لفترة طويلة جداً، كانت روايتنا للعالم كمنطقة تُسرد ليس من قبلنا، بل من قبل أذرع استعمارية في الشرق الأوسط، ويمكن إرجاع ذلك إلى عام 1798 عندما غزا نابليون مصر لأول مرة.
وما ميّز هجوم نابليون عن غيره من الغزوات الإمبراطورية الأخرى في عصره هو اصطحابه لأكثر من مئة كاتب وفنان ومفكر خلال حملته.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/3732811.jpg"/>
وقد شرع جيش نابليون «الثقافي» هذا، إذا جاز التعبير، في تصوير العرب على أنهم همجيون وغير متعلمين وغير متحضرين، وهم، في الجوهر، على عكس الرجل الأوروبي المتفوق «الأبيض» الذي شيدوه في مخيلتهم الجماعية وأعمالهم الإبداعية.
وقد يخيل للمرء أنه في الفترة الممتدة من 1798 و2021 ستتخلى وسائل الإعلام الغربية والمنظمات غير الحكومية ومراكز الفكر الأجنبية عن تلك الصور العنصرية، لكن لسوء الحظ لم يكن هذا هو الحال.
وبصفتي كاتبة إماراتية وعربية، فإنني شاهدت كما شاهد العديد من الأجيال العربية التي سبقتني تأثير تلك الصور النمطية والسرديات التي عفا عليها الزمن على المناقشات العالمية التي تدور حول الشرق الأوسط. ومصطلح الشرق الأوسط هو أصلاً مصطلح استعماري ارتبط للأسف بشكل حصري، مع مرور الزمن، بالعنف وعدم الاستقرار في تقارير وسائل الإعلام الدولية.
وأيضاً ككاتبة، تساءلت: لماذا يصر المجتمع الدولي على امتلاك وجهة نظر غير صحيحة عن الشرق الأوسط، ومتى سينطق الشرق الأوسط بآرائه الصريحة عن واقع المجتمع الدولي وتحدياته؟
هذه ليست أسئلة سهلة، وبالتأكيد لا توجد إجابات سهلة لها، ولكن هذا ما دفعني لبناء وإطلاق «مؤسسة فكر» اليوم، وهو مركز أبحاث متعدد التخصصات يتخذ مقره في دبي، ويحمل على عاتقه المهمة البسيطة التالية، وهي: استعادة روايتنا الموجودة في الخارج كمنطقة، والانخراط في حوار فعلي ثنائي الاتجاه مع بقية المجتمع الدولي حول القضايا الدولية الرئيسية ذات الاهتمام المشترك.
وعلى عكس النماذج الأكاديمية الصارمة التي تستخدمها مراكز الأبحاث في معظم أنحاء العالم، تحرص «مؤسسة فكر» على تبني نهج متعدد التخصصات لدراسة الشؤون الدولية، من خلال الجمع بين السياسة الخارجية والثقافة، ومن خلال دمج الأرقام والفنون في الوقت نفسه.
وفي «مؤسسة فكر»، عند دراسة منطقة ما، لن ننشر تقارير أكاديمية فحسب، بل سننشر أيضاً نصوصاً في الشعر والمسرحيات والأدب. وعندما نحلل بلداً ما، لن نكتفي بنقل الأرقام والإحصاءات الرسمية، بل سنعرض أيضاً اللوحات والمنحوتات والمقطوعات الموسيقية.
واليوم، نطلق ستة برامج بحثية، مقسمة إلى مجالات لدراسة الأقاليم الجغرافية، وأخرى لدراسة الموضوعات.
وعلى صعيد الأقاليم الجغرافية، سنركز على غرب آسيا وشمال أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية. وفي غرب آسيا وشمال أفريقيا، تهدف «مؤسسة فكر» إلى نزع الاستعمار من السرديات المحيطة بتلك المنطقة.
وفي أوروبا، نريد أن نستكشف مسألة السيادة الوطنية في مقابل التعاون متعدد الأطراف في الاتحاد الأوروبي، ودراسة بمزيد من التفصيل الأسباب الكامنة وراء صعود النزعة الشعبوية الأوروبية، وتراجع المساواة بين الجنسين في القارة، وعودة ظهور التطرف الديني في أوروبا.
وفي أمريكا الشمالية والجنوبية، نهدف إلى فهم أبرز التحديات الحالية التي تواجه هذه المنطقة الديناميكية، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، زيادة الجرائم المرتكبة من قبل الشرطة وتزايد الانتهاكات المحلية لحقوق الإنسان في أمريكا.
وعلى صعيد الموضوعات، سوف نتعمق في الدبلوماسية والحوكمة العالمية والمساواة بين الجنسين وتغير المناخ. وفي الدبلوماسية والحكومة العالمية، سوف ندرس الاختلالات في هذا المجال في ضوء الطبيعة المتغيرة للشؤون العالمية، وفيما يجد المجتمع الدولي نفسه مرتبطاً بشكل وثيق أكثر ببعضه بعضاً، ولكنه أكثر بعداً من أي وقت مضى.
وفي مجال المساواة بين الجنسين، تسعى «مؤسسة فكر» إلى استكشاف الفروق الدقيقة وراء التحديات التي لا تزال المرأة تواجهها في جميع أنحاء العالم، ولوضع سياق لمشاركتهن السياسية والاقتصادية والاجتماعية الأوسع نطاقاً. وفي مجال تغير المناخ، نهدف إلى دراسة نماذج المرونة والاستدامة من أقاليم مختلفة.
هذه دعوة مفتوحة للمفكرين والمبتكرين والكتاب والشعراء والفنانين في المنطقة وفي جميع أنحاء العالم للانضمام إلى مهمتنا والمشاركة في هذا الحوار الجديد والبنّاء.
وسنكون على صواب في بعض الأمور، وربما نكون على خطأ في أمور أخرى، وهذا هو بالضبط نوع المنصة التي نريد بناءها معاً: مكان نختبر فيه الأفكار، ونناقش الحلول، ونعزز التفاهم الفكري العميق بين الشرق الأوسط والعالم، كشركاء متساوين في المجتمع الدولي.
* روائية إماراتية ورئيسة مؤسسة فكر

الشرق الأوسط وواقع المجتمع الدولي

لفترة طويلة جداً، كانت روايتنا للعالم كمنطقة تُسرد ليس من قبلنا، بل من قبل أذرع استعمارية في الشرق الأوسط.

هناك درس مهم أكدته معلمة الكمبيوتر لزميلاتي في الصف الثالث وأتذكره عن ظهر قلب، وهو: لا تشاركن بأي معلومات شخصية عبر الإنترنت. لم تعرف مدرستي أنها كانت تخاطب مجموعة من الأطفال في سن السابعة الذين سيصبحون، في غضون بضع سنوات، الجيل الذي يشارك معلوماته الشخصية بصورة أكثر علانية من أي جيل قبله في التاريخ. سرعان ما نسجت وسائل التواصل الاجتماعي نفسها بسلاسة على حياتنا اليومية. 
وفي حين قضيت أنا وجيلي جزءاً كبيراً من سنوات مراهقتنا على وسائل التواصل الاجتماعي، إلا أننا كنا نسيطر شخصياً على ما نشاركه على الإنترنت، بغض النظر عن الفهم المحدود الذي كان لدينا عن بعض العواقب التي ستترتب على ذلك. أما أطفال اليوم، فهم لا يشاركون التجربة نفسها التي نشأت لدينا.
من خلال مشاركة صور ومقاطع الفيديو الخاصة بالأطفال، يقوم الآباء وأفراد العائلة بإنشاء هوية رقمية لهذا الطفل سوف تدوم إلى الأبد على الإنترنت.
أصبح للأطفال الآن هويات رقمية تم إنشاؤها لهم، بدلاً من إنشائها بأنفسهم. في المقابل، يجب على الطفل أن يتعايش مع عواقب وجود هوية رقمية له لم يكن على علم بها، ولم يكن له رأي في إنشائها في المقام الأول، لبقية حياته.
وفي حين أن مشاركة فيديو طفل مشاغب قد يبدو غير ضار في البداية، مع إدراك أن هذا المحتوى سيكون موجوداً على الإنترنت إلى الأبد، وأن يكون متاحاً لأي شخص لديه إنترنت على امتداد العالم، فإن ذلك يجب أن يجعلنا نفكر مرتين قبل أن ننشر المحتوى هذا عبر مواقع التواصل الاجتماعي.
لقد صادفت عدداً كبيراً من مقاطع الفيديو الخاصة بالأطفال الذين يبكون على شيء أزعجهم في لحظة معينة، فقط لرؤية الشخص المسؤول عن المشاركة فيه أضاف أيضاً شرحاً توضيحياً مثيراً للسخرية من ردة فعل الطفل نفسه. 
يجب أن يكون الأطفال قادرين على عيش طفولتهم، مع كل لحظاتهم المحرجة والمربكة، دون أن يشاهد العالم بأسره ذلك. كما تم استخدام الأطفال كأداة من قبل بعض الأشخاص «المؤثرين» عبر مواقع التواصل الاجتماعي بهدف الحصول على عدد كبير من المتابعين، واستخدام الأطفال أيضاً في الترويج عن إعلانات مدفوعة الأجر.
الأخلاقيات الكامنة وراء استخدام الأطفال في سياق مظلة «المؤثرين» في وسائل التواصل الاجتماعي تتطلب تحليلاً مستقلاً أكثر شمولاً، ولكنها مثال على الطريقة التي يستغل بها الأطفال الذين لا يفهمون كيف ولماذا تم استخدامهم من قبل أفراد أسرتهم على هذا النحو. 
مع نمو الطفل وبدء حضوره مراحل التعليم الأولى، فإن احتمال تعرضه للتنمر المتزايد من قبل زملائه ليس أمراً ينبغي الاستخفاف به. في أي لحظة، يمكن لزميله أن يرفع صورة أو فيديو محرجاً له، ويسخر منه أمام رفاقه. وعندما يعود هذا الطفل إلى المنزل ليسأل عن سبب مشاركة الصور ومقاطع الفيديو الخاصة به على الإنترنت، فإني أشك أن إجابة مثل «المحتوى أعطانا الكثير من المشاهدات» ستكون إجابة مقنعة ومنطقية بالنسبة له.
يدعو هذا المقال إلى حوار مفتوح وصريح حول حق الأطفال في الخصوصية على الإنترنت، بالإضافة إلى إحساس متزايد بالوعي حول كيفية مشاركة أجزاء مهمة من حياة الأطفال عبر مواقع التواصل الاجتماعي قد تؤثر على مستقبلهم من جوانب اجتماعية وعاطفية ومهنية.

