلاف الحكمة والصواب قولاً أو فعلاً من الصياح (الصخب أو السخب) والسَفَه. قال النووي: (واعلم أن نهي الصائم عن الرفث والجهل والمخاصمة والمشاتمة ليس مختصاً به، بل كل أحد مثله في أصل النهي عن ذلك، لكن الصائم آكد).
وقال صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه». فـ(رُبّ صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من قيامه السهر)، كما أخبر صلى الله عليه وسلم.
يقول ابن رجب: (وسرّ هذا: أن التقرب إلى الله تعالى بترك المباحات لا يكمل إلا بعد التقرب إليه بترك المحرمات، فمن ارتكب المحرمات ثم تقرب إلى الله تعالى بترك المباحات كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرب بالنوافل وإن كان صومه مجزئاً)، ثم قال: (ولهذا المعنى -والله أعلم- ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشراب على الصائم بالنهار ذكر تحريم أكل أموال الناس بالباطل، فإن تحريم هذا عام في كل زمان ومكان، بخلاف الطعام والشراب، فكان إشارة إلى أن من امتثل أمر الله في اجتناب الطعام والشراب في نهار صومه، فليمتثل أمره في اجتناب أكل الأموال بالباطل، فإنه محرم بكل حال لا يباح في وقت من الأوقات).
وكان الصحابة رضي الله عنهم يوصون بما أوصى به النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روي عن عمر وعلي رضي الله عنهما، قولهما: (ليس الصيام من الطعام والشراب وحده، ولكنه من الكذب، والباطل، واللغو، والحلف).
 
* باحث أول في إدارة البحوث بدائرة الشؤون الإسلامية والعمل الخيري بدبي

قبسات

حفظ الجوارح

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لما فضّل الله عز وجل شهر رمضان وخصّه بالخصائص والمزايا، فقد اجتهد لأجل إدراك فضائله وخيراته من اجتهد من السلف الصالح، وخصوصاً في العشر الأواخر منه، طلباً لليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر، ومعنى ذلك على قول جماعة من أهل العلم أن العمل الصالح فيها خير من عمل ألف شهر في غيرها.
ومن أبرز صور اجتهاد السلف الصالح في رمضان: قيام الليل، وتلاوة القرآن. وأما الاعتكاف فهو أعلى مراتب الاجتهاد طلباً لليلة القدر، حيث يفرغ المرء نفسه ويخلو بها ذاكراً داعياً ربه عز وجل، قائماً مصلياً وتالياً للقرآن العظيم؛ وذلك لفعل النبي، صلى الله عليه وسلم، فكان يلقاه جبريل في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن، وكان يقوم الليل، ويعتكف في العشر الأواخر «قطعاً لأشغاله، وتفريغاً للياليه، وتخلياً لمناجاة ربه وذكره ودعائه».
يقول ابن رجب: «واعلم أن المؤمن يجتمع له في رمضان جهادان لنفسه: جهاد بالنهار على الصيام، وجهاد بالليل على القيام، فمن جمع بين هذين الجهادين ووفّى بحقوقهما وصبر عليهما وُفّي أجره بغير حساب».
فأما اجتهادهم في قيام الليل: فيروى عن أبي بكر وأبي بكرة، رضي الله عنهما، أنهما كانا يقومان من الليل كقيامهما في بقية السنة، فإذا دخلت العشر؛ اجتهدا فيها. وعن السائب بن يزيد أنه قال: أمر عمر بن الخطاب أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس بإحدى عشرة ركعة. قال: وقد كان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. كذلك كانوا يتوكؤون على عصيهم في عهد عثمان بن عفان، من شدة القيام.
ويقول عبدالله بن أبي بكر: كنا ننصرف من القيام في رمضان، فنستعجل الخادم بالطعام مخافة الفجر. ويروى عن زيد بن أرقم، رضي الله عنه، أنه كان يحيي ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وعليه آثار الجهد والسهر. وأما اجتهادهم في تلاوة القرآن فكان عبدالله بن مسعود، رضي الله عنه، يختم في كل سبع، فإذا دخل رمضان ختم في كل ثلاث. وورد عن قتادة، رحمه الله، مثل ذلك، وإذا دخلت العشر ختم في كل ليلة. وكان الأسود بن يزيد، رحمه الله، يختم في كل ليلتين. وعن غيرهم من أئمة السلف حول ذلك من اجتهادهم في تلاوة كتاب الله في رمضان خصوصاً.
هذه بعض آثار أهل العلم والفضل، الذين عرفوا قدر رمضان وأيامه ولياليه، فاجتهدوا فيها، وخصوا ليالي العشر منها، كما كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يفعل، اغتناماً لأعمارهم، فإنها فرصة قد منّ الله عليهم بها أن بلغهم رمضان وليلة القدر، فلم يفرطوا بهذه النعمة، بل اغتنموها بالاجتهاد في العمل الصالح.

