قبل ثلاثمائة سنة نشر الفيلسوف جان جاك روسو نظرياته وأفكاره في التربية من خلال كتابه (إميل والتربية) ومن أشهر مقولاته:
«تعلموا كيف تتعرفون إلى أولادكم لأنكم يقينا تجهلونهم كل الجهل» ودعا روسو إلى ترك الطفل ينمو طبيعيا وترك الطفولة تنمو في الأطفال وعدم عرقلة عمل الطبيعة في مسيرة الطفل، ويقصد هنا أن الطبيعة تؤدي دوراً مهماً في التربية حيث إن الأطفال يولدون على فطرة الخير.
والتدخلات غير الاحترافية من المؤسسات والأفراد تحرم الأطفال من العيش والمتعة في فترة الطفولة التي هي قصيرة نسبياً، لذلك يتوجب علينا احترام توجّهات الطفل والعمل على تطويرها. هذه الأفكار التربوية التي كتبها روسو خضعت لنقاشات طويلة ونقد بين رواد وعلماء التربية والتعليم، ورغم ذلك يتفق كثير من القادة والفلاسفة ومنهم نابليون أن أفكاره كانت الوقود الذي أشعل الثورة الفرنسية.
تذكرت هذه النظريات ونحن نحتفل بيوم الطفل الإماراتي وسعدت جدا بإقرار قانون (وديمة) لحقوق الأطفال، وعندما بدأت بحثي عن الموضوع رجعت لبدايات التعليم في الدولة وعبرت جملة (مع حمد قلم) على مخيلتي، هذه الجملة تحديدًا تمثل البداية لجيلنا.
وكانت مخرجات التعليم في ذلك الوقت تناسب طموح الدولة الفتية التي تقطع خطواتها بسرعة تفوق عمرها وأفرزت جيلًا طموحاً شق طريقه في مجتمعات المعرفة بصعوبة، لكنه استطاع أن يصل لخط النهاية رغم التحديات الكبيرة التي واجهها التعليم في بداياته. وقررت أن أذهب لمدرسة أبنائي أبحث عن أصدقاء الطفولة حمد وقلمه.
وعندما فتحت بشغف كتاب اللغة العربية وجدت فاتورة تكاليف الدراسة لأبنائي التي تفوق بلغة الأرقام تكاليف أفضل الجامعات الأكاديمية في الغرب والشرق أيضًا وقلت لنفسي يالها من تجارة مربحة.
ومع نمو القطاع الخاص بشكل كبير أصبح التعليم الخاص جزءاً من المنظومة التعليمية ونافس القطاع الحكومي في الخيارات وأيضًا في «الجودة». ورغم تحفظي على هذه الكلمة لكن الواضح أن بعض المدارس في القطاع الخاص قطعت شوطًا مهماً في التعليم الأساسي.
وسبقت القطاع الحكومي بما تقدمه من خيارات وأسس في العملية التعليمية جذبت لها الكثير من الأسر الإماراتية والعربية والأجنبية المقيمة على هذه الأرض الطيبة وجمعتهم في بوتقة علمية حديثة واحدة، مما وضع التعليم الحكومي أمام تحديات كثيرة ومهمة، الذي وبالرغم من مجانية التعليم قد لا يستطيع أن يقطع نفس الأشواط التي قطعها التعليم الخاص بنفس السرعة إذا نظرنا إلى الأمر من منظور المنافسة التي يروجها البعض.
لأن معايير التعليم في القطاعين الحكومي والخاص تختلف كثيرًا والمقارنات الظالمة تعمق الهوة، فالأدوات والتجارب مختلفة جدًا والذي يروج لنظرية التنافس لا بد أن يعي الاختلافات الأساسية بين المنظومتين في القطاعين.
يتحدث رواد التربية وقادة التعليم عن مخرجات التعليم ومدى مناسبتها للمستقبل وسوق العمل، ونحن نعيش عصر الابتكار والإبداع ونطمح ونتوقع من أطفالنا أن يواكبوا الثورة المعرفية التي تغزو العالم، ويتم الاستثمار في التعليم من أعلى المستويات. وفي غمرة المتطلبات وزحمة الواجبات وسرعة الاكتشافات ننسى أن نعيش! وننسى أن ندع الطفل يبني تجاربه الخاصة ويكتسب المعرفة على طريقته.
تحدث جان جاك روسو قبل ثلاثة قرون عن «قماط الأطفال» وكيف في بداية حياته يربط بالقماط ويمنع من الحركة وأشار إلى أنها من وجهة نظره قيود وأغلال تفرضها عادات ومنظومات على الإنسان، وفي نهاية حياته يلف بالكفن، فالربط والتقييد صفة ملازمة للبشر!
قد يكون المفكر جان جاك روسو تأثر بقصة الحي بن يقظان التي سردها المفكر والفيلسوف العربي ابن طفيل وأوضح فيها قدرة الإنسان على الاكتشاف والوصول إلى الحقيقة بالإدراك العقلي والحسي. رغم كتاباته العميقة في التربية والفلسفة لم يترك روسو بصمات على أبنائه، بل إن المشاكل تبعته إلى آخر حياته وهذه هي معضلة المثقف!

مع حمد آيفون

قبل ثلاثمائة سنة نشر الفيلسوف جان جاك روسو نظرياته وأفكاره في التربية من خلال كتابه (إميل والتربية) ومن أشهر مقولاته:

في عام (1513) أهدى ميكيافيلي صاحب المقولة الشهيرة «الغاية تبرر الوسيلة» أهم كتبه «الأمير» لحكام فلورنسا، وكانت حينها تحت حكم آل ميديتشي، وذلك طمعاً وحباً في وظيفة جديدة، لكنهم لم ينسوا له أنه كان ممثلاً دبلوماسياً للحكم الجمهوري الذي أسقط دولتهم وسبق الحكم عليه بالخيانة والتآمر، وسجن بعدها، وبعد العفو عنه اختار حياة العزلة، وحاول مرات عديدة خلال عزلته أن يكون مع النخبة الحاكمة، لكنه لم يوفق كثيراً، وتوفي جراء مرضه، بعد وفاته بخمس سنوات تم نشر كتابه «الأمير» الذي لقي معارضة شديدة من الكنيسة وعليه تم إحراق كل النسخ في مدينة روما. لكن مع بزوغ عصر النهضة أصبح هذا الكتاب المثير للجدل مادة أساسية في كثير من الجامعات التي تدرس الفكر السياسي.
رغم قدرة ميكيافيلي الكبيرة على إنتاج الفكر وصياغة المحتوى، حيث ألّف ثلاثين كتاباً، وبراعته في العمل السياسي، وعلاقاته الكثيرة، إلا أنه فشل في أن يجد وظيفة.
أفنى عمره يكتب وينظر حولها، إلى أن أصبح مصطلح الميكيافيلية مرادفاً للدهاء السياسي والشدة، كل ذلك لم ينفعه وقت الشدة. هناك فرق شاسع بين النظرية والتطبيق، للواقع أحكامه وقوانينه، الناس كانوا معجبين بكتاباته ونظرياته، لكنه في النهاية كان يجلس في بيته ينتظر وظيفة!
بحوث الجامعات الغربية تقول إن تقنيات المستقبل سوف تقضي على حوالي 50% من الوظائف الحالية بحلول عام 2030، وأنا أشك أن هذه الإحصائية الطموحة سوف تنطبق على شرقنا الأوسط العظيم الذي هو متأخر كثيراً عن ركب الحضارة، وهناك أيضاً نسبة البطالة المرتفعة جداً بسبب التوترات الإقليمية، ففرص العمل ليست متوفرة أصلاً، والآن حسب هذه التقارير سوف تختفي قبل أن تتوفر!
قد يكون نيكولو ميكيافيلي الذي سرح من وظيفته رغم براعته يشابه الكثير من الأشخاص حولنا الآن الذين يظنون في أنفسهم الكفاءة، وأنهم يستحقون منصباً رفيعاً واهتماماً أكبر! ويعتبون على الآخر بأنه لم ينتبه لقدراتهم وكفاءاتهم، غير مدركين أن الكفاءة والعتب على الآخرين ليسا شرطين أساسيين أحياناً لتضعهما في سيرتك الذاتية لتحصل على وظيفة، هناك أشياء أخرى لا بد أن تضعها في الحسبان وأولها أن من عجائب هذه الحياة أنها لا تكترث بك، هي ماضية في مسيرتها بك أو بغيرك، صارمة، لا تنظر خلفها ولا تنتظر أحداً، قد تكون هذه حقيقة مرة للواقفين على أبواب الانتظار أن يقرع أحد أبوابهم ويقدم لهم وظيفة تليق بهم مفصلة على مقاسهم، لقد ولى عصر الأحلام والانتظار أيضاً.
في كتابه «الأمير» يقول ميكيافيلي «المغامرون هم ببساطة أولئك الذين يعرفون الفرق بين العقبات والفرص ولهم القدرة على تحويلها لصالحهم»، سؤالي البسيط للكاتب لماذا لم تطبق هذه المقولة الرائعة على نفسك واتخذت من العقبات الشديدة التي واجهتك جسراً للفرص الناجحة وحولتها لصالحك؟ أتمنى أنك تستطيع الإجابة وأشك في ذلك لكن دعني أجيبك وأقول لك وجهة نظري!
هناك عقبات في هذه الحياة أكبر من قدرات الإنسان ومهما بلغت قدراتك الميكيافيلية لن تستطيع اختراق نواميس الطبيعة التي لا تتحكم أنت فيها وتتحكم بك. البعض يقول إن ميكيافيلي لم يكن ميكيافيلياً حقيقياً لذلك لم ينجح في نهاية حياته.. وأقول لو أنه استلم أرباح كتابه «الأمير» الذي حقق الكثير من المبيعات منذ مئات السنين وربما حتى الآن لكان حقق كل النجاحات التي يطمح لها.