حق الأطفال في الخصوصية

هناك درس مهم أكدته معلمة الكمبيوتر لزميلاتي في الصف الثالث وأتذكره عن ظهر قلب، وهو: لا تشاركن بأي معلومات شخصية عبر الإنترنت.

تم إدخال ضريبة القيمة المضافة في دولة الإمارات العربية المتحدة الأسبوع الماضي، وفقاً للاتفاقية الموحدة لضريبة القيمة المضافة لدول مجلس التعاون الخليجي. وقد طبقت أكثر من 150 دولة في العالم ضريبة القيمة المضافة على سلعها وخدماتها، بما في ذلك سنغافورة وأستراليا وجميع أعضاء الاتحاد الأوروبي.
ويبلغ معدل ضريبة القيمة المضافة في دولة الإمارات حالياً 5%، وهو معدل منخفض جداً نسبياً بالمقارنة مع بلدان أخرى. فعلى سبيل المثال، يبلغ المعدل القياسي لضريبة القيمة المضافة في بريطانيا حالياً 20%.
وتوفر الإمارات، على المستوى الاتحادي والمحلي، الخدمات العامة على أعلى المستويات بصورة شاملة، وعلى سبيل المثال لا الحصر، التعليم والرعاية الصحية والبنية التحتية وإدارة النفايات وصيانة الطرق والحدائق العامة فضلاً عن خدمات الشرطة والخدمات الاجتماعية.
وتم تمويل الخدمات العامة المذكورة أعلاه بالكامل من جانب حكومات الإمارات العربية المتحدة على مدى السنوات الـ46 الماضية. وسوف توفر ضريبة القيمة المضافة للدولة مصدراً إضافياً للدخل للمساهمة في مواصلة تقديم خدماتها العامة من الدرجة الأولى، وتقليص اعتمادها، في الوقت نفسه، على الهيدروكربونات كمصدر للإيرادات.
تذكرني حياتي حالياً كطالبة دراسات عليا في الخارج بأن الخدمات العامة التي يجري توفيرها لنا في الإمارات هي بالفعل استثنائية. سافرت عائدة إلى الوطن لقضاء عطلة الشتاء، حيث قمت بزيارة أحد المطاعم المفضلة لدي في دبي.
وفي المطعم تركت جهاز الكمبيوتر المحمول ومقتنياتي الشخصية على الطاولة التي كنت أجلس عليها، للحصول على ما طلبته من طعام، من دون التفكير في احتمال أن أتعرض للسرقة، على الرغم من أن المطعم كان يعج بالزبائن. وأنا هنا لست في وارد تشجيع أحد على ترك ممتلكاتهم دون مراقبة في مكان عام، بل أستخدم هذا المثال البسيط فقط لتوضيح مستوى السلامة والأمن الذي نتمتع به في بلادنا، تحت مظلة أوسع من الخدمات العامة التي يجري توفيرها لنا على شكل يومي.
ولقد وجدت طريقة تجاوب بعض الناس للوهلة الأولى مع تطبيق ضريبة القيمة المضافة غريبة جداً، لاسيما على منصات وسائل التواصل الاجتماعي. وبالكاد كانت عقارب الساعة تدق ظهراً في الأول من يناير، حتى فاض موقعا «تويتر» و«إنستغرام» بردود الأفعال والتذمرات، مع تجربة الناس الأولى في مجال دفع ضريبة القيمة المضافة.
ضريبة القيمة المضافة البالغة 5% التي سوف ندفعها من الآن وصاعداً تتضاءل، بالمقارنة مع الخدمات المقدمة، وحتى لا يمكن أن تعادل كل ما منحته، وتمنحنه لنا، دولتنا على مدى حياتنا. في الواقع، هذا أقل ما يمكننا القيام به في محاولة رد الجميل عن هذا النمو المستمر للدولة التي تمضي كل يوم بمهام التربية والتعليم والاعتناء بنا كأبنائها، برغم أنه لا يوجد مبلغ نقدي في العالم كله قادر فعلاً على مطابقة جهودها المستمرة وفضلها علينا.
كم هو جميل أن يكون كل واحد منا جزءاً لا يتجزأ من دفع جهود تنويع الاقتصاد في بلدنا الآن؟ كل عملية شراء نقوم بها من الآن وصاعداً في دولتنا هي أكثر أهمية، نظراً لدورها المباشر في مساعدة بلادنا في توسيع نطاق مصادر إيراداتها، مع انتقالها إلى اقتصاد أكثر تنوعاً. إن الدعم الكامل لتطبيق ضريبة القيمة المضافة في دولتنا ليس قضية نقدية، بل واجب والتزام وطني لكل مواطن ومغترب، على حد سواء.

رأي

الدعم الكامل لضريبة القيمة المضافة واجب وطني

تم إدخال ضريبة القيمة المضافة في دولة الإمارات العربية المتحدة الأسبوع الماضي، وفقاً للاتفاقية الموحدة لضريبة القيمة المضافة لدول مجلس التعاون الخليجي.

حضرت قبل بضع سنوات صفاً في مادة الأدب يتناول روايات الأشباح والجن وفق مختلف التقاليد الأدبية حول العالم، وقد اخترت أن أقوم ببحث حول قصص شخصيات الجن في الفلكلور الإماراتي. ولا يوجد إلا القليل الذي يكاد إلى حدّ ما يلامس العدم لجهة التوثيق الرسمي للقصص التي تحكي عن الشخصيات الخرافية المحفورة في ذاكرة الأجيال القديمة في المجتمع الإماراتي، مع استثناء أعمال الأستاذ عبد العزيز المسلم، رئيس معهد الشارقة للتراث.
وتوصلت بنهاية بحثي أن الأجيال القديمة من الإماراتيين لجأت للحكايات الشعبية عن الجن وتصويراته تعبيراً عن مبادئها وقيمها الذاتية. وساد مجتمعنا الإماراتي، الذي لم يكن مختلفاً عن المجتمعات الأخرى، انجذاب عميق نحو القوى الخارقة والخفية، واستخدمت الحكايات الشعبية كأداة لردع الأطفال عن ارتكاب أي نوع من الأغلاط.
وقد أمعنت كافة القصص التي سمعت عنها في إظهار الجنّ على أنها شخصيات شريرة ومنبوذة. والأمر الوحيد الذي لم تأتِ أي من القصص على ذكره محصوراً في تفسير سبب اعتبار تلك الشخصيات «شريرة»، بعيداً عن حقيقة أنها لم تكن بشرية. اتخذت القرار بملء تلك الثغرة عبر كتابة سلسلة قصص للأطفال تتمحور حول قصص الجن الخيالية التي تنتمي للفلكلور الإماراتي، وذلك بناءً على عدة أسباب. لقد كبرت على كتب «دكتور سوس» وسلسلة قصص «هاري بوتر»، لكن على الرغم من المتعة الكبيرة التي شعرت بها أثناء قراءة كل جزء من تلك القصص، لم أتمكن من إقامة رابط مع أسماء الشخصيات، ولا مع الأمكنة التي جاءت منها. لم تكن شخصيات الجن موثقة ومؤرشفة على نحو كبير، وقد نجت من الاندثار مستندةً على تناقل الناس لقصصها شفوياً من جيل إلى جيل.
وقد حرصت على كتابة تفسيرات بديلة لقصص «الشرير» التي كانت تصف شخصيات الجن. فهل كانت شريرة بالفعل، أو أنها صنفت على هذا النحو بحكم أنها كانت مختلفة؟ ويسعدني أن أعلن بأن سلسلة الكتب القصصية ستتولى نشرها، بدعم من مؤسسة الإمارات، دار كلمات، وستكون موجودة ضمن جناح «كلمات قروب» في معرض الشارقة الدولي للكتاب الأسبوع المقبل. تقع الكتب الثلاثة باللغة العربية تحت عناوين «خطاف رفاي» و«أم الصبيان» و«قوم الدُسيس» المتوجهة لطلاب صفي الثالث والرابع الابتدائي. وتشكل تلك بداية سلسلة أطول من الكتب التي سأمضي في كتابتها على امتداد السنوات المقبلة.

الأجيال الناشئة وقصص الجن  في الفلكلور الإماراتي

حضرت قبل بضع سنوات صفاً في مادة الأدب يتناول روايات الأشباح والجن وفق مختلف التقاليد الأدبية حول العالم، وقد اخترت أن أقوم..

