أعلن "مركز الهندسة الوراثية والتكنولوجيا الحيوية" في كوبا أمس الاثنين أنّ "أبدالا"، اللّقاح التجريبي، الذي يطوّره هذا المختبر الكوبي ضدّ فيروس كورونا، برهن عن فعالية بنسبة 92,28% في مكافحة كوفيد-19.
وقال المركز في تغريدة على تويتر إنّ "أبدالا، اللّقاح الذي يطوّره مركز الهندسة الوراثية والتكنولوجيا الحيوية، يظهر فعالية بنسبة 92.28% بعد ثلاث جرعات".
وبلغ هذا اللّقاح التجريبي المرحلة النهائية من التجارب السريرية ومن المتوقّع أن يحصل في أواخر يونيو الجاري أو مطلع يوليو المقبل على ترخيص رسمي من السلطات الكوبية باستخدامه.

لقاح "أبدالا" الكوبي فعّال بنسبة 92.28% ضدّ كورونا

أعلن "مركز الهندسة الوراثية والتكنولوجيا الحيوية" في كوبا أمس الاثنين أنّ "أبدالا"، اللّقاح التجريبي، الذي يطوّره هذا المختبر الكوبي ضدّ فيروس كورونا، برهن عن فعالية بنسبة 92,28% في مكافحة كوفيد-19.

«الحاجة الملحة إلى تدوين اللهجة المحلية.. والتصدي لتأثير لهجات الجاليات المتعددة في الدولة، بجانب إفرازات وسلبيات استخدام أبناء الجيل الجديد اللهجة البيضاء "الوسطى" القائمة على التبسيط (ما أدى الى اختفاء بعض المفردات)، مسائل إشكالية جوهرية شكلت في مجملها وبباقة تفرعاتها، العناوين الأبرز في مساقات بحث ونقاش جلسة "اللهجة الإماراتية ..تنوع ودلالات"، التي نظمها معهد الشارقة للتراث، أمس. وشارك فيها: عبد العزيز المسلم رئيس المعهد، الدكتور فالح حنظل -الباحث في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث، شيخة الجابري -باحثة ومدربة في حقل التراث، أحمد محمد عبيد- باحث في دار الكتاب الوطني، الدكتور سعيد الحداد مدير مكتب التراث في كلباء.
قيمة 
أكد عبدالعزيز المسلم في افتتاح الجلسة، دور معهد الشارقة للتراث في المحافظة على التراث واللهجة الاماراتية، التي هي الوسيلة الرئيسية للتخاطب.. وتمثل وعاء الأدب الشعبي الذي يضم الكنايات والالغاز. كما أشار الى اختلاف اللهجات في كل إمارة ومشكلة تدوين اللهجة الامارتية.. وبعض الحروف الصوتية.
نطاق وظواهر وألفاظ 
ثم استعرض سعيد الحداد، مدير الجلسة، محاورها التفصيلية التي تشكل محل البحث والدراسة: مدخل إلى اللهجة الإماراتية، التمازج السكاني وانعكاسه على مفردات اللهجة، وحدة المكان والدلالة على لهجة قاطنيها وإثبات الأصل الواحد، النطاق المكاني وتنوعه وأثره في تنوع اللهجات، ألفاظ ومفردات لهجات المناطق والقبائل في الإمارات، ظاهرة القلب والإبدال في اللهجة الإماراتية، الطرق والوسائل الناجعة لصون المفردات المهددة بالاندثار.
اختلاف 