ميكيافيلي يبحث عن وظيفة

في عام (1513) أهدى ميكيافيلي صاحب المقولة الشهيرة «الغاية تبرر الوسيلة» أهم كتبه «الأمير» لحكام فلورنسا..

عندما وقف موجها خطابه للشعب البريطاني قائلا: «لا أستطيع أن أعدكم إلا بالدموع والبكاء والألم»، كان يعلم حينها وفي ذلك الوقت الحرج من الحرب العالمية الثانية، أنه لا يملك معجزة عصا موسى، وأن موقفا للإمبراطورية التي كانت لا تغيب عنها الشمس، يتطلب الكثير من التضحيات والخسائر المادية والبشرية، وأن للنصر طريقا طويلا وصعبا، يتطلب الكثير من الواقعية والصدق مع الشعب، والقليل من السياسة والكذب. الشعوب دائما تحتاج إلى الحقيقة والمواجهة (حتى لو كانت قاسية) في ظل الأزمات، وتحتاج أيضا إلى خطاب صريح غير مشوه، وقادة ملهمين يحسنون التعامل مع الأحداث والمستجدات الطارئة، ويستطيعون الوصول بالسفينة إلى مرفأ الأمان. أن تكون خطيبا مفوها مثل ونستون تشرشل رئيس الوزراء البريطاني (‬1874-‬1965)، فتلك ملكة يتميز بها القليل من السياسين، ويعي لعبتها أيضا الكثير من المؤسسات والأحزاب السياسية. لكن الغريب أن يقف السياسي المخضرم تشرشل في صف الأدب والكتابة، ويتسلم جائزة نوبل للآداب (وهي أهم جائزة عالمية) عن إنتاجه الأدبي المميز خلال فترة حياته، وكتاباته في التاريخ العالمي، وأهمها مجلده الضخم «الحرب العالمية الثانية» في ستة أجزاء، الذي وثق فيه أحداث الحرب العالمية وأبدع في سردها بحس أدبي.
يبرز القادة الموهوبون ويتميزون خلال الأزمات، وليس في أيام الرخاء، وللأسف أن حسن التعامل مع الأزمات يتقنه القليل من القادة في أيامنا، ولنا في التاريخ عبرة.
أن تجمع بين موهبة الكتابة والخطابة، فتلك ميزة صعبة يتقنها القليل جدا من كتابنا العرب. فعندما تقرأ بشغف لكاتب معين، وتعجب بطريقة كتابته وأسلوبه الملهم وانتقاءاته الفريدة للمفردات اللغوية، وتتمنى في قرارة نفسك أن تتحدث مع هذا الشخص أو تسمعه يلقي خطابا أو كلمة سريعة، أو حتى يتحدث عن كتابه الذي كتبه بيده، أمام جمهوره من الحاضرين، فقد تتفاجأ عزيزي القارئ بأنك تستمع إلى شخص مختلف جدا، شخص مهنته الكتابة! وأنت تطلب منه أكثر من ذلك.
الأمر ليس عيبا، وليس انتقاصا من شخصية أي كاتب، بل مفارقة غريبة ولطيفة بالنسبة لي! فعندما لا تقدر أن ترتقي إلى مستوى كلماتك وتعبر عن نص كتبته وتعبت عليه، بالشكل المطلوب أمام حشد من جمهورك وقرائك، فهذا التناقض مثير للعجب لدي. هنالك الكثير من الأسباب التي تقف حاجزا بين الكاتب وقدرته على الانطلاق والتحدث باحترافية وأريحية، ومن هذه الأسباب وأهمها الخوف وعدم الجاهزية، وأيضا صعوبة التعامل مع الجمهور، وتجد هذا الأمر واضحا حتى في الدول المتقدمة.
 ففي الولايات المتحدة، وبحسب عدة إحصائيات حديثة، منها إحصائية للصنداي تايمز، جاء الخوف من التحدث أمام الناس في مقدمة الأسباب التي تخيف الأميركيين. والعكس صحيح، فالكثير من الخطباء والمتحدثين المميزين من السياسين أو خبراء الإدارة وغيرهم، يعجزون عن الكتابة الاحترافية التي تعتبر موهبة نادرة والتزاما صعبا يتقنه القليل من الناس، فتجدهم متحدثين بارعين، ونوعا ما كتابا غير مميزين، رغم وجود من يكتب لهم! في الدورة الثانية لمهرجان الإمارات للآداب، الذي يقام في مدينة دبي، كنت أتحرق لسماعه يتحدث للجمهور عن تجربته وكتاباته المنتشرة في مكتباتنا.
كنت قد كبرت مع كتبه وقرأت أغلب إصداراته الأدبية، وهاهو اليوم بيننا. حجزت مقعدي في الصف الأمامي وكان معي أصدقاء القلم، وما أن بدأ يتحدث حتى انطفأ ذلك الوهج الذي رسمته في خيالي عن أفضل كُتابي، ووددت أنني لم أسمعه! هناك فرق بين الكلمات التي تستلقي على السطور، وبين الكلمات الثقيلة التي لا تريد أن تخرج! عندما رجعت إلى نفسي بعدها، عرفت أني توقعت الكثير، فالكتابة ملكة، والخطابة ملكة، والمواهب ملكات.

فن الخطابة وملكة الكتابة

في مقبرة المدينة وخلال جنازة أحد الأقرباء، تذكرت وبأسى أن الكثير من أقربائي ومن أهل المدينة قد دفنوا في هذا المكان وأن هذه المقبرة المنعزلة تحوي ذاكرة مدينتنا غير المكتوبة وأن الكثير من تاريخنا وقصصنا قد دفنت معهم. وتساءلت وأنا أتأمل في وجوه الحاضرين، لم إذاً نحرص كثيراً على التواجد في المناسبات الحزينة؟جاهدت و«أنا المقصر» بعد انتهاء مراسم الدفن أن أجد مكان قبر جدي وجدتي، لكن الفترة الزمنية الطويلة والعرف المطبق عندنا الذي يمنع وضع أي أسم أو علامة مميزة على الشاهد والقبور منعني من معرفة قبريهما.بحماس شديد واصلت بحثي بين القبور لكن خذلتني ذاكرتي وتشابهت أمامي كل القبور، استغفرت ودعيت لهما في قلبي وغادرت المكان وكلي يقين أن مقابرنا مكان موحش جداً وأن حارس المقبرة الوحيد الذي كان ينظم عملية الدخول والخروج في ظل الزحمة يحتاج لعلاوة خطر وخوف.المقبرة مكان غير مرتب فعلاً والواضح أنها تدار بطريقة غير منظمة، يداهمك هذا الإحساس السلبي فوراً عند دخولك إلى أرض المقبرة التي نطلق عليها محلياً مسمى (المعشرة) وقد تفاجأ عند دخولك إليها بعدم وجود مواقف للسيارات ومسارات للمشي أو حتى إنارة مناسبة ليلاً تخدم المشيعين وعملية الدفن.يعطيك المكان انطباعاً سيئاً بأننا عندما ندفن موتانا لمثواهم الأخير كأننا نريد أن ننساهم وننسى المكان معهم. ربما البعض وبخوف مقرون بجهل يظن أن هذا المكان هو «النهاية» فلا يستحق أي اهتمام إنساني أو مدني.إذا لم تدخل المقبرة منذ زمن فتأكد إنك لم تفتقد شيئاً، فالمكان المغبر لا يزال على حاله والقبور النصف مهدومة والمتراصة ما زالت تعاني مكانها والحيوانات الضالة مثل القطط والكلاب تتجول بحرية! وبوابة الدخول الضيقة هي نفسها بوابة الخروج ونفس ثقافة المقابر المتوارثة ما زالت منتشرة إلى الآن حيث يأتي بعض إخواننا المطاوعة في أوقات متفرقة لمسح الأسماء أو التأكد من ارتفاع القبر خوفاً علينا من البدع.والغريب في الأمر أنه ما إن تخرج من المقبرة حتى يتغير المشهد بأكمله، فالشوارع مرتبة والمواقف متوفرة والمباني الجميلة التي تعب عليها رجال البلدية ودوائر التخطيط في تنفيذها بحرفية لافتة ونسق حضاري تنتشر في كل مكان.للأموات حرمة كما للأحياء حرمة، وعندما نحترم مقابرنا فإننا نحترم موتانا الذين هم أجدادنا وآباؤنا وأمهاتنا وجميع أهلنا الذين كانوا يوماً بيننا ويوماً ما سنكون معهم وتلك سنة الحياة أن نكون في نفس المقبرة التي تتجول فيها الحيوانات الشاردة.هناك ضرورة ملحة للاهتمام بالمقابر وصيانتها بصفة مستمرة وحمايتها من الإهمال وحماية الأموات من الأحياء، فعدد السكان في تزايد مستمر والبناء العشوائي المرتب وغير المرتب أيضاً في ازدياد سريع ونتمنى أن يشمل الاهتمام بالمقابر في أي تخطيط مدني مقبل.اهتمت الكثير من الدول غير المسلمة في الغرب والشرق بمقابر موتاهم وجعلتها مكاناً مناسباً للدفن والزيارة وهذا التصرف الحضاري يدل على احترامهم لموتاهم وتقديرهم لهم وهو نفس المبدأ الذي أوصى به ديننا الحنيف.ولا نقارن هنا لمجرد المقارنة لكن احترام الموتى وأماكن دفنهم عمل أخلاقي يستحق التنويه. إذا فكرت يوماً في زيارة المقابر للعظة والتذكر والتأمل أو لأي حاجة في نفسك، ستجد بعد حصولك على موقف مناسب أنك في مكان غير مناسب، وسوف تحبط وتحزن على الأموات وعلى نفسك وتيأس من المكان، واليأس كما يقال أول سكرات الحياة.كاتب إماراتي<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>