أطلق صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي، رعاه الله، «مئوية الإمارات 2071» والتي من خلال رؤيتها تستهدف الاستثمار بالدرجة الأولى في شباب الإمارات، والعمل كي تكون الإمارات أفضل دولة بحلول الذكرى المئوية لقيام الدولة.
حين سمعت للمرة الأولى عن إطلاق المشروع، كان أول ما تبادر إلى ذهني أن أقوم باحتساب كم سأكون قد بلغت من العمر عام 2071، وأدركت أني سأكون في الخامسة والسبعين حينها.
لا يسعني إلا أن أفكر في نوع التحديات الاجتماعية والتعليمية والتقنية التي قد تواجهنا ليس في العام 2071 وحسب، بل على امتداد الأعوام وصولاً إلى السنة الموعودة. وتذكرت عندئذ مثل إغريقي جميل يقول «يغدو المجتمع عظيماً حين يغرس أبناؤه أشجاراً يدركون أنهم لن يستمتعوا بالجلوس في ظلالها يوماً ما».
يتطلب الإعداد لتنفيذ المهمة بالتأكيد مقاربةً متعددة الأوجه، ومن أهمها فهم الدراسات المستقبلية التي تسمى كذلك استشرافاً استراتيجياً، التي غالباً ما تعرف على أنها نظام تعليمي موجه للمستقبل يركز على التوقعات المستقبلية والسيناريوهات البديلة والتكهنات المدروسة.
وتجمع دراسات الاستشراف الاستراتيجي الأفكار الثاقبة لتيارات سائدة في الوقت الحالي في مختلف المجالات والقطاعات وتستخدم المعطيات الموجودة لتحديدها، وفي بعض الحالات، لتفادي التهديدات والمخاطر المستقبلية قبل وقوعها. 
ونظراً لارتفاع وتيرة التقدم التكنولوجي، فإن الوظائف القائمة اليوم ستتطور بطرق تصعب معرفتها في السنوات المقبلة، كما ستختفي بعض المهن والوظائف تماماً في غضون عقدٍ أو اثنين من الزمن. فكيف يمكن للأجيال الشابة الاطلاع بشكل أفضل على المهارات والمفاهيم التي تحتاجها استعداداً لمواجهة تحديات وفرص العقود القليلة المقبلة؟
تعتبر وزارة التربية والتعليم (التعليم العام والعالي) المساهم الأساسي في تعريف الأجيال الناشئة من كافة المستويات الأكاديمية على الدراسات المستقبلية والاستراتيجية.
ويتمتع طلاب المراحل الابتدائية بالسمات المطلوبة لإنتاج الاستطلاعات والأفكار المستقبلية بخيالهم الواسع وحسّ الإبداع اللامتناهي لديهم. ويمكن في المرحلتين المتوسطة والثانوية طرح موضوع الدراسات المستقبلية في المناهج، وتطبيقه على مجموعة من الموضوعات التي تثير اهتمام الطلاب وشغفهم.
أما في مراحل التعليم العالي، فإن مادة الاستشراف الاستراتيجي والدراسات المستقبلية فتدرّس في عدد من الاختصاصات الجامعية والدراسات العليا في عدة جامعات حول العالم، سيما الصين وأستراليا. ويعتبر وضع برامج منح للطلاب الإماراتيين المهتمين بالمجال أحد المبادرات التعليمية التي يمكن اتباعها في ضوء أهداف وتوصيات مشروع المئوية. 
في العام 2071 سيسلّم شباب إمارات اليوم شعلة الإرث الجماعي لشباب إمارات الغد. وسيطرح أولئك الشباب الذين سيكونون في العشرين من العمر حينذاك السؤال علينا بشغف نحن السبعينيين، عن الدور الذي لعبناه في تحقيق هدف جعل الإمارات البلد الأفضل في العالم في عام 2017.
أما الإجابة عن سؤالهم فستعتمد ليس على العمل الذي ننوي القيام به في السنوات الخمسين المقبلة فقط، بل على ما سيقوم به كل شاب إماراتي في الأربع والعشرين ساعة المقبلة والساعات المثيلة التي تليها، وعما سنفعله اليوم بالذات وليس غداً وحسب.
فماذا سيكون جوابنا في العام 2071، يا شباب الإمارات؟

إعداد الشباب لمئوية الإمارات 2071

القول إن التاريخ، كمادة دراسية، جرى إهمالها في مناهج المدارس الحكومية ومن جانب الطلبة على حد سواء، لا يعتبر إفشاءً لحقيقة غير معروفة.
فكتب التاريخ التي يتم توفيرها حالياً في مدارسنا، في جميع المراحل والمستويات التعليمية، تشكل المصدر الوحيد الذي يعتمد عليه الطلبة للإجابة عن أسئلة اختبارات التاريخ. وهذا يعود، إلى حد كبير، للطريقة التي يجري فيها تقييم معرفة الطالب بالتاريخ، والتي تعتمد الحفظ والتسميع.
وما يتجاهله منهاجنا الدراسي، إلى حد كبير، هو إمكانية وصول الشباب إلى مئات المصادر الموجودة على الإنترنت بشأن كل الأحداث التاريخية والشخصيات والحضارات التي مرت خلال الفترات الزمنية المختلفة كافة.
ولا يُمنح الطلبة مساحة للنقاش والتساؤل بشأن مضمون مثل هذه الكتب، الأمر الذي يلغي الغرض الأساسي من تدريس التاريخ في المقام الأول. فكم هو مقدار ما نقرأه يعتبر حقيقة، وكم منه يعد وجهة نظر أو رأياً؟ تمكين الطلبة من التفكير بمثل هذه الأسئلة.
وفيما يتعلق بطريقة تدريس التاريخ، فإنه يتعين دمج أساليب التعليم المبتكرة في المناهج، وتقديمها للطلاب عند جميع مراحل ومستويات التعليم. ويعد إدخال الروايات التاريخية والقصص التاريخية إلى مناهج مدارسنا الحكومية وسيلة ممتازة للبدء بهذا الأمر.
فالقراءة عن الشخصيات الخيالية في ظل أوضاع تاريخية يجذب انتباه الطلبة واهتمامهم، حيث إنه يضفي الطابع الإنساني أو يؤنسن الشخص موضوع الدراسة الذي دوماً ما كان يدرس بطريقة وفقاً لمنهاج محدد.
وكانت قراءة القصص التاريخية، مثل «عداء الطائرة الورقية» لخالد الحسيني، و«صباحات جنين» لسوزان أبوالهوى، قد ألهبت اهتماماتي الأولية في توسيع معرفتي التاريخية ببلدان وأديان ومجتمعات مختلفة.
وتفضي عملية أنسنة التاريخ في الصفوف الدراسية، أكثر من أي شيء آخر، إلى تحطيم الافتراضات القائمة على التجزئة، والقناعات الخاطئة بشأن من هم من معتقدات وجنسيات مختلفة، وتسهم في الوقت نفسه في زيادة الفضول الفكري عند الطالب. اهتمامي الرئيسي، وخوفي من المقاربات التقليدية في تدريس التاريخ، يكمن في أنها تفترض ضمناً، على نحو غير مباشر، أن التاريخ رواية من جانب واحد.
فالمنافع من ابتكار طريقة تدريس التاريخ تكون في تعزيز مشاعر التسامح بين الطلبة، والسعي إلى تقليص الخوف من «الآخر»، الذي كما رأينا في أوضاع تاريخية ومعاصرة، يرتبطان مباشرة بزيادة العنف وسوء الفهم بين الناس من مختلف الأعراق والخلفيات والمعتقدات.
إذا أولينا اهتماماً أكبر للتاريخ من خلال السماح له بتوسيع منظورنا، والتشكيك بشأن أفكارنا المسبقة، يمكن، ربما، أن لا نكون محكومين بإعادة تكراره. وإذا كان محتماً علينا ذلك، فدعونا نحاول، على الأقل، تكرار النجاحات التي تم تحقيقها أكثر من الإخفاقات، وتكرار الجامع الموحد أكثر من المقسم المجزأ، وتكرار مشاعر التسامح أكثر من مشاعر التعصب.

لماذا أهملت مناهجنا الدراسية مادة التاريخ؟

لكم كنتم أطفالاً شجعاناً. انتظروا، لا تفركوا أعينكم بهذه الطريقة. لا تقلقوا لكمّ الدماء التي تغطي وجوهكم، ولا لبصمات أرجلكم الحمراء النازفة المطبوعة على الأرض، فبالإمكان تنظيفها تماماً، أرأيتم؟ ها قد اختفت الآن.
يلعب الأولاد بمعظمهم الغميضة، هل تعرفونها؟ كلا؟ لا بأس عليكم يا أطفال حلب، فأنا سأخبركم عن اللعبة. الغميضة هي لعبة للأولاد، حيث يغمض أحدهم عينيه ويعدّ حتى العشرة بانتظار أن يختبئ بقية الأولاد. وآخر ولد يعثر عليه هو الرابح. لقد شاركتم في لعبة مماثلة، أليس كذلك؟ الفارق الوحيد هو أن اللعبة لم تنته بعد، وأن رفاقكم الصغار الآخرين لا يزالون مختبئين، أليس كذلك؟
هل يمكنكم إخبارنا عن مكان اختبائهم لنعثر عليهم أولاً، قبل أن يفعل مغمض العينين؟
كفوا رجاءً عن لمس الجروح على وجوهكم، ليس هناك ما تخشونه، فتلك ليست إلا دماء. والعديد من الأطفال أقرانكم يستخدمون الطلاء الأحمر لتلوين وجوههم، لاسيما في حفلات أعياد الميلاد والمناسبات. ألم يسبق لكم أن لوَّنتم وجوهكم؟ ألم تفعلوا؟ لا بأس؛ فليس يفوتكم الكثير؛ فالطلاء الأحمر تماماً كالدماء، لا بل إنه يزول بالغسيل بشكل أسهل.
ما رأيكم بلعبةٍ أخرى الآن؟ أو ماذا لو أخبرت بقية العالم قصتكم؟ ألا تحبون القصص يا أطفال حلب؟ سأخبر العالم قصتكم، لكن عليكم أن تغلقوا آذانكم، اتفقنا؟ لأن أحداث القصة تدور على الشكل الآتي: حدث في قديم الزمان، أن كان هناك أطفال بغاية الشجاعة، أغلقوا آذانكم قلت، وتوقفوا رجاءً عن العبث بجروحكم. ليس هذه إلا دماء، وستزول بالغسيل. دعوني أبدأ قصتي مجدداً.
ذات مرة في قديم الزمان، كان هناك أطفال شجعان يعيشون في حلب. كانوا بعمر الرابعة أو الخامسة أو السابعة ربما، حين قضى العالم على براءتهم، وسرق طفولتهم. لقد أمضى هؤلاء السنوات الأولى من حياتهم في ساحات الحرب، بدلاً من قاعات الصفوف. كانوا يهربون من القصف، بدلاً من رذاذ الرشاشات المائية. كانوا مغمورين بالدماء بدلاً من الحب، وملفوفين بالخوف، بدلاً من العطف.
يا لكم من أطفال شجعان، يا أولاد حلب. أرأيتم. لقد انتهى كل شيء الآن. الدماء البيوت والطفولة. ها قد اختفت برمتها. لم يبقَ من شيء تقلقون بشأنه، أيا أولاد حلب. لا شيء البتة.