تحدث فالح حنظل في ورقته، عن المعجم الذي دونه وجمعه من خلال أبحاثه الميدانية واختلاطة بالكثير من القبائل، مشيرا الى اختلاف اللهجة بحسب التوزيع الديموغرافي للسكان.. فأهالي الظفرة القريبة من السعودية تتميز لهجتهم بمفرداتها العربية القوية. ومن ثم تخف وتختلف، كما قال، كلما اتجهنا نحو الساحل الغربي ودبي وساحل عمان.. حتى نصل الى لهجة قريبة من لهجة أهل عمان، وهي تسمى "المخالطة اللغوية" .
وأكد حنظل أن عبارة "أفصح العرب أبرهم" هي بمعناها ومبناها الحق، أن أبرهم مصدرها من البر والصحراء وليس من البر، بمعنى كلما اتجهت داخل الصحراء تجد اللهجة تعتمد على كلمات قوية المعنى وهي تعود في أصلها الى اللغة العربية الفصحى . وأضاف أنه لا خوف من اندثار اللغة العربية الفصحى أمام الاهتمام باللهجة المحلية الاماراتية، فهي تعود في الأصل إلى الفصحى. كما تطرق في السياق الى لهجة الشحوح وطريقة نطقهم للأحرف، ولهجة أهل البحر التي اندثر منها الكثير.
القبائل في الإمارات
بدورها، أوضحت شيخة الجابري أن تعدد القبائل في الامارت يؤدي الى اختلاف نطق بعض الاحرف، مبينة أن بعض المرادف المحلية تحتمل عدة معان. وشرحت شيخة في الخصوص مدى الجهد المكتبي والميداني الذي رصد لغرض إصدار معجم للهجة الإماراتية..إذ احتاج الامر توظيف 75 باحثا وباحثة لتصفية المفردات: الأصيلة والدخيلة على اللهجة، ذلك من خلال استبيانات علمية دقيقة، موضحة أنه استغرق العمل بالمعجم 4 سنوات. كما شددت شيخة الجابري على ضرورة إعادة دراسة اللهجة المحلية بشكل جديد لأنها تكاد تندثر، لافتة إلى أن لهجتنا الاماراتية هي فعلياً لغة عربية فصحى مكتنزة بالمعاني والمفردات التي تتميز بأكثر من دلالة للكلمة الواحدة. وبسؤالها عن برنامج "السنع" الذي كان مقرراً تدرسيه بالمدارس، أجابت بأنه جرى العمل عليه لهذا الشأن، ولكنها لا تعلم الى أين وصل المشروع في مراحله.
معجم الألفاظ
وفي السياق نفسه، تناول أحمد محمد عبيد موضوع البحث من خلال نقاشه مجموعة جوانب متعلقة به، وكان أبرزها، حديثه عن تاريخ القبائل العربية بالامارات وماهية وجودها ونشاطاتها وارتحالاتها واختلاطها وثقافتها وحياتها. كما تحدث عن أهم الكتب التي دونت لهجات المناطق. وبين أنه تضم إمارة رأس الخيمة وحدها، ثلاث لهجات مختلفة. واما كلباء في الشارقة فهي ومع صغر مساحتها، حسب عبيد، تشتمل على لهجتين. ولم يغفل الباحث الاشارة الى ان هناك إبدالاً للأحرف في اللهجة الاماراتية، ويفعل كل ذلك حسب لهجة منطقته.
أبجدية صوتية 
أكد أحمد عبيد أنه حان وقت الاستعانة بالمعاجم المتخصصة في شأن مسألة اللهجة الإماراتية وتدوينها وحفظها. ولفت في الصدد، إلى أنه أصدر معجم الألفاظ الزراعية. وهو حاليا في طور الإعداد لآخر متخصص في الألفاظ البحرية. كما طالب معهد الشارقة للتراث بتبني مشروع إنشاء أبجدية صوتية للهجة الإماراتية، لتعلم النطق الصحيح لأحرفها.