سكرات الحياة    جمال الشحي

سكرات الحياة

من يصنع الظالم؟تبادر إلى ذهني هذا السؤال وقد جمعتنا صلاة جماعة أنا وصديقي مع مديره الذي يشتكي الجميع من أخلاقه وظلمه، ورغم هذه الصفات السيئة كان حريصا على أداء صلاته في المسجد بصفة يومية، بالإضافة إلى نصح ونقد المقصرين عن أداء الصلاة في أوقاتها، ووددت حينها مناقشته في العلاقة ما بين السلوك السيئ والعبادة، لكن صديقي منعني خوفا علي وعلى منصبه.الأخلاق ليست في دور العبادة فقط! والعدل ليس فقط عند الزواج بأكثر من واحدة، العمل المهني والإداري يتطلب أخلاقيات حقيقية خالصة غير مشوهة، لا تتغير بتغير الظروف والمناسبات.المدير الصادق والعادل في المسجد أو في البيت، لا بد أن يكون صادقا وعادلا أيضا في مجال عمله ومع الموظفين. الأقنعة التي يلبسها البعض في مجال العمل الإداري، لا بد أن تتساقط يوما وينكشف معها الوجه الحقيقي للفرد.البعض يحاول تقليد الغرب وتطبيق المفاهيم المتداولة في علم الإدارة بفهم سطحي، هذا التطبيق الجزئي والفهم غير الصحيح، يجعلهم يعيشون في حالة تناقض يومي في المعاملة بين قيم الحياة المعروفة وقيم العمل المكتسبة، وفي اعتقادهم الخاطئ أن الأخلاق والمشاعر لا محل لها في مكان العمل، وأن الغرب يضعون أخلاقهم وعواطفهم في البيت ويأتون إلى العمل.ويجهلون أن الغرب شرح وبتفصيل شديد الأمور الأخلاقية في الإدارة والعمل، وأفرد لها علوما خاصة تدرس في الجامعات والمعاهد، وتطبق في المؤسسات والشركات بقطاعيها العام والخاص، ويحميها قانون مصدق من الجهات التشريعية والتنفيذية.هذا التناقض يبرز في بعض المؤسسات، حيث لا يتم تطبيق المنهج الأخلاقي في التعامل، وتضيع حقوق الموظفين، ويتم التحامل على الأشخاص باسم العمل، ويصبح الظلم موظفا موجودا في الدوام الصباحي والمسائي مع الموظفين.وللأسف، نجد من خلال تجارب حية وواقعية أنه غالبا ما يربح المدير الظالم في البدايات، ويرجع سبب هذا في الأساس لعدم وجود ميثاق أخلاقي يحكم العلاقة بين جميع الأطراف، وإن وجد هذا الميثاق لا يطبق بصورة صحيحة.لهذا تجد أن بعض المسؤولين في مجال العمل إذا خاصم فجر، ولا يلتزم حينها بأي معيار أخلاقي عند المخاصمة، ويطبق قانونه الخاص انتقاما لشخصه، لا يستمع لأي نصيحة أو تحذير من العقلاء، لأنها تقع عليه وقلبه في غفلة عن الحق، وتجده في غمرة انفعاله يسيء استخدام السلطة المؤقتة الممنوحة له من قبل مسؤول أعلى منه، والتي حدودها أحيانا طابق في مبنى! ويتمادى في طغيانه، ظنا منه أن سلطته ستدوم وأنها لن تبيد أبدا.هناك دائما مبررات للظلم يسوقها الظالم لنفسه، ويساعده عليها أعوانه أو الفئة المستفيدة من وجوده على رأس منصبه، وفي أغلب الأحيان قد تتفاجأ عزيزي القارئ بأن الظالم لا يعرف أنه ظالم.تختلف الصفات باختلاف الأشخاص، ويختلف تطبيقها قبل الحصول على السلطة وبعدها، حيث يصدم البعض بمفاجأة المنصب ويقع في فتنة السلطة المؤقتة التي لم يكن مهيأ لها، ومن هنا تبدأ سلسلة التجاوزات.كان الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الإسلام يسمى بالصادق والأمين، في مجتمع تسوده جاهلية في الاعتقاد والعبادة، وقد حافظ الرسول صلى الله عليه وسلم على صفاته وأخلاقه قبل وبعد البعثة، وكان مثالا حقيقيا لمكارم لأخلاق يحتذى به إلى الآن كنبي الرحمة ورجل دين ودولة. قال الله تعالى في كتابه: (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ) سورة النون، آية (4).من يصنع الظالم؟ هل هي الظروف التي تصنعه؟ أم أن ضعفنا يقويه؟يقول الكاتب مصطفى محمود رحمه الله في إحدى مذكراته: «نحن نساعد في خلق الأباطرة والجبابرة، بل نحن نخلقهم ونشكلهم بأيدينا». للكاتب وجهة نظر تعبر عن حال كثير من الشعوب، وأن الأمم تستطيع أن تخلق حكاما ظالمين وآخرين صالحين.فمن أقدم الدكتاتوريات المعروفة في التاريخ، ديكتاتورية فرعون (الرجل)، يقول تعالى: (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ) سورة الزخرف، آية (54). وفي المقابل، من أقدم نماذج الديمقراطيات المعروفة، قصة ملكة سبأ (المرأة) بلقيس التي استفتت شعبها، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ) سورة النمل، آية (32).قيل قديما إن السلطة المطلقة فساد مطلق، والسلطة المؤقتة فتنة تجعل الظالم في حالة إغماء، تغمض عينيه عن العدل وقلبه عن الحق. حالة الإغماء هذه قد تدوم فترة معينة، يصحو بعدها الظالم وقد فقد منصبه أو مكانته، بشخصية مختلفة أقرب إلى الضعف، بعض من سخريتها أنه يشكو ويذم فيها الظلم والظالمين!كاتب إماراتي<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>

