المثقف عند العرب هو الحاذق الفهِم الفطِن، وهو المهذب، فكأنه قد أجلس على "الثِقاف" فشذب منه ما وَعَر من الأخلاق، والثقاف آلة يقوّم بها المعوج،
ولا يصح أن يكون المرء نصف مؤدب أو نصف مهذب أو نصف فطن! أو قل، بلغة عصرنا، نصف مثقف! فهؤلاء قد أفسدوا علينا دنيانا وعكروا صفوها. يحاججك أحدهم بلا حجة، ويأخذ منك الوقت بلا ثمن، ويغلبك إن حاورته وإن كان أجهل الناس في مادة حوارك، وقيل على لسان الشافعي، رحمه الله،: "ما جادلت عالماً إلا غلبته، وما جادلت جاهلاً إلا غلبني".
وخطر "نصف المثقف" أكبر من الجاهل، لأنه يستغويك بكلام يشبه الحق، وما هو بالحق، وينال المناصب، وما هو بمسؤول، ويأخذ الباطل بلحن القول، ولقد ظن الناس - خطأ - أن هذا هو المثقف، وإن أتى المنكرات! والصحيح أن المثقف قيمة إنسانية في المرتبة الأولى، ومن يسميه الناس مثقفاً لطلاوة كلامه، قد يكون أبعد الناس عن المعنى الحقيقي للتثقف. ولهذا وجب على المجتمع أن يتسلح بالمعرفة الحقة، ليدفع عنه شر أنصاف المثقفين.
من أمثال هؤلاء - وهم كثر- من أسمى نفسه عالماً ونصبه البعض رئيساً لعلماء المسلمين، ونحن لا ننكر على أحد إسلامه فلسنا محاكم تفتيش على قلوب العباد، ولكنا ننكر أن يطلق صاحب مسكة عقل على رجل مثل "القرضاوي" لقب عالم!
طالعتنا وسائل الإعلام بقول للقرضاوي جاء فيه: "الإمارات تقف ضد أي حكم إسلامي، وتسجن المتعاطفين معه"! ولسنا ندري أي حكم إسلامي يزعم القرضاوي أن الإمارات تقف ضده، إلا إن أراد موقف الإمارات من حكومة المعزول في مصر، التي ما بادرتها الإمارات بعداء، ولكن مرشد الإخوان، والحاكم الفعلي حينها، قد هاجم الإمارات بلا مبرر، وسب أهلها بلا جريرة.
هذا نموذج لنصف مثقف، مُنح من درجات الدنيا ومراتبها الكثير، وفتحت له أبواب الإعلام، فعاد ذلك على العباد بشر مستطير، ولكن حسبنا أن نردد: ((وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِه)).

أنصاف

المثقف عند العرب هو الحاذق الفهِم الفطِن، وهو المهذب، فكأنه قد أجلس على "الثِقاف" فشذب منه ما وَعَر من الأخلاق، والثقاف آلة

من دلائل قصور الإنسان عن الرشد، أن تجده قد شغل نفسه بما يعيبها ونأى عما يزينها، فلا هو إلى السماء ارتفع ولا إلى الأرض أخلد.. مذبذب، لا هنا ولا هناك..
فالقاصر شخص يحتاج إلى وصاية، لأنه لا يقدر على أن يقوم بتكاليف الحياة لنفسه، وهو ـ مع ذاك ـ رقيق العقل، كَلٌّ على أهله، أينما يوجهونه لا يأتيهم بخير.
وأخطر ما تواجهه الجماعة البشرية، هو أن يحكمها قاصر لا يدري كيف يصنع بنفسه، بَلْهَ جماعته.. فهو لا يبني لها المرافق، ولا يشيد لها العمران، ولا يخضر الصحراء، ولا يرتقي بالإنسان.. والأدهى من كل ذلك أنه وإن وجد أرضاً مخضرة وبنياناً مشيداً وسلاماً شاملاً، عمل على هدم كل أولئك، من باب التسلية وتزجية الوقت.. فهو يرى كل صيحة عليه، وكل سريرة مؤامرة، وكل خطاب إعلان حرب..
يشعل الحروب لأنه يضيق بالرأي الآخر، ويقتل الناس لأنه لا يستحسن سحنتهم، ولا يرى رأياً للناس إلا ما تفتقت به ذهنيته.
هؤلاء كثر في وطننا العربي، والإسلامي، والإفريقي، والآسيوي.. سيماهم واضحة وظاهرة، فهم قليلاً ما يقرأون، كثيراً ما يتكلمون ويرقصون، نادراً ما يفكرون..
شعوبهم تعيش في ضنك العيش وهم يمرحون، ثم إنهم من بعد ذلك، ومع ذلك، على شعوبهم يستكبرون.
يحرّمون ما أحل الله، من عند أنفسهم، فإذا كان الحق عليهم يلوون إلى الباطل..
أما الرُشّد من الحكام فتجدهم لا شغل لهم إلا أهلهم، يسهرون ليرفعوا عنهم المعاناة، ويقرؤون ليكتبوا لشعوبهم سنن الحياة وخططها، يشعلون بلادهم فناً وفرحاً ومرحاً وفكراً وثقافة، ويديرون تنوعاً كبيراً في السحنات والألوان والأعراق والأديان.. حتى ليكاد المرء أن يتخطفهم من أهلهم ليشيد بهم بلاده..
فلله در الراشد حاكماً ومحكوماً، وشفى الله أخا الجهالة إذ بجهالته ينعم.