جلسة نقاشية في معهد الشارقة للتراث ناقشت أبرز التحديات

اللهجة الإماراتية.. تنوع وثراء يحتاج «التدوين»

target5508220282640167498.jpg

«الحاجة الملحة إلى تدوين اللهجة المحلية.. والتصدي لتأثير لهجات الجاليات المتعددة في الدولة، بجانب إفرازات وسلبيات استخدام أبناء الجيل الجديد اللهجة البيضاء "الوسطى" القائمة على التبسيط (ما أدى الى اختفاء بعض المفردات)..

مؤلف كتاب «مجتمع ألف ليلة وليلة» هو الكاتب الناقد العراقي الدكتور محسن جاسم الموسوي، وهو أستاذ أكاديمي عمل في جامعات بغداد، وتونس، وصنعاء، وعمّان في الأردن، والجامعة الأميركية في الشارقة، حيث يعمل حالياً، إضافة إلى مهام ومناصب في مناشط ثقافية أخرى، مثل رئيس تحرير الاستشراق، ورئيس مجلس إدارة الشؤون الثقافية في بغداد، وأستاذ زميل في جامعة ثيميل الأميركية، وعضو شرف اتحاد كتاب أميركا اللاتينية، وعضو أساتذة اللغة الإنجليزية الكندية.صدرت له عدة كتب منها: سرديات العصر العربي الوسيط، فن السرد العربي الحديث، الاستشراق في الفكر العربي، الوقوع في دائرة السحر، نظرية الرواية، عصر الرواية. كما كتب العديد من الدراسات المنشورة في مجلات محكمة، أو مؤتمرات أدبية، وحاز على عدة جوائز في اختصاصه منها جائزة سلطان بن علي العويس الثقافية الدورة السابعة 2000-2001.في فصل يحمل عنوان «القمقم الذي فتحه غالان» يتحدث الموسوي عن ليالي السمر العربية في أوروبا، وكيف استقبلوا الحكايات، وأصول الحكايات، والموقف من المحكي في العصر الوسيط، والتنقيب عن مؤلفين لألف ليلة وليلة، إلى جانب الخزين الحكائي في الليالي، وعلاقة المرأة بالمجتمع الذكوري، وتطويع الزمن، والأمكنة المغلقة للكبح والتحريم وإيقاف الفعل، وبدلاء شهرزاد، والخروج من النعيم، وعناوين فرعية متعددة للعنوان الرئيس في الفصل.يقول د. الموسوي في تناسل اللذة «لم تكن هذه الفضاءات غريبة على جو عام تتوالد فيه الأحداث وتتناسل فيه اللذة، فهناك دور وقصور ودهاليز وأبواب وأماكن خلوه، وهناك وفرة في الشراب والطعام والمال والجواهر لدرجة أن جمال المرء يجري تشبيهه بالجواهر وآلات الموسيقى والطيور والألوان وهناك طقوس للعشق والحب والجمال».ثم ينتقل المؤلف للبحث عن صنع الكلام وأوجه الكتابة في ألف ليلة وليلة، منطلقاً من مرجعيات الإحالة والخطاب ثم مبدأ المصادفة، والطلاسم في الفضاء والمحكي، والآثار الأنسية في مملكة العفاريت، ثم في الفجيعة الجسدية وتدفق السرد، والثرثرة، وأفعال السرد، ولعله لا ينسى الأزقة والمتاهات ومادة الحكي في ألف ليلة وليلة إذ يقول «وتتأكد الطبيعة المدينية للحكايات بتلك العلاقة المتشابكة بين أشكال الحكي فيها والأزقة التي تتعرج وتتداخل بالمتاهات، فتصبح هذه من المكونات الإضافية للسرد، وكلما أنطلق المتحدث أو السارد فرحاً وسعيداً ضاع في زقاق أو تاه عن غير قصد تحت تأثير السعادة اللاهية وبعض الشراب».