ما أظن أن تبيد هذه أبداً    جمال الشحي

ما أظن أن تبيد هذه أبداً

لا أستطيع أن أنسى ملامح الفرح الطفولي على وجه ذلك السبعيني في حفل تخرجي، وسعادته بالتخرج مثلي بعد طول انتظار. كان فارق الأعمار بين بعض الخريجين لافتاً وواضحاً للجميع، مما جعلني أتساءل حينها عن سبب وجودهم اليوم بيننا.رغم أن وجود بعض (الطلبة الكبار) في الحرم الجامعي خلال سنوات الدراسة كان أمراً معتاداً، بسبب وجود كليات متخصصة للدراسات العليا تسمح للطلبة من مختلف الأعمار والخلفيات العلمية والثقافية بالالتحاق ببرامجها المتنوعة.كانت الجامعة التي تمثل قلب المدينة النابض، ترسل رسائل مباشرة وصريحة لأفراد المجتمع بأهمية وحق التعليم للجميع، على حد سواء ودون استثناءات، وعرفت حينها معنى مصطلح أن «التعليم للجميع»، حق مكفول، يكفله المجتمع وتقره الأنظمة والقوانين، بغض النظر عن فوارق العمر والجنس واللغة.حيث وفر الغرب نظاماً تعليمياً مريحاً ومبسطاً، يسمح للكبار الذين فاتهم قطار التعليم بأن ينخرطوا في سلك التعليم، بعيداً عن الإجراءات الروتينية المعقدة التي تفرضها وزارات التعليم في بعض البلدان على تعليم الكبار.يقول محدثي إن شهادة الثانوية العامة تعتبر من أصعب الشهادات التي يمكن أن يحصل عليها الفرد في الدولة، إذا قرر إكمال دراسته بعد فترة انقطاع، حيث تقف الإجراءات الإدارية المعقدة، التي تغلب عليها الغرب بسنين ضوئية منذ زمن، حجر عثرة في طريق حصوله عليها!وأسأله: لماذا؟ فيجيب: اسال وزارة التربية!وتلعب مؤسسات التعليم الجامعي (وهي مؤسسات في المقام الأول تطبق الفكر الإداري والتعليمي) في الغرب، دوراً حيوياً في خدمة المجتمع بصفة عامة والفرد بصفة خاصة، فالمؤسسات التعليمية في الدول المتقدمة تعتبر نفسها جزءاً أساسياً من المجتمع المحيط بها، وتحرص على توفير وتوجيه كل الخدمات التعليمية له، لأنه المتلقي الأول والأساسي.لهذا تركز الجامعات الغربية على تحقيق التفاعل بين المجتمع والجامعة، وعلى المساهمة بطريقة علمية ومباشرة في التغير الاجتماعي المحلي، بحيث تقود المؤسسات التعليمة حركة التقدم والتغير في المجتمعات الحديثة، من خلال ربط التعليم بحاجات المجتمع التنموية وقضاياه المحلية واستراتيجياته المستقبلية.ولا يتحقق ذلك إذا كانت الجامعة تقبع في أطراف المدينة بعيدة عن نبض المجتمع، أو كان أفراد المجتمع بعيدين عن التواصل المباشر مع الجامعة رغم قربها من منازلهم.ولا تزال الجامعات الغربية تفتح أبوابها صباح مساء للزوار والجمهور، للاستفادة من خدماتها التي تقدمها للمجتمع من خلال حضور ندواتها وفعالياتها الثقافية والعلمية، بالإضافة إلى تنظيم دورات علمية وفصول دراسية، عن طريق التعليم المستمر والترويج له بطريقة حديثة بين أفراد المجتمع.في المقابل، يوجد الكثير من البرامج والدورات التي توفرها الجامعات للأفراد في عالمنا العربي، لكن هذه البرامج تعاني من ضعف الإقبال وضعف الترويج. ورغم وجود بعض المحاولات الخجولة والاجتهادات الفردية للتواصل، إلا أن هناك حلقة مفقودة تسهم في عزلة الطرفين!اسأل نفسك، هل حضرت أو شاركت في أية فعالية ثقافية أو تعليمية مؤخراً في إحدى جامعاتنا المحلية؟أتوقع أن الفرد مغيب عن النشاط الثقافي والعلمي الذي يحصل في الحرم الجامعي (إن وجد)، لأسباب لا يستطيع شرحها موظف الأمن والحراسة على بوابات الدخول.ما نتوقعه من مؤسسات التعليم الجامعي عندنا، ليس فقط تقديم خدمات متفرقة لبعض أفراد المجتمع وكأنها بذلك أدت دورها بنجاح، لكن نتمنى منها لعب دور أكبر يناسب حجمها ودورها.قد يتحقق ذلك من خلال عدة مبادرات، ومنها على سبيل المثال، خلق شراكات استراتيجية مع قطاعات المجتمع المختلفة، وتثقيف الجمهور بالدور الريادي الذي تمارسه الجامعات، بالإضافة إلى فتح أبواب المدن الجامعية للجميع، حتى لا تكون مدينة في مدينة.كاتب إماراتيjamal.alshehhi@gmail.com

الجامعة ليست مدينة في مدينة

عندما تقف وسط الحشود في متحف عالمي كمتحف اللوفر في باريس، تتنقل بين قاعات العرض بشغف، وفي إحدى القاعات تقف متأملاً لوحة الموناليزا محاولًا فهم سر تلك الابتسامة الغامضة المرتسمة على وجه «الجيوكاندا» الايطالية في متحف فرنسي، تأكد أنك لست وحدك! وأن الكثير في هذا العالم المختلف تجذبهم الثقافة بأنواعها، وتجمعهم الأشياء الجميلة المشتركة، وهنا تبرز أهمية الثقافة كنقطة التقاء بين البشر والحضارات.الثقافة للجميع، وليست كما يظن البعض أنها نخبوية لمجموعة خاصة أو لمدينة معينة، وقد تستطيع الثقافة بقدرتها أن تجمعنا، عندما تفرقنا السياسة ويصنفنا الاقتصاد.إذا كان كل الخبز في باريس فرنسياً، تبقى مقتنيات متحف اللوفر عالمية. وفي دراسة هولندية أميركية مشتركة، توصل الباحثون إلى أن سر نصف الابتسامة الغامضة للموناليزا، يكمن في سعادة صاحبة اللوحة وقتها.ورغم كثرة الجدل والنظريات حول هذه اللوحة، إلا أن هذه المرأة وبعد خمسة قرون، ما زالت توزع ابتسامتها على الجميع، وأن لوحة معلقة في متحف يبلغ ارتفاعها ثلاثين بوصة، مازالت برقي وجمال غير مسبوقين تستقطب الكثير من الناس، رغم اختلافاتهم وتجمعهم رغم تفرقهم.عالمية الثقافة تنعكس سلباً وإيجاباً على المدن، والتنوع الثقافي الذي تعيشه بعض المدن، يعتبر أحد الروافد المهمة للتنمية في جميع المجالات، ويسهم بشكل مباشر في التأسيس لحياة أكثر تميزاً واستقراراً على المستوى الفكري والاجتماعي.لا يزال العمل الثقافي المحلي يراوح مكانه، وما زال أقل من الطموح. ورغم بعض المحاولات الجادة في بعض المدن، إلا أن ما يصرف على الثقافة في مجتمعاتنا يعادل ما يصرف على مجمع سكني واحد في إحدى مدننا الحديثة.عدم جدية القائمين على العمل الثقافي محلياً، يصيب الناس بالإحباط وعدم إلمامهم بالإدارة الثقافية (التي هي علم مستقل بذاته) جزء كبير من المشكلة. الشعراء، الكتاب، والرسامون على سبيل المثال، ممن ليست لديهم خلفيات إدارية علمية، ليسوا مؤهلين لأن يقودوا مؤسساتنا الثقافية، وفي المقابل فإن الإداريين والتنفيذيين ممن ليس لديهم بعد ثقافي، قد يضروا بالثقافة أكثر من غيرهم.ندرة القيادات الثقافية، تنعكس سلباً على العمل الثقافي المحلي وتجعله مشتتاً، رغم قلة ما يصرف على الثقافة، بالإضافة إلى عدم وجود صف ثانٍ من القيادات الثقافية، وكفاءات جديدة محلية، تستطيع تكملة المسيرة والنهوض بالعمل الثقافي، ما يعمق المشكلة أكثر.تعيش بعض المدن ربيعاً ثقافياً مميزاً وصيفاً جافاً في أخرى، المشروعات والأفكار الثقافية منتشرة ومكررة في مؤسساتنا الثقافية، الفرق يكمن في جدية العمل والقدرة على تنفيذ وإخراج المشروعات الثقافية.أصحاب القرارات الثقافية تحكمهم ميزانيات واستراتيجيات معينة، تؤثر سلباً أو إيجاباً في الواقع الثقافي، وتحتاج القرارات الثقافية التي تخدم المدن تنموياً إلى بعد استراتيجي ثقافي وقدرات مميزة، ترتقي بالثقافة لتكون على مستوى الحدث.وللأسباب المذكورة آنفاً وأسباب أخرى، يظن البعض أن الثقافة سباق وتنافس، وأن عليه أن يصل إلى خط النهاية قبل الآخرين، ولهذا ما زالت الثقافة محلياً تعاني وتدفع الثمن، وأصبحت المشروعات الثقافية المنتشرة في معظمها مكررة، البعض يطلق الفكرة ولا ينفذها وآخرون ينفذونها دون المطلوب، والبعض لا يعرف كيف ينفذها ولا يعرف حتى سبب إطلاقها!يقول محدثي؛ إذا أردت أن تعرف الواقع الثقافي المحلي، احضر معرضاً للكتاب خارج الدولة، فمن الصعب بمكان فصل الثقافة عن التنمية، حيث يستطيع القطاع الثقافي وبجدارة أن يلعب دوراً أساسياً في التنمية المستدامة.البعد الثقافي يشكل شخصيات المدن ويضيف لها بعداً استراتيجياً، ويسهم في تشكيل هويتها الحاضرة والمستقبلية. ويضيع كثير من تراث وهوية المدن التي لا تستطيع أن تحافظ على ثقافتها المحلية، ولا تستطيع أيضاً التعامل مع التنوع الثقافي الموجود بينها وفيها.<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>