أطفال حلب

درست خلال السنة الأولى لي في الجامعة مادة القانون حيث المحاضرات تتناول النظام القضائي في الولايات المتحدة. يرادف الاستعداد لامتحانات تلك المادة تمضية عطلات أسابيع طويلة في تنقيح المقالات، والتأكد من حفظ تواريخ وأسماء القضايا.
ويمكن تصور مدى دهشتي حين طلب منا الأستاذ في الامتحان النهائي كتابة نقد حول فصلٍ كان قد نشره حول النظام القضائي الأميركي في إحدى أبرز المجلات القانونية في العالم.
لقد طلب منا نحن، طلاب سنة أولى جامعية، الإشارة إلى كافة الأخطاء التي ارتكبها أستاذ المادة، المحامي الخبير في المجال، في موضوع نص هو مؤلفه. وقد رافق طلبه تفكيري بعد انتهاء الفصل بمدة، ليس بسبب نهجه غير التقليدي في التعليم، بل لما دفعني إلى التأمل بثقافة الخطابة والمحاججة التي نفتقر إليها في مدارسنا الثانوية وأنظمتنا التعليمية.
ولا تزال تلك الأنظمة حتى يومنا هذا، على امتداد مراحلها الابتدائية والثانوية، ترتكز على طريقة نقل معرفة أحادية الاتجاه، حيث يعمد الأستاذ إلى تمرير المعلومات للطلاب، بعيداً عن مبدأ تبادل الأفكار والآراء.
وعليه، فإنه يتم تلقين التلاميذ بما يجب أن يفكروا لا كيف يجب أن يفكروا، سيما في المواد المتعلقة بالتربية المدنية والتاريخ والقضايا المثيرة للجدل. وهكذا يصار إلى كبت اهتمامات الطالب بالدخول في نقاشات، فلا يعود يرى أهمية صياغة الآراء الأصلية المدروسة ومشاركتها.
لم تعد «المدرسة» بوصفها المؤسسة، ولا «الأستاذ» باعتباره المعلم، المصدر الوحيد للمعرفة التي يحظى بها طلاب هذا العصر الرقمي. وبمقدور الطلاب اليوم، أكثر من أي وقت مضى، الوصول إلى كمّ من المعلومات عبر الإنترنت، والتعرف إلى مصادر وقضايا وآراء لامحدودة من خلال مواقع التواصل الاجتماعي.
إذا لم يكتسب الطالب مهارات النقاش والتفكير التحليلي الضرورية، سيكون من السهل وقوعه فريسة المعلومات المغلوطة والأفكار الدعائية.
ولا بد هنا من وضع منهج تعليمي قائم على النقاش، والعمل على تطبيقه في أوساط الطلاب في المرحلتين المتوسطة والثانوية، بهدف التدريب على كيفية مناقشة القضايا، وتوقع النقاشات المضادة، وتقييم نقاط القوة والتعرف إلى مكامن الضعف المبدئية للآراء المعارضة.
ومن شأن إطار العمل الذي يركز على فن الجدل والتخاطب أن يعلّم الطلاب التفكير من عدة زوايا مما يزيد بدوره مستوى مشاعر التسامح، ويفضي إلى تطوير نقاشات متينة قائمة على الحجة بغض النظر عن نوع القضية موضوع النقاش والحوار داخل البيئة الصفية وخارجها.
ولا يسعني في هذا المجال أن أستعرض عدد المرات التي خالفت فيها أساتذتي الرأي خلال سنوات التعليم الثانوي، وامتنعت عن البوح برأي بديل عن المعلومات المكتوبة على اللوح الأسود، لأنني كنت أخشى ببساطة من أن أفهم خطاً بأني أوجه انتقاداً مباشراً للأستاذ نفسه.
إن ما تحتاج إليه مناهجنا التعليمية بشدة هو تعزيز فضول الطالب الفكري، وتهيئة البيئة المناسبة لطرح النقاشات والحوارات البناءة. يجب أن يمنح الطلاب المساحة الكافية لمناقشة الموضوعات التي تهمهم كجيل شاب، والتعلم في الوقت عينه كيفية إخضاع القضايا لمنطق العقل وفهم حيثياتها على المستويين الوطني والعالمي.
ولعل الطبيعة المتصلبة لطريقة نقل المعلومات هرمياً في مدارسنا تنبع من المفاهيم التقليدية المنوطة بمهنة التعليم، إلا أن تحفيز الطلاب على مناقشة ومخالفة المعلومات المطروحة في الصف لا يقوض بأي حال من الأحوال مصداقية مناهج التعليم لدينا، ولا ينتقص من دور الأستاذ واحترامه كمعلم.
بل إنه يتيح للطلاب ببساطة أن يمارسوا التقنيات والأساليب الخطابية الضرورية التي تسمح بالتوصل إلى قرارات مدروسة قائمة على المعلومات وتجعل منهم أفراد مجتمع مسؤولين.

تعزيز الفضول الفكري لدى الطلبة

أطلق وسم «الحوار الوطني للشباب»، أخيراً، كدعوة للشباب في جميع أنحاء الدولة لتبادل الآراء والمقترحات حول ما يمكن للحكومة القيام به لتمكين وزيادة دورهم في تشكيل مستقبل البلاد.
ويتواصل إمداد شباب الإمارات، بصفة يومية، بفرص جديدة تمكنهم من التفوق في مؤسسات مختلفة وعبر مختلف المجالات. بيد أنه من الأهمية بمكان زيادة التركيز على المشاركة المدنية للشباب الإماراتي في الدولة، لا سيما عبر المجلس الوطني الاتحادي، وذلك بأن يكون لهم صوت داخل السلطة الاتحادية ذاتها. وسيسهم إبراز أهمية المشاركة المدنية للشباب الإماراتي في تعزيز دورهم في بناء مستقبل الإمارات.
يعد المجلس الوطني الاتحادي، الذي أنشئ بموجب الدستور، إحدى السلطات الاتحادية الخمس في دولة الإمارات، وقد جرى افتتاح أولى جلساته في الثاني من ديسمبر عام 1972، مع تفويض رسمي لإجراء نقاش حول سن القوانين. ويتألف المجلس من 40 عضواً، يتم انتخاب نصفهم عبر نظام المجمع الانتخابي، أما النصف الآخر فيتم تعيينهم من قبل دواوين الحكام في الإمارات السبع.
ويعد دمج الشباب في شؤون المجلس الوطني الاتحادي خطوة مقبلة حيوية، نظراً لأن المستقبل الذي يناقشه المجلس هو الواقع الذي سيعيشه الشباب الإماراتي يوماً ما. ومن هنا، يتعين على المجلس النظر في اعتماد برنامج يكون كجسر بين مصالح جيل الشباب وتطلعات السلطة الاتحادية.
بمقدور المجلس الوطني الاتحادي للشباب، بصفته برنامجاً مقترحاً، تبني هيكل التصويت والإدارة والإجراءات ذاتها، تماماً كما في المجلس الوطني الاتحادي. وسيساعد البرنامج في تقديم جيل الشباب للإدارة الداخلية للمجلس الوطني الاتحادي، فضلاً عن منحهم منصة لمناقشة القضايا التي يتناولها المجلس على أساس يومي. ويبدو مثيراً للاهتمام مدى اختلاف آراء الشباب، أو تشابهها، بالنسبة إلى المواضيع التي تناقَش في المجلس الوطني الاتحادي.
بوسع المجلس الوطني الاتحادي للشباب أن يحذو حذو ما حققته المبادرات الدولية لـ «نموذج الأمم المتحدة»، وذلك بشكل ناجح، في جميع أرجاء العالم، فهي تعرض الهيكل والأداء العملي لكيان أو منظمة سيمثل الشباب، مستقبلاً، جزءاً منهما، ويلعب دوراً في قيادتهما. فما إن يتم اختيار 40 عضواً من المجلس الوطني الاتحادي للشباب، حتى يبادروا بأداء مهامهم إلى جانب أعضاء المجلس الوطني الاتحادي.
كما أنهم سيسجلون حضورهم في مناقشات أسبوعية مع أعضاء آخرين، ثم يعقدون اجتماعاتهم بأنفسهم لمناقشة القضايا من وجهة نظر شابة. وبعد إجراء مناقشات هامة، يمكن للمجلس الوطني الاتحادي للشباب تقديم تقرير للمجلس الوطني الاتحادي، الأب، بهدف تبادل الآراء فيما بين أعضاء السلطة الاتحادية.
إن إطلاق وتطوير مثل ذلك البرنامج سيعمل على زيادة توعية الشباب فيما يتعلق بالقضايا الأكثر إلحاحاً في دولة الإمارات، ويتعين تمكينهم من تقديم حلول تتعلق بالتحديات التي تواجه المجلس الوطني الاتحادي.
سيحظى الشباب الإماراتي بفرصة للانخراط في الحوارات البناءة التي تجري في محيط مناقشات المجلس الوطني الاتحادي، ناهيك عن المناقشات الوزارية، في حين يمثلون، في الوقت ذاته، دور دعاة لشؤون السلطة الاتحادية في أوساط الشباب.
في الواقع، ستسهم جهود الدفع لزيادة مشاركة الشباب الإماراتي في المجتمع المدني عبر المجلس الوطني الاتحادي في تدريب مرشحي المستقبل، بشكل فعال، والأهم من ذلك، المساعدة في بناء جيل واعٍ، بشكل أكبر، فيما يتصل بتطلعات بلاده الاجتماعية والوطنية والاقتصادية، فضلاً عن احتياجاتها ومراحل نموها.

دمج الشباب   في المجلس الوطني الاتحادي

أطلق وسم «الحوار الوطني للشباب»، أخيراً، كدعوة للشباب في جميع أنحاء الدولة لتبادل الآراء والمقترحات حول ما يمكن للحكومة القيام به لتمكين وزيادة دورهم في تشكيل مستقبل البلاد.