وفي نفس الفصل ينقلنا الموسوي إلى المستفضح من الكلام بين أبي القاسم والحاكي الشهرزادي، ويؤكد على الغناء البغدادي، والتعددية اللسانية في مجتمع ألف ليلة وليلة إلى جانب الانهماك في الملذات، ثم ينقلنا إلى مبحث آخر عن الشعر والأنساق والوظائف في الحكي، والبكاء على الحبيب، ولذة السلطة وعلاقة الشعر باللذة الجسدية، ثم التغني بالغلمان والجواري، فيقول الدكتور محسن الموسوي «والغناء كما يرد عند التوحيدي يدعم ما تفصح عنه ألف ليلة وليلة، من ترف يعم الحياة، وينعم به الخاصة دون أن يعني ذلك خلو الحياة العامة منه، فثمة غناء وطرب يثير الشوق للأنثى والآخر للغلمان، فالمجتمع تتوزعه رغبات وأهواء كتلك التي أظهرتها الليالي».وفي فصل يحمل اسم «ليس بالحكي وحده تشتغل شهرزاد» يقدم لنا الكاتب مبحثاً عن الطعام في الحياة الاجتماعية والطعام في تكوينات السرد، فيرسم لنا صورة عن أكلات العرب ولهو الملذات عند الخليفة، وندمائه، وفعل الأكلات الموصوفة، والتطفل والدخول إلى موائد الخاصة ولا ينسى إذ يقدم لنا دلالات الطعام في اللذة والجماع والتحذير «وعلى الرغم من أن مشهد الأكل لا ينتهي بالجماع ضرورة إلا أنه يتصاعد درامياً إلى موقع التنبيه والتخدير والشك مهما كان المقصود منه، وإذا ما كان المعنى هو العشيق الذي لهجت بذكره فإن المفارقة الساخرة أعظم وأقرب إلى حكايات ألف ليلة وليلة».المحكي في المرأة، والتهيؤات والوقائع موضوع فصل آخر حيث يؤكد د. محسن الموسوي على فعل المرأة، وثاراتها، وتنوع النساء وأدوارهن منتقلا إلى مدن الحكي كما يسميها، ليقدم لنا طبيعة لغة المجتمع ومرجعيات ترف المدينة في أزقتها وسراديبها والموت فيها وتبادل الأدوار لنيل المعشوقة ودلالات الحركة في المدن، ثم علاقة هذه المدن بالتجارة والتجار، والمال والتظرف.ثم يقدم صورة عن الكتابة الطلسمية، والجواهر والإغراءات، وحكايات البر وغموض البحار وفك طلاسم السحر، وعن الخوارق الوسطاء بين الجن والانس، يقول الموسوي «يمكن أن يمتد «الخارق» في ألف ليلة وليلة وسيطاً لا غير، فهو وسيط القدر في الثروة وهو وسيط في الحب والزيجات المستعصية، لكن هذه الوساطة لا تعدو أن تكون أبدالاً لا غير، فالمعجزات تتحقق شيئاً مماثلاً، وكذلك المهارات والمصادفات والوصايا الخاصة بالإرث، لكن امتداد العجائبي في الأنسي قد تؤدي إلى ما هو علاقة رحمية، فالجن يعشق ويتزوج، لكن حضوره في عالم الانس لا يدوم».أما الفصل السابع والأخير في الكتاب وعنوانه مخاتلات المحكي، والبحث عن الوجوه الجديدة لشهرزاد، ويؤكد على فضاء المحكي، والمدينة واللصوص، وخطاب السندباد، ووجوه الحكي المتعددة، وأصول أسفار السندباد وأنواع الرحالة ليستقر عند سر الخلود «وبمعزل عن الانتماء المباشر للإشعار، فإن طرائق التدوين والتأريخ تؤكد مبادئ الإسناد والإحالة والأخذ والإعداد والتكرار والسطو كما حالت التجربة دون المراجعة الكلية للمدونات السابقة.وهذا المسعودي في كتاب التنبيه يشير إلى السابقين له كالسرخي والحيهاني، وابن أبي عون الكاتب وابن خرداذبه، وغيرهم مادحاً فيهم سبق الأنباء لتكون له فضيلة الاقتداء، لكنه يأتي أيضاً بمجموعة أخرى من مبادئ التأليف التي تبعد عنه شبهة السطو».عبد الإله عبد القادر*الكتاب:مجتمع ألف ليلة وليلة*الناشر:مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية ـ دبي 2007*الصفحات:570 صفحة من القطع الكبير