اجتهاد  السلف

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لما فضّل الله عز وجل شهر رمضان وخصّه بالخصائص والمزايا، فقد اجتهد لأجل إدراك فضائله وخيراته من اجتهد من السلف الصالح،

يخص الله عز وجل من الأمكنة والأزمنة ما شاء منها بالخصائص، ويفضّلها على غيرها بالفضائل، فتعلو منزلتها ويشرف قدرها، كبيت الله الحرام من الأمكنة، والعشر من ذي الحجة من الأزمنة، مثلاً. وإن رمضان على رأس تلك الأزمنة التي خصها الله عز وجل بمزيد فضل وشرف.
اصطفى الله عز وجل هذا الشهر موعداً لنزول القرآن فيه، {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [البقرة 185]، وذلك في ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر كما قال سبحانه {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ}.
فليلة القدر من رمضان المبارك، وإن ليلة القدر يغفر فيها لقائمها، كما يُغفر لمن صام رمضان إيماناً واحتساباً، قال عليه الصلاة والسلام: «من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن صام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه». وقد فرض الله عز وجل صيامه كفرضه للصلوات الخمس والزكاة وحج البيت، ركناً من أركان الإسلام.
وقال صلى الله عليه وسلم: «للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه»، قال النووي: أما فرحته عند لقاء ربه فبما يراه من جزائه وتذكر نعمة الله تعالى عليه بتوفيقه لذلك، وأما عند فطره فسببها تمام عبادته.
وفي حديث جامع لفضائل هذا الشهر المبارك، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: «أتاكم رمضان شهرٌ مبارك، فرض الله عز وجل عليكم صيامه، تُفتَّحُ فيه أبواب السماء، وتغلَّقُ فيه أبواب الجحيم، وتغلُّ فيه مردة الشياطين، لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من حُرِم خيرها فقد حُرِم». ووجه هذا الحرمان: أن أسباب المغفرة في هذا الشهر كثيرة عظيمة، فمن فاتته المغفرة فيه كان محروماً غاية الحرمان.
فإن الله جعل رمضان مضماراً لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته، فسبق قوم ففازوا، وتخلّف آخرون فخابوا، فالعجب من اللاعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ويخسر فيه المبطلون، كما قال الحسن البصري.
ويقول ابن الجوزي: إخواني، هذا شهر ليس مثله في سائر الشهور، ولا فضلت به أمة غير هذه الأمة في سائر الدهور، الذنب فيه مغفور، والسعي فيه مشكور، والمؤمن فيه محبور، والشيطان مبعد مثبور، والوزر والإثم فيه مهجور، وقلب المؤمن بذكر الله معمور. فهذه خصائص الشهر الذي على قدره كان اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيه، وتبعهم في هذا النهج التابعون لهم بإحسان من العلماء والصالحين.
فمن وفقه الله لصيام يومه وقيام ليله وإقامة صلاته وحفظ جوارحه فقد أدرك الخير وفاز بجائزة الرب، ويا لها من جائزة.

مضمار الخير

يخص الله عز وجل من الأمكنة والأزمنة ما شاء منها بالخصائص، ويفضّلها على غيرها بالفضائل، فتعلو منزلتها ويشرف قدرها، كبيت الله الحرام من الأمكنة،

عبدالله خالد الهاشمي*

حفظ الجوارح

اجتهاد السلف

مضمار الخير