أطلقت شركة نيانتيك وشركة بوكيمون في الفترة الأخيرة لعبة «بوكيمون غو»، وهي لعبة تعتمد على تقنية الواقع المعزز وتتمحور فكرة اللعبة حول القبض على أكبر عدد ممكن من «البوكيمونات» التي تظهر في هواتف المستخدمين. وخلال أيام قليلة من إطلاق اللعبة، أصبح «بوكيمون غو» ثالث أفضل الألعاب مبيعاً في التاريخ، ويفوق عدد مستخدمي اللعبة عدد مستخدمي موقع تويتر، مما أدى إلى ارتفاع قيمة أسهم شركة ننتندو بنسبة 20%.
وأثارت الطريقة الهائلة التي انتشرت بها هذه اللعبة نقاشاً على مواقع التواصل الاجتماعي حول مخاطر اللعبة نفسها بين مؤيدين اللعبة ومعارضيها. شملت الهجمات على لعبة «بوكيمون غو» مخاوف متعلقة باعتماد اللعبة على مشاركة الموقع الجغرافي، ما قد يسبب باختراق خصوصية المستخدمين ومراقبتهم.
قد تكون هذه المخاوف مبالغاً فيها نوعاً ما، لأن أغلب التطبيقات الموجودة على هواتفنا، مثل Google Maps، تعتمد على نفس التقنية الجغرافية الموجودة في «بوكيمون غو».
في نفس الوقت، أنا لا أنكر ظهور بعض المشاكل التي يجب أخذ الحذر منها، مثل البحث عن «البوكيمونات» في الأماكن غير اللائقة باللعبة، كالمنشآت الحكومية والمواقع المحظورة، واستخدام اللعبة أثناء القيادة أو ساعات العمل.
بغض النظر عن أين نقف في هذا النقاش، لا يمكننا أن ننكر التأثير الذي حظي به هذا التطبيق على عقول الشباب.
أنا لست مهتمة بمحتوى اللعبة بقدر ما أنني أحاول توجيه اهتمامكم إلى الطريقة التي نجحت فيها هذه اللعبة في اجتذاب أذهان الأجيال الشابة في مجتمعنا، وعلى امتداد العالم، بطريقة لم يسبق لها مثيل. لماذا انجذب الشباب إلى هذه اللعبة، وكيف يمكننا التعامل مع هذا الانجذاب ودراسته بطريقة هادفة وبرؤية مبتكرة؟
إذا اخترنا أن ننظر إلى الظاهرة بطريقة هادفة، فمن وسعنا أن نستنتج بعض الدروس المهمة التي قد تفيد الشباب من عدة نواحٍ. من الواضح أنه يوجد اهتمام كبير من قبل الشباب في عالم الألعاب المعززة والافتراضية، فلماذا لا نوفر منصة لرعاية مواهبهم وتبني طاقتهم التي لم تستثمر بعد في هذا المجال؟
إن مجال صناعة الألعاب، مثل «بوكيمون قو» «Angry Birds»، غير منتشر لدينا، ولم نرَ حتى الآن شركة ألعاب إماراتية تتنافس على المستوى الدولي في سوق الألعاب العالمية. لقد عبر المحللون في هذا المجال بأن سوق عمل الألعاب العالمي سيصل عما قريب إلى ما يقارب الـ91 مليار دولار، وليست هناك مؤشرات على تباطؤ هذه الصناعة، وفي ضوء الاهتمام الواضح وتركيز بلادنا على الابتكار، يبدو الوقت مناسباً في انضمام شبابنا لهذا المجال. ويمكن إدخال ورش صنع الألعاب المعززة والافتراضية أيضاً كأنشطة خارجية في المدارس الثانوية، ويمكن أيضاً إنشاء صندوق مكرس لهذه الصناعة.
ليس على مستخدمي «بوكيمون غو» مسح التطبيق من هواتفهم، بل على المجتمع إعادة تقييم الطرق التقليدية في التعامل مع الظواهر الجديدة التي تجذب انتباه الشباب. علينا أن نتوقف عن النظر إلى هذه الظاهرة بطريقة سلبية فقط، والبدء بالتفكير حول كيفية الاستفادة من الضجة التي تحيط بهذا التطبيق.

ظاهرة «بوكيمون غو»

أطلقت شركة نيانتيك وشركة بوكيمون في الفترة الأخيرة لعبة «بوكيمون غو»، وهي لعبة تعتمد على تقنية الواقع المعزز وتتمحور فكرة اللعبة حول القبض على أكبر عدد ممكن من «البوكيمونات»..

استلم طلبة المدارس، في مختلف المراحل التعليمية، نتائج امتحاناتهم النهائية. بعضهم يكون قد اجتاز بتفوق، وغيرهم لم يتسن له ذلك. قال ألكسندر دن هيجر: «عندما لا تتفتح الزهرة، فعليك أن تصلح البيئة التي تنمو فيها، وليس الزهرة نفسها».
أعتقد أن هذا المنطق ينطبق أيضاً على طريقة تقييم نجاح الطلبة. عندما يفشل طالب في امتحان، لا ينبغي أن يكون التشديد على تغيير الطالب بقدر ما أن يكون على تغيير البيئة التعليمية نفسها. فماذا يحصل عندما يتلقى الطالب علامة رسوب على امتحاناته، فصلاً تلو الآخر، وسنة تلو الأخرى؟، يصبح هذا الطالب، في أحسن الأحوال، غير مبالٍ، ولكن الأسوأ من ذلك؟ يبدأ الطالب في الاعتقاد بأنه فعلاً فاشل.
يمكن النظر إلى نتائج الامتحانات، بشكل عام، كقياس لصفات مثل الاجتهاد والمثابرة والالتزام والجهد المبذول. ويشكل الطلاب الذين يفلحون أكاديمياً سنة تلو الأخرى، قدوة لزملائهم، ويظهرون صفات تستحق التقدير والدعم. لكن هل تشكل العلامات المدرسية الطريقة الوحيدة لقياس ذكاء الطالب وقدراته ونجاحه؟، لننظر إلى فنلندا، كنموذج للقياس والاختبار الموحد للطلبة.
يبدو النظام التعليمي في فنلندا، أنه ينطوي على تناقض للوهلة الأولى، لكن تم البرهان على أنه من أكثر الأنظمة نجاحاً حول العالم. خلال السنوات الست الأولى من المدرسة، لا تعطى علامات للطلبة على الإطلاق، حيث يعتقد المعلمون أن تلك السنوات الأولى، لا تتعلق بقياس النجاح الأكاديمي، بل تتعلق بتنمية شغف العلم والتعليم لدى الطلبة.
ولا توجد اختبارات موحدة إجبارية في فنلندا، باستثناء امتحان واحد على الصعيد الوطني، يأخذه الطلبة عندما تصبح أعمارهم 16 سنة.
الفروض المدرسية غير محبذة أيضاً عبر مختلف المراحل التعليمية. لكن الطلبة الفنلنديين تمكنوا رغم ذلك في الحصول على أحد أعلى الدرجات عالمياً خلال العقد الماضي، في ما يخص برنامج تقييم الطلبة الدولي «PISA». ويقع نجاح النظام التعليمي المتواصل لفنلندا، في فهم أن طلبة اليوم، في عالمنا المتغير، لا يمكنهم النجاح في بيئة تعليمية تعتمد على المساءلة والتوحيد المعياري القائم فقط على الاختبار.
يوجد أكثر من درس واحد يمكن استنتاجه من مقاربة فنلندا للتعليم. من الواضح أن مستقبل التعليم، يعتمد على وضع المزيد من التشديد على التعليم، بدلاً من على الاختبار. وبينما للامتحانات مكانها في التعليم، لا ينبغي أن توضع في قلب تلك العملية. ومستقبل التعليم يقع أيضاً في تشجيع الابتكار، بدلاً من الامتثال، والفضول بدلاً من الحفظ والتلقين، عبر نهج كلي شامل لقياس ذكاء الطالب وقدراته ونجاحه.
يروي لنا التاريخ، قصة طالب فشل في أكثر من مادة وامتحان في مرحلته الابتدائية من الدراسة، لكنه كان جيداً بشكل استثنائي في المواضيع التي كانت تلفت انتباهه وفضوله. لقد ترك المدرسة بعمر 15 عاماً، عندما قال له أستاذه إنه «لن يفلح بأي شيء مطلقاً»، وفشل في امتحان الدخول الموحد، الذي أخذه بعمر 16 عاماً. كبر الفتى، ليصبح اسمه مرادفاً تقريباً لكلمة «عبقري»، وعرفه العالم باسم ألبرت أينشتاين.
بالتالي، ماذا يجمع بين الطلبة الراسبين وألبرت أينشتاين؟ أكثر مما نعتقد به بكثير، علينا فقط أن نبدأ بتطبيق منهج دراسي أكثر شمولية وكلية، لقياس قدرات الطلبة، وقد يكون الامتناع عن استخدام كلمة «فاشل»، عند تقييم جهد الطالب وذكائه، منطلقاً جيداً للبدء في ذلك.

الطلبة الراسبون و أينشتاين

استلم طلبة المدارس، في مختلف المراحل التعليمية، نتائج امتحاناتهم النهائية. بعضهم يكون قد اجتاز بتفوق، وغيرهم لم يتسن له ذلك. قال ألكسندر دن هيجر:

لقد نجح عام القراءة على كل المستويات بنشر الوعي حول أهمية المطالعة، لاسيما في أوساط الشباب. وشهدت الأشهر القليلة الماضية نقاشات على قدر موازٍ تتعلق بأهمية الكتابة، وتحفيز المؤلفين الشباب على إنتاج أعمال خاصة بهم ونشرها. إلا أنه في خضم التشجيع تجاوزنا أهمية ترجمة الأعمال الأدبية الوطنية.
ويكاد الاعتراف العالمي بمساهمات البلاد الأدبية والثقافية يلامس الصفر نظراً لغياب جهود الترجمة الكافية من جانبنا. ولم يحظ »الأدب الإماراتي« حتى الآن بالاعتراف به على أنه أحد أنواع الأدب العالمي، ويتم إدراجه، إذا ذكر، ضمن فئة »الدراسات الشرق أوسطية« على الرغم من ثراء المحتوى الذي يتمتع به.
وتتضمن الكتابات الأدبية لدينا، على سبيل الذكر لا الحصر، الشعر والدراما والقصص القصيرة والروايات التي تعود إلى فترات من الزمن تسبق وتعقب تشكيل الاتحاد عام 1971، ومع ذلك لم يخضع أي منها للترجمة اللائقة أو للتقديم إلى جمهور القراء على الساحة العالمية.
ويبقى حتى يومنا هذا أبرز أشكال الكنوز الأدبية الإماراتية محصوراً بالشعر النبطي، أو ما يعرف بالقصيد، وهو نمط من أنماط الشعر المنظوم والملقى بلهجات الجزيرة العربية. ولطالما أتقنت النساء، عبر التاريخ هذا النوع من الشعر، وسلطت من خلاله الضوء على القضايا الاجتماعية والسياسية لزمانهن. غير أن الشعر الإماراتي يقتصر وصوله على المتقنين للهجات الإماراتية وليس على الملمين باللغة العربية ككل.
وتمهد ترجمة الشعر النبطي الإماراتي إلى لغات أخرى الطريق لبروز »الأدب الإماراتي« في المشهد الأدبي العالمي، كما تتيح للمدارس والجامعات تدريس المواد المترجمة من ضمن مناهجها التعليمية.
يملك »الأدب الإماراتي« من الإمكانات ما يؤهله ليكون مادة تدرّس إلى جانب المواد الأدبية العالمية في المؤسسات التعليمية المحلية والعالمية، شرط أن تحظى ترجمة تلك الأعمال بالقدر الكافي من الاهتمام والجهد.
وتشكل الترجمة أداة مهمة لمدّ الجسور الثقافية بين المجتمعات من مختلف الخلفيات، وإيجاد مساحة مشتركةٍ في عالم تغزوه العولمة. لن تكون ترجمة أعمالنا الأدبية بالمهمة السهلة، إلا أن النتيجة مجدية وتستحق العناء. وما نحتاجه هو مؤسسات مكرسة لترجمة الأدب الإماراتي المكتوب باللهجة العربية المحكية أو الفصحى. وتعتبر ترجمة الأخيرة أكثر سهولةً، وبالتالي تشكل نقطة انطلاق جيدة، حيث تتطلب ترجمة الأعمال المكتوبة باللهجة العربية العامية أو باللهجة الإماراتية جهداً أكبر.
وإلى جانب المؤسسات المعنية بالترجمة، تبرز ضرورة إدخال ورش العمل في الثانويات الرسمية كنشاط من خارج المنهج الدراسي، كما يمكن إدراجها كمواد اختيارية في الجامعات الرسمية.
ويساهم تعزيز جهود الترجمة على مستوى الطلاب والمؤسسات المختصة ليس فقط في نشر الوعي حول أهمية المسألة، بل في غرس تلك الاهتمامات الأدبية في أذهان الأجيال الشابة.
لقد كان نجيب محفوظ الكاتب العربي الأول والوحيد الذي ينال جائزة نوبل للآداب، وقد ترجمت أعماله إلى أكثر من 30 لغة. لا أعلم متى سيحصل الكاتب الإماراتي الأول على جائزة مماثلة، لكني متأكدة من أنه لا تنقصنا المهارات أو الالتزام لجعل هذا الهدف يوماً حقيقة. وكل ما علينا القيام به هو البدء بالترجمة.