من المكتبة العربية

مجتمع ألف ليلة وليلة

08b52.jpg

سعيد يقطين ناقد وأكاديمي مغربي حاز على دكتوراه دولة في الآداب من جامعة محمد الخامس الرباط، أستاذ جامعي مشارك في فرنسا. ورئيس شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب بالرباط، وقد ألّف كتباً عديدة في ما اختصّ به في مجال السرديات والنقد الأدبي والسِير الشعبية، وله موقع إلكتروني خاص باسم «سرديات» يضيء جانباً من سيرته ومؤلّفاته وإنتاجه الأدبي.ويأتي كتابه الجديد «من النصّ إلى النصّ المترابط» بمثابة انعطافة نوعية في توجّهاته البحثيّة والكتابية السابقة، فهو كما يتّضح من العنوان يتوجّه إلى عالم الحاسوب المتعدد الإمكانات، ويدعو قرّاءه والكتّاب إلى الاستفادة من المنجز الثقافي الغربي في هذا المجال، وحفر حيّز مناسب لثقافتنا العربية يمكّنها من أن تساهم بدورها في الثقافة الإنسانية كثقافة فاعلة.وليست مستهلكة، وخصوصاً مع الثورة المعلوماتية والوسائط المتفاعلة التي حوّلت العالم إلى قرية صغيرة، ولكن هذه القرية لا يمكن ولوج أسوارها بدون استيعاب واستثمار هذه التكنولوجيا المتطوّرة على النحو الأكمل، ليس على الصعيد الاقتصادي فحسب.وإنما على صعيد النصّ الأدبي أيضاً، حيث إن زمن المطبعة والكتابة على الورق ذاهب إلى الأفول، نظراً للإمكانيات المدهشة التي يقدّمها الحاسوب لهذا النصّ من جهة العلاقة ما بين: مبدع يقدّم نصّاً جديداً ومختلفاً يتخطّى ثلاثية: الكاتب النصّ المتلقّي التقليدية، نحو رباعية:المبدع، النصّ المترابط، الحاسوب، المتلقّي. ومتلقّ سيتفاعل مع هذا النصّ باعتباره أحد أطراف العملية الإبداعية من جهة، ومنتجاً ثانياً للنصّ من جهة أخرى.وإن دلّ هذا على شيء، فإنما يدلّ على أن الحاسوب كآلة للكتابة يتّسع لممارسات أخرى تؤثّر في النصّ وفي مجمل العملية الإبداعية، فتدفع بها نحو فضاء جديد من التفكير والبحث في الإبداع والفن والأدب والنظرية الأدبية. بمعنى آخر أن نكون أمام رؤية وممارسة جديدتين للثقافة والفكر.ومما تقدّم سنلحظ أن المؤلّف شأنه في ذلك شأن الكثير من المثقفين العرب، يشعر بأهمية ردم الفجوة الكائنة ما بيننا وبين الغرب، ولكنه لا يكتفي بتفسيرها كما يفعل البعض بالإشارة إلى منجزات الغرب وقصور العرب.وإنما سيقدّم اجتهاده في هذا الإطار، تماماً كما فعل في كتبه الأولى التي عنيت بأقلمة المفاهيم النقدية، وأعني بذلك دعوته لدخول ثقافة العصر الإلكترونية نظراً لما تحتويه هذه الثقافة من إنتاج معرفيّ قادر بالضرورة على التفاعل مع ثقافة العالم حتى وإن تمّ ذلك في نطاق غير متكافئ.وإلى ذلك، فإنه سوف ينتقد الكثير من الآراء العربية التي لا ترى في مثل هذا التفاعل سوى التقليد أو التغريب أو التبعية، وسوف يؤكّد بأنها آراء متسرعة وجاهزة، وكان الأولى بهؤلاء الحريصين إطلاق أحكامهم هذه على «الاستهلاك» العربي للمنتوجات الغربية والتي يروّج لها بمختلف أنواع الإشهار في مختلف وسائطنا المتعددة على حدّ تعبيره.ومن هنا فإن تعريبه مفهوم Hypertexte «الترابط النصّي»، وهو «نظام يتشكّل من مجموعة من النصوص ومن روابط liens تجمع بينها، متيحاً بذلك للمستعمل إمكانية الانتقال من نصّ إلى آخر حسب حاجته ».و تعريب مفهوم computer mediated communication بـ «الوسائط المتفاعلة» سوف يرتبطان بشكل حاسم مع الحاسوب وبالنصّ الإلكتروني كمفهوم جديد تمّ توظيفه للدلالة على النصّ الذي يتحقق من خلال شاشة الحاسوب بناء على تطوّر وسائل الاتّصال الحديثة من جهة.ولخلق أساليب جديدة للتواصل بين الناس تتعدى ما كان معروفاً مثل الهاتف والفاكس، إلى التواصل المتكامل بواسطة جديدة مع الإبداع بشروط ومظاهر مختلفة.ومن جهة أخرى فإن «النصّ الإلكتروني» بصفته شكلاً إبداعياً جديداً أو إبدالاً جديداً في التفكير، على حدّ تعبيره، له أثره البيّن في علوم النصّ ونظرياته كـ «التناص» و«المتعاليات النصّية»، وليقترح بعد ذلك مفهوم «التفاعل النصّي» بدلاً من المتعاليات، لأنه بتعبيره أعمّ وأشمل من «التناص»، وأدق من «المتعاليات النصّية».