القصور والرشد

من دلائل قصور الإنسان عن الرشد، أن تجده قد شغل نفسه بما يعيبها ونأى عما يزينها، فلا هو إلى السماء ارتفع ولا إلى الأرض أخلد..

قمين بأمة تريد النهوض أن تهتم برموزها من شعراء وأدباء وناثرين وقصاص ومفكرين وسياسيين.. والشعر ديوان العرب - أولى الفنون بالعناية والرعاية، والشعراء - أصحاب الديوان - أكثر الرموز حاجة للنظر والعناية، لأنه المعبر الأول عن ثقافة الأمة، ولأنهم يقيدون لحظات إبداع لا يقيضها الله لكثيرين، فيصفون وينقلون الأفكار والأحاسيس من قيد الإبهام إلى إطلاق التعبير.
كنت وأنا طالب في المدرسة الوسطى، أرى بيتا يزين جدران المدرسة، وكان يقبع في جدران أغلب مدارسنا في السودان.. بيت بليغ جميل يقول:
وعلموا النشء علما يستبين به * سبل الحياة وقبل العلم أخلاقا
وكنت أظن هذا البيت للمتنبي حتى قادتنا خطانا إلى المدارس الثانوية، وعلمنا من هو الشاعر الفذ (محمد سعيد العباسي).. فلله دره من شاعر.. تشرّب حب السودان وحب مصر، فعاش يحن لتلك ويتمرغ في تراب هذا حتى وافته المنية، ولشد ما أعجبت بقوله في مصر:
والناسُ فيكِ اثنان شخصٌ قد رأى * حُسْناً فهام به، وآخرُ لا يرى
ومثل صاحبه، كان محمد عمر البنا، الذي صاغ أبياتا في خواتيم القرن التاسع عشر ظننت في ريعان صباي أنها لحسان بن ثابت، وكانت تردد في بلادي لأسباب عدة ولأوهام عدة، فقد صدح البنا في حربه ضد الأتراك:
الحرب صدق واللقاء ثبات * والموت في شأن الإله حياة
الجبن عار والشجاعة هيبة * للمرء ما اقترنت به العزمات
وأمثال العباسي والبنا كثر في السودان، وهناك من هو "أجود" منهما، سواء في نظم العامية أو الفصحى. وليس من باب حب من سكن الديار، ولا كل فتاة بأبيها معجبة، ولكن من باب الصدق، فإني أقول بأن شعراء السودان قد ظلموا مرتين؛ من أهلهم حين نبذوا شعرهم وأدبهم، ومن إخوتهم حين نأوا عنهم ولم يأبهوا بهم.. وأخشى أن نكون "لأنفسنا أظلم".