ترجمة الأعمال الأدبية الإماراتية

لقد نجح عام القراءة على كل المستويات بنشر الوعي حول أهمية المطالعة، لاسيما في أوساط الشباب. وشهدت الأشهر القليلة الماضية..

مع إدراكي مدى قرب موسم الامتحانات النهائية، لم أستطع إلا التفكير في النهج الذي تبنته الأنظمة التعليمية والمجتمع بشكل عام حيال الطريقة التي يمضي بها الطلبة أوقاتهم في الصيف.
في كل عام، وبصفة خاصة في المرحلة الثانوية، نعكف نحن الطلبة بمزيد من الدأب على الاستعداد لامتحاناتنا الختامية، ونحصل أخيراً على عطلتنا التي انتظرناها طويلاً، وتدوم ثلاثة أشهر تقريباً. وكان يشمل اليوم العادي في إجازتنا الصيفية السهر طوال الليل في مشاهدة أحدث البرامج والمسلسلات التلفزيونية، ولا نستيقظ قبل ظهيرة اليوم التالي.
ويتكرر هذا الروتين على امتداد أسابيع إلى أن تقترب آخر عشرة أيام التي ننتظرها طويلاً ونمضي فيها إلى خارج الدولة، وقبل أن ندرك جلية الأمر، سرعان ما نعود إلى فصولنا الدراسية ويحل شهر سبتمبر من جديد.
تتيح الأنظمة التعليمية في بلادنا خطة على امتداد العام للطلبة لمساعدتهم على التفوق في حياتهم الدراسية، ولكنها أهملت أو لم تبد كبير اهتمام بما يتحمس له الطلبة من مواهب وأنشطة خارج الصف.
أشهر الصيف الثلاثة فرصة ذهبية لمساعدة الطلبة على تكوين فكرة أفضل عن الاتجاه الذي يريدون الانطلاق إليه، وماذا يريدون أن يصبحوا في المستقبل. إنني لا أتحدث عن برامج تطوعية تستغرق أسبوعاً أو فصول فنون تمتد ثلاثة أسابيع لشغل الطلبة خلال الصيف.
وحتى المدارس الصيفية في البلاد التي تميل إلى ما يتجاوز الأنشطة الدراسية، لم توفق في اجتذاب اهتمام الطلبة وحماسهم. وما أشير إليه هي برامج الرعاية التي تدخلها الأنظمة التعليمية، ويفضل أن تدخلها وزارة التربية والتعليم نفسها، والتي تدرج الطلبة في برامج تدريب تحت الإشراف، ورحلات إنسانية إلى الخارج وبرامج قيادية خلال الصيف.
مثل هذا النهج من شأنه أن يساعد على تسهيل انتقال الطلبة من المدرسة إلى الجامعة، ومن الجامعة إلى مكان العمل، وسيتاح للطلبة أيضاً فرصة التفوق في الأنشطة التي تخضع للإشراف والمبادرات التي ما كانوا ليشاركوا فيها خلال العام الدراسي بسبب الامتحانات والجهد الدراسي الكبير.
وسيتاح للطلبة كذلك المجال لاستكشاف الميادين التي يهتمون بها قبل أن يلتزموا بدراسة أشمل أو بوظيفة، وعلاوة على ذلك، فإن الشركات والمدارس نفسها ستستفيد من المنظور الجديد الذي يقدمه الطلبة.
ينبغي للأنظمة التعليمية إدراك أن عملية التعلم لدى الطالب لا تتوقف في مايو وتستأنف في سبتمبر، وينبغي النظر إلى الشهور الممتدة بين نهاية العام الدراسية وبداية عام جديد باعتبارها امتداداً لتعليم الطالب.
فنحن لم نعد نعيش في زمن تعد فيه الدرجات معيار النجاح الوحيد، وما يقوم به الطالب خارج الفصل مهم أو أكثر أهمية مما يتعلمه داخل الفصل نفسه، وقد حان الوقت لإدراك نظمنا التعليمية لذلك والمبادرة بالتغيير.

التعليم بين فصلي مايو وسبتمبر

مع إدراكي مدى قرب موسم الامتحانات النهائية، لم أستطع إلا التفكير في النهج الذي تبنته الأنظمة التعليمية والمجتمع بشكل عام..

قام الخليفة العباسي هارون الرشيد، في القرن الثامن الميلادي، بتأسيس بيت الحكمة، وهي مكتبة ومركز ثقافي قدر لها في وقت لاحق أن تصبح واحداً من أهم أعمدة العصر الذهبي الإسلامي. وكانت ملتقى الشعراء والمؤلفين والباحثين والمثقفين من أرجاء الإمبراطورية الإسلامية كافة لأغراض الكتابة والترجمة والتوثيق والحوار والنقاش.
ومن سوء الطالع أن بيت الحكمة تعرض للتدمير في عام 1258 خلال الغزو المغولي تحت حكم هولاكو، حفيد جنكيز خان. وكانت أولى الفظائع التي اقترفها المغول لدى غزوهم للبلاد إلقاء كل الكتب والمخطوطات المحفوظة في المكتبة في نهر دجلة.
ما الذي كان يهدد المغول تهديداً بالغاً في قوة الكلمة المكتوبة، وأهمية المحتوى الأصلي، بحيث تعين عليهم أن يدمروا كتابات أعدائهم أولاً، قبل أن يدمروا هؤلاء الأعداء أنفسهم؟
مع دخولنا 2016، وترحيبنا بعام القراءة، فإن أهمية القراءة تم إبرازها في مختلف قطاعات مجتمعنا، والخطوة التالية هي إبراز أهمية الكتابة، فما نكتبه سيصبح ما نقرأه، حيث إن كلاً من قراءة المحتوى الخاص بنا، وكتابته يمضيان جنباً إلى جنب.
وفي غمار نشأتنا، كنا جزءاً من المغامرات التي قرأنا عنها في »حكايات نارنيا« لسي. إس. لويس و»هاري بوتر« لـجيه كيه رولنغ. وأنا لا أحاول بأي حال أن أقارن بين أدب الغرب وأدب الشرق الأوسط، وإنما ما أحاول الدفع باتجاهه هو تحقيق زيادة في الجهود التي تبذل لإبراز أهمية الكتابة في مجتمعنا، وبصفة خاصة عندما يتعلق الأمر بكتابة القصص الحديثة مع إبداع شخصيات، يمكن التواصل معها وأساليب سرد أكثر جاذبية بالنسبة للجيل الأصغر سناً.
وورش الكتابة في المدارس على امتداد المستويات التعليمية، وكذلك إنشاء مؤسسات جديدة مكرسة لهذه القضية ليست إلا بعض الأمثلة التي يمكن من خلالها الترويج للكتابة وتشجيعها، فمن المهم أن نوجد جيلاً من القراء، نعم، ولكن من المهم بالقدر نفسه أن نجعل أبناء هذا الجيل يكتبون قصصهم وأعمالهم السردية كذلك.
لقد ذكر المؤرخون أنه بسبب القدر الهائل من المخطوطات والكتب، التي ألقاها المغول في النهر، فإن دجلة تشبعت مياهه بالحبر، وطفا اللون الأسود على سطح المياه لأيام عدة، غير أنني أعتقد أن الحبر الذي تشبعت به مياه نهر دجلة واصل التدفق طويلاً بعد ذلك. وحبر نهر دجلة نفسه يجري في عروقنا، وكل ما علينا عمله هو أن نمسك بأقلامنا، وأن نشرع في الكتابة.

الحبر يجري في عروقنا

قام الخليفة العباسي هارون الرشيد، في القرن الثامن الميلادي، بتأسيس بيت الحكمة، وهي مكتبة ومركز ثقافي قدر لها في وقت لاحق أن تصبح واحداً .

أتذكر بوضوحٍ بالغ كيف كنت أنا وصديقاتي نحدق في الساعة، من دون أن نصدق ما تراه عيوننا، خلال حصص اللغة العربية في المدرسة.
فكيف يعقل أن الوقت يبدو وكأنه لا يمر إطلاقاً خلال تلك الحصص وحدها؟ كنا نحسب الدقائق المتبقية قبل انتهاء الحصة الدراسية، وندعو أن ينطلق إنذار حريق خاطئ، فقط لنتمكن من الإفلات من تشدق معلمة اللغة العربية بـ«مدى أهمية لغتنا العربية». وبوسعي تأكيد أن تلك كانت محاضرة ألقيت على مسامعنا أكثر مما ينبغي. 
 
لا أتطرق لهذا الموضوع بصفتي اختصاصية في إصلاح المناهج التعليمية، ولا بحسباني معلمة للغة العربية. لكن، من جهة أخرى، تجدر الإشارة إلى أن كل من «الاختصاصيين» في إصلاح المناهج ومعلمي اللغة العربية أسهموا بشكل كبير في تفاقم القضية. لذا يمكن القول، وياللمفارقة، إن حصص اللغة العربية كانت الحصص التي شعرنا فيها، كطالبات، بالاغتراب بشكل أكبر من أي حصص أخرى. 
 
طالت جيلي مراراً وتكراراً الانتقادات لتفضيلنا تعلم اللغة الإنجليزية على تعلم اللغة العربية، غير أن الفرق في الطريقة التي تُدرس بها اللغتان يمكن أن يجيب بسهولة عن ذلك. فنحن، كجيل، طالما استمعنا للحديث عن مدى جمال لغتنا، إلا أن حصص اللغة العربية لم تظهر لنا ذلك بتاتاً. 
 