دموع الموناليزا   جمال الشحي

دموع الموناليزا

يقال إن المدن كالبشر، وإننا نحمل من مدننا بقدر ما تحمله منا، هذا التشابه العميق والانتماء غير المكتوب مابين المدن والأفراد يسهم في تشكيل هويتنا وهوية المكان كذلك.عندما نبني المدن يبدأ تاريخ ميلادنا وعندما نهدم مدننا وتراثنا فإننا نفقد أجزاء منا لأن المكان في تكوينه كالجسد.وكما أن للجسد ذاكرة كما تقول الكاتبة المتألقة أحلام مستغانمي في روايتها «ذاكرة الجسد» فإن للمكان أيضا ذاكرة ويبقى الإنسان جزء من ذاكرة المكان ،تظل مدننا حاضرة فينا ونبقى نحن حاضرين فيها حتى عندما نغادرها فهي لا تغادرنا.للمدن أسرار وأبواب، وللإنسان عشق غير محدود للمكان، فقد تولد في مدينة ما وأحيانا تكنى باسمها وينتهي بك الأمر أن تدفن أو توصي أن تدفن في مدينة أخرى.هناك حالات عشق وعلاقات رومانسية حالمة قد تنشأ بين البشر والمدن وهناك أيضا أسباب قاهرة تحمل البعض على مغادرة مسقط رأسه.لماذا لا نبرح مدننا حتى لو سكنا غيرها؟هناك دائما مدينة للقلب ومدينة للعيش وأحيانا تجبرنا قسوة الظروف الاقتصادية والسياسية على شد الرحال وتحمل الغربة ولهذا يكون الفراق حلا مؤقتا ويبقى قدرا للبعض أن يكونوا في هذه الحياة مسافرين أو مغادرين.يقضي البعض الكثير من الوقت محاولا أن يحظى بفرصة للسفر أو العمل أو حتى الهجرة لمكان آخر، تدفعه أسبابه الخاصة وطموحه والعشق الغريب للحلول المؤقتة في حياتنا تلك الصفة الأبدية المتأصلة فينا. ورغم بعد المكان الجديد واختلافه سياسيا ودينيا إلا إننا نفعل المستحيل ونبذل الغالي من جهدنا ووقتنا للهروب من مدننا. انه الحب على الطريقة العربية.يقول محدثي: إن الكثير من إخواننا العرب يقفون صباحا بالطوابير أمام السفارات والقنصليات الأجنبية أملا في الحصول على تأشيرة للدخول أو تأشيرة الهروب من الوطن، لبلدان كانوا يشتمونها ليلا ويهتفون ضد أنظمتها السياسية.تقدر المنظمة الدولية للهجرة عدد المهاجرين بحوالي أكثر من مائتي مليون مهاجر في العالم اليوم حسب الإحصائية الصادرة من الأمم المتحدة ويبلغ عدد المهاجرين غير الشرعيين منهم حوالي ثلاثين مليون مهاجر أغلبهم من القارتين الأفريقية والآسيوية وتصدرت القارة الأوروبية العجوز كوجهة أولى للمهاجرين وتليها في المرتبة الثانية أمريكا الشمالية.كثير من المهاجرين يبحثون عن حياة أفضل في أماكن أخرى، منهم من قست عليهم مدنهم والبعض قمعوا وحوربوا في مدنهم ورغم القسوة والقمع يبقى الحب كامنا، تجدهم لا يبرحون مدنهم حتى لو سكنوا غيرها.للمدن قلوب كبيرة تتسع للجميع، وهناك عوامل طرد وجذب تمارسها المدن مع المهاجرين إليها والمقيمين فيها، أحيانا تخرج العلاقة خارج نطاق السيطرة وتترتب عليها إجراءات كثيرة قد تتسبب في مواجهات وتحديات مابين الطرفين وقد يتطور هذا الصراع ويأخذ أكبر من حجمه وتكون المدينة مركز هذه المواجهة ومن أسباب الصراع وتضيع المدينة في حب الطرفين.لكن بعض المدن تعاني من أهلها! وأصعب أنواع المعاناة التي تأتي من الداخل عندما يكون تقبل الآخر معضلة وقضية عند البعض! هذه الهامشية في التفكير تعطل النمو الحقيقي للمدن الذي يكون التنوع الثقافي والتعددية الاجتماعية فيها بعدا استراتيجيا أساسيا ورافدا مهما لتطور المدينة.ولد الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وعاش أغلب حياته في هذه المدينة ومنها انطلقت دعوته للإسلام. قال صلى الله عليه وسلم (والله انك لأحب بلاد الله إلى الله وأحب بلاد الله إلى نفسي ولولا أن اهلك أخرجوني ما خرجت منك). وبقي حب مكة المكرمة باقيا، لكنه توفي صلى الله عليه وسلم ودفن في المدينة المنورة.يقول الشاعر إبراهيم محمد، من الإمارات:وطن تسكن فيه..وطن يسكن فيك..وثالث تبحث عنه..فأي الأوطان المرة..في الوقت الضائع تختار؟كاتب إماراتي<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>

مدن نسكنها ومدن تسكننا   جمال الشحي

مدن نسكنها ومدن تسكننا

قال حكيم أوماها عندما تبرع بمعظم ثروته لصالح مؤسسة بيل غيتس الخيريه «سأترك القليل من المال لأولادي ليعملوا، فلو تركت لهم الكثير فلن يعملوا شيئاً أبداً» وفي تصريح آخر أوضح البليونير وارن بَفِت أنه لا يريد التعامل مستقبلا مع الأمور المالية في هذه المؤسسة الخيرية.في الغالب يكون التنازل عن جزء كبير من الثروة لصالح الأعمال الخيرية، قرارا قاسيا وشجاعا ونموذجا أخلاقيا نبيلا ينفرد فيه بعض الأغنياء عن بعضهم، حيث إن النظرة إلى المال تختلف من شخص إلى آخر.فالكثير من الأغنياء لهم نظرتهم الخاصة في الثراء، كما أن لهم طرقهم الخاصة في تحصيل الثروة وإنفاقها، فالبعض مشى للثروة وآخرون ركضوا لها، ولذلك يختلف الثراء الحقيقي الذي أتى نتيجة جهد وتعب، عن الثراء الناجم عن الإرث والهِبات التي يتلقاها البعض.كثير من قصص الثراء في محيطنا غامضة وغير واضحة ولا يوجد كثير من قصص الكفاح في هذا المجال يقدر أن يستفيد منها الطامحون للثروة، وتكون أنموذجا وقصة نجاح يهتدي بها المبتدئون.العصاميون في الغرب بنوا ثروتهم بصعوبة، في ظل دولة المؤسسات ورقابة إعلامية تلاحق الفساد ووجود ضرائب عالية على دخل الفرد. أما في محيطنا العربي فالوضع مختلف وأسباب الثراء الشرعي وحتى غير الشرعي عند البعض ما زالت مجهولة.للثروة أسرار، وتأكد جيدا أن القليل من الأثرياء اليوم قد يشاركونك في أسرار ثرائهم. المال والثروة قد تكونان معضلة تحتمل الكثير من الأسئلة، فالطريق للثروة مثير ومحفوف بالتحديات والمخاطر.والسؤال الذي يتبادر في الذهن: هل هناك تضحيات نقدمها بالانغماس في الحياة المادية للوصول إلى الثراء؟ ولماذا يختار البعض رغم ثرائه أن يعيش حياته ببساطة وعفوية؟يقول محدثي؛ عندما يصبح أحدهم غنيا، يجب أن نذهب إليه ونهنئه لانه، كما يقول، بالغنى تقدر أن تحارب الفقر وتساعد الفقراء!هناك جوانب غير مريحة تبرز في طريق الثروة، قد يعاني منها بعض المنجرفين في هذا الطريق، ومنها الإسراف في الحياة المادية التي تصبح لا إراديا قمقما يضيق بالإنسان.يجعله يعيش في صراع داخلي متناقض بين ميوله المادية التي تستلزم الكثير من الوقت والجهد والتركيز، والتزاماته الشخصية والعائلية التي تتطلب وقتا وجهدا، وهي ككل الأشياء المعنوية والعاطفية في حياتنا لا تشترى بالمال.وهناك جانب سلبي خطير يؤثر بطريقة غير مباشرة على بعض الأثرياء، حيث يتسربل الأشخاص المسرفون في هذه الحياة المادية صفات غير مرغوبة، كحب الذات والظلم، وفي أغلب الأحيان وبسبب وتيرة الحياة المتسارعة من حولهم، لا ينتبهون إلى أنهم يحملون هذه الصفات التي تصبح بعد حين جزءاً من شخصياتهم المتناقضة.لذلك نجد أن البعض يلجأ إلى الأعمال الخيرية، كباب خلفي يدخلهم مرة ثانية إلى حياة أكثر اطمئنانا وسلاما وأقل تعقيدا وتناقضا.الإنسان بشقاء ينسى نفسه أو يتناسى، في خضم حياة مادية لا ترحم، يكون الوقت احد أهم علاماتها، يمضي بنا القطار مسرعا في رحلة الحياة، ويعبر محطات مهمة في حياتنا لا نقدر أن نتوقف عندها من فرط مشاغلنا، لكنا ندفع ثمنها غاليا عندما ينتهي الوقت ويتوقف القطار في المحطة الأخيرة.البعض يقضي أغلب حياته ليحقق أهدافه ولو كان على حساب نفسه أو الآخرين، ويقضي الكثير من عمره يحاول أن يكون ثريا وناجحا بطرق متعددة وغير صحيحة، وعندما يحقق طموحه يكون قد أصبح جزءا من منظومة أكبر لا يستطيع أن يخرج منها، عندها يملكه الوقت ويقضي بقية عمره جاهدا ليخرج من هذه المنظومة.لكل شيء نهاية، وعدم معرفة النهاية يبقى هاجسا بشريا قديما ومعقدا في نفس الوقت، يتفاقم مع الانغماس في الحياة المادية البحتة وتظهر بوادره مع مضي الوقت، عندها يبدأ ناقوس الفزع من النهاية يدق وبشدة، قد شارف القطار على الوصول الآن، تستيقظ فجأة لتجد أن كل ما تبقى من الثروة مصنوع من ورق. أو كما يقول نزار قباني في إحدى قصائده: وستعرف بعد رحيل العمر أنك كنت تطارد خيط دخان..كاتب إماراتيjamal.alshehhi@gmail.com