وما حب الديار

قمين بأمة تريد النهوض أن تهتم برموزها من شعراء وأدباء وناثرين وقصاص ومفكرين وسياسيين.. والشعر  ديوان العرب - أولى الفنون

معاصران سودانيان ولدا في نهاية عشرينيات القرن الماضي - أو لعلها افتتاحية ثلاثينياته - وأحمل لهما محبة خاصة، وأهرع إليهما إذا كنت كقول أبي الطيب: "على قلق كأن الريح التحتي"..
شَغَلَ أحدهما - الطيب صالح - دنيا الأدب العربي والغربي، وانماز بأدبه وبسعة الأفق والاطلاع، رحمه الله. والثاني هو أستاذ جيلي أمد الله عمره - الدكتور منصور خالد، المؤرخ والمحلل السياسي، والكاتب المفكر.
 كلاهما يتميز بحبه الكبير للسودان، وإن اختلفت رؤيتهما الأيديولوجية.. فالطيب كاتب أديب فنان، لم يشغل نفسه بالتعمق في السياسة، لذا كانت آراؤه فيها انطباعات وخواطر.
أما منصور فهو رجل عاش للفكر والسياسة، وساعدته دراسته للقانون على أن يبرع في ذلك، وجاءت أفكاره ورؤاه نسيجا متفردا في واقع السودان السياسي، كما أخبر عنه أستاذه الأديب السفير جمال محمد أحمد، رحمه الله. وما اختلف الرجلان في شيء مثل اختلافهما على توصيف أهل السودان وهويتهم، وما اتفقا في شيء مثل سعة اطلاعهما وبغضهما لفكر الإخوان المسلمين وتنظيمهم.
صرخ الطيب صالح، وحكم الإخوان المسلمين في بداياته، من ضمير فنان وإنسان مرهف: "من أين أتى هؤلاء الناس؟".. وكان يعني من أين أتت غلظتهم وشعبنا طيب، ومن أين أتى فسادهم وشعبنا أمين، ومن أين أتى تشددهم وشعبنا يضم مسيحيا اسمه "محمد"!
أما منصور فإنه وفي كتاب من جزئين وصف بتؤدة أحوال "النخبة السودانية وإدمان الفشل" في حكوماتها المتعاقبة.. حتى إذا وصل إلى عهد الإخوان في السودان أسماه بلا تردد "العهد الغيهب"، ثم شرع في الرد على صاحبه ليبين من أين أتوا وإلى أين يسيرون.
ليس لدي شك في أن جماعة "الإخوان" بعيدة عن الإسلام (كما أفهمه)، ولكني أزعم أن لي معرفة بفكرها ومفكريها، سواء الذين يجثمون على صدورنا في السودان، أو كبيرهم الذي علمهم السحر في أرض الكنانة. ومن واقع تلك الخبرة أعلم (كما يعلمون) أن التعددية والديمقراطية ما هي إلا شعارات جوفاء لا تحمل معنى في فكرهم، وأن الآخر عندهم هو محارب أو عدو.
مع ذلك - ولأجل أفكاري أنا - كنت أحب للدولة المصرية أن تتعامل بحرفية وقانونية أكثر مع أحداث الجماعة هناك. لقد حقّر مرسي القضاء، وانتهك الدستور، ويتحمل مسؤولية قتل المتظاهرين في المقطم، وتدخل مع قبيله في الشؤون الداخلية لدول صديقة لمصر بصورة مستفزة، كتصريحات بديع المتهافتة عن الإمارات.. كل هذا فشل المعارضون في استغلاله وتكييفه قانونيا وسياسيا.
هذا وإخوان السودان يغرقون في شبر من المياه، ولا يستطيعون أن ينقذوا أهلنا من السيول والأمطار الداهمة.. بينما أحجمت المنظمات الدولية عن دعم الدولة لأن الدعم لا يذهب لأهله.. بل يبني عمارات فارهة في ضاحية كافوري في الخرطوم بحري.
ومع ذلك.. فالتحية للهلال الأحمر الإماراتي وهو يمد يد العون لأهلنا في السودان.. ومن قبل ومن بعد التحية لشباب "نفير" و"صدقات" وهم يهبون للدفاع عن أهلهم ضد شرر الطبيعة والطوفان.. الطوفان الذي ينتظر الإخوان في كل مكان، ولكنهم لغفلتهم - لا يعلمون.

بين الفن والسياسة

معاصران سودانيان ولدا في نهاية عشرينيات القرن الماضي - أو لعلها افتتاحية ثلاثينياته - وأحمل لهما محبة خاصة، وأهرع إليهما

قصي مجدي سليم

أنصاف

القصور والرشد

وما حب الديار

بين الفن والسياسة