يستهل المرزوقي كتابه بطرح إشكالية القدرة على تصنيفه، حيث يرى أنه «لن يكون من السهل تصنيفه. هو كتاب قد يقبل به الأدب أو الفلسفة أو حتى العلوم الإنسانية... وقد يطرد من كل هذه الميادين باعتباره جنساً هجيناً لا ينتمي لأي حقل معرفي محترم ومعترف به». لذلك تبدأ الرحلة باستغراب المعلّق حيال موقف البعض حيال النص، وإعلانه المبكر عن كونه يمثل «وثيقة لا جدال في صحتها».
إضافة إلى أن كتاب الرحلة خضع إلى كثير من الإصلاحات والمراجعات الموجعة، وحمل فكرته عشر سنوات، واستغرق تأليفه خمس عشرة سنة بالضبط، حسب ما يقول المرزوقي.
ويبدأ الكتاب بتلمس كيفية انطلاق الخطوات الأولى للآدمي، على طريق الحياة، وأولى المفاجآت التي يتعرض لها حال انطلاقه. ويلجأ إلى أحد بيوت الشعر للمعري، القائل:
وهوّن عليك ما نلقى من البؤس أننا بنو سفر أو عابرون على جسر كي يعتبر الحياة رحلة، والآدميون بنو سفر عابرون على جسر. لكن، ثمة شيء لا يستسيغه فكر الدكتور منصف المرزوقي، عدا قدم الصورة وابتذالها، لأن هناك في البداية ما توحي به من مشروع، واضح المعالم، بطريق مرسوم، وجملة من المحطات، يعبرها الإنسان، ولا يعرف أين نحن بالضبط، ومن أين أتى؟ وإلى أين يحثّ الخطى؟
لكن المفكر فيه يوحي بأن الإنسان، أو أمثال المرزوقي كآدمي، يعبر العالم في رحلته، لا كمسافر أو سائح، بل يقترب وضعه أقرب إلى المتشرد واللاجئ والفار والمتسكع والتائه.
وترتبط الصورة في الذهن «بنقل الجسد من مكان إلى آخر»، لأن جلّ استكشاف العالم تمّ بالفكر والخيال، ومع ذلك تبقى الصورة «أفضل بكثير من كل التي قدّمت عن الحياة».
وإذا كانت السيرة الذاتية العربية القديمة تتصف بالخارجية، بمعنى أنها تتحدث عن الظروف الخارجية للشخص، فإن كتب السير الحديثة تتميز بكونها تغوص في دواخل الشخصية، وتعري النفس، وتقدم انعكاس الخارج وأحداثه على النفس. وهذا ما فعله كاتب الرحلة، منذ تسجيله لبعض لحظات طفولته، لكنه لم يفعل ذلك عند الوصول إلى مرحلة الشباب، ثم النضج، والدخول في فترة خريف العمر.
وبالإمكان القول إنه من الصعب كتابة سيرة ذاتية جوانية، في ثقافة لا تميل إلى تعرية الذات، والاعتراف بأفعالها غير المستحبة اجتماعياً. وعليه، ثمة أسئلة تتعلق بالتوافق بين المشروع الذي وضعه كاتب الرحلة لنفسه، وبين النتاج الذي أنتجه، وكذلك بالميثاق الذي أقامه مع القراء، وبطبيعة المسكوت عنه في سير الذات والمذكرات، وبالحق الذي يمتلكه في ذلك.
وتشكل الرحلة إطاراً مناسباً لوصف تشكل العالم في الأذهان، والتعرّف على كيفية تحوله إلى معطى لحواس الإنسان، إلى جانب كون معطى من معطيات اللغة والخيال كذلك، وبالنسبة إلى المرزوقي، فإن من يعبر العالم ـ بواسطة الرحلة ـ يشبه من «يشق طريقه في مدينة عائمة في الضباب، سكانها بشر من لحم ودم، وعفاريت وأشباح».
ويتربص به في كل منعطفات الطريق أفكار ثبتت في أشداقها أنياب قاطعة، ويقطع عليه أكثر من مسار رمال متحركة من الأساطير والأوهام، ويلمح عن بعد، كم من سراب متراقص يتوجه إليه، ثم يكتشف أنه عاصفة هذيان حادة، تحجب إعصاراً جديداً، يستعدّ لاقتلاع البيوت والأشجار. ووسط كل ذلك على الآدمي أن يتدبر أمره في استكشاف مثل هذا العالم.
ومع ذلك يعلن المرزوقي بأن ما يخترقه، ليس العالم في المطلق، بل عالم الآدميين، بوصفه معطى حواسهم وأذهانهم ومخيلتهم، لذلك فهو لا يسافر إلا في رؤاهم وأقوالهم وأفعالهم، الأمر الذي ينتج عنه أن معرفة الآدميين هي معرفة العالم، كما أن معرفة العالم تعني معرفة الآدميين.
ولهذا فإن يرى المرزوقي أن رحلة الحياة ليست كسفر ماركو بولو، والتحدي ليس استكشاف الصين، وإنما استكشاف رفاق القافلة، وأنها ليست كسفر شنج ـ هي، والهاجس هو سبر أغوار بحارة أسطول إمبراطورية الوسط، في حين أن اكتشاف الطريق نحو بلاد الهنود والعرب فهو ليس سوى ذريعة لا أكثر.
بالمقابل يحفل النص بأسماء شخصيات عالمية كثيرة، كابن سليم الأسواني، وروبرك، وجنكيز خان، وماجلان، و«هوان شن تاي»، وبارتوليميو غوسنولد، وجون شميث، وكوك، وبوقنفيل، ولابروس، وكولومبس، وابن جبر، وابن فضلان. ويستقي مقولات أو أشعار عدد آخر من الأسماء العالمية والتاريخية، كالمعري وإيليا أبو ماضي، وكونفشيوس، وسقراط، ومانويل دونوفاس، وروبرتو جيواروز، وماخودو، ولوركا، وأوكتافيو باز، والجاحظ، وأبو العتاهية، والسياب ونزار قباني، وسواهم.
الكتاب: الرحلة مذكرات آدمي
تأليف: د. منصف المرزوقي
الناشر: أروب ودار الأهالي دمشق 2010
الصفحات: 782 صفحة
القطع: الكبير
عمر كوش