حياة من ورق

يحتفل العالم في 23 أبريل من كل عام باليوم العالمي للكتاب، وهو احتفال أقرته اليونسكو منذ عام 1995، وبعد حوالي خمس سنوات من الاحتفال بهذا اليوم، جاءت مبادرة أخرى لتضيف زخما لافتا للكتاب، وهي مبادرة اختيار العاصمة العالمية للكتاب.بدأت في العام 2001 تم اختيار مدريد بإسبانيا عاصمة عالمية للكتاب مرورا ببيروت في العام 2009، التي ستسلمها لليوبليانا العاصمة السلوفينية هذه السنة.هذه التظاهرة الحضارية تعكس تقديرا مميزا يحظى به الكتاب في الغرب واستمرارية لمنهجية تشجيع القراءة والكتابة الإبداعية في مجتمعات يشكل الكتاب رافدا أساسيا للمعرفة وجزءًا أساسيا في نشأة المجتمع، بينما نرتع نحن العرب في الشوارع والمراكز التجارية، تبحث القلة القليلة منا عن مكتبة يتيمة أو كتاب ضلّ طريقه.الجدلية ليست في الاحتفال السنوي بالكتاب وما يصاحبه من فعاليات، بل الجدلية الرمزية هي في دور الكتاب في قيام الحضارات والارتقاء بالبشرية، حيث أيقن الغرب هذه الحقيقة.فأصبح للكتاب صناعة يتفوق بها على صناعات أخرى، وبقي هذا الإنتاج المعرفي الثقافي مؤشراً لتطور مجتمعاتهم وتفوقها على غيرهم من مجتمعات العالم، ومن هنا بدأ الفارق يتّسع بيننا وبينهم.عندما سقطت بغداد في العام (1258م) على يد المغول كان الكتاب أول من دفع الثمن وقدم نفسه شهيدا عن المدينة، أستبيح بيت الحكمة وألقي بالكتب في نهر دجلة، وبحسب الروايات، تغير لون النهر إلى الأسود بسبب الحبر الذي سال من صفحات الكتب حتى أظلم قاع النهر وسطحه، لتتحول الكتب المغتصبة، إلى جسر للمرور.وطأته حوافر المغول، ففقدت الحضارة الإسلامية العربية إرثا معرفيا كبيرا ساهم بطريقة أو أخرى في بداية النهاية لأهم مركز فكري إسلامي آنذاك. سقطت بغداد وقامت، وذهب المغول وعادوا، أما الكتب، فذهبت بكنوزها طي التاريخ، وطي النسيان.يبقى الكتاب الغائب الأكبر عن المشهد اليومي والثقافي في محيطنا رغم دوره الكبير في تشكيل ثقافتنا وحضارتنا الإسلامية العربية. بدءاً بالقرآن الكريم الذي صنع أمة بأول أية نزلت فيه تدعو للقراءة، مرورا بالكم الهائل من الإنتاج الثقافي والمعرفي الذي قدمه علماء المسلمين إلى العالم.يقول محدثي: ليس لدينا الآن ما نقدمه للعالم إلا الثقافة، ويردف قائلاً: «أنه مازال البعض يجادل بجفاء في أهمية الثقافة وتعريفها، ومازال الكتاب عندنا يدفع الثمن كالعادة، ليكون الضحية الأولى عند الأزمات.عرف المسلمون الأوائل جيدا كيف تبدأ الحضارة فبدأوا بالترجمة من علوم الحضارات القديمة إلى اللغة العربية، وفي العصر العباسي بالتحديد، كان المشهد الثقافي هو الأبرز، وبفضل ذلك الإنتاج الثقافي الضخم أصبحت اللغة العربية لغة العلم وسادت بتفرد على لغات العالم الأخرى.الإنتاج الثقافي المعرفي يصنع حضارة وكان الغرب مستهلكا للإنتاج الحضاري الإسلامي لكنه فهم قواعد اللعبة وبدأ ينتج الثقافة والمعرفة.رغم أنه لم يعمر طويلا كان ابن المقفع صاحب كتاب (كليلة ودمنة) الكتاب الذي قيل إنه قتل صاحبه، أبرز المترجمين والأدباء في العصر العباسي، حيث نقله من اللغة الفارسية إلى اللغة العربية، وبذكاء مميز يعرفه المترجمون، بث ابن المقفع آراءه السياسية والفكرية في النص المترجم حتى أنه كان يقال إنه هو كاتب الكتاب.أخذ هذا الكتاب طريقه بين ثلاث حضارات قديمة، الهندية والفارسية والإسلامية كان له قصة في كل حضارة، حيث كتبه فيلسوف الهند بيدبا واحتكره في مملكة الهند في القرن الثالث الميلادي واستنسخه من الهند بطريقة ذكية وقصة مثيرة طبيب ملك الفرس (برزويه) .واشترط أن يوضع اسمه في المقدمة ليخلد مع الكتاب، ونقله ابن المقفع إلى العربية في العصر الإسلامي العباسي ولأن الحضارات لاتدوم قال التاريخ كلمته، انتهت تلك الحضارات وأتت غيرها وبقى الكتاب حاضراً وشاهداً.كاتب إماراتي<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>