وهو إلى ذلك سوف يشير إلى أنه ما كان من الممكن الحديث عن «النصّ الإلكتروني» لولا التطوّر الذي طرأ على مستوى النظرية والتعامل مع النصوص في الحقبة البنيوية، حيث اتّسع مفهوم النصّ ليشمل الكلمة والصورة الثابتة والمتحركة، بالإضافة إلى الصوت، وذلك سواء اتّصلت هذه العلامات أو انفصل بعضها عن بعض. وبالتالي فإن هذا النصّ سوف يتيح للقارئ إمكانيات كبيرة للتفاعل والتعامل معه.وفي هذا الصدد أيضاً، سوف يؤكّد الكاتب أن «النصّ الإلكتروني» قد ساهم في تطوير أنواع وفنون أدبية جديدة في أوربا وأميركا، وساهم في ظهور تيارات فكرية وثقافية ونقدية تعنى جميعاً بحصيلة هذا الوسيط الجديد وبالدور الذي اضطلع به في مسار الاتصال والتواصل، مما يعني أن «خلق أدوات جديدة للاتّصال معناه خلق مفاهيم جديدة للتواصل».وتبعاً لذلك لا يمكن أن نفهم جيداً معنى «النصّ الإلكتروني» بدون وضعه في سياق «الثورة البنيوية» وما تلاها من اجتهادات وتطوّرات على المستوى المعرفيّ والتكنولوجي. بمعنى أن معاينة «النصّ الإلكتروني» على شبكة الإنترنت أو على قرص مدمّج يجعل التعامل معه مختلفاً اختلافاً كلّياً عن الكتاب الورقيّ المطبوع أو المخطوط.وبالتالي فإنه سوف يمايز ما بين حقبتين: حقبة النصّ ـ التناص، وحقبة النصّ الإلكتروني ـ الترابط النصّي القائم على مبدأ التفاعل الذي يتغيّر ويتطوّر بتطوّر الوسائط، نظراً لأنه يعطي إمكانيات مهمّة للتحكّم فيه وتوجيهه وفق متطلّبات القارئ وتدخّله فيه وفق ما يرافق حاجياته ورغباته، وذلك يستدعي بتعبيره خبرة أساسية في إجادة على الحاسوب.ولكن ماذا عن الإبداع العربيّ في شكله الحالي، وهل ثمة آفاق تشير إلى توجّهات جديدة في ظلّ التطوّرات التقنية والفكرية العالمية؟سوف يخصص المؤلّف الباب الأخير من الكتاب لهذا الجانب، وسيتناول فيه جوانب إبداعية مختلفة كالرواية والشعر والترجمة.وقد دعا من خلاله إلى كتابة الرواية التفاعلية عربياً قبل فوات الأوان، نظراً للتحديات الجديدة التي يفرضها واقع التحوّل على هذا الجنس الأدبي، وكذلك الأمر بالنسبة للنقد الروائي.سيما وأن الطرفين راكماً تجارب وخبرات عديدة، بات من الضروري معها تجاوز الصورة التقليدية للكاتب والناقد الذي ما زال يخشى من عدوى التكنولوجيا أو اعتبارها شيئاً زائداً لا قيمة له، لأن استثمار الحاسوب وتقنيات الكتابة التي تمنحها «الوسائط المتفاعلة» بات أمراً أساسياً للإبداع والنقد.وعلى صعيد الشعر، فإنه بدوره أكّد على أهمية «الوسائط المتفاعلة» نظراً لأن هذه الوسائط تختزل كلّ الحقب الشعرية من اللحظة الشفاهية إلى الكتابية، بمعنى أنه بات بالإمكان الآن المزاوجة ما بين الإلقاء الشعري والتشكيل البصري الكتابي، وكلّ ما يّصل بهما من مؤثّرات صوتية وموسيقية وصورية.أما بالنسبة للترجمة، فقد دعا إلى تنسيق الجهود بين المؤسسات الأكاديمية العربية، وتوفير الإمكانيات المادية للاستثمار في هذا المجال على نحو منظم ومضبوط، وخصوصاً في مجال صناعة المعاجم العامة والخاصة والثنائية اللغة أو المتعددة اللغات.والانتقال من النشر الورقي إلى النشر الإليكتروني، وتطوير صناعة البرمجيات، مما يساعد على تحقيق «الترابط» مع العالم من خلال حلّ مشكل اللغة، وبذلك يحصل التفاعل الحقيقي مع العالم الذي ما نزال نعيش على هامشه.*الكتاب: من النصّ إلى النصّ المترابطمدخل إلى جماليات الإبداع التفاعلي*الناشر:المركز الثقافي العربي بيروت 2005*الصفحات: 280 صفحة من القطع الكبيرعزت عمر

نتائج البحث عن: أبدالا

لقاح "أبدالا" الكوبي فعّال بنسبة 92.28% ضدّ كورونا

اللهجة الإماراتية.. تنوع وثراء يحتاج «التدوين»

مجتمع ألف ليلة وليلة

مدخل إلى جماليات الإبداع التفاعلي من النص إلى النص المترابط