اختيارات الأدب والنصوص العربية المكثفة، التي تصور أي شيء عدا جمال اللغة، دفعت الشباب بعيداً عن اللغة نفسها، ناهيك عن أن دروس النحو العربية كانت تدرس في معظمها من خلال التلقين وتعليم الطلاب القواعد بشكل إجباري. حتى أن المعلمين أنفسهم، وكذلك الآباء والأمهات، يشعرون بالإحباط حيال الطريقة التي يجري بها تدريس اللغة. وعمد المعلمون لإلقاء اللوم على الطلاب بسبب لامبالاتهم، مع الاستمرار في الحديث عن أننا، كجيل، لا نبدي اهتماماً بلغتنا الأم. 
 
وبالمقابل، ينتهي الأمر بطلاب لا يعرفون ما يكفي من اللغة الفصحى للاسترسال في الحديث 5 دقائق متتالية، ولا يتقنون من اللغة الإنجليزية ما يخولهم القراءة بشكل صحيح في الكتب المعمقة. لمَ لا تُدرس مدارسنا إذن النصوص العربية المحفزة للفكر التي تنصف اللغة العربية؟ 
 
نحن بأمس الحاجة إلى منهج للغة يستهدف اجتذاب اهتمام العقول الشابة واستقطابها. وخلال السنوات الماضية، كل ما ساهم منهج اللغة العربية في تعليمه للأجيال الشابة هو مقدار أهمية تعلم اللغة العربية. ولا يسعني إلا أن آمل، في السنوات القليلة المقبلة، إمكانية توفير منهج جديد يمكنه إيضاح أسباب جمال لغتنا العربية للأجيال الشابة.

تعليم اللغة العربية في مدارسنا

أتذكر بوضوحٍ بالغ كيف كنت أنا وصديقاتي نحدق في الساعة، من دون أن نصدق ما تراه عيوننا، خلال حصص اللغة العربية في المدرسة.

نشر صندوق سكان الأمم المتحدة، العام الماضي تقريراً أعلن فيه أن أعداد المراهقين وصلت اليوم إلى حد لم يشهد له التاريخ مثيلاً. وأشارت التقديرات إلى أن هناك ما يزيد على 1.8 مليار شخص حول العالم، تتراوح أعمارهم بين 10 و 24 عاماً. وأثارت وقائع التقرير جدلاً على امتداد العالم، وسلطت الضوء على المخاطر الواضحة التي قد تتمخض عن هذا التبدل الديموغرافي التاريخي.
كشابة تنتمي إلى فئة الشباب، شهدت الكثير من الحوارات التي دارت حول ما يسميه الكثيرون «التضخم الشبابي»، وفي حين أني أدركت في مرحلة ما «مخاطر» ارتفاع عدد الشباب حول العالم، لطالما شعرت بالحيرة إزاء سبب نظرة المجتمعات إلى الجيل الشاب على أنه عبء، وليس فرصة.
تصنف المجتمعات العربية، الجيل الشاب ضمن «مرحلة وسطية»، بحيث لا يتم التعامل معهم على أنهم لا بالغون ولا أطفال، حتى يكاد المجتمع يبدو وكأنه لا يعرف ماذا يفعل بهذه الفئة من الكائنات البشرية، التي تملك إمكانات هائلة
تخولها أن تكون زاخرة بالطاقة وغزيرة الإبداع. تسود نظرة حيال الشباب بأنه «جيل مدلل» لا يقدّر قيمة الأشياء، ويعتبر النعم والفرص جميعها حقاً مكتسباً.
وليس ذلك إلا غيض من التأكيدات السلبية الكثيرة التي تتردد على مسامع الشباب يومياً، داخل الصفوف وخارجها، فما الذي يحصل حين ندأب على إبلاغ مجموعة من الشباب بأنهم مفرطو الدلال والاتكالية؟ يبدؤون بتصديق الأمر، والتسليم بأنه حقيقة واقعهم.
أعترف بأني أرى منبع كل ذلك النقد السلبي، فأنا أدرك تماماً شعور اللامبالاة الذي سمم جيلنا. تستمتع غالبية الشباب بانتمائها «للمرحلة الوسطية»، حيث صنفها المجتمع، وتتعامل مع سنها على أنه حجة يبرر لها التنعم بالاسترخاء الذي يسبق خوض معترك «العالم الحقيقي».
لا بد لهم أن يفتحوا أعينهم ويدركوا أن العالم بأسره ينتظرهم خارج حدود انشغالاتهم الحالية. يحتاج أبناء جيلي لأن يَعوا قدراتهم الكامنة للمساهمة الإيجابية في مجتمعهم وبلادهم. فلماذا عسانا ننتظر مرحلة «التخرج»، لنجعل من طموحاتنا وأهدافنا حقيقة؟ فلنفتح أعيينا على النعم التي نحظى بها، لا سيما العلم، ولنترك أثراً إيجابياً في مجتمعنا.
يمثل جيل الشباب كنزاً بكراً، وقد آن الأوان للاستفادة من طاقته لتطوير المجتمعات والأمم.
أنا أتحدث عن تغيير رؤية المجتمع حيال ما يستطيع الشباب القيام به، وإلقاء مسؤوليات أكبر على عاتقه في مجال تطوير المجتمع. وظفوا المزيد من الطلاب في المجالس الاستشارية، واستمعوا للحلول التي يقدمونها.
وبدلاً من التكلم باسم الشباب، دعوهم يتحدثون عن أنفسهم، فإدخال الجيل الشاب في قلب عمليات اتخاذ القرار، تجربة مجدية للجميع، تجعل الشباب يشعرون بأن لآرائهم أهمية، والبالغون يستفيدون من وجهات نظر أكثر تجدداً، فلنُعِد تقييم دور الشباب في مجتمعنا.

إعادة تقييم دور الشباب في مجتمعنا

نشر صندوق سكان الأمم المتحدة، العام الماضي تقريراً أعلن فيه أن أعداد المراهقين وصلت اليوم إلى حد لم يشهد له التاريخ مثيلاً. وأشارت التقديرات إلى أن هناك ما يزيد على 1.8 مليار شخص حول العالم.

يروي لنا الكاتب الأميركي الشهير راي برادبري في روايته 'فهرنهايت 451'، عن زمن قاسٍ يتم فيه حرق الكتب، حيث تمنع الحكومة المذكورة في الرواية وجود الكتب في جميع المنازل، وفي حال اكتشف المفتشون كتباً في بيت ما، يقومون بحرقه بكل ما فيه.
وعندما نتصفح كتب التاريخ، تستوقفنا قصص كثيرة تشبه هذه الرواية، فلمّا دخل المغول بغداد في العصر العباسي، اتجهوا إلى دار الحكمة التي كانت أكبر مكتبة ومعهد للترجمة والبحوث في ذلك الوقت، فحطّموا وحرقوا ثم قاموا برمي الكتب في نهر دجلة حتى اسودّ لونه من الحبر. وفي سنة 1492، كانت الكنائس تحارب البحوث العلمية، وفي إسبانيا الكاثوليكية، حرقت الحكومة جميع المكاتب الإسلامية التي وثقت بحوثا علمية مهمة.
وفي سنة 1946 دخل الجيش الإيراني جمهورية مهاباد، وحرقوا جميع الكتب المكتوبة باللغة الكردية، ومنعوا تعليم اللغة نفسها. وفي الحرب العالمية الثانية قام الجيش الياباني بحرق ملايين الكتب والمكاتب الصينية، وحرق الجيش الألماني في الحرب نفسها أكثر من 16 مليون كتاب عند دخوله بولندا.
ما هذه القوة الموجودة في الكتب؟ ولماذا أرهبت الجيوش وجعلتهم يخافون من مجرد صفحات مكتوبة؟
تعَلقت بالقراءة في صغري، وكبرت وكبر تقديري للصفحات المكتوبة. ترعرعت في العالم الذي خلقته ج. ك. رولنغ السحري، فلقد علمتني الشجاعة والتشويق من خلال أبطالها الذين كبرتُ معهم. ثم مشيت في أسواق أفغانستان وعشت طفولة ليلى وطارق في رواية »ألف شمس مشرقة«، وصدقت خالد حسيني عندما قال لي إننا جميعاً، عاجلاً أم آجلاً، نرجع للذين تنتمي لنا قلوبهم.
زرتُ حدائق الزيتون الفلسطينية في رواية »الصباح في جنين«، وعلمتني سوزان أبو الهوا معنى حب الوطن وقُدْسيّة الدفاع عنه. أدركت أننا لم نُنْعم بحياة مستقرة لكي نسترخي، بل لكي نتبرع بحِبرنا وأصواتنا وحُروفنا للذين هم في أمس الحاجة لنا.
جلست مع كُتب غاندي وسألته: كيف بإمكاننا أن نغير العالم؟ فقال: »لماذا نغير العالم إذا كنا نستطيع أن نغير أنفسنا؟«. سألت جبران عن طبيعة تصرفات البشر، فضحك وهو يقول: »تعلمت الصمت من الثرثار، والتساهل من المتعصِّب، واللطف من الغليظ، والأغرب من كل هذا أنني لا أعترف بجميل هؤلاء المعلِّمين«. عَلمني نزار قباني معنى الولاء، عندما خَلَدَ أعيُن زوجته بلقيس في صفحات كُتبه وأبيات شعره.
غضبت من جورج أورول عندما وصف مستقبل العالم في روايته الشهيرة »1984«، ثم أدركت أن سبب غضبي هو خوفي من تشابه عالمه بالواقع الذي نعيشه اليوم. حُرِقَت الكتب لأنها علمت الناس التفكير، ومنحتهم حريّة التعبير، وعلى الرغم من أسلحتهم ودباباتهم، كانت الجيوش وما زالت تخاف من قوة الإنسان الذي يُفكر.
قال الكاتب ب. ف سكينر: »نُدَرِس كتباً عظيمة، ولكننا ننسى تعليم الطلاب حب القراءة«. للأسف ما زلنا نواجه مشكلة عدم حب القراءة في مجتمعاتنا، فقد نلوم الأنظمة التعليمية أو حتى التربية المنزلية، لكننا في أمس الحاجة للوعي من جميع الأطراف، سواء كان من قبل الأجيال السابقة أو من الأجيال الناشئة. الكتب النافعة تعطي إجابات واضحة للإنسان، أما العظيمة منها فتمنحه أسئلة لم تخطر على باله من قبل.
علمتني الكتب التي قرأتها دروساً كثيرة، وأهم هذه الدروس هو الذي تعلمته من كتاب 'فهرنهايت 451'. فقد تحترق الكتب على درجة فهرنهايت 451، ولكن يبدو لي أنها تحترق أيضاً على درجة حرارة جسم الإنسان الذي لا يقرأ، وهي درجة فهرنهايت 98.6.. إن الإنسان الذي لا يقرأ يحرق الكتب بعدم قراءتها.