الكتاب..الشهيد الأول

أتصفح مجلة أجنبية، أبحث عن خبر غير مكرر عن الحقائق بعيون مختلفة، وأجدها حاضرة في أغلب الصحف والمجلات، وأتساءل عن سر هذه المدينة الصغيرة الكبيرة؟!ينقذني المترو من ازدحام مفاجئ، وأجد نفسي في الموعد المحدد لاجتماعي، ويزيد إيماني بمدينة الحلول المبتكرة.قد نختلف في تعريف النجاح والإنجاز، لكننا جميعاً سنتفق على الكم الهائل من الخيارات والخدمات التي توفرها هذه المدينة للفرد والجماعة في جميع المجالات، ونتفق بما لا شك فيه أن العقلية أو المنهجية الإدارية الحديثة التي تدار بها المدينة، صَنَعَت الفرق في تميزها إقليمياً، وجعلها تقود كثيراً من التغيرات الإيجابية في المنطقة بطريقة مباشرة وغير مباشرة.انتبه الإعلام الغربي وبصورة دقيقة لمعطيات التطور والتنمية التي تتميز بها هذه المدينة، وركز غالباً على الواقع في تعاطيه مع المعلومات، وطريقة إبرازها للقارئ كانت محايدة أحياناً وغاضبة أحياناً. ورغم تصنيفه للتجربة على أنها قصة نجاح، إلا أنه كان قاسياً في التعامل مع الأخبار السلبية الواردة من المنطقة.ورغم التناقض الواضح ما بين الدفاع والهجوم في الإعلام الغربي، لاتزال هذه المدينة متفردة بشكل لا يخلو من الإعجاب، ومازالت بصورة متكررة في قلب الأحداث. لكن ما يهمنا الآن، كما يقول محدثي، هو كيفية التعامل مع الأحداث.هل للمدن طريقة تدافع بها عن منجزاتها؟ أتساءل وأنا أرى الفجوة ما بين المنجَز وطريقة التعامل مع الأحداث والأزمات، ودور الخطاب الإعلامي الذكي في التركيز على مكامن القوة، وعدم الانجرار إلى حفرة الدفاع عن نقاط الضعف.عندما تمر بأزمة يكون المحامي السيئ آخر شيء تحتاجه المدينة لتدافع به عن نفسها، وكل ما على الإعلام فعله وبهدوء أن يجعل المدينة أو المنجَز يتولى عملية الدفاع بطريقة حديثة، حيث إن كثيراً من الانتقادات والملاحظات لا تستحق الرد أصلاً، فما بالك إذا كان الدفاع سيئاً!في نظرة سريعة للإعلام، نجد أن أغلب الأخبار الإيجابية في المنطقة تأتي من هنا، وقليلة هي المدن التي تحمل أكثر من قصة نجاح كما في تجربتنا. وخلال أزمة مالية عنيفة ضربت العالم والمنطقة وتأثر بها الجميع مع بعض الاستثناءات، وأَخفَى البعض جروحه، وفي ذروة الأزمة تكون الأنباء السيئة على الصفحات الأولى.ودائماً هناك الأخبار الإيجابية في بقية الصفحات، في تناقض عجيب، ومؤشر صحيح على أن عجلة الحياة والتقدم تسير قدماً إذا توافرت الإرادة القوية، وأن أهل هذه المدينة يعيشون الإنجازات رغم الأزمات.في منطقة تعج بالأحداث المتقلبة سياسياً وبصفة يومية، وتتأرجح شعوبها ما بين الغنى والفقر اقتصادياً، ويتصدر هم التركيبة السكانية والبطالة التي تعاني منها شعوب المنطقة اجتماعياً، تبرز الحاجة داخلياً لخطاب إعلامي منسق وموحد، فالإعلام حاضراً ومستقبلاً هو أم المعارك.وفي نظري هو المعركة الكبرى في سباق التنمية والتطور لأي تجربة أو مدينة تطمح للنجاح، وهو حالياً في مدينتنا الحلقة الأضعف رغم قوة المنجَز. وفي مدينتنا يثير الإنجاز بحد ذاته حفيظة البعض، وفي منطقة لم تتعود على سرعة الأداء والإنجاز.أقول لمحدثي؛ كيف يتناغم أكثر من 150 ثقافة ولغة مختلفة في مدينة واحدة؟ فيقول مبتسماً: الفضل يعود لكاميرات المراقبة!يقول علماء الاجتماع والأنثروبولوجيا إن المستقبل للدول ذات التعددية الثقافية والاجتماعية، ورغم التحفظ الذي تبديه مجتمعاتنا على مصطلح التعددية الثقافية، وغلبة الهاجس السياسي والاقتصادي على الموضوع، يبرز الهاجس الأمني في المدن المفتوحة لجميع الجنسيات، حيث تصبح السيطرة على الآثار السلبية الناجمة عنها من الصعوبة بمكان.وفي مدينتنا حينما يحاول البعض العبث بالتقدم والحضارة من خلال المساس بالأمن، فإنهم يجابَهون بنفس الآلية والأسلوب، لأن لهذه المدينة قدرة على فهم المستقبل بطريقة أسرع من الآخرين.لهذا نعترف الآن بأننا منك نغار، لأننا لسنا مثلك! ولأننا لم نفتح ملفات الفساد بجدية، ومازلنا نتستر على من يفسدون، وقوانيننا لا تعرف التعامل مع الفساد المالي والإداري. ولأننا لم نعرف الشفافية قط، ومدننا ومؤسساتنا «المديونة» لاتزال تدار بعقلية قديمة.نعترف الآن بأن مدننا المزدحمة مازالت غير نظيفة، رغم أن النظافة دين وحضارة، وإلى الآن لم نقدم حلولًا عملية لمشكلات الازدحام.لأنك أخذت وقتاً قصيراً لتبني الكثير.. نغار لأنك المدينة الصغيرة.. ولم نتوقع أن تكوني يوماً مدينة كبيرة.كاتب إماراتي<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>

نعترف الآن بأننا كنا منك نغار

بعد 150 عاماً من السيطرة العسكرية على شمال الخليج، خرج الاحتلال من المنطقة كما دخل، يقول محدثي إن طوق العزلة الخارجي، وفي بعض الأحيان الداخلي، الذي فرضه الاحتلال، أورث كثيرا من الجهل والتخلف والفقر في مجتمعاتنا التي كانت أصلا تعاني وما زالت حتى الآن، وإن اختلفت أشكال الأقنعة. خرج الاحتلال ولم يقدم الكثير للمجتمعات القائمة آنذاك، لم يبنِ مدرسة أو مكتبة، لم يهتم بالتعليم أو بالصحة أو بالبنية التحتية، ولك أن تتخيل لو كانت بدايات التعليم النظامي في محيطنا بدأت قبل حوالي 200 سنة!العالم في العصر الحديث ليس كما كان في القرون السابقة، ومفهوم الاستعمار والاحتلال قد تبلور حديثاً، فكان قديماً يعرف بالاستيطان، ثم أعاد المفكرون تعريفه بالامبريالية وانتهاءً بالاستعمار الجديد، وهو السيطرة غير المباشرة على الدول بأدوات ثقافية واقتصادية أو سياسية، حتى يكون مقبولا من المجتمع الدولي بصورة لا تخلو من الغرابة!إن أهم ملامح استراتيجية الاستعمار الجديد هو تصدّر العامل الاقتصادي لائحة أهدافه الطويلة، إلا أنّه استخدم أهدافاً ثقافية مبطّنة لتعزيز تبعية المستعمرات في البلد المحتل، فكما يقول ابن خلدون: «المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب»، كما تبرز أهمية رابط الثقافة واللغة في ربط المستعمرات، حتى وإن انقطعت الروابط السياسية.يقول الكواكبي في كتابه طبائع الاستبداد: «إنَّ الاستبداد والعلم ضدان متغالبان؛ فكلُّ إدارة مستبدة تسعى جهدها في إطفاء نور العلم، وحصر الرعية في حالك الجهل. والعلماء الحكماء الذين ينبتون أحياناً في مضايق صخور الاستبداد، يسعون جهدهم لتنوير أفكار النّاس، والغالب أنَّ رجال الاستبداد يُطاردون رجال العلم وينكلون بهم، فالسعيد منهم من يتمكّن من مهاجرة دياره، وهذا سبب أنَّ كلَّ الأنبياء العظام ـ عليهم الصلاة والسلام ـ وأكثر العلماء الأعلام والأدباء والنبلاء، تقلَّبوا في البلاد وماتوا غرباء».في الفيلم المميز «آفاتار»، الذي فاز في فئة الأعمال الدرامية بجائزة «غولدن غلوب» كأفضل عمل درامي رغم غلبة الخيال العلمي على القصة، يقدم الكاتب وبعمق قصة الاستبداد الذي يمارسه البشر على الحضارات والأمم الأخرى، حيث يحاول البشر في ذلك الفيلم، فرض سيطرتهم وثقافتهم بالقوة على ثقافة شعب مختلف عنهم كلياً، وذلك من أجل الوصول إلى الموارد الطبيعية التي يحتاجونها في عملية تنمية مشاريعهم على الأرض.يقدم الفيلم بطريقة غير مباشرة ربما، صورة هامشية لمخلوقات الكوكب المحتل من منظور غربي بحت، حيث يصورهم على هيئة جنس شبيه بالإنسان والحيوان مع ذكاء إنساني لافت، ويسخر من معتقداتهم المتمثلة في الشجرة المقدسة حسب منظوره، ومن جذورها العميقة التي تمثل تراثهم الثقافي في محاكاة واقعية لتاريخ قريب، عانت منه شعوب إفريقيا والشرق الأوسط وآسيا على حد سواء.ظاهرة الاستبداد والطمع متأصلة في الطبع البشري، وتحميها دائما قوة المستبد المؤقتة! نراها جلية في الاحتلال العسكري بصورة كبيرة، وحتى في علم الإدارة على نطاق ضيق، عندما لا يفقه المسؤول أن السلطة المعطاة له مؤقتة ومحددة بحدود المبنى الذي يديره.كما هو الحال على الأرض دائماً، ينتهي الاستبداد والاحتلال بسيناريو مقيت، يجبر المحتل على الخروج بطريقة مهينة، حتى وإن كان بسهم بدائي مسموم من قوس أحد السكان الأصليين! ورغم بنائهم القواعد والثكنات العسكرية لضمان استمرارية وجودهم ومصالحهم، لا بد أن يأتي اليوم وينتهي هذا الفصل الدراماتيكي، ويخرج المستبد كما دخل.وتذكر في التاريخ جملة «خروج آخر جندي من المنطقة». يقول محدثي إن مجتمعاتنا ما زالت تعاني من آثار الاستعمار، وما تراه حولك الآن ما هو إلا القشور، كثير من المستبدين لم يقرؤوا التاريخ بتمعن، وبجهل يكررون نفس الأخطاء! وأسأله متعجباً: «كيف؟»، فيرفض التعليق.لقد فرض الاستعمار طوقاً من العزلة الخارجية على المنطقة، فدخل الاقتصاد المحلي في نفق مظلم، بعد كساد تجارة اللؤلؤ وقبل اكتشاف النفط بكميات تجارية، كانت تلك الفترة حرجة جدا في تاريخ المنطقة، ومع صعوبة الحياة والفقر والجهل وتوفر فرص الهجرة إلى الدول المجاورة للعمل، حرم المجتمع من فرصة مواكبة ركب التطور والنهضة في مختلف القطاعات، إلا من رحم ربّك.ومع سطوة الجهل والعزلة واشتداد قسوة الحياة، وفي خضم التحولات السياسية التي عصفت بالعالم بعد الحرب العالمية الثانية، جاءت البدايات بسيناريو محكم يحتمل الكثير من الخيال كما كان في نهاية «آفتار»، ليقدر لهذه المنطقة المنعزلة أن تكون في قلب الحدث مرة أخرى، وأن تلعب دورا أساسيا باكتشاف أشهر أنواع الوقود (النفط)، ذلك السائل الغريب الذي كان تحت أقدام أجدادنا قرونا طويلة، ليفرض الواقع الجديد نفسه على مجريات الأمور، ويغير نمط الحياة في المنطقة، لتظهر مصطلحات جديدة مثل «ما قبل النفط وبعد النفط».لقد تغيرت أنماط الحياة من حولنا بصورة أسرع حتى من أحلامنا، ومع الطفرة أصبحت الحياة أسهل، ومع انتشار التعليم في المجتمع بدأت النهضة الحقيقية.يقول محدثي الذي عاصر ما قبل النفط وما بعد النفط: «إن التنمية والاستثمار شملت جميع القطاعات بنسب عالية، إلا الإنسان والثقافة اللذين ما زالا يراوحان في مرحلة ما بين القبل والبعد».كاتب إماراتي<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>

من كتاب الاستبداد خروج آخر جندي

أن تضيع في مدينة حديثة ولا تجد مكتبة، أن تجد مكتبة ولا تجد الكتاب المناسب، أن تجد الكتاب الجيد بلغة أجنبية، حين يختفي القراء والكتّاب بين كتبهم التي لا يقرؤها غيرهم.. عندما تنعدم ثقافة تسويق الكتاب العربي بصفة عامة والمحلي بصفة خاصة بين الناشر والكاتب، أن تضيع العقود القانونية التي تحوي معايير وبنوداً بين الطرفين توضح مسؤولية كليهما، وتنظم آلية تسويق الكاتب والكتاب.. أن يجتمع كل ذلك في مكان واحد وفي نفس الوقت، فهذا يعني أن الثقافة باتت في مهبّ الريح.وفي خضمّ تلك الرياح العاتية التي يبدو أنها لا تعصف إلا بالثقافة العربية، نجد صناعة النشر التي يشكّل أعمدتها الناشر والمؤلّف والكتاب والمدقق والرسام وجميع العناصر الأخرى، تزدهر يوماً بعد آخر في المجتمعات الغربية، التي تعتبر فيها تلك الصناعة جزءاً أساسياً من ثقافة المجتمع ككل.لهذا نجد أن الإجراءات التجارية ما بين المؤلف والناشر في الدول المتقدمة، تتم عبر الوكيل الأدبي الذي يكاد ينعدم وجوده في الوطن العربي، فالمؤلف المحلي والعربي عليه أن يتعامل مباشرة مع الناشر في عملية لا تخلو من ضياع بعض الحقوق بالنسبة للطرفين، ليدفع ثمنها الكتاب قبل كل شيء.حيث يولد الكتاب العربي ـ غالباً ـ يتيما ضائعاً على أرفف المكتبات، فتجده في مكتبة ولا تجده في أخرى، ويقتصر وجوده في أحيانٍ كثيرة على معارض الكتب، إذا لم تنتشله لائحة الرقابة التي تفوق سرعة نموّها سنوياً سرعة نمو الناتج المحلي في أي دولة عربية.لهذا لا يزال الكتاب العربي ومؤلّفه يعانيان ويبحثان عن وطن في بلادنا العربية الواسعة، وإذا ما أراد أحد المحسنين أن يدعم كاتباً، فإن جلّ ما يقوم به هو تجهيز حفل توقيع للكتاب في أحد معارض الكتب السريعة.عندما يختزل مفهوم الثقافة الشامل في مفاهيم جزئية، كاللوحات الفنيّة المعلقة في قاعات المعارض وأروقة المتاحف التي تعاني هي الأخرى في منطقتنا العربية، فإن ذلك يعني أن وعينا الثقافي ما زال يراوح بعيداً عن الحقيقة والواقع.فنحن على الرغم من تقديرنا للفن الذي يعد نتاجاً إنسانياً راقياً، إلا أن حكر الثقافة على نشاطات وفعاليات متفرّقة وغير مدروسة، لا يخدم المشروع الثقافي المعرفي للمدن الحضارية، الذي إذا طبّق بالطريقة الصحيحة، فإنّه سيساهم لا محالة في التكوين الإنساني التنموي لأي مجتمع يرنو إلى خوض غمار العالمية ومخر عباب الحضارة.لماذا تكون الثقافة هي العنصر الأكثر بروزاً في المدن العالمية، التي مهما علا نجم الاقتصاد أو السياسة فيها فإنهما لا يستطيعان سلب الثقافة بريقها الإنساني المنير؟فالثقافة بكل تعريفاتها، تبقى هي القالب الذي يشكّل كل العناصر الإنسانية والعمرانية الأخرى في أي مدينة، وتظل هي العنصر الأكثر جذباً للناس حتى وإن لم ينلهم نصيب من ثقافة أو علم.«أحيانا يجب إرجاع الثقة للمدن»، هكذا يقول أهالي مدينة غلاسكو الاسكتلندية التي تحولت من مدينة صناعية ذات ملامح ثقافية، إلي قبلة للثقافة والسياحية الجميلة باقتدار عندما اختيرت عاصمة للثقافة الأوروبية عام 1990، حيث ساعدت التنمية الثقافية وبشكل ملحوظ في جعل المدينة مركزا تجاريا ناجحا، وأصبحت بيئة جاذبة تتبوّأ مركزا متقدما بين المدن في أوروبا.مما أعاد الثقة لسكّانها في مدينتهم وفي قدراتها، حتى في ظل الركود الاقتصادي الذي عصف ببريطانيا في التسعينات، وسرعان ما نهضت غلاسكو كمدينة تجارية ثقافية تحمل الإرث الاسكتلندي العريق إلى العالم أجمع، واليوم تصنّف غلاسكو كثالث مدينة سياحية في المملكة المتحدة.التحدي الأكبر الذي يواجه غالبية مدننا العربية، هو إغفال دور الثقافة في عملية التنمية المستدامة، وفي هذا يقول مدير اليونسكو متأسفا: «باتت الثقافة هي المنسي الأكبر بين الأهداف الإنمائية للألفية»، فما زلنا نعاني من الاستخدام الخاطئ لمفهوم الثقافة وحكرها على فعاليات شكلية تنتهي بانتهاء الحدث نفسه، ليبقى الاستثمار الثقافي الحقيقي، وهو تنمية طاقات إنسانية جديدة، طي النسيان.وفي ظل مشكلة الهوية التي يعاني منها كثير من المجتمعات الخليجية، تبرز الحاجة إلى فهم أعمق للعلاقة بين الثقافة بتعريفها الشامل وبين الهوية، حيث أن الاستثمار الثقافي في الإنسان يساعد بصورة فعالة في حل المشاكل المتعلقة بالهوية.ما زلنا نراهن على أن الثقافة سوف تجمعنا، فهي أفضل الحلول المتوفرة للتواصل والتقارب الحضاري بين البشر. وبحسب عدة دراسات سابقة للأمم المتحدة واليونسكو، تبيّن أن الثقافة تمثل ركيزة أساسية ضمن ركائز التنمية المعرفية والاقتصادية والاجتماعية والبيئية لأي دولة.من هنا يأتي دور المدن الحديثة في تطبيق هذا المفهوم بنطاق واسع، وجعل الثقافة جزءاً من المجتمع ككل، وطريقة للحياة فيها، وعدم حكرها على أماكن وأشخاص معيّنين. فالثقافة للجميع كما أن التعليم للجميع، إلا أننا نعاني من نخبوية الثقافة في الوطن العربي.إن العبء الأكبر في عملية تفعيل دور الثقافة في المجتمع يقع على عاتق أصحاب القرار في القطاعات الثقافية، ولإيجاد حراك ثقافي تنموي حقيقي، فإنه على المسؤولين حمل راية الثقافة بجدية أو التخلي عن أماكنهم، فمدننا العربية تحمل إرثاً ثقافياً عظيماً ولكنه مهمل ومغيّب تحت وطأة حياة مادية لا ترحم، تتحرك بوتيرة سريعة، تفقدنا جمالية الأشياء من حولنا، وتختصر حياة المجتمع في تجربة العمل اليومي المنهك، فنضيع كالسنين.كاتب إماراتي<a href="mailto:jamal.alshehhi@gmail.com">jamal.alshehhi@gmail.com</a>