فهرنهايت 98.6

يروي لنا الكاتب الأميركي الشهير راي برادبري في روايته 'فهرنهايت 451'، عن زمن قاسٍ يتم فيه حرق الكتب، حيث تمنع الحكومة المذكورة

يقول الدكتور أغري: "إذا علمت رجلا، علمت فردا.. إذا علمت امرأة تُعلم أمة". في يناير، وافق مجلس الوزراء في دولة الامارات العربية المتحدة، على قانون الخدمة الوطنية على كل مواطن من الذكور، لمدة تسعة أشهر للحاصلين على الشهادة الثانوية العامة، وسنتين للحاصلين على مؤهل أقل من الثانوية العامة.
ستكون في كل بيت قوة بدنية مستعدة لحماية الوطن، وكما قال صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس الدولة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي: "إن الخدمة الوطنية ترسخ قيم الولاء والانتماء لدى شريحة الشباب، كما تزرع روح النظام والانضباط والتضحية فيهم، بما يمكنهم من خدمة الوطن على أفضل وجه". بعد صدور هذا القرار، راودتني فكرة: "التجنيد الفكري" للمرأة الإماراتية.
"التجنيد الفكري" بدأ كفكرة، والآن أطرح هذه الفكرة على جميع أفراد المجتمع. سيكون "التجنيد الفكري" خاصا بالمرأة الإماراتية، وستستغرق مدته تسعة أشهر. تنقسم هذه الأشهر إلى ثلاثة أقسام: قسم التاريخ والشؤون الخارجية، قسم اللغة، وقسم القيادة.
ستكون مدة كل قسم ثلاثة شهور، ويبدأ "التجنيد" بقسم التاريخ والشؤون الخارجية. ستتعلم المرأة الإماراتية تاريخ الإمارات ما قبل وما بعد الاتحاد، وسوف يتضمن هذا الجزء سلسلة من محاضرات تخص شؤون الدولة الداخلية والخارجية.
لقد فشلت المدارس والمناهج في تعليم الطلبة وتوعيتهم حول التاريخ والشؤون الخارجية. يُدرس التاريخ في مناهجنا على أسلوب الحفظ، فإِن لم يحفظ الطالب لن ينجح في الامتحان. أصبحت مادة التاريخ مادة خالية من النقاش والحوار، وهذا من أكبر الأخطاء التي ارتكبتها مناهجنا ومدارسنا.
التاريخ يعيد نفسه، وفي إمكاننا فهم الشؤون الخارجية بواسطة تعلم التاريخ، لكن مناهجنا للأسف تحث على حفظ التاريخ وليس فهمه. الشؤون الخارجية لا تُناقش في المدارس، ويصبح الصف المدرسي آخر مكان للحصول على الحقيقة. يُلقّن الطالب أن السياسة لا تُناقش في المدرسة، ويتعلم في البيت أن السياسة لعبة لا أحد يفهمها، ولهذا السبب نرى أجيالا غير واعية بالشؤون الخارجية.
حماية الوطن ليست فقط بالبدن، ولكن بالفكر أيضاً. "التجنيد الفكري" سيحث على علاج هذا الموضوع، وجعل المرأة الإماراتية قادرة على حماية وطنها، بتوعيتها وترسيخ هذه التوعية في الأجيال القادمة.
المرحلة الثانية من "التجنيد الفكري" ستتكون من اختيار تعلم لغة، أو أكثر من لغة، لمدة ثلاثة شهور. اللغة الإنجليزية ليست قوية في المدارس الحكومية، وفي إمكان المرأة الإماراتية أن تستغل هذه المدة لتقوية لغتها الإنجليزية. اللغة الصينية هي اللغة الأكثر استخداماً في العالم، فسوف تتوافر هذه اللغة أيضاً كجزء من التجنيد الفكري. سيمنح تعدد اللغات فرصا كثيرة للمرأة الإماراتية من ناحية العمل والمهنة، وسيسهم في الرؤية الوطنية لجعل دولة الإمارات دولة عالمية وليست محلية فقط.
المرحلة الأخيرة من "التجنيد الفكري" هي مرحلة القيادة. سيختص هذا القسم بمساعدة المرأة الإماراتية من ناحية بدء مشروع خاص بها، ومساعدتها على إنشاء شركة خاصة بها. وسيركز هذا القسم على شتى ميول وطموحات المرأة الإماراتية، لكي يوفر لها مجموعة واسعة من فرص النجاح في داخل البلاد وخارجها أيضاً.
أصبحنا نعيش في مجتمع تكثر فيه الحقائب الغالية وتقل فيه الكتب النافعة. معظم الناس يشترون للسمعة وليس للحاجة.. يسافرون للمتعة وليس للعلم.
نعم، التجنيد البدني مهم، لكننا في أمس الحاجة لتجنيد فكري.

التجنيد الفكري

قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه، "لا تعلموا أولادكم بطرقكم أو أخلاقكم، لأنهم خُلقوا لزمنٍ غير زمنكم". يحدق الطالب الذي لا يتجاوز عمره إحدى عشرة سنة إلى خارج باب صفه، لكي يهرب من محاضرة مدرسته ولو لبضع ثوانٍ. في المقابل، يضحك زميله الذي أيضاً لم ير الأهمية أو الرغبة في الانتباه إلى درس اليوم. تبدأ المُدرِسة بصراخها المعتاد وأقوالها المشهورة، التي تتضمن تهديدات للطلبة عن الفشل أو الرسوب في الامتحانات وأيضاً الحياة.
لم أستعر هذا المشهد من يومنا هذا، بل من التاريخ، فهذه كانت أنظمة التعليم في العصر الفيكتوري.. يؤسفني القول بأن التاريخ يعيد نفسه اليوم.
نواجه اليوم قضية عالمية وليست محلية فقط. الأنظمة التعليمية في الدولة لا تتكون فقط من مدارس حكومية، بل من مدارس ومناهج أجنبية، منها البريطانية والألمانية والفرنسية. نجد أول خطأ مرتكب من طرف الأنظمة التعليمية في أول يوم من الفصل الدراسي للصف الأول الابتدائي. يقول الفنان الشهير ليوناردو دافنشي إن كل طفل يولد مبدعاً، ولكن الصعوبة هي في المحافظة على هذا الإبداع عند الكبر.
في أول يوم من الفصل الدراسي، يبدأ الطفل بتلوين الرسمة التي أعطته إياها المدرسة، بكونه طفلا مبدعا، يتجرأ ويلون خارج الخطوط السوداء. تنبهه المدرسة بعد ذلك لأهمية الاقتداء بهذه الخطوط. في هذه اللحظة، يرى الطالب أن الطريقة الوحيدة لإرضاء الأنظمة التعليمية والمناهج والمجتمع.
هي بعدم التلوين خارج خطوطها. يترعرع هذا الطالب في صفوف تُعلم، ولو بطريقة غير مباشرة، أهمية الإنصات وعدم التعبير عن الرأي. إن اختلف رأي الطالب عن المنهج، يُحكم عليه، لصغر سنه، بعدم الفهم. يصر المدرسون على إقناع الطلبة بالرابط القوي بين الرسوب في الامتحانات والفشل في الحياة. هذا رابطٌ وهمي صُنِع من قِبل المدرسين أو المجتمع، لتخدير الفضول والشغف الطبيعي لدى الطلبة.
تثبت الإحصائيات حول العالم، أن الأنظمة التعليمية والمدارس تسعى إلى إنتاج المهندسين والأطباء والمحامين، وتهمل المبدعين والكتاب والفنانين، أو بالأحرى المفكرين. تجب تنمية كل أجزاء المجتمع، وليس جزءا منه فقط. كيف في إمكان هذه المدارس أن تمتحن آلاف الطلبة، ذوي العقول والميول المختلفة، بنفس الامتحان؟
تخيل أن تأتي بمجموعة من الطيور وتختبر نجاحها بإمكانياتها في السباحة! إن لم تسبح هذه الطيور فستحكم عليها أنت ومن حولك بالفشل. هذه الطيور ولدت لتحلق، وليس لتسبح، وهكذا جيلي. ولد جيلي لكي يحلق في السماء ويبدع، وليس ليُحكم عليه بالفشل. سوف تمر السنين وشباب اليوم سوف يصبحون قادة الغد. لقد ولدنا في وقت غير وقت آبائنا وأجدادنا، ومن حقنا أن نتعلم بطرق تناسب وقتنا وجيلنا.
قد يظن البعض أن وجود أحدث الأجهزة، كالحاسوب أو الآيباد في مناهجنا، يدل على تطور أنظمتنا ومدارسنا. ولكن هذه الأجهزة تُطور من أساليب التدريس، وليس من محتوى التعليم.
عندما كنت في الصف السابع، بدأت بكتابة قصة، فكان المدرسون يروني أكتب في منتصف الحصة. كنت أقول لهم إنني سأصبح كاتبة يوماً ما، وسأكتب هذا الكتاب لكي ينشر في مكتبات الدولة، فضحكوا علي ونصحوني بالتركيز على دروسي لأن أحلامي الساذجة لن تسهم في بناء مستقبلي.
كانت أحلامي لا تنتمي إلى إطار التفكير السليم الذي يسعى المدرسون لترسيخه في عقول الطلبة. إنني مع التعليم ومع العلم، لأنه الطريق الصحيح نحو مستقبل مشرق، ولكن يجب أن نرى مناهج ترعى متطلبات الجيل الجديد.
كنت أجلس في الصف وأرى منهجا يرمز إلى التفكير السليم، أو بالأحرى عدم التفكير. بعد ذلك، كنت ألتفت إلى خارج النافذة وأرى دولة ترمز إنجازاتها إلى الإبداع والتفكير المبدع.
مدينتنا ودولتنا وقاداتنا يسعون للإبداع وللإنجازات، ويحضون على المركز الأول في شتى المجالات، فلماذا مناهجنا ومدارسنا تحض على عكس ذلك؟

دبي بالهول